第一篇：中國古代學(xué)校演變

中國古代學(xué)校演變

學(xué)校的產(chǎn)生

中國的教育是在原始社會(huì)誕生的，最初是漁獵和農(nóng)耕等勞動(dòng)技術(shù)的傳授，傳說中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)捕魚”，“神農(nóng)氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)走向分離，成為一種專門的活動(dòng)，需要在專門的場所進(jìn)行，這就出現(xiàn)了學(xué)校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀(jì)以前的夏代已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，如《孟子?滕文公上》說，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱的學(xué)校，可能擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學(xué)校，因?yàn)橹艽⒌淖诜ㄖ贫刃枰ㄟ^一定的教育制度加以維護(hù)。大體說來，西周時(shí)期的學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種?！皣鴮W(xué)”是設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的學(xué)校，供大貴族子弟就讀；“鄉(xiāng)學(xué)”是各地設(shè)立的地方學(xué)校，供普通貴族子弟就讀。按照學(xué)習(xí)的程度，又分為“大學(xué)”和“小學(xué)”兩類。小學(xué)是啟蒙教育，除了識(shí)文斷字以外，還要學(xué)習(xí)禮節(jié)儀式、音樂舞蹈、騎馬射箭、書寫計(jì)算等方面的基本知識(shí)。大學(xué)則在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)修身、治國、平天下的本領(lǐng)，以便日后參與國家治理。設(shè)在周王朝都城的大學(xué)叫做“辟雍”，規(guī)模較大，分作五個(gè)部分，“辟雍”居中，四面環(huán)以圓形水池，水南叫“成均”，學(xué)習(xí)樂舞；水北叫“上庠”，學(xué)習(xí)典籍；水東叫“東序”，學(xué)習(xí)干戈；水西叫“瞽宗”，學(xué)習(xí)禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學(xué)的地方。設(shè)在諸侯國都城的大學(xué)叫做“泮宮”，規(guī)模較小，規(guī)定只能環(huán)繞半圓，稱為“泮水”。以上這些學(xué)校，都由國家控制，培養(yǎng)貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權(quán)利，這就是史書上所說的“官學(xué)”。私學(xué)的興起

公元前8世紀(jì)以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強(qiáng)大，社會(huì)情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識(shí)階層開始在社會(huì)生活中活躍起來，這就是我們習(xí)慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了?？鬃泳褪沁@種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃金時(shí)代

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國思想學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代，也是中國教育史的黃金時(shí)代。諸子百家爭鳴的局面與稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是那個(gè)時(shí)代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄爭斗的政治局面，為擁有知識(shí)財(cái)富的“士”提供了活躍的舞臺(tái)，他們面對社會(huì)變化與發(fā)展，紛紛提出自己的見解和主張。由于他們各自的見解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學(xué)派，出現(xiàn)了中國歷史上最有影響的“百家爭鳴”的局面，這就是習(xí)慣上所說的“諸子百家”。

“百”是個(gè)約數(shù)，不是實(shí)數(shù)，表示很多。“儒家”以孔子、孟子、荀子等代表，崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養(yǎng)，傾向于積極進(jìn)取，漢代以后成為中國社會(huì)的主體意識(shí)，影響中國文化數(shù)千年?！暗兰摇币岳献印⑶f子等代表，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，棄仁絕義，清靜無為，無為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對立，但在后來的發(fā)展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派?！澳摇币阅詾榇?，主張不分親疏，人人互愛互助，反對不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節(jié)制用度等，強(qiáng)調(diào)功利，重視實(shí)踐，因而涉及認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)與儒家并稱“顯學(xué)”，可惜后來衰微?！胺摇币陨鞯?、申不害、商鞅、韓非為代表，主張強(qiáng)化君主專制，以嚴(yán)刑峻法治國，內(nèi)部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統(tǒng)一的封建國家提供了理論根基。此外，還有辯論名實(shí)問題的“名家”，研究軍事問題的“兵家”，提倡陰陽五行學(xué)說的“陰陽家”和以縱橫之策游說諸侯的“縱橫家”等等。稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國時(shí)代的齊國為了培養(yǎng)和延攬人才，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、爭雄天下的政治目標(biāo)，在都城臨淄設(shè)立了一座學(xué)校，因位于稷門之下，故稱“稷下學(xué)宮”。學(xué)宮不但有規(guī)模宏大的校舍設(shè)施，還有相當(dāng)正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)和十分嚴(yán)格的規(guī)章制度。由于學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國事”的方針，就讀者只發(fā)議論而不擔(dān)責(zé)任，因此學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由活躍，學(xué)派林立并存，各派之間圍繞天人關(guān)系、古今之變、禮法、義利等問題展開辯論，四方游士、各國學(xué)者紛至沓來，最盛時(shí)期的游學(xué)之士多達(dá)數(shù)千人。至齊威王、齊宣王時(shí)代，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰，成為戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家薈萃的中心。戰(zhàn)國時(shí)期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學(xué)習(xí)，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮的最高領(lǐng)導(dǎo)人）。古代學(xué)校的兩大系統(tǒng)

古代教育也是兩條腿走路，即官學(xué)與私學(xué)。兩個(gè)系統(tǒng)又擁有不同的學(xué)校。古代官學(xué) 太學(xué)與國子監(jiān)

太學(xué)原本指周代設(shè)立在天子都城的學(xué)校，也稱“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長安設(shè)立了國家最高學(xué)府，取名“太學(xué)”，以五經(jīng)博士為教授，置博士弟子50人，歷經(jīng)發(fā)展，到公元一世紀(jì)末的王莽掌政時(shí)期，太學(xué)弟子已多達(dá)一萬余人，到公元二世紀(jì)的東漢中期，設(shè)立在洛陽的太學(xué)，就讀學(xué)生竟多達(dá)三萬人，可見中國古代官學(xué)規(guī)模之大。公元278年，晉武帝在太學(xué)之外，又設(shè)立更高一級的“國子學(xué)”，招收五品以上官員的子弟入學(xué)，而原來的太學(xué)，則招收六品以下的官員子弟。

國子監(jiān)由晉代的國子學(xué)發(fā)展而來，至公元六世紀(jì)，隋文帝改國子監(jiān)為“國子寺”，統(tǒng)一管理國子學(xué)、太學(xué)等，爾后又將國子寺改為“國子監(jiān)”，唐代沿襲舊制，在國子監(jiān)下設(shè)立國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等不同類型的學(xué)校，稱為“六學(xué)”。六學(xué)之中，國子學(xué)地位最高，吸收三品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級官員子弟，還可吸收一定數(shù)量的庶民子弟，同時(shí)還有日本和朝鮮半島的外國學(xué)生前來留學(xué)。唐代以后，國子監(jiān)幾經(jīng)變化，到明代成為兼有教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西，到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府，職權(quán)范圍已大大縮小。國子監(jiān)的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領(lǐng)導(dǎo)人仍稱為“祭酒”，副手稱“司業(yè)”，協(xié)助祭酒工作，以下有“監(jiān)丞”，負(fù)責(zé)制度和紀(jì)律；“典薄”，負(fù)責(zé)文書財(cái)會(huì)；“典籍”，負(fù)責(zé)圖書資料。凡是入監(jiān)讀書的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)稱為“監(jiān)生”，因出身與入學(xué)方式各異而有不同的稱呼?，F(xiàn)存完好的國子監(jiān)在北京，是元、明、清三代國子監(jiān)的舊址。古代私學(xué) 私塾與書院

