第一篇：孫子兵法對人生規(guī)劃的影響

孫子兵法對人生規(guī)劃的影響

世上每一個(gè)人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆風(fēng)順的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途。即有陷阱，也有成功。選擇什么樣的人生道路，如何面對人生道路上的種種不測，是擺在每個(gè)人面前嚴(yán)峻的人生課題。

為此，研究一下“投之亡地然后存，陷之死地然后生夫眾陷于害，然后能為勝敗“(九地篇)意思是說，士卒處于危險(xiǎn)境地，但只要努力作戰(zhàn)，也能轉(zhuǎn)危為安；士卒陷于死地，但只要拼死作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)死為生在戰(zhàn)場上，軍隊(duì)陷于危險(xiǎn)境地，經(jīng)過努力可以轉(zhuǎn)敗為勝在生活中，只有當(dāng)人們經(jīng)歷了許許多多的事情和坎坷之后，才能懂得怎樣去生活，去拼搏，去奮斗，才能懂得怎樣去做一個(gè)真正的強(qiáng)者。

這就是我們常說的壞事可以變成好事陷入危境，無疑是一件壞事，它給人們帶來危險(xiǎn)，帶來困難，只有沖破危境，才能轉(zhuǎn)危為安；但轉(zhuǎn)危為安的同時(shí)，就消除了危險(xiǎn)，就解決了困難，就取得了勝利，壞事也就變成了好事這就是矛盾的轉(zhuǎn)化，即在一定的條件下，矛盾著的雙方各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化如果我們不了解轉(zhuǎn)化的這種必然性，當(dāng)我們處于艱難困苦的境地時(shí)，就容易悲觀失望如果我們了解了矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，就會對一切事情充滿信心，從而戰(zhàn)勝艱難困苦，取得成功。

人的韌性和強(qiáng)度往往與他的閱歷有關(guān)不到山區(qū)，不會知道路途的曲折，不到江海，不會知道海水的深淺，失敗孕育著成功，錯(cuò)誤會使人變得聰明人們都希望成功，可是成功有時(shí)會使人昏聵陶醉，使人過高地估計(jì)自己的價(jià)值，使人變得浮躁；人們都討厭失敗，可是失敗有時(shí)會使人清醒冷靜，使人重新估量自己的存在，使人變得聰明起來”人的聰明和自己的明智及道路的選擇，往往在失敗以后“所以，失敗未必是一件壞事，至少它可以使我們重新振作起來，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，架起成功的橋梁。舉一個(gè)英國作家肖伯納的例子，他的童年并不幸福，缺少母愛和父愛，15歲失學(xué)，20歲只身到倫敦孤軍奮戰(zhàn)。他把全部時(shí)間都用來寫作，但仍然不斷地遭到失敗，發(fā)表小說的美夢變成書稿發(fā)霉的現(xiàn)實(shí)，甚至狼狽到連寄稿郵票都買不起的地步。但不公的命運(yùn)沒有使肖伯納放棄手中的筆，當(dāng)他經(jīng)歷了許許多多的失敗和痛苦之后，肖伯納這個(gè)小人物終于得到了社會的承認(rèn)，擁有了世界各國許多讀者。吃得苦中苦，方得甜上甜，只有經(jīng)歷了苦難的歲月，才能品嘗到成功的喜悅。

可見，失敗挫折困難和險(xiǎn)境，都可以成為攀登生活高峰的階梯，使我們一步一步地走向成功。因此，”陷于害“并不可怕，可怕的是不能扭轉(zhuǎn)乾坤，力挽狂瀾，使自己絕處逢生。跌倒了并不可怕，可怕的是不能爬起來繼續(xù)趕路。讓我們記住哲學(xué)家培根所說的一句話：”一切幸運(yùn)，并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也并非沒有希望最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景"。

第二篇：孫子兵法對人生規(guī)劃的指導(dǎo)意義

經(jīng)人生以五事，校利弊以熟計(jì)

很早之前就初步涉獵了《孫子兵法》，因?yàn)橹皇谴执址?，也沒有很深入的去思考孫子兵法在和平年代，在每個(gè)個(gè)體身上的指導(dǎo)作用，只是覺得這是一部神奇的兵書，它的思想指導(dǎo)古今中外無數(shù)場戰(zhàn)爭，并多能取勝，由此特別感慨！

