第一篇：從印象西湖看實(shí)景演出的發(fā)展論文

從印象西湖看實(shí)景演出的發(fā)展論文

摘 要：近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題倍受各方關(guān)注。以《印象?劉三姐》為代表的大型實(shí)景舞臺(tái)劇成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的重要載體形式,帶來(lái)了巨大的市場(chǎng)效應(yīng)。杭州《印象?西湖》實(shí)景舞臺(tái)劇的實(shí)踐表明,大型實(shí)景舞臺(tái)劇確實(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品提供了必要的載體形式,也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功路徑。同時(shí),這種轉(zhuǎn)型必須遵從非物質(zhì)文化遺的原真性,必須與天然物質(zhì)景觀交融呼應(yīng),才有可持續(xù)發(fā)展的活力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實(shí)景舞臺(tái)??；《印象西湖》；杭州

一、印象西湖實(shí)景演出的概述

（一）實(shí)景演出的出現(xiàn)和發(fā)展

《印象?劉三姐》自從2004年3月20日在桂林陽(yáng)朔正式公演以來(lái)，平均每天晚上吸引4000名以上的游客，而且每晚兩場(chǎng)的演出都無(wú)法滿足觀眾的需求。隨著《印象?劉三姐》的火熱上演以及帶來(lái)的無(wú)限旅游商機(jī)，類(lèi)似的演出項(xiàng)目也陸續(xù)在中國(guó)一些地方出現(xiàn)，如云南麗江的《印象麗江》、浙江杭州的《印象西湖》以及廣西全力打造的《民族風(fēng)情歌舞史詩(shī)———駱越歌王》等，一個(gè)全新的概念出現(xiàn)———山水實(shí)景演出。

山水實(shí)景演出的概念最早因《印象?劉三姐》的演出而產(chǎn)生，它融入了自然和人文資源兩大要素，其概念可界定為：以自然山水為演出的舞臺(tái)背景，借助高科技手段對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、神話傳說(shuō)、歷史傳奇、音樂(lè)資源等人文資源進(jìn)行的表演和詮釋?zhuān)_(dá)到“天人合一”的境界從而給觀眾帶來(lái)體驗(yàn)的享受。山水實(shí)景演出的出現(xiàn)衍生了一種全新的旅游方式：觀看山水實(shí)景演出。

杭州是中國(guó)最早的旅游城市，正面臨著如何突破城市與旅游產(chǎn)業(yè)相互提升這個(gè)問(wèn)題，思考通過(guò)選擇什么路徑，從而實(shí)現(xiàn)城市旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)。于是利用西湖的文化資源，結(jié)合城市文化的底蘊(yùn)和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作手段的發(fā)展，印象西湖就出現(xiàn)在大家的眼前，以一道亮麗而又清新的風(fēng)景線吸引大家的矚目。

（二）杭州《印象西湖》實(shí)景演出的主要特點(diǎn) 印象?西湖是“鐵三角”繼印象?劉三姐、印象?麗江后又一部“印象”系列實(shí)景演出，音樂(lè)由日本音樂(lè)家喜多郎擔(dān)綱，張靚穎主唱。印象?西湖是由杭州市委市政府、浙江播廣電視集團(tuán)及浙江凱恩集團(tuán)共同組建的“印象西湖文化發(fā)展有限公司”打造的一臺(tái)大型山水實(shí)景演出。由著名導(dǎo)演張藝謀、王潮歌、樊躍“鐵三角”導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)聯(lián)手打造的山水實(shí)景演出。

“印象?西湖”以西湖濃厚的歷史人文和秀麗的自然風(fēng)光為創(chuàng)作源泉，深入挖掘杭州的古老民間傳說(shuō)、神話，將西湖人文歷史的代表性元素得以重現(xiàn)，同時(shí)借助高科技手法再造“西湖雨”，從一個(gè)側(cè)面反映雨中西湖和西湖之雨的自然神韻。整場(chǎng)山水實(shí)景演出，通過(guò)動(dòng)態(tài)演繹、實(shí)景再現(xiàn)，將杭州城市內(nèi)涵和自然山水濃縮成以一場(chǎng)藝術(shù)盛宴，向世人推出。

《印象西湖》實(shí)景演出的主要特點(diǎn)： 1.因地制宜，地方文化凸顯。

《印象西湖》就是利用西湖美景而打造的山水實(shí)景演出，整個(gè)西湖就是舞臺(tái)，演員風(fēng)行水上，踏水而歌。在節(jié)目?jī)?nèi)容上，以西湖濃厚的歷史人文和秀麗的自然風(fēng)光為創(chuàng)作源泉，深入挖掘杭州的古老民間傳說(shuō)、神話，使西湖人文歷史的代表性元素得以重現(xiàn)，節(jié)目被越來(lái)越多的各國(guó)政要、社會(huì)名流以及中外游客所關(guān)注。

2.引人入勝，游客紛至沓來(lái)。

《印象西湖》通過(guò)實(shí)景“劇場(chǎng)”、導(dǎo)演的藝術(shù)創(chuàng)意和演員出神入化的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了西湖文化的精髓。通過(guò)動(dòng)態(tài)演繹、實(shí)景再現(xiàn)，將杭州城市內(nèi)涵和自然山水濃縮成一場(chǎng)高水準(zhǔn)的藝術(shù)盛宴，充分展現(xiàn)了“自然情結(jié)、人文情結(jié)、愛(ài)情情結(jié)、愛(ài)國(guó)情結(jié)”的完美統(tǒng)一。這道特別的風(fēng)景自從2007年第一次亮相以來(lái)，至今已吸引150余萬(wàn)人次觀看，幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿，有時(shí)候甚至還要加場(chǎng)演出。

3.在演出場(chǎng)次安排、宣傳促銷(xiāo)方面等都有靈活有效的機(jī)制作保障，演出機(jī)制的靈活、文化底蘊(yùn)的深厚、收益的豐厚使這些演藝項(xiàng)目得到了良性循環(huán)，所以能夠持續(xù)延伸發(fā)展，成為當(dāng)?shù)氐娜^旅游產(chǎn)品。

二、從《印象?西湖》總結(jié)發(fā)展旅游演藝的主要條件

隨著旅游者旅游需求層次的不斷提升，以及旅游演藝產(chǎn)品品種的豐富和質(zhì)量的提高，旅游演藝在旅游地及景區(qū)的作用也逐漸凸現(xiàn)，已成為成功的旅游地和景區(qū)不可或缺的一個(gè)項(xiàng)目。旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂，旅游離不開(kāi)文化?，F(xiàn)代旅游行為學(xué)研究表明，旅游本質(zhì)上是旅游者尋找與感悟文化差異的行為和過(guò)程。而很多景區(qū)特別是主題公園失敗的一個(gè)主要原因就是缺少文化底蘊(yùn)，缺少文化的挖掘，缺少文化的包裝。那么，怎樣才能把景區(qū)的文化表達(dá)、演繹出來(lái)，讓游客體驗(yàn)得到？演藝活動(dòng)就是一種很好的方式。通過(guò)演藝活動(dòng)可以使景區(qū)的文化得以凸現(xiàn)，使之更立體化，更形象化，更藝術(shù)化，從而能夠深化景區(qū)主題，使游客在藝術(shù)享受中加深對(duì)旅游地及景區(qū)文化的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。特別是對(duì)于那些歷史文化資源非常豐富的旅游地來(lái)說(shuō)，旅游演藝打破了游客了解歷史文化僅僅依靠文物、景點(diǎn)等靜態(tài)形式的傳統(tǒng)，讓“死”的資源“活”了起來(lái)，成為深度挖掘開(kāi)發(fā)歷史文化資源的一種生動(dòng)新穎的形式。