私塾在古代又稱“學(xué)塾”、“教館”、“鄉(xiāng)塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書》中已有記載，單稱“塾”。西周時(shí)期，塾是鄉(xiāng)學(xué)的一種。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的私學(xué)就應(yīng)當(dāng)屬于“塾”。“私塾”的名稱是近代以來的事。按照施行教學(xué)的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經(jīng)館”兩類。蒙館的學(xué)生主要為兒童，重點(diǎn)是識(shí)字和啟蒙；經(jīng)館的學(xué)生則主要是成年人，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對科舉。私塾在設(shè)置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設(shè)館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)，往往設(shè)在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女；自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢平穩(wěn)，私塾的教學(xué)形式與內(nèi)容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書院是中國古代教育的一種特殊形式，有點(diǎn)類似今天的私立大學(xué)。它最早出現(xiàn)在公元639年的唐代初年，是一個(gè)私人讀書治學(xué)的場所。其后，唐朝中央政府設(shè)立“書院”，用于收藏和?？眻D書。到公元十世紀(jì)中葉的宋代初年，作為教育機(jī)構(gòu)的書院才真正興起。這是因?yàn)閲医y(tǒng)一之后的文教事業(yè)還處于落后狀態(tài)，而廣大讀書人又迫切希望通過求學(xué)獲取功名，這就為書院的誕生和發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，并很快出現(xiàn)了書院教育的第一個(gè)高潮，后來隨著理學(xué)的興起，到南宋時(shí)期又出現(xiàn)了書院教育的第二個(gè)高潮。公元十三世紀(jì)元朝建立后，加強(qiáng)對書院的官方控制，使書院教育逐漸走向官學(xué)化。公元十六世紀(jì)的明代中葉，隨理學(xué)的又一次活躍，出現(xiàn)了書院教育的第三個(gè)高潮，而在公元十八世紀(jì)的清朝建立后，書院已完全被官方控制，演變?yōu)楣賹W(xué)的附庸。

總觀書院教育，其教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)并無太大不同，但它以研究和講解理學(xué)為根本，除了名師講授，注重學(xué)生自學(xué)，同時(shí)提倡學(xué)術(shù)自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點(diǎn)所在。歷史上最著名的書院是北宋初年的四大書院：石鼓書院（在今湖南衡陽市）、岳麓書院（在今湖南長沙市）、睢陽書院（在今河南商丘市）和白鹿洞書院（在今江西廬山），另一說有嵩陽書院（在今河南登封市）而無石鼓書院，其中，以白鹿洞書院和岳麓書院影響最大。

白鹿洞書院是我國最早開展講學(xué)的書院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書場所。公元十世紀(jì)時(shí)建為“學(xué)館”，宋代初年改為書院，到南宋理學(xué)家朱熹來此主持和講學(xué)，白鹿洞書院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定了如何為學(xué)、修身、接物，為書院教育奠定辦學(xué)宗旨，并為其他后起書院所遵循。目前書院舊址保存基本完好。岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，公元976年創(chuàng)建，后不斷修葺擴(kuò)建，至南宋時(shí)張栻、朱熹等大儒在此講學(xué)，學(xué)生多達(dá)千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養(yǎng)瀟湘人才貢獻(xiàn)巨大，歷經(jīng)滄桑，大部分建筑保存完好，現(xiàn)仍為湖南大學(xué)校址，是名副其實(shí)的千年學(xué)府。

新式學(xué)堂的興起與古代學(xué)校的終結(jié)

新式學(xué)堂：十九世紀(jì)下半葉的清朝末年，興起向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也催生了中國的近代新式教育。1862年，首創(chuàng)“京師同文館”，研習(xí)外語，是中國第一所新式學(xué)堂，隨后，洋務(wù)派在各地又興建船政學(xué)堂、水師學(xué)堂等技術(shù)和軍事學(xué)堂，這些學(xué)堂與舊有的官學(xué)、私學(xué)已有本質(zhì)不同。1895年以后，隨著“北洋大學(xué)堂”（今天津大學(xué)前身）和“京師大學(xué)堂”（今北京大學(xué)前身）的設(shè)立，現(xiàn)代新式教育已成不可阻擋之勢，各種科目的學(xué)堂如雨后春筍出現(xiàn)。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結(jié)束，近代新式教育正式走上前臺(tái)，原有的各級官學(xué)和書院紛紛改為新式學(xué)堂。新式學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)已不是各級官吏，而是通曉專業(yè)技術(shù)的人才；學(xué)習(xí)內(nèi)容已不是原來的四書五經(jīng)，而是各種專業(yè)知識(shí)和技能；教學(xué)方式和學(xué)習(xí)期限都具有了新式教育的特征。

古代學(xué)校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠?yàn)橥晟莆覀兘裉斓慕逃?，起到積極的作用。

大學(xué)的產(chǎn)生

在歐洲的中世紀(jì)學(xué)校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時(shí)候，只有非常少量的、非常小規(guī)模的學(xué)校是建在修道院里的和由教會(huì)直接掌控。他們基本上不研究私塾的學(xué)問，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運(yùn)動(dòng)，提供了大量的新鮮的知識(shí)到了歐洲。這個(gè)時(shí)候歐洲的學(xué)者迫切要求能夠有一種新的心態(tài)，新的組織形式，新的活動(dòng)方式來接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現(xiàn)了最早的大學(xué)，最早的大學(xué)出現(xiàn)在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業(yè)學(xué)校，一所是法律的，一所是醫(yī)學(xué)的等，這三所學(xué)校聯(lián)合起來成立了一所大學(xué)。這個(gè)大學(xué)是由學(xué)生掌握大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，由學(xué)生給教師發(fā)工資，由學(xué)生決定到底聘用哪一位學(xué)者做教授，而且學(xué)生有權(quán)力讓教學(xué)效果不佳的教授離開。

在公元1160年的時(shí)候，巴黎圣母院教會(huì)辦了一所學(xué)校叫做巴黎大學(xué)。在1167年的時(shí)候，在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)的一群學(xué)生回到英國，創(chuàng)辦了牛津大學(xué)。又過了幾十年，牛津大學(xué)的一部分學(xué)生和教師，不滿意牛津大學(xué)的主張，就分離出來了，自己又創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)，這就是世界上最早的四所大學(xué)。當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是修四門課程，神學(xué)、文學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，一般修三到四年就可以本科畢業(yè)了。如果還要繼續(xù)深造，還有四門課可以修，就是數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)和音樂，修完這四門課以后就可以獲得碩士學(xué)位了。大學(xué)的出現(xiàn)在人類歷史上是有劃時(shí)代的意義的。它為探究人類智慧的學(xué)者提供了一個(gè)思考、研究的場所。日后，人類許多重要的思想，新的科學(xué)發(fā)展和重要的技術(shù)都在大學(xué)里出現(xiàn)的。美國第一所大學(xué)——哈佛大學(xué)

15世紀(jì)末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉從洋，來到時(shí)美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀(jì)初，首批英國殖民到時(shí)達(dá)北美東海岸，在那里開拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國的牛津大學(xué)受過古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國歷史上第一所學(xué)府——哈佛學(xué)院。1780年即美利堅(jiān)合眾國建立的第4年，已經(jīng)有140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

世界上最早的學(xué)校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書屋”。這所學(xué)校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學(xué)校還要早1000年左右。

20世紀(jì)30年代，法國考古學(xué)家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認(rèn)為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學(xué)校的教室。房中沒有講課用的講臺(tái)，但發(fā)現(xiàn)了很多泥版，像是學(xué)生的作業(yè)。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書的儲(chǔ)存地，因此，考古學(xué)家推斷，這是一所學(xué)校，建造時(shí)間在公元前3500年左右，是人類最早的學(xué)校。如果這一推斷正確，那么美索不達(dá)米亞的學(xué)校要比古埃及于公元前2500年出現(xiàn)宮廷學(xué)校早1000年左右！

