第一篇：今天是不是感恩節(jié)

今天是不是感恩節(jié)

XX年感恩節(jié)時(shí)間:11月26日

感恩節(jié)慶?；顒?dòng)

每逢感恩節(jié)這一天，美國(guó)舉國(guó)上下熱鬧非常，基督徒按照習(xí)俗前往教堂做感恩祈禱，城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)到處都有化裝游行、戲劇表演或體育比賽等。分別了一年的親人們也會(huì)從天南海北歸來(lái)，一家人團(tuán)圓，品嘗以“火雞”為主的感恩節(jié)美食。

美國(guó)當(dāng)?shù)刈钪膽c典則是從1924年開(kāi)始的梅西百貨感恩節(jié)游行(Macy's Thanksgiving Day Parade)。

每逢感恩節(jié)這一天，美國(guó)舉國(guó)上下熱鬧非凡，人們按照習(xí)俗前往教堂做感恩祈禱，城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)到處舉行化裝游行、戲劇表演和體育比賽等，學(xué)校和商店也都按規(guī)定放假休息。孩子們還模仿當(dāng)年印第安人的模樣穿上離奇古怪的服裝，畫(huà)上臉譜或戴上面具到街上唱歌、吹喇叭。散居在他鄉(xiāng)外地的家人也會(huì)回家過(guò)節(jié)，一家人團(tuán)團(tuán)圍坐在一起，大嚼美味火雞，并且對(duì)家人說(shuō)：“謝謝!”。感恩節(jié)后，學(xué)校會(huì)讓同學(xué)們畫(huà)一張感恩節(jié)的畫(huà)，大部分學(xué)生都畫(huà)的是火雞。

同時(shí)，好客的美國(guó)人也忘不掉這一天邀請(qǐng)好友、單身漢或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人共度佳節(jié)。從18世紀(jì)起，美國(guó)就開(kāi)始出現(xiàn)一種給貧窮人家送一籃子食物的風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)有一群年輕婦女想在一年中選一天專門做善事，認(rèn)為選定感恩節(jié)是最恰當(dāng)不過(guò)的。所以感恩節(jié)一到，她們就裝上滿滿一籃食物親自送到窮人家。這件事遠(yuǎn)近傳聞，不久就有許多人學(xué)著她們的樣子做起來(lái)。不管遇到誰(shuí)，他們都會(huì)說(shuō)：“Thank you!”

關(guān)于感恩節(jié)的由來(lái)

感恩節(jié)(Thanksgiving Day)在北美屬于一個(gè)特別大的節(jié)日，特別是對(duì)于加拿大人和美國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)節(jié)日特別重要，即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的人也都要在節(jié)日前趕回去與家人團(tuán)聚，共慶佳節(jié)。不過(guò)，加拿大的感恩節(jié)和美國(guó)的感恩節(jié)不在同一天，加拿大的感恩節(jié)是在每年10月的第2個(gè)星期一，而美國(guó)則是在11月的最后一個(gè)星期四。

為什么叫感恩節(jié)呢?追根溯源，感恩節(jié)是和美洲古代的印第安人有關(guān)，特別是和玉米的種植有十分密切的關(guān)系。1620年9月6日，一批英國(guó)清教徒難以忍受宗教的迫害，搭乘“五月花號(hào)”木船駛往美洲。他們?cè)谄?、饑餓、寒冷和疾病的襲擊下在大西洋上漂泊了65天，最后到達(dá)北美殖民地的普利茅斯。

當(dāng)時(shí)正值冬季，氣候嚴(yán)寒，田野寂寥。當(dāng)?shù)赜〉诎踩丝犊啬贸鲑A藏越冬的玉米和土豆，送去獵獲的野鴨和火雞。春天來(lái)了，印第安人教他們種植玉米和南瓜，飼養(yǎng)火雞。白人移民和印第安人建立了親密的友誼。這年秋季玉米豐收，移民們舉行了豐盛的感恩會(huì)，用烤火雞和玉米糕點(diǎn)款待印第安人。印第安人帶著各種玉米制品、烤火雞、南瓜餡餅、野葡萄以及玉米酒漿等參加晚會(huì)，人們歡唱歌舞，通宵達(dá)旦。以后在每年玉米收獲后的11月底，定居在這里的白人移民都要舉行感恩會(huì)，家家烤火雞，烹制玉米食品，款待印第安人。長(zhǎng)此以往，這種感恩會(huì)就成為一種慣例。

第二篇：企業(yè)文化是不是扯蛋

企業(yè)文化是不是扯蛋.txt6寬容潤(rùn)滑了彼此的關(guān)系，消除了彼此的隔閡，掃清了彼此的顧忌，增進(jìn)了彼此的了解。企業(yè)文化是不是扯蛋

蘇迪

我常想，企業(yè)與企業(yè)目的中間是一條直線，企業(yè)可以看見(jiàn)的一條直線，但企業(yè)不可以赤裸裸地奔這條直線，你必須象變戲法一般，要玩出許多障眼法，要在這條直線的左右繞來(lái)繞去，這繞來(lái)繞去的東西，就是企業(yè)文化；繞得好象企業(yè)不是企業(yè)，而是最富溫情的慈善機(jī)構(gòu)，這個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化就成功了。