但是自從老師布置了這樣的一個(gè)題目的時(shí)候，我開始重新審視自己以前的關(guān)注的角度，帶著這樣的一個(gè)題目我又重新閱讀了一下《孫子兵法——計(jì)篇》，從一個(gè)全新的視角看同一本書的同一部分，我發(fā)現(xiàn)自己真的是有了新的發(fā)現(xiàn)和收獲。這些新的收獲，我覺得對我的人生規(guī)劃也有很大的影響。

首先讓我們回顧一下《計(jì)篇》“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)??”部分： 【故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。】

從戰(zhàn)爭角度來看，并且結(jié)合參看孫子兵法注釋的書籍及自己的理解這段話的意思大概是這樣的：在雙方交戰(zhàn)的時(shí)候應(yīng)該綜合五個(gè)方面，比較敵我雙方五個(gè)方面的基本情況高下，審時(shí)度勢，以作戰(zhàn)備。這五個(gè)方面可以總結(jié)為：一“道”，二“天”，三“地”，四“將”，五“法”。

所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等；所謂“地”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢的險(xiǎn)峻和或平易，戰(zhàn)地的廣狹，是死地還是生地等；所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)；所謂“法”，就是指部隊(duì)的組織編制制度，軍官的職責(zé)范圍規(guī)定，軍需物資的供應(yīng)管理制度等。

以上五個(gè)方面，將領(lǐng)們沒有不知道的。只有透徹掌握了的人才能取勝，沒有透徹掌握的人則不能取勝。雖然兵法中描述的這種將領(lǐng)分析敵我形勢并作出判讀的指導(dǎo)思想看似僅僅適用于戰(zhàn)爭，但是仔細(xì)思考下來，我們會發(fā)現(xiàn)：我們?nèi)松械妹恳淮芜x擇不都是一次戰(zhàn)爭嘛？這五法不也正對應(yīng)著影響我們做出一件事情選擇，一段時(shí)間目標(biāo)甚至整個(gè)人生規(guī)劃的各種影響因素嘛？

對于我自己，我理解的“人生五法”可以理解為是天時(shí)，地利，仁和；或者說可以理解為strength，weakness，opportunity，threat。正像兵法中所分析的一樣，我們?nèi)绻麑⒆约旱倪@些方面分析和把握的比較好，于我們對今后的人生規(guī)劃會有很大的益處。下面模仿著戰(zhàn)勢分析一下如何能在這些方面幫助自己進(jìn)行人生規(guī)劃的。

首先，就像戰(zhàn)爭的雙方都一心取勝一樣，我們每個(gè)人都要有一個(gè)明確的人生目標(biāo)，這時(shí)候談?wù)撊松?guī)劃才是有意義的，當(dāng)目標(biāo)都沒有的時(shí)候，我們需要做的不是規(guī)劃，而是學(xué)會樹立目標(biāo)，可以是短期的，也可以是長遠(yuǎn)的，有了目標(biāo)，我們才會有動力，才會有規(guī)劃。

其次，當(dāng)有了目標(biāo)后，我們要學(xué)會分析形勢環(huán)境，最重要的是分析自己。第一、分析環(huán)境形勢，我們要看清社會發(fā)展的趨勢和前景，對自己的學(xué)習(xí)，職業(yè)，未來有一個(gè)比較清晰的判斷和明確。這樣的判斷就能使我們目標(biāo)，我們的規(guī)劃大方向上是正確的。

第二、對自己的分析，這個(gè)是最主要的。在做人生規(guī)劃的時(shí)候，我們要對自己有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識。我們要了解我們的興趣所在，我們要考慮我們所認(rèn)為的人生意義是什么，我們要知道自己的優(yōu)勢弱勢在什么地方，我們要知道自己所能爭取到的機(jī)會和面臨的挑戰(zhàn)是什么，我們想要得到的是什么，我們能做到的又是什么。當(dāng)我們分析好這些方面，基本上我們就可以在需要我們做出決定的時(shí)候，有一個(gè)比較明智的決定了~但是，需要補(bǔ)充的是，人生不是常量，而是一個(gè)不斷變化的變量，我們要學(xué)會不斷的對自己的努力方向方式方法做出相應(yīng)的調(diào)整，從而換取一個(gè)很美好的，很符合自己價(jià)值觀的未來！

兵法中的大智慧不只是戰(zhàn)爭中得良方，也是指導(dǎo)我們?nèi)松牟欢ㄩT！

第三篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評論

《孫子兵法》是我國最早最著名的兵書。孫武在書中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部優(yōu)秀的軍事理論著作，對后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡介