因此，實(shí)景演出作為以景點(diǎn)的歷史文化故事為背景，以多種現(xiàn)代科技手段為依托，多種藝術(shù)創(chuàng)造方法的形象展現(xiàn)，結(jié)合絢麗的燈光舞美效果，使藝術(shù)上高度精煉，視覺(jué)效果更加生動(dòng)美觀的旅游演藝形式，在旅游演藝中發(fā)展起來(lái)，并且風(fēng)生水起，收到各地的正逢效仿和歡迎?！队∠?西湖》是其中比較成功的案例典范，我們來(lái)試分析一下它運(yùn)營(yíng)成功的主要優(yōu)勢(shì)和條件。

1.政府主導(dǎo)是關(guān)鍵。

政府主導(dǎo)是這些演藝節(jié)目得以成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。政府的引導(dǎo)在項(xiàng)目的制作前、制作中、制作后，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。如杭州市財(cái)政一次性拿出100多萬(wàn)元用于人員身份置換及社會(huì)保險(xiǎn)，指導(dǎo)演藝團(tuán)一步到位，從國(guó)有事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為股份制企業(yè)，成功推出《印象西湖》。

2.市場(chǎng)運(yùn)作是基礎(chǔ)。

這些項(xiàng)目無(wú)一不是市場(chǎng)導(dǎo)向的公司化運(yùn)作。在投資主體上，既有國(guó)有企業(yè)，也有民營(yíng)企業(yè)或個(gè)人；在投入形態(tài)上，既有資金、土地等有形資本的投入，又有創(chuàng)意、品牌、作品等無(wú)形資本的投入；在資金來(lái)源上，有國(guó)家政策性扶持資金、民營(yíng)企業(yè)投入股份資金、銀行貸款，也有品牌的無(wú)形資產(chǎn)投資。在運(yùn)行模式上，引入了現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)新管理體制、機(jī)制。

3.特色鮮明是保障。

《印象西湖》表現(xiàn)的都是西湖的人文景觀和歷史文化經(jīng)典；再比如杭州宋城《宋城千古情》講述白蛇與許仙、岳飛抗金等杭州著名的歷史典故。這些特色，都是其他地方難以簡(jiǎn)單抄襲或復(fù)制的。此外，同一個(gè)地方的多臺(tái)演藝節(jié)目之間也要各有千秋。政府制定規(guī)劃，引導(dǎo)企業(yè)共同把演藝蛋糕做大，形成良性競(jìng)爭(zhēng)。如杭州市重點(diǎn)扶持了《宋城千古情》演出精品項(xiàng)目，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。與《印象西湖》等節(jié)目形成了協(xié)同效應(yīng)。

4.旅游繁榮是后盾。

可以說(shuō)，演藝業(yè)發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的助推器，旅游業(yè)發(fā)展則是演藝市場(chǎng)繁榮的后盾。沒(méi)有如織的游客，再好的演藝節(jié)目也不長(zhǎng)久。二者是互聯(lián)共生、互利共贏的。演藝節(jié)目的編排要以旅游資源為依托，演藝項(xiàng)目的營(yíng)銷(xiāo)離不開(kāi)與旅游單位的合作。如《印象西湖》推出之初，就與旅游企業(yè)聯(lián)動(dòng)對(duì)接，合作推銷(xiāo)，利潤(rùn)分成，建立風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、利益共享的機(jī)制，這些項(xiàng)目的發(fā)展都離不開(kāi)杭州市成熟的旅游體系。

三、實(shí)景演出的作用

實(shí)景演出的出現(xiàn)，不止是在傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)造欣賞價(jià)值上有所提升，也有多方面的意義，對(duì)市場(chǎng)和藝術(shù)發(fā)展傳承有不可忽視的作用。

（一）成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)旅游地及景區(qū)創(chuàng)新發(fā)展

文娛表演相對(duì)于其他靜態(tài)展示和動(dòng)態(tài)機(jī)械類(lèi)娛樂(lè)項(xiàng)目有更大的挖掘、發(fā)展和創(chuàng)新空間，因而演藝產(chǎn)品成為旅游景區(qū)產(chǎn)品創(chuàng)新的重要切入點(diǎn)。對(duì)景區(qū)來(lái)說(shuō)，每推出一項(xiàng)演藝產(chǎn)品，特別是大型的演藝產(chǎn)品，就有可能吸引大批游客的到來(lái)，從而成為景區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

而對(duì)于旅游文化來(lái)說(shuō)，成功的大型演藝產(chǎn)品的作用遠(yuǎn)不止于此?！队∠?劉三姐》就給陽(yáng)朔帶來(lái)了多重的效益：催生一個(gè)頗具升值潛力的旅游新景點(diǎn)——陽(yáng)朔東街，使一條原本幽靜的山道因大量游客的出入和停留成為陽(yáng)朔政府開(kāi)發(fā)的熱土；提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。如高田鎮(zhèn)歷村家家搞旅舍，人人做導(dǎo)游，年人均純收入達(dá)5000元以上。陽(yáng)朔縣部分農(nóng)民通過(guò)直接參與演出獲得穩(wěn)定的收入，更多的農(nóng)民在演出的帶動(dòng)下從事商業(yè)、服務(wù)業(yè)，迅速實(shí)現(xiàn)從農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)變。在《印象?劉三姐》這一龍頭的帶動(dòng)下，陽(yáng)朔縣以?xún)?yōu)秀民間藝術(shù)積淀和西街旅游文化為載體的個(gè)體文化產(chǎn)業(yè)群不斷發(fā)展壯大，成為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）作為營(yíng)銷(xiāo)手段，提升旅游地及景區(qū)的形象和知名度

旅游景區(qū)營(yíng)銷(xiāo)的主要目的是在潛在旅游者心目中構(gòu)建景區(qū)形象，以激發(fā)他們的旅游欲望。形象是一個(gè)潛在顧客在對(duì)總體印象的選擇性注意基礎(chǔ)上形成的精神或內(nèi)心上的認(rèn)知與理解，它是在形象塑造者精心打造、不斷充實(shí)與創(chuàng)新的創(chuàng)造性過(guò)程中形成的。形象之所以重要，在于它能向潛在旅游者傳遞目的地或景區(qū)的核心本質(zhì)或具有代表性的事物，從而使游客對(duì)目的地產(chǎn)生預(yù)期的感受。研究表明，景區(qū)形象確實(shí)影響旅游者行為。在旅游決策過(guò)程中旅游者一般會(huì)選擇和考慮具有強(qiáng)烈鮮明形象的旅游景區(qū)。由于旅游演藝產(chǎn)品能夠以現(xiàn)代科技手段和精巧的構(gòu)思策劃，鮮明地展現(xiàn)景區(qū)和旅游地文化，生動(dòng)地演繹景區(qū)主題，從而成為展示景區(qū)和旅游地形象的立體名片。加之大型演藝產(chǎn)品往往具有強(qiáng)大的主創(chuàng)陣容，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名的編導(dǎo)人員和舞美設(shè)計(jì)人員加盟，因而易于引起公眾和媒體的關(guān)注，達(dá)到注意力營(yíng)銷(xiāo)的目的。而景區(qū)的形象和知名度正是依靠注意力來(lái)提升的。因此張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《印象?西湖》使杭州浪漫的人文氣息，也使西湖的知名度有了更大提升。