一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)與企業(yè)文化的關(guān)系有以下幾種，一是，如果你直奔企業(yè)目的，不忽左忽右云遮霧障地繞，就顯得粗俗沒(méi)有文化；二是，如果你繞得太起勁，繞得企業(yè)只剩文化而沒(méi)有了企業(yè)，或者說(shuō)忘了企業(yè)是干什么吃的，這樣，企業(yè)也就拉倒了；三是，在一種情況下企業(yè)可以不用繞了，那就是這個(gè)企業(yè)的船要沉了的時(shí)候，它船都要沉了，它哪還有心思繞，這個(gè)時(shí)候它就急不可耐地撕下所有面紗，直奔主題而去了。

都說(shuō)沒(méi)有文化的企業(yè)是沒(méi)有生命力的企業(yè)，這話我信。沒(méi)有企業(yè)文化的企業(yè)是哄不了人或哄不了更多的人的企業(yè)，哄不了人或更多的人的企業(yè)，它怎么說(shuō)也長(zhǎng)久不了，長(zhǎng)久不了，它哪里還有生命力？所以說(shuō)，真正做企業(yè)的高手，他一定要懂得在做企業(yè)的同時(shí)，也要做企業(yè)文化。如同女人都要擦了粉才肯出街，企業(yè)也一樣，企業(yè)的粉就是那企業(yè)文化。但粉擦得再多，老丑的女人還是老丑的女人，同樣，用企業(yè)文化做幌子的企業(yè)，殘酷慘烈還是殘酷慘烈。這一點(diǎn)，年輕人看不出來(lái)。他去一個(gè)企業(yè)求職，他難免不被那個(gè)企業(yè)涂在臉上的粉所迷惑，他懷著一顆年輕的心，不染纖塵的純真，一廂情愿的熱望，投向這個(gè)企業(yè)的懷抱。企業(yè)老謀深算地用他做匕首和投槍，讓他去沖鋒陷陣，解決掉上司所想解決的人與事，日復(fù)一日，等到他真實(shí)了解了這個(gè)企業(yè)，真正看清楚了脂粉下企業(yè)的殘酷和丑陋，他的熱情就會(huì)降低減弱以至凝固，他的晴朗的天空，就會(huì)被事情的疑團(tuán)遮蔽，這個(gè)時(shí)候，他也就理所當(dāng)然地列在下崗和清理之列了。企業(yè)就是這樣永遠(yuǎn)用著最新鮮活潑的力量、最富激情的創(chuàng)造力，就是這樣以此為手段永無(wú)止境地追求高額利潤(rùn)。

由此我們認(rèn)識(shí)到，所謂企業(yè)文化、人文關(guān)懷、凝聚力等詞，其實(shí)是婦人之仁，是文人一廂情愿的臆想：希冀天下太平，人生而公平，希冀每一聲啼哭都會(huì)得到呵護(hù)，每一個(gè)申訴都會(huì)得到回應(yīng)，那不是企業(yè)，那是泛著溫馨奶香的幼兒園。企業(yè)絕不可以如此溫情脈脈，在環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，在腐敗業(yè)已成風(fēng)，在社會(huì)風(fēng)氣日見(jiàn)墮落，在法制的力量還沒(méi)有成長(zhǎng)壯大，在失業(yè)率持續(xù)增長(zhǎng)，在就業(yè)日趨艱難競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在這一切尚沒(méi)有獲得更好的解決辦法的今天，我們真的不能奢望一個(gè)大型現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的老總，把小事也當(dāng)成大事來(lái)抓，事無(wú)巨細(xì)，使每一個(gè)員工的笑容都燦爛，使每個(gè)真誠(chéng)的意念都得到張揚(yáng)，我們真的不能奢望。在這樣的情境下，一個(gè)不具三頭六臂的企業(yè)負(fù)責(zé)人，他必須做出選擇，必須有所遺漏、有所忽略、有所放棄，這是他不得已的選擇。

企業(yè)的最高目的是追求利潤(rùn)，這是它殘酷的真實(shí)面目。依附于這一目的而產(chǎn)生的企業(yè)文化，當(dāng)然是為之服務(wù)和與之相配伍的，否則就亂了藥性，就鑼鼓镲子敲不到一個(gè)點(diǎn)上，敲不到一個(gè)點(diǎn)上的企業(yè)文化又怎么會(huì)為企業(yè)所接受？所以，企業(yè)在向它的目的靠近的過(guò)程中，其真實(shí)又殘酷的做法是，絕對(duì)排除和否定彬彬有禮溫良恭儉讓，絕對(duì)排除和否定謙謙君子禮讓三先，真正實(shí)施的是弱肉強(qiáng)食和優(yōu)勝劣汰，除此之外，一切溫情脈脈虛與委蛇的所謂企業(yè)文化，都是掛羊頭賣狗肉，都是扯蛋。

第三篇：人際關(guān)系是不是生產(chǎn)力

文章標(biāo)題：人際關(guān)系是不是生產(chǎn)力--試評(píng)述“泛生產(chǎn)力論”之“人際關(guān)系生產(chǎn)力論”

摘要：本文從生產(chǎn)力系統(tǒng)因素概念入手，通過(guò)對(duì)“泛生產(chǎn)力論”的剖析，梳理了“泛生產(chǎn)力論”觀點(diǎn)與唯物論觀點(diǎn)之間的矛盾?；诖朔治?，對(duì)“泛生產(chǎn)力論”的典型代表論調(diào)—“人際關(guān)系是生產(chǎn)力”，即“人際關(guān)系生產(chǎn)論”做出了否定的判斷，并對(duì)人際關(guān)系與生

產(chǎn)力之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力系統(tǒng)因素泛生產(chǎn)力論人際關(guān)系

在鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一著名論斷提出之后，許多行業(yè)都以此為“模版”，衍生出類似的命題，諸如管理是生產(chǎn)力，因?yàn)樗梢援a(chǎn)生效益；教育是生產(chǎn)力，因?yàn)樗梢浴吧a(chǎn)”出合格的勞動(dòng)力；社會(huì)科學(xué)是生產(chǎn)力，因?yàn)樗_實(shí)在推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起到了無(wú)可替代的作用；還有人把人與人之間的關(guān)系也看作生產(chǎn)力，即認(rèn)為人際關(guān)系是生產(chǎn)力等等[1]。這些論調(diào)就是所謂的“泛生產(chǎn)力論”。其中最具有群眾基礎(chǔ)的是以“人際關(guān)系是生產(chǎn)力”的“人際關(guān)系生產(chǎn)論”，它被戲稱為“具有中國(guó)特色的生產(chǎn)力論”。那么“泛生產(chǎn)力論”是不是科學(xué)的命題呢？人際關(guān)系是不是生產(chǎn)力呢？本文將從生產(chǎn)力系統(tǒng)涵義入手，對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行剖析與評(píng)述。

一、生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)涵及外延

生產(chǎn)力是人類改造自然的能力。人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾相互作用的過(guò)程，也是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是各具特質(zhì)的生產(chǎn)力因素在特定的結(jié)構(gòu)方式和數(shù)量配比下，在適當(dāng)?shù)目臻g和時(shí)間內(nèi)形成的，能夠創(chuàng)造特殊使用價(jià)值或提供某種勞務(wù)的有機(jī)整體[2]。

從系統(tǒng)論來(lái)看，系統(tǒng)=因素 關(guān)系。那么，生產(chǎn)力系統(tǒng)就是由各個(gè)生產(chǎn)力因素及其之間的相互關(guān)系所構(gòu)成的。首先，生產(chǎn)力系統(tǒng)基礎(chǔ)層次上的因素是勞動(dòng)者、勞動(dòng)手段和勞動(dòng)對(duì)象。這些因素被認(rèn)為是具有簡(jiǎn)單性、普遍性、實(shí)體性的因素。是三個(gè)最直觀、最容易被理解的生產(chǎn)力因素。再者，生產(chǎn)力系統(tǒng)中間層次上的因素是科學(xué)、技術(shù)、信息和教育。這類因素可成為附著性因素或滲透性因素，或媒介型因素。這些因素只能附著在實(shí)體性因素之上，或滲透在實(shí)體性因素之中，或媒介在實(shí)體性因素之間，通過(guò)改善這些因素的內(nèi)在品質(zhì)，或改善這些因素之間的相互聯(lián)系來(lái)發(fā)揮作用[2]。最后，則是生產(chǎn)力系統(tǒng)最高層次上的因素，即運(yùn)籌性因素（指生產(chǎn)管理因素）。這種生產(chǎn)力因素在以信息化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，以及在將來(lái)社會(huì)化程度更高的生產(chǎn)力系統(tǒng)中，會(huì)發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用，受到人們的高度重視。

生產(chǎn)力系統(tǒng)是在各層次生產(chǎn)力因素的“合力”作用下運(yùn)轉(zhuǎn)的。雖然某些生產(chǎn)力因素本身包含了各自的內(nèi)在因素，自成體系，比如說(shuō)“信息系統(tǒng)”、“教育系統(tǒng)”、“管理系統(tǒng)”等，但在生產(chǎn)力這個(gè)大的系統(tǒng)之下，任何一個(gè)生產(chǎn)力因素都是其組成部分，而不是生產(chǎn)力系統(tǒng)本身。

二、“泛生產(chǎn)力論”之悖論

“泛生產(chǎn)力論”起源于鄧小平同志具有創(chuàng)造性的著名論斷——“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)作為一種沒(méi)有實(shí)物形態(tài)，只能凝聚在實(shí)體性因素內(nèi)，才能發(fā)揮作用，即改善其他生產(chǎn)力因素的素質(zhì)，提高其性能和效率。這一論斷客觀地界定了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性及在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的重要地位和作用。但隨后“應(yīng)運(yùn)而生”的“泛生產(chǎn)力論”卻并非如此，它是以生產(chǎn)力各因素的最終效用作為生產(chǎn)力屬性判斷標(biāo)準(zhǔn)的，即能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種因素都稱之為“生產(chǎn)力”。兩者存在著本質(zhì)上的不同。事實(shí)上，“泛生產(chǎn)力論”這種對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)各因素的定位是存在偏頗的。

首先，“泛生產(chǎn)力論”的界定對(duì)象，多為非物質(zhì)性的生產(chǎn)力要素。馬克思對(duì)生產(chǎn)力概念及外延的界定十分明確，即生產(chǎn)力表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系；而人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。本文開(kāi)篇所舉例的管理、教育、人際關(guān)系等非物質(zhì)性的生產(chǎn)力要素，與科學(xué)技術(shù)作用于客觀物質(zhì)不同，體現(xiàn)的是人與人的協(xié)調(diào)，應(yīng)屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。因此，從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力這一歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，非物質(zhì)性的生產(chǎn)力要素只能是促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是生產(chǎn)力本身。再者，從社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的角度來(lái)看，人類社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。而生產(chǎn)力又是生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾中的主要方面，它決定著生產(chǎn)關(guān)系，并通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑及社會(huì)生活的其他方面，因此，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。這是對(duì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中性質(zhì)的界定，但這并不是說(shuō)只有生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，還有諸多影響因素也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用。而“泛生產(chǎn)力論”卻是正以非物質(zhì)生產(chǎn)要素是否對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步具有促進(jìn)或推動(dòng)作用作為生產(chǎn)力屬性判斷標(biāo)準(zhǔn)的。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，就會(huì)得出社會(huì)中一切與生產(chǎn)力有關(guān)且對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步起到推動(dòng)和促進(jìn)作用的因素，如思想意識(shí)、道德觀念、生活習(xí)慣等，都是生產(chǎn)力的結(jié)論。這樣就與生產(chǎn)