第二篇：中國古代土地制度及其演變

中囯古代土地制度概論

原始社會(huì)土地是公有的，隨著人類進(jìn)入階級社會(huì)后，土地制度也開始發(fā)生了變化，由原始社會(huì)的氏族、村社公有轉(zhuǎn)為奴隸主國家所有。夏朝的建立是我國奴隸社會(huì)的開端，經(jīng)過商、周的進(jìn)一步發(fā)展，土地成為以井田制為標(biāo)志的奴隸主國家所有。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高和奴隸制的逐漸解體，社會(huì)各階層對土地私有的要求日趨強(qiáng)烈，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國之時(shí)，土地私有戰(zhàn)勝土地國有而蓬勃發(fā)展起來了。

我國封建土地私有制產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，到秦漢最后形成，為封建土地私有制發(fā)展的早期階段。封建社會(huì)的土地所有制，由封建國家土地所有制、封建地主土地所有制和個(gè)體農(nóng)民土地所有制三種形式組成，并在不同的歷史時(shí)一期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，階級斗爭的漲落，在比重上迭有升降，然而地主土地所有制總是占著支配地位。

春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了重大發(fā)展，鐵器得到廣泛使用，逃往的平民和奴隸紛紛開墾荒地，這些新墾之地，為開荒者隱瞞下來，成了私田。私田的產(chǎn)生，土地國有觀念動(dòng)搖了。春秋中期，私田土地急劇增長，到末期出現(xiàn)土地買賣，此時(shí)奴隸主也更熱心于私田的擴(kuò)大和經(jīng)營，各國先后進(jìn)行了稅制改革，放棄土地國有的井田制，承認(rèn)了土地私有制。

戰(zhàn)國時(shí)期各國都實(shí)行改革和變法，商缺兩次變法，“改帝王之制，除井田，民得買賣”，它標(biāo)志著占統(tǒng)治地位的井田制宣告結(jié)束，土地私有制已經(jīng)形成。這一時(shí)期，地主階級雖已形成，但人數(shù)還不是很多，所占土地?cái)?shù)量也不大。

秦漢時(shí)期地主土地所有制得到充分發(fā)展。公元前216年，秦政府頒布命令:“使黔首自實(shí)田”，私有土地得到了封建政權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。秦滅六國后，對于地主占有大量土地沒有干預(yù)，雖下令遷徙各國舊貴族和豪富，但他們占有的土地狀況并未改變，到秦末依然是“官者田連降陌，貧者亡立錐之地”。秦末農(nóng)民大起義推翻了秦王朝，給地主階級以沉重打擊。

西漢政權(quán)建立后，采取一系列與民休息的政策，使農(nóng)民占有少量土地。但封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致土地兼并，至西漢末年土地終于引發(fā)了綠林、赤眉大起義，顛覆了西漢政權(quán)。東漢政權(quán)建立后，為了限制豪強(qiáng)大族兼并土地，公元三十九年下令度田，地方豪強(qiáng)竟發(fā)生武裝暴動(dòng)，度田不了了之。以后東漢政府再也沒有推行干預(yù)地主私有制的政策，東漢的封建大土地所有制在不斷發(fā)展，出現(xiàn)了戰(zhàn)國秦漢時(shí)期又一次土地兼并高潮。

魏晉南北朝至隋、唐前期為封建土地所有制發(fā)展的中期階段。這一時(shí)期是歷代封建王朝對土地所有制關(guān)系進(jìn)行國家千預(yù)極為頻繁時(shí)期，然而地主大土地所有制仍在向前發(fā)展，土地日益集中。

三國長期戰(zhàn)亂，中原地區(qū)出現(xiàn)了大量“既不在官，亦不在民”的無主荒地，曹操為了解決急需的軍糧和普遍存在的饑荒間題，將這些無主荒地轉(zhuǎn)化成國有土地，實(shí)行屯田。西晉建立后，屯田制罷廢，貴族官僚爭相侵占官田，豪強(qiáng)地主兼并土地益盛，國有土地在削弱，私有土地在發(fā)展。十六國時(shí)期，使北部中國遭受嚴(yán)貢破壞，豪門大族趁機(jī)大量占有土地和人口，規(guī)模龐大的田莊，這不利于封建政權(quán)的鞏固和皇權(quán)的集中。孝文帝于太和九年(485年)下令均田，試圖將所有權(quán)不同的各類官私土地最大限度地納入國家統(tǒng)一分配的軌道，但卻沒有撼動(dòng)地主土地，魏末年土地兼并嚴(yán)重，均田制受到破壞。后來北齊、北周雖重新頒布了均田令也多流于形式了。

隨唐兩朝基于建國之初荒閑土地大量存在，為使流亡的農(nóng)民回到土地上進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)行賦役制度，繼續(xù)推行了均田制。隨唐兩朝的均田制對于地主的土地兼并多少給予限制，農(nóng)民也得到了一點(diǎn)土地，在一定程度上改變了不合理的土地占有情況，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但是始于太和九年的均田制，隨著土地兼并的愈演愈烈，至唐中葉徹底崩潰?？傊褐撂魄捌谕恋刂贫扔兄c過去明顯不同的特點(diǎn)，這一時(shí)期政局變動(dòng)大，土地制度隨著也幾次變動(dòng)，可以說是秦漢至明清土地制度變動(dòng)最大的時(shí)期，也是國家對土地占有進(jìn)行干預(yù)最頻繁的時(shí)期。從唐后期至明清(1840年前)為封建上地所有制的后期階段。這一時(shí)期地主土地所有制逐步擺脫國家法權(quán)的強(qiáng)力扭曲，土地自由買賣已沖破了漢唐間政治上的干預(yù)和社會(huì)

傳統(tǒng)的制約;:仁地兼并由非法到合法，由隱蔽到公開，以更大的勢頭向前發(fā)展著。均田制弛壞后，封建國家采取“兼并者不復(fù)追正，貧弱者不復(fù)田業(yè)”的政策，以莊田制經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的大土地所有制得到普遍發(fā)展，并且延續(xù)到明清。兩稅法的實(shí)行，標(biāo)志著均田制為莊田制所代替，這是地主土地所有制發(fā)展中又一轉(zhuǎn)扳點(diǎn)。北宋建立之初，自耕農(nóng)有所發(fā)展。但趙宋政權(quán)認(rèn)為“富室連我汗陌，為國守財(cái)爾……兼并之財(cái)，樂于輸納，皆我之物”，因而采取“不抑兼并”的政策，土地買賣無任何限制。土地兼并較之前朝有過之而無不及，地主田莊迅速發(fā)展，土地迅速集中。北宋以來長期積累的土地兼并和集中的問題，經(jīng)過元末農(nóng)民大起義得到了調(diào)整和緩和。但明中葉后“毋許兼并”又變成一紙空文。土地兼并產(chǎn)生的流民問題，最終引發(fā)了明末農(nóng)民大起義。清統(tǒng)治者鑒于明朝滅亡的教訓(xùn)，對官僚地主的特權(quán)加以限制，除了用暴力手段在華北大規(guī)模圈地外，更多的用經(jīng)濟(jì)手段通過買賣占有土地。

綜上所述，中唐以降，“兩稅法既立，三代之制皆不復(fù)見”，這一變化，不但徹底結(jié)束了長達(dá)三百牟之久的均田制，而且標(biāo)志封建地主土地所有制已擺脫“三代之制”田土的授受、買賣、轉(zhuǎn)移、繼承的法杖限制，以一種較為自由發(fā)展的形式進(jìn)入新的里程。在“田制不立”、“不抑兼并”的新時(shí)期，地主階級千方百計(jì)購置田產(chǎn)，形成了累千上萬畝的大地主，實(shí)通絕了地主階級獨(dú)占夭下田土的愿望。在土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移方式上，幾隨著唐宋以來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由買賣漸成地權(quán)流動(dòng)的主要方式。雖曹一度以圈占、投獻(xiàn)等強(qiáng)制手段奪取土地還相當(dāng)嚴(yán)重，但隨著官田制度的衰落和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過買賣日益成為取得土地的主要途徑。土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移帶來的變化是土地所有者由有身份性的官僚貴族地主擴(kuò)大到非身份性的庶民地主。庶民地主的出現(xiàn)和發(fā)展是地主制經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的標(biāo)志。在土地的經(jīng)營方式上官私莊田契約租佃關(guān)系日益普遭，隨著土地私有權(quán)的日益深化，佃戶手中的使用權(quán)亦在向長期化方式發(fā)展，形成了永佃權(quán)，以及土地關(guān)系中資本主義萌芽新因素的滲入，勞動(dòng)者與土地結(jié)合由超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制發(fā)展為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。這些都是不同子前期、中期封建土地所有制出現(xiàn)的新特點(diǎn)。也是土地私有制成熟的主要標(biāo)志。