（一）成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段

我國(guó)各個(gè)民族都擁有各種不同樣式和風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民族精神和民間智慧的結(jié)晶，它們共同構(gòu)成了中華民族“多元一體”的鮮明文化特色和深厚文化底蘊(yùn)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生產(chǎn)、生活方式和生活環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)消亡或正在削弱，其原有的社會(huì)功能喪失；現(xiàn)代生活在帶給人們?nèi)找娑鄻踊奈幕瘖蕵?lè)方式的同時(shí)，也改變著人們特別是年輕一代的價(jià)值觀、審美觀。這一切導(dǎo)致以口傳身授為主要傳承方式的非物質(zhì)文化遺傳內(nèi)在的傳承動(dòng)力遭到破壞，其中有些傳承的鏈條出現(xiàn)斷裂，最終發(fā)生變異甚至消亡。如皖南古老的戲曲音樂(lè)聲腔——青陽(yáng)腔，在當(dāng)?shù)孛耖g的儺戲、儺舞班，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人能夠再原汁原味地演唱，較多地則是以當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)取而代之。僅存的幾個(gè)民間目連戲班，不但不能再唱原汁原味的青陽(yáng)腔，就是目連戲獨(dú)有的某些儀式程序、禁忌與表演技藝也相繼失傳。因此，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件非常緊迫和重要的工作。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成頹勢(shì)的一個(gè)主要原因是其原有功能的喪失，因此，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其功能進(jìn)行順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的轉(zhuǎn)換，不失為維持其生存和發(fā)展的一個(gè)好辦法。如將娛神祛魅功能向娛人樂(lè)群功能轉(zhuǎn)換，將單一的民俗文化資源向旅游文化資源轉(zhuǎn)換，將文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)換，等等。

而從旅游業(yè)的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)是非常豐富而寶貴的旅游文化資源。其中，口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶，以及傳統(tǒng)手工藝技能等，由于它們的文化內(nèi)涵基本上是通過(guò)人的活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，并直接傳達(dá)給受眾的，因此，它們屬于“活態(tài)”文化。活態(tài)文化的特點(diǎn)決定了它們適宜通過(guò)表演的方式向觀眾展示其內(nèi)涵。特別是包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和競(jìng)技在內(nèi)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，更是具備開(kāi)發(fā)成旅游演藝產(chǎn)品的天然條件。事實(shí)上，有些地方在這方面已經(jīng)邁出了成功的一步。如隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，大湘西興起了儺文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)熱潮。張家界、吉首、鳳凰、沅陵、懷化等地在挖掘土家民族風(fēng)情旅游資源的過(guò)程中，把儺文化中的儺技、儺戲等搬上了舞臺(tái)，使儺文化進(jìn)入了市場(chǎng)。

四、實(shí)景演出的發(fā)展趨勢(shì)

實(shí)景演出和以往新生事物的發(fā)展一樣，也有自己發(fā)展的模式和規(guī)律，老舊的模式逐漸淘汰，新的發(fā)展模式逐漸嶄露頭角，占領(lǐng)市場(chǎng)。在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的基礎(chǔ)之上，逐漸往專(zhuān)業(yè)化領(lǐng)域靠攏。

（一）趨勢(shì)1：以文化帶動(dòng)消費(fèi)

近年來(lái)隨著人們對(duì)現(xiàn)代旅游體驗(yàn)性的深入認(rèn)識(shí)和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文化成為第一營(yíng)銷(xiāo)力，以區(qū)域文化為主調(diào)的商業(yè)演藝與旅游產(chǎn)業(yè)迅速結(jié)合，有力地促進(jìn)了實(shí)景演出發(fā)展和繁榮。旅游演藝的迅猛發(fā)展，就在于它具備旅游與文化的雙重魅力。既可以順應(yīng)旅游需求、豐富旅游內(nèi)涵、增強(qiáng)旅游吸引力、提高旅游者的停留時(shí)間和消費(fèi)水平，做到以文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)旅游發(fā)展；又可以張揚(yáng)區(qū)域文化、彰顯區(qū)域形象，做到以旅游發(fā)展帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化，從而深深吸引了政府、企業(yè)和游客的注意力。

以《印象?劉三姐》為例，一經(jīng)推出即引起轟動(dòng)效應(yīng)，不僅將桂林的自然美、民俗美和藝術(shù)美表現(xiàn)得淋漓盡致，而且在不到一年的時(shí)間內(nèi)就形成了3000萬(wàn)的門(mén)票收入，并吸納附近600多名農(nóng)民就業(yè)，拉動(dòng)當(dāng)?shù)谿DP增長(zhǎng)了兩個(gè)百分點(diǎn)。

（二）趨勢(shì)2：大投入大制作專(zhuān)業(yè)化

好的旅游演藝產(chǎn)品的市場(chǎng)穿透力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益可見(jiàn)一斑。正是基于旅游演藝的上述魅力，各地紛紛搶占這一高地，使旅游演藝的發(fā)展出現(xiàn)了三大趨勢(shì)，即“大投入”、“大制作”、“大場(chǎng)面”。大制作表現(xiàn)在從演藝項(xiàng)目的策劃到作曲、燈光、音響、舞美、服裝等一律由國(guó)內(nèi)頂級(jí)專(zhuān)業(yè)人士親自擔(dān)綱，從舞臺(tái)硬件設(shè)施到節(jié)目力求精益求精；大場(chǎng)面表現(xiàn)在常常突破傳統(tǒng)舞臺(tái)的概念，實(shí)景類(lèi)往往以山水為背景，觀眾目之所及皆為舞臺(tái)，所動(dòng)用的演職人員動(dòng)輒數(shù)百近千人。

劇院類(lèi)的動(dòng)態(tài)舞臺(tái)常常將聲光電水霧等運(yùn)用到極致，給人以震撼性的感官刺激。大制作和大場(chǎng)面需要大投入，表現(xiàn)為一臺(tái)節(jié)目往往投資數(shù)千萬(wàn)元乃至上億元，并有不斷加大的趨勢(shì)。對(duì)“大投入”、“大制作”、“大場(chǎng)面”的極度追求，刺激了大型演藝活動(dòng)的興旺發(fā)達(dá)。

五、實(shí)景演出發(fā)展中的注意事項(xiàng)

實(shí)景演出發(fā)展和繁榮，不僅成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)旅游地及景區(qū)創(chuàng)新發(fā)展，而且作為營(yíng)銷(xiāo)手段，也是提升旅游地及景區(qū)的形象和知名度、成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。旅游演藝的迅猛發(fā)展，就在于它具備旅游與文化的雙重魅力。既需要順應(yīng)旅游需求、豐富旅游內(nèi)涵、增強(qiáng)旅游吸引力，做到以文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)旅游發(fā)展。也要保證環(huán)境的承受能力和資源環(huán)保意識(shí)。我們就對(duì)實(shí)景演出發(fā)展中的注意事項(xiàng)做一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述。

（一）強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，進(jìn)行旅游地或景區(qū)的有效營(yíng)銷(xiāo)。

要引起公眾關(guān)注，進(jìn)行有效營(yíng)銷(xiāo)，一個(gè)重要的策略就是采取強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合共同開(kāi)發(fā)產(chǎn)品的方式。所謂強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，包括兩種形式：一種是知名景區(qū)與有影響的媒體或社會(huì)力量合作開(kāi)發(fā)演藝產(chǎn)品；另一種是著名的旅游地或景區(qū)與名人合作打造旅游演藝產(chǎn)品。對(duì)旅游地或景區(qū)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的目的是為了“借勢(shì)”宣傳，既借對(duì)方之勢(shì)，也借雙方共同制造的有熱點(diǎn)新聞效應(yīng)的事件之勢(shì)；其意義是既保證了產(chǎn)品的品質(zhì)，又有效地降低了營(yíng)銷(xiāo)成本，是低成本投入、打造強(qiáng)勢(shì)品牌的好方法。公務(wù)員之家