力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最終決定力量的觀點(diǎn)相悖，從而否定了歷史唯物論關(guān)于社會(huì)動(dòng)力的系統(tǒng)論觀點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，“泛生產(chǎn)力論”從其立論的出發(fā)點(diǎn)，到其判斷的標(biāo)準(zhǔn)，再到其定義的對(duì)象，都與生產(chǎn)力系統(tǒng)論的涵義及歷史唯物論的觀點(diǎn)相悖的。因此，筆者認(rèn)為“泛生產(chǎn)力論”是不符合生產(chǎn)力屬性定義的論斷。

三、人際關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系

（一）人際關(guān)系的概念

人類是社會(huì)性的動(dòng)物，有著合群的傾向，在群居中就離不開(kāi)個(gè)體之間的相互作用，離不開(kāi)個(gè)體之間的信息交流，在這個(gè)交流過(guò)程中相應(yīng)的也形成了個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)，這便是我們通常所說(shuō)的“人際關(guān)系”。人際關(guān)系這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)范疇，主要指人在社會(huì)交往實(shí)踐中形成的人與人之間的相互作用和相互影響。從個(gè)體關(guān)系的角度概括人的各種社會(huì)關(guān)系，其涵蓋面包括個(gè)人在生活、生產(chǎn)及其他社會(huì)活動(dòng)中形成的一切人與人之間的關(guān)系。

人際關(guān)系在人們的社會(huì)生活中具有十分重要的作用。因?yàn)槿魏我粋€(gè)群體的內(nèi)部，都會(huì)形成自己獨(dú)特的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，而這種人際關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)于整個(gè)群體的活動(dòng)效率都具有重要的意義。當(dāng)我們把“群體”的意義擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，就可以推論出人際關(guān)系歸根結(jié)底就是一種社會(huì)關(guān)系。

（二）人際關(guān)系不是生產(chǎn)力

“人際關(guān)系不是生產(chǎn)力”是對(duì)“人際關(guān)系生產(chǎn)力論”的否定判斷。這樣判斷的原因有三：首先，上面的論述中，我們談到人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系。從生產(chǎn)力系統(tǒng)的角度來(lái)看，社會(huì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。那么，生產(chǎn)關(guān)系就應(yīng)該是由生產(chǎn)力的來(lái)決定的。如果說(shuō)“人際關(guān)系是生產(chǎn)力”，用邏輯來(lái)推理，從某種程度上來(lái)說(shuō)，那么就會(huì)得出“生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力”的論斷，這顯然是錯(cuò)誤的。其次，“人際關(guān)系生產(chǎn)力論”者之所以稱“人際關(guān)系是生產(chǎn)力”，是因?yàn)樗麄儼褜?duì)生產(chǎn)力發(fā)揮作用過(guò)程有一定影響的人際關(guān)系看作了生產(chǎn)力系統(tǒng)本身，即把系統(tǒng)中的因素當(dāng)成了整個(gè)系統(tǒng)。雖然每個(gè)事物是因素還是系統(tǒng)，都是相對(duì)的而言的，參照物不同，結(jié)論也就不同，但在同一個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中，人際關(guān)系始終是生產(chǎn)力的一個(gè)因素，這是無(wú)可非議的。第三，則是我們?cè)谇懊嬖u(píng)述“泛生產(chǎn)力論”時(shí)提到的一個(gè)觀點(diǎn)，即同屬于“泛生產(chǎn)力論”之列的“人際關(guān)系生產(chǎn)力論”，同樣與生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最終決定力量的觀點(diǎn)相悖。在這里就不作贅述了。

（三）人際關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系

在廓清了人際關(guān)系是生產(chǎn)力系統(tǒng)的一個(gè)要素之后，我們來(lái)談人際關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系。作為系統(tǒng)中的要素，人際關(guān)系只能對(duì)生產(chǎn)力的實(shí)施產(chǎn)生一定的影響，而不是起決定性作用。那么，影響就可以分為兩個(gè)方面，即促進(jìn)與阻礙。

和諧的人際關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。和諧的人際關(guān)系可以使一個(gè)勞動(dòng)集體產(chǎn)生凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。馬克思說(shuō)過(guò):“生產(chǎn)力最活躍的因素是人”。然而人的社會(huì)性決定了每一個(gè)人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中，不是獨(dú)立存在的，也不是單獨(dú)活動(dòng)的，而是許多人有機(jī)結(jié)合在一起的。并且是根據(jù)社會(huì)的需求，把具有某種技能的人優(yōu)化組合起來(lái)，進(jìn)行分工協(xié)作，相互配合，共同完成某一項(xiàng)或多項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在相互配合與協(xié)作管理過(guò)程中，心情愉悅，勞動(dòng)起來(lái)就有動(dòng)力，勞動(dòng)效率也會(huì)得到提高。這就是“團(tuán)結(jié)就是力量”的道理。從另一方面來(lái)說(shuō)，如果具有和諧的人際關(guān)系，有一個(gè)寬松的生活和工作環(huán)境，人們就會(huì)專心致力于生產(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中得到快樂(lè)，也更加有利于人才健康成長(zhǎng)，人的智力得到充分發(fā)揮，人才就會(huì)脫穎而出，從而解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力[3]。