本書是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問題，具體地說，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個(gè)指導(dǎo)人生的觀點(diǎn)，擇其主要予以展開，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗(yàn)，夾以隨興的議論、評說，闡述《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》對人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計(jì)――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為?！?人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?把握人生航向兩要則――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正?！?爭取主動的要訣――“先佚后勞”

行動計(jì)劃上爭取主動的計(jì)策――“策之而知得失之計(jì)” 活動規(guī)律上爭取主動的計(jì)策――“作之而知動靜之理” 利弊得失上爭取主動的計(jì)策――“形之而知死生之地” 虛實(shí)強(qiáng)弱上爭取主動的計(jì)算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也?！?越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧

人生成功萬事的正道――“五事七計(jì)” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時(shí)機(jī)“素行”

做人做官的高膽識――“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。” 做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”

齊心群力的要則――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?！?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治?！?得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”

獲取真實(shí)情報(bào)的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知勝的智慧 奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國際學(xué)術(shù)研討會，在多家報(bào)刊開設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專欄。研究成果被《解放軍報(bào)》等報(bào)刊及上海電視臺專文、專片報(bào)道?，F(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說：“武所著書，凡數(shù)十萬言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問〉

唐李問

2.〈四變〉(原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過甚。原篇名作「 刑二」，竹簡整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見吳王〉(部分文字無法排比接續(xù)。原無篇名，由竹簡整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿?，就足夠了；劍術(shù)，只能對付一個(gè)敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對付千軍萬馬的本領(lǐng)！

席信息官 維基百科

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《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實(shí)際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對壘或運(yùn)動競技方面?！秾O子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(The Practice of Everyday Life)一書中，也提到應(yīng) 讀中國的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來，與敵則勝?！獞?zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實(shí)、動靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無不勝?！?太極的思想

“形兵之極，至于無形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭的思想

“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭是國家大事，關(guān)系國家生死存亡，不可不研究。（兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說是一個(gè)反戰(zhàn)者。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn) 爭是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國為上，破國次之）。

孫子最早在兵法上提出情報(bào)的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動向、補(bǔ)給，同時(shí)將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實(shí)實(shí)，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)?！肮视帽ㄎ鹗褦持粊?，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也?！?/p>

若不得已開戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時(shí)常有譬喻式的描述，諸如他注重勢與節(jié)（時(shí)機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆?！?孫子主張，戰(zhàn)爭的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問對》里面，唐太宗 特別問李靖正奇之間的比例，李靖回答沒有一定?！皩⒃谕?，君命有所不受。”出自孫子兵法。

談到對敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點(diǎn)。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場局勢，類似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊(duì)特色，適時(shí)激勵(lì)拼死一搏 的氣勢。這一點(diǎn)在后來韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國陳余時(shí) 使用。

孫子認(rèn)為兵無常勢，就好像水一樣，形勢不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無常勢，水無 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計(jì)篇戦爭準(zhǔn)備計(jì)畫について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢について述べる。

勢篇戦爭においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計(jì)」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊(duì)はどちらが強(qiáng)力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第四篇：淺談人生觀對人生的影響

人生觀教育對和諧社會構(gòu)建有著重要意義，它為構(gòu)建社會主義和諧社會提供一種精神動力；為不同群體提供共建和諧社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。在新時(shí)期人生觀教育有新的特點(diǎn)，人生觀教育注意發(fā)揮個(gè)體的主體性，不僅提供人生的范式，更提供發(fā)展人生的武器；人生觀教育回歸生活，不僅注重倫理德育，更注重人的生存、發(fā)展和幸福教育；人生觀教育尊重價(jià)值多元化，不僅注重灌輸，更應(yīng)注重引導(dǎo)。

人的生命過程是不同于其他動物的生命過程。人不僅活著，還要生產(chǎn)、溝通、創(chuàng)新，從而形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以合適的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予不同的人生意義。成就人生，除了受客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，取決于人們的人生觀。

其實(shí)，人對自我的認(rèn)識，既是一個(gè)古老的問題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。每一個(gè)人從出生那天起，就從屬于一定的社會群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會關(guān)系，于是，這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人就在這種客觀又在不斷變化的社會關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)、具有個(gè)性特征的人。再是，人們通過在生活中遇到的各種問題會逐漸地認(rèn)識認(rèn)識和領(lǐng)悟人生，形成與自己相關(guān)的人生觀。

人生觀，是人們在實(shí)踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它不僅決定著人們的實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，而且也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和對待生活的態(tài)度。因此，我們常說“有什么樣的人生觀就有什么樣的人生”。當(dāng)然，人生觀都是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。