本身知名度很高的旅游城市或景區(qū)，雖然有著名的山水風(fēng)光或悠久獨(dú)特的歷史文化，但缺乏有影響力的演藝產(chǎn)品來(lái)豐富游客夜間的文化娛樂(lè)生活，從而在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了空缺，影響了游客在旅游地的停留時(shí)間和消費(fèi)水平。由于這類(lèi)旅游地本身知名度很高，因此要想通過(guò)打造演藝產(chǎn)品來(lái)進(jìn)一步提升景區(qū)知名度，最好的選擇就是“品牌”借勢(shì)“大牌”，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。杭州西湖的悠久的歷史文化和人為氣息就有了原本的強(qiáng)大的實(shí)景舞臺(tái)的基礎(chǔ)，然而加上張藝謀鐵三角的助陣打造《印象?西湖》其強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的效果不言而喻。

(二)創(chuàng)新表現(xiàn)形式和內(nèi)容

不斷創(chuàng)新演藝產(chǎn)品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝的法寶。創(chuàng)新就是要有新思路、新思維和新視角，追求的是人無(wú)我有、人有我特、人特我奇?！队∠?劉三姐》就是在創(chuàng)新思維引導(dǎo)下，打破傳統(tǒng)的劇場(chǎng)表演形式，大寫(xiě)意地將劉三姐留給人們印象中的經(jīng)典山歌、廣西壯瑤苗等民族的民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合，形成自然風(fēng)光與人文景觀交相輝映的狀態(tài)，開(kāi)發(fā)出特色鮮明的動(dòng)態(tài)實(shí)景歌舞旅游產(chǎn)品。對(duì)此，有研究者指出，自然景觀資源、傳統(tǒng)文化資源即使本身有很高的價(jià)值，也必須經(jīng)過(guò)某種創(chuàng)意的激活，才可能被創(chuàng)造為具有廣闊市場(chǎng)前景的文化產(chǎn)品。

（三）注意環(huán)保可持續(xù)發(fā)展 《印象?西湖》的舞臺(tái)等演出設(shè)施建設(shè)至今已投入資金4000萬(wàn)，每個(gè)細(xì)節(jié)都動(dòng)足腦筋，周密考慮，做到科學(xué)、環(huán)保、安民、可靠。例如，看不見(jiàn)的“水下舞臺(tái)”、白天停車(chē)場(chǎng)而晚上成觀眾席的“移動(dòng)看臺(tái)”、直接用西湖湖水的雨霧系統(tǒng)等，絲毫不會(huì)影響西湖水質(zhì)、岳湖景觀和游覽秩序；觀看演出用的一人一套獨(dú)立耳機(jī)、隱蔽式燈光和用綠色透空帳幔來(lái)遮蔽演出場(chǎng)所等，以確保周?chē)用裆詈蛠?lái)往游客通行不會(huì)受到影響?？傊?，運(yùn)作大型實(shí)景演出，環(huán)保是景區(qū)必須重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。只有高度重視環(huán)保建設(shè)和生態(tài)保護(hù)，降低并努力消除演出可能對(duì)環(huán)境造成的不利影響，才能使演出與環(huán)境協(xié)調(diào)融合，這也是保證實(shí)景演出可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

六、總結(jié)

實(shí)景演出作為旅游文化衍生的創(chuàng)意模式，收到各地的追捧。當(dāng)然，其中有成功的案例名也有不見(jiàn)經(jīng)傳的案例，我們?cè)诳偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的時(shí)候，應(yīng)該分析城市的旅游資源和歷史文化，以及市場(chǎng)需求，是否能支撐的起一個(gè)耗資巨大的演藝項(xiàng)目。

旅游文化是生活文化，在生活中，我們追尋旅游帶給我們的不一樣生活氣息，和新鮮的感染力。中國(guó)五千年?duì)N爛的文明歷史，有各地不同的文化精髓，這種精髓，歸根結(jié)底到生活之中，我們喜歡體驗(yàn)不同的文化生活方式，而實(shí)景演出，就是把這種文化帶入的舞臺(tái)，讓我們的生活更加的美妙多姿，也更生活文化更上了一個(gè)檔次和品質(zhì)。

旅游文化是一種創(chuàng)意文化，創(chuàng)意脫俗的文化產(chǎn)品才能經(jīng)受起大眾的考驗(yàn)，受到大眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。冷漠的鋼鐵，變成絢麗多姿的舞臺(tái)，塵封的歷史故事，變成近在咫尺的溫情演繹，現(xiàn)代科技的技術(shù)符號(hào)，在實(shí)景演出中，帶給人們震撼的畫(huà)面和燈光音效，人類(lèi)發(fā)明這些物質(zhì)產(chǎn)品，也在利用這些產(chǎn)品讓我們的生活變得更加美化，因?yàn)槠渲屑尤氲奈幕?，人文色彩，還有美麗動(dòng)人故事！

風(fēng)光無(wú)限的品牌實(shí)景演出就像一個(gè)巨大的品牌宣傳，向社會(huì)和游客們宣傳著一個(gè)城市的燦爛的文明和浪漫迷人的人文氣息。

第二篇：從雕塑看佛教發(fā)展 論文1.0

從雕塑看佛教發(fā)展

佛教最初起源于印度，但卻在中國(guó)生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)，最終流傳于亞洲。佛教在中國(guó)傳教的期間，不僅為我們帶來(lái)了玄妙的思想，更為重要的是，它為我們帶來(lái)了光輝燦爛的佛教雕塑藝術(shù)。形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對(duì)象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國(guó)佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。

在這一課題的研究中，我們小組將重心放在了佛教在中國(guó)逐漸本土化和世俗化的發(fā)展過(guò)程，并著重分析了漢傳佛教。

首先，我們需要對(duì)我們所研究的主體-----佛教有一個(gè)基本的認(rèn)知。

佛教傳入中國(guó)的時(shí)間在學(xué)術(shù)界尚未定論，在古代漢文史籍和古代印度史籍中都有關(guān)于公元前佛教在中國(guó)傳教活動(dòng)的記載，但因這些布教活動(dòng)無(wú)譯述遺傳傳世而無(wú)法證實(shí)。而現(xiàn)在公認(rèn)的佛教傳入時(shí)間大致在公元一世紀(jì)。大約在兩漢之際，佛教開(kāi)始傳入漢地，據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。而在新疆（即當(dāng)時(shí)西域）和藏地，佛教的傳入可能要更早。

此后，佛教在中國(guó)形成三大系，即漢傳佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化丁結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。

發(fā)展到現(xiàn)在，佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教，從信仰人數(shù)上說(shuō)，佛教位于印度教之后，為世界第四大宗教。

接下來(lái)，我們將主要沿著漢傳這一支分時(shí)期介紹佛教雕塑的發(fā)展。

傳入初期的佛教雕塑完全依照印度粉本，與中國(guó)社會(huì)幾乎沒(méi)有關(guān)系。三國(guó)時(shí)期，印度高僧來(lái)中國(guó)弘法，譯經(jīng)，這個(gè)階段的譯經(jīng)工作和對(duì)教義的宣傳、研究，為魏晉南北朝時(shí)期佛教的發(fā)展打下了初步的思想基礎(chǔ)。此外，這個(gè)時(shí)期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具規(guī)模，但今存極少。

魏晉南北朝

中國(guó)古代雕塑藝術(shù)到三國(guó)、兩晉、南北朝已進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。在十六國(guó)時(shí)期，佛教雕塑已逐步漢化，在約公元500年即南北朝時(shí)期，漢化已完全成熟。

魏晉時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫(huà)像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來(lái)的佛像圖樣，而是融合了中國(guó)的民族風(fēng)格，開(kāi)始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