社會(huì)發(fā)展實(shí)踐也證明了和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素?？v觀社會(huì)發(fā)展歷程，大到社會(huì)、國(guó)家、民族，小到單位、企業(yè)和社會(huì)組織，再到家庭，如果人與人之間關(guān)系融洽和諧，社會(huì)就會(huì)進(jìn)步，國(guó)家就會(huì)昌盛，民族就會(huì)興旺，事業(yè)就會(huì)成功。

相反，不和諧的人際關(guān)系就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在中國(guó)，最生動(dòng)的例子是“文化大革命”以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史。在“文化大革命”期間，人與人之間是階級(jí)與階級(jí)的關(guān)系，批斗與被批斗的對(duì)立，人民群眾每天都處于“劃清界線”的緊張之中。在人們對(duì)政治斗爭(zhēng)幾乎“狂熱”的同時(shí)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)步速度減慢了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭削弱了，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展幾近停滯。因此，人際關(guān)系對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)說(shuō)，雖然只是影響因素，而不能起決定作用，但其影響力是不容忽視的。

當(dāng)今社會(huì)注重“以人為本”，處處強(qiáng)調(diào)“和諧”觀念，其實(shí)質(zhì)便是希望通過(guò)社會(huì)各階層人與人之間關(guān)系的和諧，來(lái)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的飛躍。理清人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其作用，對(duì)于正確對(duì)待和處理這一社會(huì)關(guān)系都具有實(shí)質(zhì)意義，為建立和諧的人際關(guān)系提供了理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李懷.泛生產(chǎn)力論和經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐中的思維缺陷.《生產(chǎn)力研究》.1996年,第二期:P36-38

[2]薛永應(yīng)、徐則林.《生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)理論研究》.山西經(jīng)濟(jì)出版社.2001年12月

[3]鐘學(xué)忠、田皓.和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素.山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005年7月，第34卷專輯：P383-385

※注釋：生產(chǎn)力系統(tǒng)包含的生產(chǎn)力因素按其結(jié)構(gòu)功能可分為：1.載荷型因素（如勞動(dòng)者、勞動(dòng)手段、材料）；2.凝聚型因素（如科學(xué)技術(shù)）；3.媒介型因素（如生產(chǎn)信息、現(xiàn)代教育）；4.運(yùn)籌型因素（如生產(chǎn)管理）。薛永應(yīng)，徐則林.《生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)理論研究》.山西經(jīng)濟(jì)出版社.2001年12月:P22

作者簡(jiǎn)介：

羅琳（1982—），女，漢族，四川成都人，西南民族大學(xué)西南民族研究院研究生，主要從事少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究。

《人際關(guān)系是不是生產(chǎn)力--試評(píng)述“泛生產(chǎn)力論”之“人際關(guān)系生產(chǎn)力論”》來(lái)源于xiexiebang.com，歡迎閱讀人際關(guān)系是不是生產(chǎn)力--試評(píng)述“泛生產(chǎn)力論”之“人際關(guān)系生產(chǎn)力論”。

第四篇：中醫(yī)是不是科學(xué)

中醫(yī)是不是科學(xué)"是個(gè)偽命題

中醫(yī)是不是科學(xué),本身就是個(gè)偽命題，有點(diǎn)基本邏輯思維的人都能理解。某些人舉著“打偽科學(xué)”的旗號(hào)拿來(lái)說(shuō)事，自己熱鬧就算了，非要到處煽風(fēng)點(diǎn)火，制造熱點(diǎn)，吸引眼球，而一些不明真相的人也跟著起哄，孰可忍，孰不可忍！

“中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)積累”不等于“中醫(yī)不科學(xué)”；“中醫(yī)目前不屬于科學(xué)范疇”不等于“中醫(yī)不是科學(xué)”，更不等于“中醫(yī)是偽科學(xué)”。這些概念難道不好理解嗎？

始作俑者的方先生，對(duì)此善不罷休，還暗地里看了一下《本草》，指出《本草》把麻繩、頭發(fā)、指甲等物列為藥物，進(jìn)而說(shuō)象《本草》這樣的中醫(yī)經(jīng)典，都存在這么多“不科學(xué)”的東西，因此，得出“中醫(yī)糟粕非常多”的結(jié)論。那么我要問(wèn)，你以科學(xué)的辦法證明過(guò)這些東西沒(méi)有藥用價(jià)值嗎？這種思維完全就是從個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)否定另一種經(jīng)驗(yàn)。就算他證明過(guò)，那他所指的東西的代表性有多高、可靠性有多強(qiáng)呢？我現(xiàn)在一口“四環(huán)素牙”是托誰(shuí)的福？

舉個(gè)例子,麻繩有沒(méi)有藥物價(jià)值？你說(shuō)沒(méi)有,那么你有什么科學(xué)依據(jù),證明過(guò)程怎樣? 科學(xué)的態(tài)度應(yīng)是:目前我們不能說(shuō)它沒(méi)有,也不能說(shuō)它有,它屬于未知領(lǐng)域,只不過(guò)直覺(jué)或經(jīng)驗(yàn)告訴我們,似乎研究的價(jià)值很小。

中醫(yī)是采用天然動(dòng)植物治病的，這種藥物來(lái)源正越來(lái)越受到重視。韓國(guó)人在深入研究人參，美國(guó)人在蘆薈、魚(yú)油、大蒜等方面已取得成果，澳洲人從鱷魚(yú)身人已提取出目前藥性最強(qiáng)的抗生素。他們?yōu)槭裁催x擇這些東西進(jìn)行研究，并取得成果呢？起因也是經(jīng)驗(yàn)。祖先留給我們這么多的經(jīng)驗(yàn)積累，我們不好好開(kāi)發(fā)，反而以“非科學(xué)”、“非理性”的思維方式進(jìn)行抨擊，于情何在！于理何在！