古代土地制度及其演變

奴隸社會(huì)

土地公有制為原始社會(huì)，周王土地公有制即井田制→國君交納貢賦制、派兵打仗。

井田制背景：人們?yōu)榱藸帄Z肥美的土地和水源，廝殺拼打，亂的不可收拾。此時(shí)，大禹已經(jīng)建立起

確立土地私有→按畝納租稅（少）、按人丁負(fù)擔(dān)賦、役（重）, 基本上是以稅人為主，人身控制嚴(yán)格。

其間有一次不成功的王莽改制，他仿照古代井田制全國土地改稱“王田”，不許買賣。不僅沒有解決社會(huì)土地問題，相反又把農(nóng)民禁錮在“王田”里當(dāng)牛做馬，使各種矛盾進(jìn)一步激化。

北魏到隋唐時(shí)期（孝文帝改革——780年）

封建土地國有制→以人丁為主負(fù)擔(dān)均田制、租庸調(diào)制（庸在隋出現(xiàn)，唐朝取消年齡限制，保證了農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間）、府兵制。

均田制、租庸調(diào)制、府兵制是三位一體。

由于土地私有制→地主追求土地的欲望增強(qiáng)，地主進(jìn)行土地兼并→國有土地大量流失造成土地地主私有的既成事實(shí)（均田制徹底崩潰，租庸調(diào)制無法實(shí)施）→780年實(shí)行兩稅法（戶稅和地稅、時(shí)間固定、人身控制松弛）。→法律上推動(dòng)封建的土地私有大量出現(xiàn)，地主在大規(guī)模的莊園中實(shí)行分工合作的勞動(dòng)，有利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

兩稅法實(shí)際上是在國家承認(rèn)地主土地兼并的前提下，依據(jù)土地資產(chǎn)向地主征稅，性質(zhì)上屬于地主利益的再分配，是生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整。

北宋王安石變法之方田均稅法

募役法是對“庸”的繼承和發(fā)展，即使地主和官僚也不例外。方田均稅法是對兩稅法稅地的繼承。政府重新丈量土地，按照每戶占有土地的多少和貧瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這些保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，增加了國家的財(cái)政收入。

明朝張居正的一條鞭法

1581年，明朝內(nèi)閣首輔張居正，為了緩和階級矛盾，改革賦稅制度，在全國推行一條鞭法。賦役合并、將田賦、徭役、雜役分?jǐn)傇谔锂€上，即役歸于地、量地計(jì)丁、計(jì)畝征收、折銀征收。說明了封建國家重視土地的程度已經(jīng)大大超過了重視人口。而折銀征收適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

清朝的攤丁入畝

雍正帝在以康熙五十年的人丁數(shù)為固定丁數(shù)的基礎(chǔ)上，推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀，徹底解決就丁、田并征的雙軌制征稅形式，從而完成了自唐代兩稅法以來我國封建賦役制改革——并役于賦、人頭稅歸于土地稅的歷史進(jìn)程。1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年（1711）的人丁數(shù)，作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“滋生人丁，永不加賦”。這樣，封建國家對農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，階級矛盾暫時(shí)得到了緩和，促進(jìn)康乾時(shí)期經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展；隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少，促進(jìn)了我國人口增長。

中囯各時(shí)朞土地制度

1、原始社會(huì)

氏族公有，集體耕種，平均分配

2、奴隸社會(huì)（夏商—春秋末年）

井田制，千耦齊耘

（1）實(shí)質(zhì)：國王所有的貴族土地所有制

（2）表現(xiàn)：① “公田”：貴族占有； ②“私田”：分授給農(nóng)夫，只有使 用權(quán)，沒有所有權(quán)

（3）內(nèi)容：①一切土地名義上屬于國家公有；②國王把土地層層分封給各級貴族世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買賣；諸侯要向國王交納一定的貢賦。

（3）瓦解：齊·管仲，相地而衰征；魯·初稅畝，承認(rèn)了私田的合法性；秦·商鞅變法，承認(rèn)私人占有土地的合法性，允許土地自由買賣，推動(dòng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、封建社會(huì)（戰(zhàn)國—1840）

私有制為主體的多種土地所有制 國有——“官田（公田）”

私有——①自耕農(nóng)土地私有制；②君主土地私有制；③地主土地所有制（豪強(qiáng)地主、士族地主）。土地來源：占有公田轉(zhuǎn)私，獲賜，兼并買賣（主要）。

租佃關(guān)系：戰(zhàn)國產(chǎn)生，漢代普遍；自宋代始，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式；明清時(shí)期，租佃制普及全國，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要形式。

地租形態(tài)：勞役－實(shí)物（宋）－貨幣（明清）農(nóng)民雇工自主權(quán)積極性提高。

人身依附關(guān)系：東漢豪強(qiáng)地主形成田莊，田莊的勞動(dòng)者與田莊主形成強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系。之后依附關(guān)系越來越減弱，特別是明清時(shí)契約納租方式確立后。解脫出來的農(nóng)民，生產(chǎn)自主權(quán)提高，提高了積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

4、清末民初（1840—1924）

封建土地所有制占主體（截止1952）

（1）太平天國：《天朝田畝制度》農(nóng)民個(gè)體私有，平均主義。（2）辛亥革命：平均地權(quán)（理念）

5、國民革命時(shí)期（1924—1927）

目的：為發(fā)動(dòng)農(nóng)民反對軍閥。政策：耕者有其田（口號(hào)）。

影響：有利于開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、反對軍閥統(tǒng)治。

1927年黨的八七會(huì)議，井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建，是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉(zhuǎn)變。

6、十年対峙時(shí)期（1927—1937）

目的：為了滿足農(nóng)民的土地要求。

政策：1927 打土豪，分田地；1931土地革命，農(nóng)民土地所有制。

路線：依靠貧農(nóng),雇農(nóng),聯(lián)合中農(nóng),限制富農(nóng),保護(hù)中小工商業(yè)者,消滅地主階級,變封建半封建的土地所有制度為農(nóng)民的土地所有制。

影響：鞏固了農(nóng)村革命根據(jù)地；使廣大貧雇農(nóng)政治上翻了身,經(jīng)濟(jì)上分到土地,生活上得到了保障,調(diào)動(dòng)了他們革命的積極性。

7、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1937—1945）

（1）進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)—大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)（抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展的以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)）；軍墾屯田。

①目的：鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地。

②影響：陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，成就顯著。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的產(chǎn)值迅速增長，人民負(fù)擔(dān)大大減輕，軍民生活明顯改善。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)使根據(jù)地度過了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困

難時(shí)期,為爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）地主減租減息，農(nóng)民交租交息 ①目的：團(tuán)結(jié)一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利。

②影響：中共在民族矛盾成為主要矛盾的情況下改變了沒收地主土地的政策，承認(rèn)了地主土地所有權(quán)、地主對農(nóng)民的債權(quán)和租佃關(guān)系。但對地主的封建剝削又進(jìn)行了一定的限制，改善農(nóng)民的物質(zhì)生活。這一措施把鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與解放農(nóng)民問題很好地結(jié)合起來，即調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，又有利于團(tuán)結(jié)地主抗日，鞏固了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