世界觀作為人們對生活在其中的世界以及人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，人生觀是被世界觀所決定的，總而言之，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。同時(shí)，人生觀是世界觀對待人生問題的具體體現(xiàn)，是世界觀的重要的組成部分。正確的世界觀又非常重要的，有了正確的世界觀，才會有正確的人生觀。當(dāng)然，如果不能樹立正確的人生觀，那么其世界觀也會隨之變化。總之，從某種意義上來說，人生觀與世界觀是相互影響的。

我們的人生需要科學(xué)高尚的人生觀來指引，那么我們就得追求高尚的人生目的，確立一個(gè)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，正確認(rèn)識人生價(jià)值。

人生目的是指人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行列的根本指向和人生追求。人生目的其實(shí)在我們平時(shí)生活中實(shí)踐中起很大的作用。人生目的一定程度決定了我們的人生道路、人生態(tài)度，同樣，也決定著我們的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡松康目梢钥醋魅松暮綐?biāo)，它指引著人生的航向。當(dāng)然，不同的人生目的會有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。所以，作為學(xué)生的我們，要自覺的追求崇高的人生目的，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)有意義的人生。

單有人生目的是不夠的，我們還需要正確人生態(tài)度，積極進(jìn)取的人生態(tài)度。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映與重要內(nèi)容，因?yàn)槲覀兊娜松覀冃枰J(rèn)真，需要務(wù)實(shí)，需要樂觀，需要進(jìn)取，所以，我們就必須端正我們的人生態(tài)度，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，不斷領(lǐng)悟美好人生的真諦，體驗(yàn)生活的美好和幸福，不斷豐富我們?nèi)松囊饬x。

確定了人生目的與態(tài)度，我們就要來認(rèn)識人生價(jià)值了。人生價(jià)值，是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個(gè)人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，作為處理生活中的一系列的矛盾，總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。所以人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)。但是價(jià)值是一個(gè)十分復(fù)雜的范疇，在不同的情況下有不同的含義，而人們的認(rèn)識和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。價(jià)值觀作為一種社會意識，反映與一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，也代表了人們對生活現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。而在我們現(xiàn)實(shí)的生活中，社會的價(jià)值觀念又十分復(fù)雜，在多種的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性以及多樣性的格局。所以任何一個(gè)社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成一種與根本制度和要求相適應(yīng)、主導(dǎo)全社會思想和行為的價(jià)值體系，即社會核心價(jià)值體系。一個(gè)人呢，自覺地追求自己認(rèn)定的人生目的，是因?yàn)樗麑ψ约哼x擇的生活做了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值;而一個(gè)人的人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價(jià)值判斷為根據(jù)。我們作為大學(xué)生，只有正確的理解了人生價(jià)值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就屬于我們的輝煌。

我們的人生還需要科學(xué)的人生觀來指引，那么，何為科學(xué)的人生觀呢？就是在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，但是只有以為人民服務(wù)為核心的人生觀，才是科學(xué)的人生觀，才是我們這些作為大學(xué)生終生尊奉和踐行。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，就能以正確的人生態(tài)度對待人生對待生活。所以，我們應(yīng)當(dāng)以為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。我們要反對拜金主義，反對享樂主義，反對極端個(gè)人主義，選擇并追求高尚的人生目的，在奉獻(xiàn)社會和服務(wù)人民的人生實(shí)踐中完善自我、創(chuàng)造人生的美好價(jià)值。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視與評價(jià)。人只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會自覺地朝著選定的目標(biāo)前進(jìn)努力，才會以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。所以作為大學(xué)生的我們，實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值要從我們的自身?xiàng)l件出發(fā)，而自身?xiàng)l件包括我們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的因素。而每一個(gè)人的自身?xiàng)l件又是不同的，所以我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是的根據(jù)我們自身的條件來確定我們的價(jià)值目標(biāo)。客觀的認(rèn)識自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)，是確定我們?nèi)松鷥r(jià)值目標(biāo)的重要前提。所以我們作為新的大學(xué)生，我們應(yīng)該不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，還要立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位做出我們能做出的貢獻(xiàn)，最重要的我們應(yīng)該有自強(qiáng)不息的精神，如果我們畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終我們只能虛度年華，遺憾終生。即使我們的自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前，只要我們保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終會有價(jià)值！我們要創(chuàng)造人生價(jià)值呢，要在實(shí)踐中創(chuàng)造。美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠深灰實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。而人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)實(shí)踐的過程。作為大學(xué)生，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。我們也知道，古往今來，凡成大事者，無不經(jīng)過社會的實(shí)踐和艱苦環(huán)境的考驗(yàn)。所以說，社會實(shí)踐也是我們鍛煉成長的有效途徑，我們要把深入社會實(shí)踐作為成長的必由之路。