南朝時(shí)期佛教，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來(lái)看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國(guó)傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國(guó)佛教發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來(lái)的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟，都是這時(shí)由國(guó)家主持開(kāi)鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢(shì)、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，還形成了被稱(chēng)為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱(chēng)平城），對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

可以代表一個(gè)時(shí)代的代表性的藝術(shù)品，反映出的往往是那個(gè)時(shí)代居于統(tǒng)治地位的階層的思想、意志與追求。而佛教勸人受苦忍受現(xiàn)世的思想由于迎合了統(tǒng)治階層的統(tǒng)治需求，而得到了大力發(fā)展，北魏與南梁都宣布佛教為國(guó)教，這一時(shí)期佛教造像空前興盛，敦煌石窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等均開(kāi)鑿于這一時(shí)期。

佛教造像一方面是特定時(shí)代階級(jí)的總結(jié)宣傳品，是統(tǒng)治階級(jí)自我安慰、祈求神助，為蒙蔽和麻痹人民所塑造的信仰和崇拜。另一方面，佛教造像的興起極大地拓展了中國(guó)雕塑的內(nèi)涵，它開(kāi)始著重表現(xiàn)人的世界-------人間的苦難與無(wú)奈，人生的精神、情感、超脫與皈依。

隋唐時(shí)期

經(jīng)歷了大約三百年的動(dòng)蕩不安，終于來(lái)到了隋唐這一政治文化經(jīng)濟(jì)都空前繁榮的時(shí)期，而隋唐經(jīng)濟(jì)上的繁華則帶來(lái)了佛教發(fā)展史上的又一個(gè)鼎盛時(shí)期。

隋文帝統(tǒng)一南北朝后，即下詔在五岳勝地修建寺院 各一座，并恢復(fù)了在北周禁佛時(shí)期所破壞的寺佛像。在首都大興城（漢長(zhǎng)安城東南）建立了執(zhí)行佛教政策的國(guó)家寺院——大興善寺。仁壽（601～604）年間在全國(guó)建立了111座舍利塔，并廣置譯場(chǎng)，羅致中外譯師、名僧進(jìn)行翻譯、疏解佛教經(jīng)典。煬帝繼文帝的保護(hù)佛教政策，在揚(yáng)州建立了著名的慧日道場(chǎng)等，作為傳播佛教的據(jù)點(diǎn)，并繼續(xù)發(fā)展前代的譯經(jīng)事業(yè)，佛教十分興盛。仁壽年間，全國(guó)有重要寺院3792所，度僧23萬(wàn)人，寫(xiě)經(jīng)46藏328616卷，修理舊經(jīng)3853部，營(yíng)造大小石像尊修復(fù)舊像1508940尊。

單單從數(shù)字上看就已經(jīng)覺(jué)得很震撼，然而這一時(shí)期佛教的發(fā)展不僅僅是量的提升更是質(zhì)的飛躍。

這一時(shí)期，佛教與中國(guó)的本土思想和宗教進(jìn)行了融合，并形成了大乘佛教各宗派，重要的有智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗，有南山、相部和東塔三家；由北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng)，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗，有北宗和南宗，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)“禪門(mén)五家”，即溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門(mén)和法眼五派；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗等。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國(guó)對(duì)外交通的開(kāi)拓，不久即傳播海外。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開(kāi)始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤(rùn)、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。

兩宋時(shí)期

中國(guó)的佛教石窟雕塑藝術(shù)，到了宋代，繼唐末五代十國(guó)之后已經(jīng)走向沒(méi)落階段，雖然在個(gè)別地區(qū)，仍然出現(xiàn)浩大的造像工程，例如重慶大足的南宋摩崖制作。但就全國(guó)大規(guī)模的石窟群來(lái)說(shuō)，如敦煌、麥積山、龍門(mén)等處，宋代在這方面的建造是極少的。宋代不僅是對(duì)于佛教信仰的衰退，并且自立朝始就受到了遼、金、西夏的不斷侵?jǐn)_，因此工程較大的石窟的開(kāi)鑿就受到影響，有時(shí)采用取巧的方法，把原有的塑像和壁畫(huà)重新粉刷一番而已。

在宋朝初期，朝廷對(duì)佛教是采取保護(hù)政策的。此時(shí)，無(wú)論從普度僧人的數(shù)量還是赴印度求法的人數(shù)上看，都是很可觀的，北宋五年設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年（811）以來(lái)中斷達(dá)170年之久的佛經(jīng)翻譯工作。同時(shí)，西域、古印度僧人攜經(jīng)赴華者絡(luò)繹不絕，至景祐（1034～1037）初已達(dá)80余人。譯經(jīng)規(guī)模超過(guò)唐代，但成就稍遜。天禧五年（1021），天下僧尼近46萬(wàn)人，寺院近4萬(wàn)所，為北宋佛教發(fā)展的高峰?；兆跁r(shí)（1101～1125），由于朝廷篤信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院為道觀，佛教一度受到打擊。

南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字，不重經(jīng)論，因而在會(huì)昌禁佛和五代兵亂時(shí)所受影響較小。凈土宗強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛，一心專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)，簡(jiǎn)單易行，且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土，故能綿延相續(xù)，直至近世，仍基盛行。

元明清時(shí)期

元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對(duì)漢地佛教也采取保護(hù)政策。屬于元代的宗教石窟造像，所知僅杭州西湖靈隱寺飛來(lái)峰以及山西太原附近的龍山石窟尚有完整遺存。在山西晉城縣城東的玉皇廟西配殿中，有元代的二十八星宿神彩塑，以現(xiàn)實(shí)的人物為原型，表現(xiàn)出高度的概括手法和寫(xiě)實(shí)技巧，情態(tài)各異，生動(dòng)傳神，是元代雕塑中藝術(shù)性較高的作品。

明、清兩代的佛教石窟，比元代更為衰微，甚至清代260多年中竟無(wú)一處石窟可見(jiàn)，但寺廟造像非常興盛，作品大多面貌單一，式樣多模仿前人或用固定模式，缺乏 創(chuàng)造性和內(nèi)在生命力。即使有少數(shù)出眾的作品，也只是在寫(xiě)實(shí)技巧上有所見(jiàn)長(zhǎng)罷了。

然而這一時(shí)期，佛教思想的發(fā)展卻并未如雕塑一般，明清時(shí)期佛教進(jìn)一步發(fā)展了它中國(guó)化的內(nèi)涵，并逐漸走向世俗化。

明萬(wàn)歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)內(nèi)融會(huì)禪、教、律等宗學(xué)說(shuō)，對(duì)外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國(guó)的特色。

清初皇室崇奉藏傳佛教，對(duì)漢地佛教采取限制政策?？滴鯐r(shí)禁令稍弛，迎清明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時(shí)又吳現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提供佛教各派融合。他親制《揀魔辨異錄》、《御選語(yǔ)錄》，提供不問(wèn)宗派異同，都應(yīng)念佛，對(duì)近世佛教有重要影響。乾隆時(shí)刊行《龍藏》，并編輯《漢滿蒙藏四體合譬大藏全咒》，對(duì)佛教的發(fā)展起了一定推動(dòng)作用。清末以來(lái)，楊文會(huì)、歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)等在日本和西歐佛學(xué)研究的推動(dòng)下，創(chuàng)辦刻經(jīng)處、佛學(xué)院、佛學(xué)會(huì)等，為佛教義學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。中國(guó)近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁?jiǎn)⒊榷际苓^(guò)佛學(xué)的影響。佛學(xué)思想曾是譚嗣同所建立的《仁學(xué)》體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦閑、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚(yáng)佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