8、解放戰(zhàn)爭時(shí)期（1945—1949）

目的：調(diào)動(dòng)廣大群眾革命積極性

政策：1946-5《關(guān)于清算減租及土地問題的指示》變減租減息為沒收地主土地分配給農(nóng)民 1947年《中國土地法大綱》，耕者有其田。影響：加速了人民解放戰(zhàn)爭的進(jìn)程。

認(rèn)識(shí)：變革土地制度是中國民主革命的一項(xiàng)基本任務(wù)，是廣大農(nóng)民最迫切的要求。不解決土地問題，就不可能把廣大農(nóng)民真正的發(fā)動(dòng)起來，也不可能完成反封建的任務(wù)。在國共政權(quán)十年對峙時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)矛盾，分別制訂了切實(shí)可行的土地改革政策?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化。為適應(yīng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線需要而制訂的減租減息政策已不能滿足廣大農(nóng)民的要求，為了徹底消滅封建剝削制度，中國共產(chǎn)黨制訂了《中國土地法大綱》。這是一個(gè)比較完善的土地革命綱領(lǐng)。

9、建國后（1949至今）

（1）1950土改。封建土地所有制→農(nóng)民土地所有制，按勞分配。

①目的：新解放區(qū)農(nóng)民迫切要求獲得土地；為了徹底廢除封建土地私有制。②政策：《中華人民共和國土地改革法》 ③特點(diǎn)：采取保存富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策。

④影響：1952年底全國基本完成土改，封建剝削土地制度徹底廢除；廣大農(nóng)民翻身解放，農(nóng)村生產(chǎn)力得到解放。

（2）1953-1956 對農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造； 農(nóng)民土地所有制→集體所有制，平均分配

1958后 人民公社“一大二公”，大規(guī)模集體所有制，平均分配 ①方針和原則：積極發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)、自愿互利。②方法：典型示范逐步推進(jìn)。

③過程：互助組（社萌芽：土地私有、共同勞動(dòng)）→初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（半社：土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營）→高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（完全社：土地歸公、集體所有）

（3）1978 家庭聯(lián)產(chǎn)承包制（經(jīng)濟(jì)體制改革、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）大規(guī)模集體所有制→社會(huì)主義公有制，按勞分配 ①主要形式：是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

②方向：專業(yè)化、商品化、社會(huì)化，改革后新體制實(shí)行家庭分散經(jīng)營與集體統(tǒng)一經(jīng)營相結(jié)合。③性質(zhì)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)仍然是社會(huì)主義公有制 ④實(shí)質(zhì)：在土地公有制的基礎(chǔ)上，使農(nóng)村獲得生產(chǎn)和分配自主權(quán)。

⑤意義：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革凋動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；

推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。農(nóng)村改革逐漸向?qū)I(yè)化、商品化和社會(huì)化發(fā)展。它為城市經(jīng)濟(jì)體制改革提供了條件。

第三篇：中國古代首飾的演變

中國古代首飾的演變-寶鑫珠寶

從發(fā)掘出土的文物小看，仰韶文化和龍山文化中已出現(xiàn)了陶笄、骨笄以及骨簪等束發(fā)器。顯然，新石器時(shí)期首飾的種類比舊石器時(shí)期“山頂洞人”洞穴中發(fā)掘的原始項(xiàng)鏈擴(kuò)大了許多倍，也進(jìn)步了很多，不僅有發(fā)飾、頸飾，還有許多裝飾用的玉佩及梳頭用的骨梳。到了殷商時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，首飾的種類及造型更為豐富，除了大量的木制、骨制首飾外，玉石及銅器也廣泛應(yīng)用在首飾制作中，首飾的造型精美，以雕刻、鑄造的工藝方法制作為多。

周代的首飾在此基礎(chǔ)廣進(jìn)一步發(fā)展了，由于分封制的確立，首飾的佩戴法也有了一定之規(guī)，在各種禮儀活動(dòng)中人們所佩首飾都有一定的要求，在首飾的造型上，比前代更為生動(dòng)細(xì)致。多以現(xiàn)實(shí)生活中所見的動(dòng)物及人們幻想中的動(dòng)物形象結(jié)合起來”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，服飾較前代有所變化。各國已經(jīng)不完全遵守周太子的制度，首飾都是以簡為主，多以腰間系帶佩玉，發(fā)上佩以簪釵作為裝飾。

秦漢時(shí)期服飾變化發(fā)展較快，西漢除年服飾以金鐵串結(jié)而成的項(xiàng)鏈，顯示出漢代金屬工藝。前期的金首飾中，有金鐵串成的項(xiàng)鏈數(shù)串，其中一串有小全珠193顆，小間的珠粒較大，并以小管壓成15粒不等的珠聯(lián)管，飾有100余顆模制的八方形珠，下垂一個(gè)花穗飾。整串項(xiàng)鏈均以金鐵串成，造型別致，技藝高超。

魏晉南北朝時(shí)期婦女的首飾以假鬢、步搖為多，俗稱珠松。這個(gè)時(shí)期的步搖、鈿、釵、鑷等頭飾發(fā)展得更加完善。另外，手鐲的使用已非常普遍，并已有許多有關(guān)手鐲的記載。手鐲有條脫、跳脫、腕闌、臂釵、釧鐲等多種名稱，造型也很豐富。

隋唐時(shí)期，按照《車服志》中所說，后妃及命婦的服飾中必佩首飾。如皇家服飾中有白玉雙佩，十二鈿、大小花十二枝等?；侍渝氖罪椫锈氣O緇衣，首飾花減為九枝九鈿；按照身份的不同，花釵樹鈿的多少也就不同。

隋唐婦女的發(fā)髻式樣非常豐富，因此在婦髻上配有眾多的首飾，常見的有梳、蓖、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭等。插載的釵梳多至十?dāng)?shù)種，除了金銀骨玉的簪釵外，名貴的象牙也披用于制鈿釵之用。當(dāng)時(shí)，金粒鑲工藝從黑海沿岸的希臘地區(qū)傳到中國：用細(xì)小的金顆粒鑲嵌在光滑或浮雕金屬的表面，以形成各種圖案的裝飾藝術(shù)，這種工藝與金絲鈿工裝飾相結(jié)合，被廣泛地應(yīng)用在唐代的首飾制作中。

在唐代，盛行在臉部額間貼以花鈿的裝飾，隋唐時(shí)期項(xiàng)鏈的運(yùn)用已很普遍，以金、玉等材料為多，較為典型的是在西安出土的隋大業(yè)四年的一件金項(xiàng)鏈，佩戴者是一個(gè)9歲的貴族小女孩，殉葬品豪華奢侈。項(xiàng)鏈的“鏈條”由28顆金珠構(gòu)成，每顆金珠上都鑲嵌著各色寶石，上有鑲刻著鹿紋的藍(lán)色寶石搭扣，下有雙層項(xiàng)墜，一層由金鑲寶石作成花形，另一層垂下一個(gè)滴露形的玉石。這件項(xiàng)鏈制作極其精致，在金玉寶石的搭配上取得丁良好的效果，顯得高貴富麗，體現(xiàn)出隋代的鈿金屬工藝的高超水平，瓔珞，又稱纓絡(luò)。梵音為“枳由羅”，原為印度的一種飾物，多以線繩穿連花朵佩戴于頭上或身上。隨著佛教藝術(shù)的傳人，在唐代大量出現(xiàn)，尤其以佛教繪畫、泥塑、石雕中多見，并與我國原有的頸飾、配飾相結(jié)合，產(chǎn)生了更為復(fù)雜美觀的樣式。

宋元時(shí)期中首飾的發(fā)展已臻于完善，工藝水平也愈加提高。此時(shí)期婦女所用首飾種類繁多，宮廷命婦首飾仍襲前制，按等級分類，名稱賂有不同。

宋代以后，巳出現(xiàn)了彈簧式的首飾結(jié)構(gòu)，如宋代出土的彈簧式“套鐲”，造型是以扁圓形的金銀條做成螺旋圈，有的多達(dá)數(shù)十圈，在圈上還雕刻有相關(guān)的花紋。