創(chuàng)造出有價(jià)值的人生，我們也離不開人生環(huán)境。所謂的人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。所以，我們在當(dāng)今要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法以及合理的調(diào)控情緒，當(dāng)然，我們也要積極的參加集體活動，增進(jìn)人際交往等。我們也要促進(jìn)個(gè)人與他人、社會還有自然的和諧。

當(dāng)代大學(xué)生自身也存在著令人憂慮的弱點(diǎn)，這是造成其人生價(jià)值觀取向上出現(xiàn)問題的不可忽視的重要原因。大學(xué)生雖然成長在改革開放年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊方式感受時(shí)代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當(dāng)他們以天之驕子的優(yōu)勝者的姿態(tài)跨入高等學(xué)府后，不少人就認(rèn)為從此前途有了保障，可以松一口氣，不再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，往往被家長當(dāng)作小皇帝嬌寵，形成自私自大心理，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生價(jià)值觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如只講索取、不愿奉獻(xiàn)，價(jià)值取向急功近利，好逸惡勞、學(xué)習(xí)松弛，自私自利、不肯付出、敬業(yè)意識薄弱，害怕艱苦、貪圖享受、愛慕虛榮、追求高消費(fèi)等。

大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，擺正社會價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

所以我們想要創(chuàng)造有價(jià)值的人生，首先1.必須有一個(gè)遠(yuǎn)大而又切合實(shí)際的理想，這樣在人生前進(jìn)的路上才不會迷失方向；2.要勇于實(shí)踐和行動，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)。3.要有堅(jiān)韌不拔的精神和堅(jiān)定的信念，這樣在遇到困難時(shí)才不會退卻和動搖；4.要學(xué)會科學(xué)的決策和判斷，這樣才不會走彎路；5.要善于結(jié)交朋友，以增強(qiáng)自己的力量；6.能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)潮流。這樣，你就將創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

第五篇：孫子兵法與人生感悟

《孫子兵法》與人生感悟

<<孫子兵法>>是我國古代一部軍事名著，是一部難得的好書.美國人柯林斯在<<大戰(zhàn)略>>一書中稱孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書中的很多思想，至今仍有一定的指導(dǎo)意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。

孫子曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆?！庇迷谌穗H關(guān)系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實(shí)際情況,確立自己的原則,進(jìn)而在交往中充分了解對方的各種情況.來確定交往的程度，避免不必要的損失。要發(fā)現(xiàn)對方的優(yōu)點(diǎn)，容忍對方的缺點(diǎn)，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。

孫子曰:“知迂直之計(jì)者勝?！彼自捳f得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進(jìn),避免正面沖突,從側(cè)面尋找解決的辦法,來達(dá)到雙贏的效果;有的人不知進(jìn)退,非要撞得頭破血流,才能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),而不知以迂為直之計(jì),真是可悲。

孫子曰：“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保?！弊阋砸姷盟麑ι闹匾?汶川大地震的場景還清晰在目，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個(gè)社會，不斷地追求上進(jìn)固然是好事，可是有時(shí)候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠(yuǎn)是真理：身體是革命的本錢。

孫子曰：“兵貴速，不貴久?！痹谶@個(gè)信息爆炸，生活節(jié)奏很快的時(shí)代，我們也越來越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們在校期間，除了學(xué)好專業(yè)知識，也應(yīng)該注重辦事效率的培養(yǎng)。

孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時(shí)還會遇到突如其來的厄運(yùn)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個(gè)個(gè)逆境中，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來，成熟起來，從中獲取了

一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動力時(shí)，它又變成了好事。逆境可以激勵(lì)弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對人生。

《孫子兵法》中，實(shí)在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰(zhàn)爭一樣開不得半點(diǎn)玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強(qiáng)不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場一般運(yùn)籌帷幄、決勝千里。

總而言之，整部<<孫子兵法>>講的都是軍事戰(zhàn)爭的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達(dá)到事半功倍的效果;以原則為準(zhǔn)繩,靈活性為手段,是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳方法，這就是做人的最高境界。

《孫子兵法》是一本永遠(yuǎn)也讀不完的書，每一次讀它總會有新的發(fā)現(xiàn)，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”來要求自己。無論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財(cái)富。

在此，我感謝王老師一學(xué)期的熱情指導(dǎo)！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。