末法時(shí)期

即現(xiàn)代時(shí)期，現(xiàn)代佛法衰微，佛教已然完全世俗化。篤信佛教的人數(shù)雖也不少，但是大多數(shù)只是為了尋求自己心靈上的安慰，而非修習(xí)佛法。例如我們常常聽(tīng)到有人說(shuō)“某個(gè)廟的菩薩很靈”，佛教信仰已經(jīng)完全變成了人們的一種祈愿。

而佛像也變成了小小的玉墜掛在人們的脖頸上，佛教藝術(shù)也變成了各種設(shè)計(jì)的元素融入到了設(shè)計(jì)師的作品之中。少林寺為了宣傳開(kāi)辦了網(wǎng)站，很明顯，佛教連原來(lái)作為統(tǒng)治者工具的地位都比不上了，它變成了一種裝飾 一種商業(yè)。當(dāng)然，各種寺廟的香火依然很旺盛，年年為了升學(xué) 求財(cái)而去拜佛的人數(shù)不勝數(shù)，但是真正苦行的人卻已幾乎沒(méi)有了。

總結(jié)

正所謂“相由心生”，而佛像的風(fēng)格，面貌等等則反映出了人們對(duì)于佛教的理解。對(duì)于佛的理解，人們從最開(kāi)始的“苦修成佛”到后來(lái)的“頓悟成佛”，到現(xiàn)在變成了人們心中的一種祈愿，可說(shuō)是“佛在心中”吧。而對(duì)于此種信仰，我們不多做評(píng)價(jià)，在這個(gè)價(jià)值觀多樣化的世界里，無(wú)論懷著怎樣的信仰都應(yīng)該是被尊重的。

縱觀整個(gè)佛教的發(fā)展歷史，有鼎盛之時(shí)有衰落之時(shí)，盛時(shí)則著書(shū)立說(shuō)譯經(jīng)傳世，衰時(shí)則門(mén)前冷落無(wú)人問(wèn)津，正是“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”，期間成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，經(jīng)商者的生財(cái)之道，都不是佛教所能控制的。

俗世紛紛擾擾，而佛陀仍靜坐于蓮花之上，笑看人間。

第三篇：從政府工作報(bào)告看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

從政府工作報(bào)告看文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

日前，第十一屆全國(guó)人大第三次會(huì)議開(kāi)幕，溫家寶總理在會(huì)上作政府工作報(bào)告。在政府工作報(bào)告中，文化產(chǎn)業(yè)被重點(diǎn)提及，其發(fā)展也備受關(guān)注。中投顧問(wèn)文化行業(yè)研究員蔡靈指出，從政府工作報(bào)告看，文化產(chǎn)業(yè)依然是未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之一，且文化產(chǎn)業(yè)將在提升中國(guó)文化軟實(shí)力及經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的過(guò)程中發(fā)揮更重要的作用。

從政府工作報(bào)告所涉及到的文化產(chǎn)業(yè)的具體內(nèi)容看，文化產(chǎn)業(yè)將繼續(xù)把公益性文化事業(yè)和文化體制改革作為發(fā)展重點(diǎn)。在發(fā)展公益性文化事業(yè)方面，國(guó)家將繼續(xù)加大政府對(duì)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，提高文化服務(wù)水平，豐富群眾文化生活等；在文化體制改革方面，國(guó)家將繼續(xù)深化文化體制改革，健全和完善文化市場(chǎng)，培育骨干文化企業(yè)，創(chuàng)造文化品牌，加強(qiáng)對(duì)外文化交流等。政府工作報(bào)告不但在宏觀上對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了一些建設(shè)性指導(dǎo)，還在具體地提及了重點(diǎn)發(fā)展的文化行業(yè)子行業(yè)。

在政府工作報(bào)告中，廣播影視、新聞出版及體育產(chǎn)業(yè)等文化子產(chǎn)業(yè)被具體提及。從09年年末開(kāi)始，文化產(chǎn)業(yè)相繼出臺(tái)了扶持新聞出版產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)及體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，三方面的政策也從一個(gè)側(cè)面反映了，國(guó)家對(duì)這三個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)有所側(cè)重，而政府工作報(bào)告再次提及這三個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是對(duì)這三個(gè)產(chǎn)業(yè)被作為重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展的肯定。此外，09年新聞出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超萬(wàn)億，在GDP中的占比達(dá)到近3%，電影票房收入達(dá)到62億，同比增長(zhǎng)43%，從產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和增速上看，重點(diǎn)發(fā)展新聞出版、廣播影視及體育等產(chǎn)業(yè)，契合實(shí)際。

蔡靈還指出，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問(wèn)題，政府工作報(bào)告做到了宏觀與重點(diǎn)的結(jié)合，即要求文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展和整體實(shí)力的提升，也要求突出重點(diǎn)子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有條件、有實(shí)力的產(chǎn)業(yè)應(yīng)充分地抓住機(jī)遇，加快發(fā)展步伐，并使文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在整體上處于平衡狀態(tài)。

中投顧問(wèn)發(fā)布的《2010-2015年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測(cè)報(bào)告》顯示，09年新聞出版產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值超萬(wàn)億，GDP占比達(dá)到近3%，新聞出版產(chǎn)業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值在GDP中占比的進(jìn)一步提高有顯著貢獻(xiàn)。

2010-03-09來(lái)源： 和訊網(wǎng)

第四篇：從經(jīng)濟(jì)形勢(shì)看工行發(fā)展

從經(jīng)濟(jì)形勢(shì)看工行發(fā)展

——支行“我的工行我的夢(mèng)”演講發(fā)言稿

中國(guó)夢(mèng)，是2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過(guò)程中，總書(shū)記發(fā)表的重要講話之一，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，作為一名工行人，我的中國(guó)夢(mèng)就是在為工行實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展而努力的過(guò)程中展現(xiàn)自我價(jià)值。