明清以后的首飾，多為大家所熟悉，出土的首飾以及流傳下來的首飾很多，明代命婦的首飾比前代更為豐富，如皇后禮服冠上飾九龍四風(fēng)，加大小花十二枝，冠兩側(cè)各有十二博鬢，十二花釵，有的時(shí)期在此基礎(chǔ)上還要加飾珠玉鋼花、金龍翠云、并垂朱滴?；侍渝?、親王妃及公主等人的首飾物也各有規(guī)定。

明清時(shí)期的項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、瓔珞等首飾．制造得都很講究，有金制以金包玉和在金上鑲嵌寶石等方式，有的還在金項(xiàng)圈上附加一’些絲絳和垂件，婦女、男子均有佩戴。

從制作及藝術(shù)風(fēng)格上看，明清時(shí)代的首飾有兩個(gè)相反的特點(diǎn)：一是復(fù)雜繁瑣，集各種名貴材料于一體，工藝制作的水平也很高，加以金為骨，在其上盤絲壘絲，鑲嵌珠寶；有的以玉為骨，包金鑲銀，梢雕細(xì)刻，還附加復(fù)雜的垂飾。二是極為簡補(bǔ)，不在金、銀坯上加飾任何紋樣和裝飾，金鐲銀圈或玉環(huán)由本身材料的質(zhì)地展示出自身美感。另外，還有一種稱為“蝦須鐲”，它是一種細(xì)細(xì)的金環(huán)，鑲嵌著一顆大珍珠，看上去既清新又別致．介于繁復(fù)與簡樸之間。這種手鐲在明清時(shí)期為眾多婦女所接受，流傳了很長時(shí)期。

明清以后流傳下來的大量首飾，一般都采用深浮雕的方法，再精心裝飾上各種動(dòng)物和花卉圖案，且充分利用了各種玉石的特殊效果，因此給人一種風(fēng)雅得體的感覺。所用的寶石不僅以光澤和珍稀取勝，它還以顏色的適當(dāng)配合見長。明代以后，玉石在首飾中的作用更加重要，盡管珍珠、碧空以及其他寶石都很豐富，但玉石特別是白玉一直是人們欣賞的對象。

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第四篇：中國古代民族關(guān)系演變測試[范文模版]

中國古代民族關(guān)系演變 測試

考點(diǎn)和方法

本專題包括中國古代各少數(shù)民族發(fā)展概況以及各民族之間的關(guān)系，歷代中央政府對邊疆地區(qū)的管轄，從古至今，我國成功的民族政策、良好的對外關(guān)系令許多國家稱道，重視和認(rèn)真處理民族關(guān)系仍然事關(guān)國家治安、社會(huì)進(jìn)步和民族興衰。同時(shí)，民族問題是歷史課復(fù)習(xí)和考查的又一熱點(diǎn)課題。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1、中華民族的歷史是由各民族人民共同創(chuàng)造的，中國是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家。

2、自古以來，民族友好交往是各民族關(guān)系的主流。

3、民族矛盾從根本和實(shí)質(zhì)上來講就是階級矛盾，民族戰(zhàn)爭有正義與非正義之分，但中國古代民族之間的戰(zhàn)爭絕不是侵略與反侵略；要弄清民族英雄的時(shí)代內(nèi)涵。

4、民族融合是中國歷史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，主要途徑有民族遷移、雜居、通婚、相互學(xué)習(xí)、互市貿(mào)易、聯(lián)合斗爭、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革，實(shí)現(xiàn)本民族封建化即漢化過程。

專題知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)要點(diǎn)：

1、歷代中央政府對少數(shù)民族的管轄及漢族同少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流概況

（1）秦朝——對匈奴：奪河套，在此筑城置縣。

（2）西漢——對西域各族：①漢武帝派張騫出使西域。②西域的葡萄、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地。③公元前60年，西漢在西域設(shè)置西域都護(hù)，管理今新疆地區(qū)。

（3）北魏——統(tǒng)一黃河流域后，北方各族同漢族互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，鮮卑族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族文化采用漢族地主階級的統(tǒng)治制度。

（4）唐朝——對各民族都實(shí)施較為開明的民族政策，漢族和邊疆各族的交往和民族文化交流日益頻繁。吐蕃——文成公主、金城公主入西藏同吐蕃首領(lǐng)松贊干布、尺帶珠丹分別結(jié)婚，并帶去中原的蔬菜種子、手工業(yè)品、醫(yī)藥和生產(chǎn)方面的書籍及其他手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等。

（5）兩宋——兩宋在同遼、西夏及金的戰(zhàn)爭達(dá)成和解后，都在雙方邊界開辟互相貿(mào)易的場所促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

（6）元朝——藏族地區(qū)正式列入中國版圖，在澎湖設(shè)巡檢司，加強(qiáng)中國對臺(tái)灣的管轄。

（7）清朝——平定少數(shù)民族的叛亂，各民族之間聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)。在西藏冊封**和**，同時(shí)派駐藏大臣同**、**共同管理西藏事務(wù)。設(shè)臺(tái)灣府，隸屬福建省，加強(qiáng)臺(tái)灣同大陸的聯(lián)系，促進(jìn)臺(tái)灣的開發(fā)，鞏固祖國的海防。

2、中國古代民族融合概況

（1）春秋時(shí)期——華夏族同周邊民族接觸頻繁，加強(qiáng)聯(lián)系。

（2）秦朝時(shí)期——同匈奴作戰(zhàn)，奪回河套，北筑長城，防御匈奴；遷民到越族居住地區(qū)。

（3）兩漢時(shí)期——漢武帝派衛(wèi)青、霍去病大破匈奴；昭君出塞；進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

（4）三國時(shí)期——蜀漢統(tǒng)治下的西南少數(shù)民族與漢族人民有了更多的接觸；吳國境內(nèi)的山越遷出山區(qū)，與漢族共同開發(fā)江南地區(qū)。

（5）西晉時(shí)期——“五胡”內(nèi)遷，同漢族聯(lián)系日益密切。

（6）北朝時(shí)期——北魏統(tǒng)一黃河流域，黃河流域出現(xiàn)民族大融合的趨勢。孝文帝的改革，促進(jìn)了北方民族的大融合。

（7）隋唐時(shí)期——民族融合以不同的方式在全國范圍內(nèi)進(jìn)行。

（8）兩宋時(shí)期——封建生產(chǎn)方式向邊疆?dāng)U展，各民族聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

（9）元朝時(shí)期——漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，開發(fā)邊疆經(jīng)濟(jì)；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強(qiáng)了民族融合；開始形成一個(gè)新的民族——回族。

（10）清朝時(shí)期——境內(nèi)生活著50多個(gè)民族，各民族間經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。[注：不是56個(gè)民族] 1 “民族團(tuán)結(jié)”是中國歷史的主流，據(jù)此回答1-2題

1.在中國古代史上為此項(xiàng)事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的帝王有（）

①北魏孝文帝 ②唐太宗 ③秦始皇 ④明太祖 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

2.以下圖片不能體現(xiàn)這一主流的是()

A.B.C.D.3.古代匈奴、突厥、吐蕃族首領(lǐng)的稱呼分別是（）

A.孤家、朕、寡人 B.大汗、皇帝、單于 C.單于、可汗、贊普 D.可汗、贊普、皇帝 4.象征光明、團(tuán)結(jié)、友誼、和平、正義的2008年北京奧運(yùn)圣火在巴黎、倫敦等地傳播過程中，卻遭到“藏獨(dú)”分子的惡意破壞，（觀右圖）遭到世界愛好和平的人們強(qiáng)烈的譴責(zé)。西藏自古以來是中國不可分割的一部分，下列與西藏相關(guān)的史實(shí)不包括（）A.文成公主的事跡大大促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。B.元朝時(shí)建立行省制度，加強(qiáng)對遼闊疆域的管轄。C.明朝設(shè)立“廠衛(wèi)”特務(wù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對官吏百姓的控制