有人會(huì)還會(huì)辯駁，說(shuō)“中醫(yī)不科學(xué)”是說(shuō)其“陰陽(yáng)五行”理論不科學(xué)，那我還是要問(wèn)，你用什么科學(xué)的方式證明過(guò)它們“不科學(xué)”呢？相反，西醫(yī)當(dāng)中所沒(méi)有的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象已為西方科學(xué)家證明人體的確存在?！瓣庩?yáng)五行”相對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，仍然是未知領(lǐng)域，也就是說(shuō)未經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)證明，它是人類經(jīng)驗(yàn)的積累。

今天，我們說(shuō)“中醫(yī)科不科學(xué)”，明天我們是否要來(lái)討論“運(yùn)動(dòng)科不科學(xué)”、“歷史科不科學(xué)”、“農(nóng)諺科不科學(xué)”、“宗教科不科學(xué)”？在我們的生活中，科學(xué)影響我們活動(dòng)的只占一部分，相當(dāng)一部分是生理自然反應(yīng)與經(jīng)驗(yàn)在左右。

舉個(gè)例子，現(xiàn)在有人研究過(guò)性交前愛(ài)撫有助于激起性興奮，那么有沒(méi)有人研究過(guò)吹口哨有助于小孩屙尿？那是不是說(shuō)，在小孩屙尿時(shí)吹口哨“不科學(xué)”或是“科學(xué)”呢？經(jīng)驗(yàn)的東西未經(jīng)證明，就不能說(shuō)它是“科學(xué)”還是“不科學(xué)”，更不能就此斷定“不能在我們的生活當(dāng)中存在”，或是說(shuō)“不能進(jìn)入我們的生活主流”（反對(duì)中醫(yī)最初是反對(duì)中醫(yī)進(jìn)入醫(yī)保系統(tǒng)），美國(guó)法庭證人作證前要手扶《圣經(jīng)》發(fā)誓，你說(shuō)這種行為“科不科學(xué)”。

從“中醫(yī)科不科學(xué)”的討論，到反對(duì)“偽科學(xué)”的論辯，鳳凰衛(wèi)視在一定程度上起了推波助瀾的作用。作為一個(gè)信譽(yù)度、專業(yè)度很高的媒體，連一個(gè)問(wèn)題是不是“偽”的都分辯不出，今后如何再取信于大眾！未經(jīng)科學(xué)過(guò)程的驗(yàn)證，就不能說(shuō)它是“科學(xué)”還是“不科學(xué)”的，都只能當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)。但是經(jīng)驗(yàn)不一定就沒(méi)用！這就好比某企業(yè)未經(jīng)過(guò)ISO9000認(rèn)證，我們就說(shuō)它的產(chǎn)品質(zhì)量不行一樣，事實(shí)上，很多企業(yè)未通過(guò)ISO9000認(rèn)證，但它的產(chǎn)品質(zhì)量比通過(guò)認(rèn)證的還強(qiáng)，如麥當(dāng)勞的服務(wù)。

科學(xué)是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方式，無(wú)疑今后會(huì)越來(lái)越重要，但是，我們不能因?yàn)檎f(shuō)科學(xué)的作用如此明顯，從而就否定其它思維方式、文化模式的存在。

關(guān)于中醫(yī)是不是科學(xué)，以及類似的爭(zhēng)論可以休矣！

第五篇：如何判別是不是比喻句

如何判別是不是比喻句

有“好像”“像”“是”一類詞的句子，不一定都是比喻句。判斷一個(gè)句子是不是比喻句，關(guān)鍵要看句子里是不是在“打比方”。

有的同學(xué)一看到含有“像”、“好像”“仿佛”等詞語(yǔ)的句子就認(rèn)為一定是比喻句，其實(shí)，這是一種誤解。在小學(xué)語(yǔ)文課本中，以下“像”字句并不是比喻句。

一、表示比較

1.江上的輪船像一葉葉扁舟。（《南京長(zhǎng)江大橋》）句中的“輪船”和“扁舟”是同一類事物，通過(guò)比較，突出長(zhǎng)江水的浩大。

2.奶奶從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣高大，這樣美麗。（《賣火柴的小女孩》）句中以前的奶奶和現(xiàn)在的奶奶形象，是同一個(gè)人在不同情況下的比較。

3.他還是像過(guò)去一樣喜歡打乒乓球。這句中的“像”表示相同，故不是比喻句。

二、表示舉例

1.“你騙誰(shuí)，像你這樣的大官會(huì)沒(méi)有錢？”（《“你們想錯(cuò)了”》）句中用“像”字引出方志敏作為例子，說(shuō)明凡是當(dāng)官的就一定有錢。

2.“像您這樣的高個(gè)兒干不了這重活兒??”（《挑山工》）句中用“像”字引出“我”作為例子，說(shuō)明凡是“高個(gè)兒”都當(dāng)不了挑山工。

3.“老師就像我們的媽媽一樣”句中的“像”字引出我只是把老師看成媽媽，而并非是比喻句。

三、表示猜測(cè)