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”，夢(mèng)想是航燈、是前進(jìn)的動(dòng)力，而要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想就必須探索實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的方法和增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的本領(lǐng)。兵家打仗講究“知己知彼方能百戰(zhàn)不殆”，而商家闖市場(chǎng)同樣需要洞悉國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、外部營(yíng)商環(huán)境、行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)以及自身優(yōu)劣勢(shì)。從宏觀層面上看，而今世界經(jīng)濟(jì)仍將延續(xù)低速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)；全球金融形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，但出現(xiàn)動(dòng)蕩的可能性依然存在；拉動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車(chē)動(dòng)力略顯不足，出口額因主要貿(mào)易市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力下降、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、反傾銷(xiāo)案頻頻而有所回落；內(nèi)需提振因物價(jià)上漲、通貨膨脹、收入水平低、貧富差距大、社會(huì)保障制度有待完善而效果不佳；投資依然大部分集中在鐵路、公路、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等投入大、回報(bào)率低、期限長(zhǎng)的項(xiàng)目之中，雖然今年中央旨在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有意控制GDP增長(zhǎng)速度，而把穩(wěn)增長(zhǎng)、控通脹放在第一位，繼續(xù)實(shí)施穩(wěn)健的財(cái)政政策和相對(duì)寬松的貨幣政策，要達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，相信也是壓力重重。從微觀層面上看，制造業(yè)營(yíng)商環(huán)境持續(xù)惡化、中小微企業(yè)融資困難、人力資源成本持續(xù)上升、轉(zhuǎn)型升級(jí)壓力重大，大量資金去實(shí)向虛，今年經(jīng)理人采購(gòu)指數(shù)為50.46，同期為51.23，增長(zhǎng)速度在放緩。這說(shuō)明銀行的外部經(jīng)營(yíng)環(huán)境并不好，同時(shí)我們也得面對(duì)改革所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。7月，國(guó)務(wù)院發(fā)布金融改革國(guó)十條暨《關(guān)于金融支持經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)型升級(jí)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，其中第九條，擴(kuò)大民間資本進(jìn)入金融業(yè)。這無(wú)疑將加大行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。央行出臺(tái)“盤(pán)活存量、用好增量、控制總量”的信貸新政、銀監(jiān)會(huì)八號(hào)文件控制理財(cái)比例、貸款利率解禁等金融新政，均在撼動(dòng)銀行傳統(tǒng)盈利模式。經(jīng)營(yíng)困境擺在這里，我行提出經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)型恰逢其時(shí)，那我們的轉(zhuǎn)型突破口在哪里？我們?cè)趺磁嘤碌睦麧?rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)？怎么在改革浪潮中依然能夠引領(lǐng)市場(chǎng)，不被淘汰?依我拙見(jiàn)，突破口就是以?xún)?yōu)質(zhì)服務(wù)留住客戶(hù)、以產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)固化資金，實(shí)現(xiàn)銀行與客戶(hù)間的雙贏。所以要做好以下幾點(diǎn):一是，切實(shí)轉(zhuǎn)變本位觀念，一切從客戶(hù)角度出發(fā)，規(guī)范服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化服務(wù)流程，加強(qiáng)大堂管理、壓降可分流率、提高自助機(jī)具使用率；加強(qiáng)員工業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)素養(yǎng)、壓降業(yè)務(wù)辦理差錯(cuò)率，使進(jìn)出我行客戶(hù)能夠得到安全、方便、快捷的金融服務(wù)。二是，想方設(shè)法讓客戶(hù)認(rèn)同我們的產(chǎn)品，認(rèn)可我們的思想，讓客戶(hù)自愿放心地把資金交給我們?nèi)ゴ蚶?，做客?hù)的財(cái)富管家，從而增加中間業(yè)務(wù)收入。這就要求我們?cè)谌粘９ぷ髦幸粎捚錈┑叵蚩蛻?hù)宣導(dǎo)我們的價(jià)值理念、營(yíng)銷(xiāo)我們的各種產(chǎn)品，做好不同風(fēng)險(xiǎn)偏好、不同等級(jí)客戶(hù)的資金配置，最大化地將客戶(hù)資金通過(guò)產(chǎn)品固化在我行。三是，要緊盯市場(chǎng)需求，創(chuàng)新銀行產(chǎn)品，提供差異化服務(wù)。2013年6月17日，阿里巴巴在支付寶的基礎(chǔ)上推出余額寶，用戶(hù)在支付寶網(wǎng)站內(nèi)就可以直接購(gòu)買(mǎi)基金等理財(cái)產(chǎn)品，獲得相對(duì)較高的收益，同時(shí)余額寶內(nèi)的資金還能隨時(shí)用于網(wǎng)上購(gòu)物、支付寶轉(zhuǎn)賬等支付功能。累計(jì)轉(zhuǎn)入資金規(guī)模66.01億元，余額寶只用了18天就將合作伙伴天弘基金的增利寶貨幣基金推上了中國(guó)用戶(hù)數(shù)最大的貨幣基金寶座。這讓銀行業(yè)震驚、倍感危機(jī)與挑戰(zhàn)的同時(shí)更要有所啟發(fā)，憑借我行強(qiáng)大的后臺(tái)研發(fā)團(tuán)隊(duì)、一線營(yíng)銷(xiāo)人員和廣大客戶(hù)群，是完全有能力制造下一個(gè)“余額寶奇跡”的。

數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)工行人的夢(mèng)想?yún)R聚在一起形成了工行夢(mèng)，數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的工行人為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)工行夢(mèng)，我的夢(mèng)和工行夢(mèng)不分彼此、緊密相連，我必將努力工作、好好學(xué)習(xí)，以自己的實(shí)際行動(dòng)為工行的轉(zhuǎn)型跨越式發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第五篇：論文：從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

中文摘要

自1969年第一次設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)走過(guò)了三十多年的時(shí)間。在這期間，每一的評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果都備受經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)不僅僅是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)咚〉玫某删偷目隙?，更重要的是它可以反映出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。本文先總述諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)趨勢(shì)，然后為大家簡(jiǎn)單介紹從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中體現(xiàn)出的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展趨勢(shì)

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

Abstract

Since the first Nobel economic prize from 1969,the Nobel Economic Prize has beenmore than thirty years.During this period, the prize of per year will be strongly focused on by the economists, because Nobel Economic Prize is not only the approve of the award-winners, but also can reflect on the economics’ development.This passage will first summarize the trend of Nobel Economic Prize, and then introduce the economics’ development to you.Key Words:Nobel Economic Prize;Economics;Development

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

一、引言

迄今為止，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)已經(jīng)授獎(jiǎng)43次。從專(zhuān)業(yè)背景來(lái)看，有93%的獲獎(jiǎng)?wù)邠碛薪?jīng)濟(jì)學(xué)方面的教育背景和學(xué)位，有52.6%的獲獎(jiǎng)?wù)邠碛薪?jīng)濟(jì)學(xué)以外的教育背景，26.3%的獲獎(jiǎng)?wù)邠碛袛?shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)位。雖然諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立時(shí)間不長(zhǎng)，但是它折射了20世紀(jì)中葉以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展輪廓和演進(jìn)趨勢(shì)。分析諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的主要學(xué)術(shù)成就，可以幫助我們了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“問(wèn)題和方法”經(jīng)歷了哪些演進(jìn)階段，對(duì)于我們了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)，把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的趨勢(shì)大有裨益。

二、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的整體趨勢(shì)

從經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的國(guó)籍分布來(lái)看，美國(guó)40人獲獎(jiǎng)，英國(guó)6人，挪威3人，瑞典和加拿大各有2人，前蘇聯(lián)、德國(guó)、法國(guó)、印度各有1人。

從英美兩國(guó)獲獎(jiǎng)?wù)咚诖髮W(xué)來(lái)看，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主大都出身名校，其中芝加哥大學(xué)獲獎(jiǎng)人數(shù)雄踞榜首，可見(jiàn)，芝加哥大學(xué)對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)之巨。從獲獎(jiǎng)?wù)叩哪挲g分布來(lái)看，年齡最小的51歲，年齡最大的在80歲以上，而其獲獎(jiǎng)時(shí)間一般要比獲獎(jiǎng)?wù)邔?shí)際研究成果問(wèn)世晚10-20年，有的甚至更長(zhǎng)，這在相當(dāng)程度上反映了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的慎重性以及現(xiàn)實(shí)的可靠性。

三、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)凸顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍不斷擴(kuò)大

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)幾乎涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要方面。從微觀經(jīng)濟(jì)理論到宏觀經(jīng)濟(jì)理論，從數(shù)量經(jīng)濟(jì)方法到一般均衡理論，從投入產(chǎn)出到經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，從經(jīng)濟(jì)史研究到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織、國(guó)際貿(mào)易、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面都有開(kāi)創(chuàng)性的重要研究成果。