D.清朝制度“金瓶掣簽”制度，處理喇嘛教**轉(zhuǎn)世的人選問題

5.為學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，鞏固其統(tǒng)治的少數(shù)民族政治家有（）①北魏孝文帝 ②耶律阿保機(jī) ③唐玄宗 ④忽必烈 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④

6.在活動(dòng)探究課中，同學(xué)們暢談寇準(zhǔn)、岳飛、秦檜、文天祥的事跡，從中所獲得的啟示不包括（）

A.堅(jiān)決抵抗少數(shù)民族掠奪性的戰(zhàn)爭 B.為維護(hù)民族和人民的利益而斗爭

C.都在反抗外來侵略中作出貢獻(xiàn)D.陷害英雄、出賣國家必留罵名

7.某班排演歷史課本劇《澶淵之盟》，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的角色有（）①阿骨打 ②寇準(zhǔn) ③岳飛 ④宋真宗 A.①② B.②③ C.②④ D.③④

8.下列各項(xiàng)對應(yīng)正確的是（）A.宋遼——澶淵之盟B.宋夏——1141年和議 C.宋金——和親政策D.唐蕃——1044年和約

9.歷代中央政府對少數(shù)民族地區(qū)都不斷加強(qiáng)管轄，下列相關(guān)內(nèi)容正確的是（）A.西漢——安西都護(hù)府 B.唐朝——西域都護(hù) C.明朝——澎湖巡檢司D.清朝——臺(tái)灣府

10.我國自古就是一多民族的國家，各族人民為國家的發(fā)展和鞏固做出了貢獻(xiàn)，下列政權(quán)是少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的政權(quán)的有（）①北魏 ②金 ③元 ④清

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

二、非選擇題

11.閱讀材料，回答下列問題： 材料一：近來由**集團(tuán)及國外反華勢力關(guān)于西藏歸屬問題提出的一系列謬論，中國藏學(xué)學(xué)專家在接受新華社記者專訪時(shí)進(jìn)行了有理有據(jù)的駁斥。他指出，無論是理論依據(jù)還是大量歷史事實(shí)都清晰表明：西藏自古就是中國不可分割的一部分?！?008年4月 新華日報(bào) 料二：材料二：

昭君出塞嫁給匈奴單于 嫁給吐蕃贊普的文成公主

材料三：中國有句俗話：“家和萬事興”。但兄弟民族之間也時(shí)有沖突所發(fā)生，但在碰撞中走向和平，民族融合是主流之聲。請回答：

⑴材料一中 藏學(xué)專家說：“西藏自古就是中國不可分割的一部分?！闭埬阌檬穼?shí)來說明。⑵材料二反映的主題是民族交流的哪種方式？除此之外你還知道哪些民族交流融合的途徑？

⑶材料三中“兄弟民族之間也時(shí)有沖突所發(fā)生，民族融合是主流之聲?！闭埬惴謩e舉出民族沖突和融合各兩例。

參考答案：

1.A 2.C 3.C 4.C 5.B 6.C 7.C 8.A 9.D 10.B 11.⑴元朝時(shí)開始將西藏置于中央政府管轄之下；清統(tǒng)治者重視對西藏地區(qū)的管理，清初冊封五世**和五世**。1727年設(shè)駐藏大臣代表中央與**、**共管西藏事務(wù)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了對西藏的管理

⑵政府和親；民族遷移、雜居、通婚、相互學(xué)習(xí)、互市貿(mào)易、聯(lián)合斗爭、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革，實(shí)現(xiàn)本民族封建化即漢化過程。

⑶沖突：遼與北宋之間的戰(zhàn)爭、西夏與北宋之間的戰(zhàn)爭或者金與南宋之間的戰(zhàn)爭。

融合：北魏孝文帝的改革促進(jìn)了民族的融合。元朝時(shí)漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，開發(fā)邊疆經(jīng)濟(jì)；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強(qiáng)了民族融合；開始形成一個(gè)新的民族——回族。

第五篇：中國古代小說演變8

《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》教案8

我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 教學(xué)目標(biāo)

1．本課時(shí)教學(xué)在知識(shí)方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。

2．在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫作文學(xué)評論文章的能力。

3．在情意方面，讓學(xué)生為祖國悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。教學(xué)重點(diǎn)

課文屬專業(yè)論文，學(xué)生理解起來有一定困難。在講授時(shí)，焦點(diǎn)不完全放在談小說發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。教學(xué)難點(diǎn)

涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識(shí)為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

對于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評論文章。（板書課題）

二、教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎？

上述問題要求學(xué)生各抒己見，只要談自己對題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對象是中國的古代小說，而對這個(gè)問題，作者要談兩方面的問題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。

（要求學(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號(hào)，如把引用的史料標(biāo)出來，文中承上啟下的句子標(biāo)出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時(shí)間）

請學(xué)生回答：全文共多少個(gè)自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？

（第一個(gè)問題很好回答——6；第二個(gè)問題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個(gè)問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是一個(gè)明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個(gè)問題全部解答了）

隨著上述回答的結(jié)束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。

三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。

1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個(gè)階段？

提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。

2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？

提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。

填表：

朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子

魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》

魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人 《搜神記》中的《宋定伯捉鬼》，《世說新語》中的《周處》

唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》

宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國志平話》《三言》《二拍》

明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著

四.閱讀第二部分。

1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？

提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。

2.作者為什么對第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？

提示：古代小說立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。

3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？

提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。

4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）

小結(jié)：第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。

五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。

1.事出于沉思，義歸于翰藻。

提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄。

提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。遷移訓(xùn)練： 參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說?愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書?的寫人技巧。

（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。）

3.明鏡照物，妍媸畢露。

提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。

4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。

在小說的發(fā)展過程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請同學(xué)們從書中找出來。總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。

布臵作業(yè)：熟記各個(gè)發(fā)展階段中具有代表性的作品

六、寫作特點(diǎn)主要有四。

（一）、評論精當(dāng)，一語中的

文學(xué)評論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評論者的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到而又持之有據(jù)，評論才有價(jià)值。本文的價(jià)值，正在于作者對所評論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨(dú)到的見解，評析精當(dāng)，往往一語中的。

關(guān)于我國小說的起源，有人說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)?彼此談?wù)摴适?，正就是小說的起源?。作者則明確指出：?其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說。?

對魏晉南北朝的志怪、志人小說，一般評論者認(rèn)為這時(shí)小說已?初具規(guī)模?，是我國小說的?雛形?。作者則認(rèn)為：?‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作?，?是作為史實(shí)記載下來的?，還算不上真正的小說。

再如，?唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采?，?歷史小說走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的?，?《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路?等，都有作者的真知灼見在，而與以往文學(xué)史中的觀點(diǎn)不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書，直到８０年代才有較深入的研究。作者不僅說它?顯示了現(xiàn)實(shí)文學(xué)的長足發(fā)展?，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較，認(rèn)為?紅樓夢的道路，是金瓶梅所開創(chuàng)出來的?，這就使讀者明確了金瓶梅在小說發(fā)展史上不容忽視的地位。

在對小說發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出４條規(guī)律。這是對文學(xué)現(xiàn)象

所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。

（二）、論據(jù)典型，以一當(dāng)十

從文章題目的論述范圍而言，可以寫成一部專著，作者卻大題小作，以簡馭繁，僅用４０００來字就說清了問題。其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。

作者論證第１條規(guī)律———小說來自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉《三國演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說成書之前，早有民間的話本《三國志平話》等在流傳。以《三國演義》為例證明中國小說的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國古典小說重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點(diǎn)而形成的，還拿這一點(diǎn)與外國小說作了對比。