1.珊迪聽(tīng)了，目不轉(zhuǎn)睛地看著我，好像表示感激。（《小珊迪》）句中的“好像”前后不涉及兩項(xiàng)事物，只是表示猜測(cè)。

2.小麗好像看出了我的心思??（《可愛(ài)的草塘》）句中用“好像”引出推測(cè)，是為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，說(shuō)明估計(jì)的準(zhǔn)確性，只是猜測(cè)而已。

3.這人很面熟，好像在哪兒見(jiàn)過(guò)。這句中的“好像”也是表示推測(cè)、判斷，不是比喻。一些常用的比喻句

1)父愛(ài)如山，母愛(ài)如海。

2)皎潔的明月高掛在淡藍(lán)色的天空中，月光像流水一樣瀉下來(lái)，大地一片銀白色。

3)月亮慢慢地從江心升起來(lái)了，圓圓的、亮晶晶的，好像一個(gè)銀盤。

4)春風(fēng)像一支彩筆，把整個(gè)世界勾勒得更加絢麗多彩。

5)春風(fēng)像個(gè)慈祥的母親，拂著你的臉頰，使你感到舒暢，心曠神怡。6)云彩像一朵朵潔白的羽毛，輕輕的飄浮在空中。

7)東方天邊的彩霞時(shí)刻在變幻，如霜楓，如榴火，如瑪瑙，如琥珀。8)西湖像一塊碧玉，也像一面銅鏡。

9)星星像一雙明亮的眼睛在夜空中照耀。10)小姑娘的心靈像棉花一樣純潔。

11)水仙花很漂亮,像一位站在小河邊，穿著白衣服的仙女。12)春天像位愛(ài)美的姑娘,讓世界姹紫嫣紅。

13)春天是位魔法師,她融化了冰雪,讓小草破土而出。14)春天是一首美妙的樂(lè)曲，讓世界充滿生機(jī)；

15)春天是一只快樂(lè)的小鳥(niǎo)，讓世界充滿活力；

16)春天是一個(gè)優(yōu)美的舞蹈，讓世界充滿微笑。

18)小河清澈見(jiàn)底，如同一條透明的藍(lán)綢子，靜靜地躺在大地的懷抱里。

19)山坡上，大路邊，村子口，榛樹(shù)葉子全都紅了，紅得像一團(tuán)團(tuán)火，把人們的心也給燃燒起來(lái)了。

20)站在柳絲輕拂的西湖邊放眼遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)湖的南北西三面是層層疊疊、連綿起伏的山巒，一山綠，一山青，一山濃，一山淡，真像一幅優(yōu)美的山水畫(huà)。

21)平靜的湖面，猶如一面碩大的銀鏡。

22)孤山東邊的白堤和西南的蘇堤，就像兩條綠色的綢帶，輕柔地飄浮在碧水之上。

23)明凈的湖水晃動(dòng)著綠島和白云的倒影，仿佛仙境一般。

24)岸邊的華燈倒映在湖中，宛如顆顆寶石綴在湖面之上。

25)那里的天空總是那么湛藍(lán)、透亮，好像用清水洗過(guò)的藍(lán)寶石一樣。

26)港灣里閃耀的燈光，像五顏六色的焰火濺落人間。

27)馬路上一串串明亮的車燈，如同閃光的長(zhǎng)河奔流不息。

28)金黃的向日葵，碧綠的白楊樹(shù)，紫紅的喇叭花，還有數(shù)不盡的鮮花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美麗的珠寶，顯得更加生機(jī)勃勃。

29)花越開(kāi)越密，越開(kāi)越盛，不久便掛滿了枝頭。走近看，仿佛是一個(gè)個(gè)活潑的小喇叭，正鼓著勁兒在吹呢。

30)石頭就是書(shū)。你們看，這石頭一層一層的，不就像一冊(cè)厚厚的書(shū)嗎？ 31)荷葉上有幾顆像鉆石那么閃亮的小露珠。32)西湖，就是鑲嵌在這天堂里的一顆明珠。

33)在藏語(yǔ)中，拉薩是圣地的意思，那么，這湛藍(lán)的天就是圣地的窗簾了。34)一到夜晚，整個(gè)香港就成了燈的海洋。35)香港，真是一顆無(wú)比璀璨的“東方之珠”。36)書(shū)籍是屹立在時(shí)間的汪洋大海中的燈塔。37)愛(ài)護(hù)書(shū)籍吧，它是知識(shí)的源泉。

38)一本好書(shū)就是一個(gè)好社會(huì)，它能夠陶冶人的感情與氣質(zhì)，使人高尚。

39)讀一本好書(shū)等于和許多高尚的人談話。

40)選書(shū)應(yīng)和交友一樣謹(jǐn)慎。因?yàn)槟愕牧?xí)性受書(shū)籍的影響不亞于朋友。

41)書(shū)是智慧的鑰匙。

42)政治家說(shuō):“書(shū)是時(shí)代的生命” ；企業(yè)家說(shuō):“書(shū)是致富的信息” ；文學(xué)家說(shuō):“書(shū)是人類的營(yíng)養(yǎng)品” ；學(xué)生們說(shuō):“書(shū)是不開(kāi)口的老師”；迷惘者說(shuō):“書(shū)是心中的啟明星”；探索者說(shuō):“書(shū)是通向彼岸的船” ；奮斗者說(shuō):“書(shū)是人生的向?qū)А?；急于求知者說(shuō):“書(shū)是饑餓時(shí)的美餐”。