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

研究范圍的擴(kuò)大，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日新月異，不斷產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如1995年獲獎(jiǎng)?wù)吡_伯特·盧卡斯是理性預(yù)期學(xué)派的杰出代表；第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)各分支學(xué)科間交叉滲透，出現(xiàn)了大量局部性改進(jìn)成果，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究向精細(xì)化方向發(fā)展，如2000年獲獎(jiǎng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)方面做出了突出的貢獻(xiàn)；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科日益融合，不斷開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域。赫伯特·西蒙的科學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他擔(dān)任教授的學(xué)科—政治科學(xué)、行政、心理學(xué)、和信息科學(xué)的范圍。他在科學(xué)理論、應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)管理方面做出了突出貢獻(xiàn)。1986年獲獎(jiǎng)的詹姆斯·布坎南教授，把個(gè)人之見(jiàn)相互交換的利益概念轉(zhuǎn)移到政治決策中，發(fā)展了政治與經(jīng)濟(jì)決策理論中的契約關(guān)系和法律基礎(chǔ)，形成了公共部門(mén)決策理論的綜合體系。新產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、法與經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)管理理論等與羅納德·科斯提出的“社會(huì)成本理論”這一基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。加里·貝克爾把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場(chǎng)行為的人類(lèi)行為和強(qiáng)有力的統(tǒng)一的分析工具，并由此創(chuàng)立了許多新興的邊緣學(xué)科，如時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)等。1998年獲獎(jiǎng)?wù)甙數(shù)賮啞ど摹吧鐣?huì)選擇理論，以人為重要的研究對(duì)象，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究拓展至道德范疇及社會(huì)進(jìn)步。

（二）數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到了廣泛而深入的運(yùn)用

數(shù)學(xué)方法的引進(jìn)時(shí)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最為深刻和巨大的變革。在眾多獲獎(jiǎng)?wù)咧?，有近乎一半是因?yàn)樘岢龊瓦\(yùn)用了一種數(shù)學(xué)方法于經(jīng)濟(jì)分析中而得獎(jiǎng)，其他人則部分的運(yùn)用了數(shù)學(xué)方法來(lái)表述、證明自己的理論，純粹只用文字分析的幾乎沒(méi)有。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化具體體現(xiàn)以下三個(gè)方面。第一，將經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)結(jié)合的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這主要是運(yùn)用微積分、線性代數(shù)、集合論、拓?fù)鋵W(xué)等數(shù)學(xué)工具來(lái)表述經(jīng)濟(jì)理論并進(jìn)行推理、證明。薩繆爾森1970年獲獎(jiǎng)就是因?yàn)椤鞍l(fā)展了靜態(tài)和動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，提高了經(jīng)濟(jì)科學(xué)分析水平”。他的《經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)》一書(shū)被認(rèn)為是現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。該書(shū)研究了靜態(tài)、比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)均衡之間的聯(lián)系和區(qū)別，并作了精辟的闡述；運(yùn)用聯(lián)立方程及其求解來(lái)進(jìn)行比較靜態(tài)均衡（均衡的轉(zhuǎn)移）分析；用積分來(lái)進(jìn)行動(dòng)態(tài)均衡（均衡在時(shí)間上的穩(wěn)定性）分析。薩繆爾森的貢獻(xiàn)使經(jīng)濟(jì)分析方法發(fā)生了一次飛躍。第二，將經(jīng)濟(jì)理論、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)相結(jié)合的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。它是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論關(guān)于經(jīng)濟(jì)變量的相互關(guān)系，用聯(lián)立方程構(gòu)

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

建數(shù)學(xué)模型，再根據(jù)實(shí)際經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)模型的參數(shù)進(jìn)行估價(jià)，最后反過(guò)來(lái)檢驗(yàn)理論的正確與否以及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)。1973年獲獎(jiǎng)的里昂惕夫開(kāi)創(chuàng)的“投入產(chǎn)出分析”方法是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)最富有成果的一個(gè)應(yīng)用，他根據(jù)一般均衡理論原理建造了各部門(mén)間投入和和產(chǎn)出相互聯(lián)系的投入產(chǎn)出表，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料對(duì)投入產(chǎn)出系數(shù)進(jìn)行估計(jì)，最后依此進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。第三，純經(jīng)驗(yàn)分析。這是通過(guò)大量的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料的分析而歸納出某些經(jīng)濟(jì)規(guī)律。庫(kù)茲涅茨1971年獲獎(jiǎng)就是因?yàn)椤皩?duì)國(guó)民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)研究”。他通過(guò)經(jīng)驗(yàn)分析得出了著名的有關(guān)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的六個(gè)基本的長(zhǎng)期趨勢(shì)，及平均為20年的各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)周期。他對(duì)美國(guó)和其他國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)民收入的核算及統(tǒng)計(jì)的系統(tǒng)研究，為當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)核算體系奠定了基礎(chǔ)。

（三）經(jīng)濟(jì)理論解釋經(jīng)濟(jì)及社會(huì)現(xiàn)象的能力進(jìn)一步增強(qiáng)

近三四十年來(lái)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展很快，其理論和方法都得到了新的改造，并奠定了進(jìn)一步前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種發(fā)展和創(chuàng)新集中表現(xiàn)在博弈論、理性預(yù)期論、交易成本論、有限理性說(shuō)、社會(huì)選擇理論、機(jī)制設(shè)計(jì)理論和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等幾個(gè)方面。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將人描述為具有理性行為及相應(yīng)的利潤(rùn)最大化行為。

而赫伯特·西蒙則代之以“有限理性”及“滿意原則”，并將它應(yīng)用到對(duì)公司組織結(jié)構(gòu)及決策過(guò)程的研究中去。西蒙的上述突破所隱含的理論含義顯而易見(jiàn)：人們并非總是尋求最優(yōu)的可能解，而是謀求一個(gè)“滿意結(jié)果”。這在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中引發(fā)了一場(chǎng)革命，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到完全競(jìng)爭(zhēng)及市場(chǎng)自動(dòng)恢復(fù)均衡的范式的缺陷。他們對(duì)市場(chǎng)參與者的戰(zhàn)略行為及非完全競(jìng)爭(zhēng)和不對(duì)稱(chēng)信息所導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈給予更多的關(guān)注。羅納德·科斯發(fā)現(xiàn)和澄清了交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)和通行的意義，對(duì)一直宣揚(yáng)市場(chǎng)機(jī)制和自由貿(mào)易萬(wàn)歲的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出了革命性的挑戰(zhàn)，從而極大地開(kāi)闊了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，使他們的注意力從價(jià)格制度轉(zhuǎn)向非價(jià)格制度，隨后發(fā)展起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力明顯增強(qiáng)。

機(jī)制設(shè)計(jì)理論可看做是博弈論和社會(huì)選擇理論的綜合運(yùn)用，約翰·納什、約翰·海薩尼及萊恩哈特·澤爾騰和阿馬蒂亞·森的獲獎(jiǎng)表明博弈論和社會(huì)選擇理論征服了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界?！凹{什均衡”已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用頻率極高的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。博弈論，不僅可以分析完全信息博弈，而且可以分析動(dòng)態(tài)博弈和不完全信息博弈，從而得以在經(jīng)濟(jì)分析中廣泛運(yùn)用，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至稱(chēng)博弈論改寫(xiě)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

1995年年羅伯特·盧卡斯獲獎(jiǎng)被人們認(rèn)為是1994年的“余音”，理性預(yù)期理論改變了宏觀經(jīng)濟(jì)的分析，深化了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)政策的理解。由于存在信息不對(duì)稱(chēng)，實(shí)際市場(chǎng)交易情況完全不同于新古典主義理論所分析的完全信息條件下的市場(chǎng)均衡，從而帕累托效率也就難以達(dá)到，1996年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主通過(guò)引入“激勵(lì)相容”等概念，把不對(duì)稱(chēng)信息問(wèn)題轉(zhuǎn)化為制度安排和機(jī)制設(shè)計(jì)問(wèn)題，從而給這一問(wèn)題的研究開(kāi)辟了一條新的分析途徑。由于他們開(kāi)創(chuàng)性的工作，使得信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成為目前十分前沿的課題。

參考文獻(xiàn)：

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北京:中國(guó)社會(huì)

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

科學(xué)出版社,1993（中譯本）

[2]林毅夫.1999年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究述評(píng)[J].經(jīng)濟(jì)研究，2000,11:65—75