論證第２條規(guī)律———中國古典小說受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是?愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄?。再說民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人無壞處。經(jīng)過比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部古典小說，它寫人如?明鏡照物，妍媸畢露?。最后指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。

論證第３條規(guī)律———小說立足于現(xiàn)實(shí)、不脫離現(xiàn)實(shí)，主要舉《西游記》為例。先總述書中所寫神怪境界、唐僧的?八十一難?等情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。再舉兩個(gè)細(xì)節(jié)具體說明，一是?小子國?，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是書中所寫魔怪從神佛處來，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實(shí)根據(jù)。再總述?一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢力?。最后說到《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實(shí)的反映。《西游記》在我國古典小說中，是最富于幻想而似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)

實(shí)，其它為群眾熱愛的小說就更不用說了。

論證第４條規(guī)律———小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是?許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障?。讀到這里，我們自然會(huì)想起?舉家食粥?、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是?許多偉大的作品不知道作者是誰?。讀到這里，我們也會(huì)想到《金瓶梅》的作者至今還無定論，對《西游記》的作者也時(shí)有異見。從這兩種文化現(xiàn)象，作者?感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；?感覺到那些現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。?

文章這一部分論述４條規(guī)律，主要舉了三部小說為例，可以說少到不能再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。

三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評論的內(nèi)容是要從我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。

（四）、字斟句酌，分寸恰當(dāng)

與寫評論一部文學(xué)作品相比，對文學(xué)現(xiàn)象的評論是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問題。本文評論的對象是我國古代小說，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括?筆記?、傳奇、話本、演義、?擬話本?、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬千。要評論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的真知灼見。其語言的特色主要表現(xiàn)為： １準(zhǔn)確周嚴(yán)。

如第１段說神話與傳說?兩者之間的界限很難確切劃分?。這句話強(qiáng)調(diào)兩者的?同?，同到難以分辨。但兩者畢竟有?異?，神話是?把神人化?，傳說是?把人神化?。

作者用?很難?和?確切?對?劃分?嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。又如第１４段說?中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒有生命力。?有了?為群眾長期熱愛?這個(gè)限制性短語，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說，而把多數(shù)小說排除在外。在?立足于現(xiàn)實(shí)?之前又加?多是?一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無懈可擊。

再如第１５段論述《西游記》中的描寫，兩次用?不是沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的?這種雙重否定的句式來減輕語氣，就比直說?有現(xiàn)實(shí)根據(jù)?顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。

２簡潔明了。評論語言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長。作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。如： 神話是把神人化，傳說是把人神化。?志?是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。

唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。

這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。史傳文學(xué)不是源，而是流。

正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。

這些話都說得語氣肯定，簡潔明了。正因如此，才使這篇評論有如此巨大的容量。

教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因?yàn)檫@是初高中全套語文教材中唯一的文學(xué)評論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識(shí)《文學(xué)評論的特點(diǎn)》作為學(xué)習(xí)的

向?qū)?，又要發(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類文學(xué)評論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩評，也是先按順序逐句賞析詩的語言，再評析詩的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點(diǎn)鋪墊。三是運(yùn)用比較閱讀來加深理解。高中第四冊第五單元?基礎(chǔ)知識(shí)?《中國古代小說的特點(diǎn)》，與本課有同有異?！短攸c(diǎn)》是說明文，介紹的是大家公認(rèn)的常識(shí)；本課是文學(xué)評論，著重闡述作者的觀點(diǎn)。兩篇文章第一部分都是談小說發(fā)展源流，但詳略不同?！短攸c(diǎn)》第二部分介紹我國古代小說的一般特點(diǎn)，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過比較，可以加深對課文的理解。四是開拓視野，讀寫結(jié)合。可組織一次小說評論或文學(xué)評論報(bào)告會(huì)，或出一期文學(xué)評論手抄報(bào)，以課外閱讀活動(dòng)來豐富課堂教學(xué)。中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 教學(xué)目標(biāo)

1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。

2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。

3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。教學(xué)難點(diǎn)

文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換?虛??實(shí)?的理解是講授難點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)

重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學(xué)生思考。

某著名國畫家應(yīng)邀去國外開畫展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請求下，畫家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學(xué)起來不易。我已經(jīng)學(xué)了?五千年?了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽懂了畫家的回答嗎？ 可隨機(jī)提問學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的?五千年?是虛的，人不可能活那么長，學(xué)那么長，但?五千年?又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對對象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為?實(shí)寫?，后者稱之為?虛寫?，也就是古人所說的?春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之?。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)基本命題。虛與實(shí)互根互存，對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。

二、教師板書課題

介紹文章出處，作者

三、學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。

教師歸納行文思路，理清全文結(jié)構(gòu)，在講解同時(shí)板書。

1、（1－6）全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問題）

2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生。（怎樣做到

?相生?）

3、（13－14）中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動(dòng)作中延伸出來的。由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ?引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)?由此及彼，述及繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)、書法、建筑都有此特征??虛實(shí)相生?的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。

四、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。

1、翻譯兩段文字。

A、錢塘洪昉思，久于新城之門矣.與余友.一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時(shí)俗之無章也，曰:“詩如龍然，首，尾，爪，角，鱗，鬣，一不具，非龍也.”司寇哂之曰:“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體 是雕塑繪畫者耳!”余曰:“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也.若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友.有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩歌沒有章法，說:“詩好像龍，頭，尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個(gè)不具備，就不是龍.”刑部尚書笑他說:“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體 那是雕塑繪畫!”我說:“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在.假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點(diǎn)是:就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來.但就詩的本身說，又要求完整.要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先

有一條完整的龍?jiān)?B、空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn).神無可繪，真境逼而神境生.位臵相戾，有畫處多屬贅疣.虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境.意思是:虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了.精神，神氣很難畫出來，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了.虛和實(shí)位臵相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅.虛和實(shí)互相作用，生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界.所闡釋的觀點(diǎn)是:虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法.2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。

洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂?全?)與精粹(即課文所謂?粹?)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)?全?，王漁洋強(qiáng)調(diào)?粹?，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧?全??粹?，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：

洪思——重實(shí)輕虛（自然主義）

王漁洋——重虛輕實(shí)（抽象主義）

趙執(zhí)信——虛實(shí)相生（現(xiàn)實(shí)主義）

3、?真境逼而神境生?，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫?。如京劇表演中?過門?動(dòng)作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來的，達(dá)到?真境逼?，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致?神境生?的。再如，在京劇舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺(tái)上，豈不弄巧成拙。這樣一來，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來藝術(shù)的美感享受??逼真?和?避真?，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。

小結(jié)：文章論述?中國藝術(shù)?，論述的思路實(shí)質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話，由詩歌到繪畫，由繪畫到戲劇，由戲劇到書法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在詩歌創(chuàng)作上，是通過具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的內(nèi)容，?一粒沙里見世界?。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在繪畫藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)；在舞臺(tái)藝術(shù)上，是一般不設(shè)臵逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得?真境逼而神境生?。

五、知識(shí)延伸

1、文中指出：?八大山人畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。?試再舉幾個(gè)繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實(shí)是如何相生的。

如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)?歸?字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游

出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是?虛?，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺?虛?掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。

2、文中說：?中國舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。?結(jié)合這個(gè)句子在文段中的地位分析它屬于觀點(diǎn)還是屬于材料? 需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫、書法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對于下面的材料?趟馬?動(dòng)作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對于準(zhǔn)確全面地理解文段，意義重大。

3、作者說：?大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。?結(jié)合自己對印章的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。

治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)

輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會(huì)?逃掉?許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。

提問學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如?司寇??新城?指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？?八大山人?，張旭分別是什么人？

以上當(dāng)堂提問，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。

教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談

1?虛實(shí)相生?是我國獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。

2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。

3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。