43)它像一條巨龍橫臥在我國(guó)北方的崇山峻嶺上,從東頭的鴨綠江邊到西頭的嘉峪關(guān),高高低低,蜿蜒曲折,全長(zhǎng)6500多公里。

44)幸福是染色的畫(huà)筆，能染紅鮮花，也能染綠樹(shù)葉；能給清澈的湖水染上透明的質(zhì)感，也能給純潔的心靈涂抹一層輝煌。

幸福是迎面的清風(fēng)，能吹來(lái)落葉，也能吹走沙礫；能在廣闊的大海吹蕩起一波漣漪，也能拂走心中所有不愉快的感覺(jué)。

幸福是暖爐，能融化堅(jiān)固的冰塊，給寒冷的人以溫暖，給失魂落魄的人以安慰；幸福是清泉，能滋潤(rùn)干燥的沙漠，給饑渴的人以清涼，給奄奄一息的人以生命。

45)生活就像爬大山，生活就像淌大河。

46)這一朵朵菊花，遠(yuǎn)看像一個(gè)個(gè)色彩鮮艷的繡球，近撫好似一匹匹細(xì)膩的絲綢。

47)這蓮花，好似亭中嫵媚的女子，在輕歌曼舞。

48)教育家說(shuō):“書(shū)是智慧的鑰匙.”;史學(xué)家說(shuō):“書(shū)是進(jìn)步的階梯.”;政治家說(shuō):“書(shū)是時(shí)代的生命.”;經(jīng)濟(jì)家說(shuō):“書(shū)是致富的信息.”;文學(xué)家說(shuō):“書(shū)是人類的營(yíng)養(yǎng)品.”;學(xué)生們說(shuō):“書(shū)是離不開(kāi)的老師.”;迷惘者說(shuō):“書(shū)是心中的啟明星.”;探索者說(shuō):“書(shū)是通向彼岸的船.”;奮斗者說(shuō):“書(shū)是人生的向?qū)?”;急于求知者說(shuō):“書(shū)是饑餓時(shí)的美餐.”

49)仙人掌，正在用它的“武器”，與太陽(yáng)作斗爭(zhēng)。

50)書(shū)猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚。

51)書(shū)——這是一代對(duì)另一代精神上的遺訓(xùn)，這是行將就木的老人對(duì)剛剛開(kāi)始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對(duì)走來(lái)接替他的崗位的站崗人的命令。

52)橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛。

53)邱少云像千斤巨石一動(dòng)不動(dòng)扒在火堆里。

54)就像根,永遠(yuǎn)是樹(shù)葉的家;家就像紅布條,永遠(yuǎn)系著游子的心,家就像大衣一件,不會(huì)提高溫度,但卻給予人們連火爐都不能替代的溫暖。

55)頓時(shí)，我的淚水像斷了線的珍珠一樣，奪眶而出。

56)在圖書(shū)館扒著睡覺(jué)的時(shí)候流口水，就像晚年石鐘乳一樣。

57)錢鐘書(shū)圍城里說(shuō)：打呼嚕像放長(zhǎng)線的風(fēng)箏。

58)西湖像一塊碧玉,一面鏡子。

59)我像風(fēng)箏一樣, 不能遠(yuǎn)走高飛 ,痛苦無(wú)奈像秋千一般, 蕩了出去又回來(lái)。

60)只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不在好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)，倘若叮在一處，所得就非常有，枯燥了。

61)天上的云像連綿的峰巒，像湍急的河流，像威武的雄獅，像奔騰的駿馬。

62)夜幕四合，周圍的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮喪的巨人，像一條連綿不斷的地毯。

63)遠(yuǎn)處的霓虹燈亮了，像一道亮麗的彩虹，像仙女飄舞的裙帶，像一座七彩小橋，像一朵朵耀眼，絢麗的云。

64)太陽(yáng)會(huì)發(fā)光，會(huì)發(fā)熱，是個(gè)大火球。

65)人潮卷來(lái)卷去，地壩變成了露天舞臺(tái)。

66）炕沿上坐著的那個(gè)鬼子軍官，兩眼紅紅的，像一只惡狼。

67)他打破了一塊玻璃，嚇得像受了驚的小鳥(niǎo)一樣逃跑了。

68)春天到了，大地變成了一片綠毯。

69)一艘銀灰色的氣墊船，像一匹純種烈馬，在金波粼粼的海面上飛掠而過(guò)。

70)文章寫(xiě)得很好。結(jié)構(gòu)就像人體內(nèi)的神經(jīng)結(jié)和神經(jīng)網(wǎng)的關(guān)系那樣嚴(yán)密。

71)小弟弟的臉胖乎乎、紅撲撲的，看上去真像一個(gè)可愛(ài)的大蘋(píng)果，我真想去咬上一口。

72)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，泰山峰上的松樹(shù)連成一片，濃濃的，看上去就像人的顴骨上橫著的一道劍眉。

73)開(kāi)飯時(shí)，全校同學(xué)像熱鍋上的螞蟻一樣擠成一團(tuán)。

74)敵機(jī)逃竄了，我們的飛機(jī)緊緊追在后面，像豺狗追小白兔一樣，一前一后。

75)鵝毛，像蘆花，像棉絮的大雪降落下來(lái)。

76)紅的楓葉像火花一樣紛紛地飄落下來(lái)。

77)運(yùn)動(dòng)員像離弦的箭一般向終點(diǎn)跑去。

78)北極星像盞指路燈一樣掛在天空。

79)夢(mèng)像一條小魚(yú),在水里游來(lái)游去，想捉他，他已經(jīng)跑了。

80)夢(mèng)像一片雪花 ,在空中飄舞,想抓住他，他已經(jīng)融化了。

81)老師是辛勤的園丁，教導(dǎo)著我們。

82)美妙的小雪花呀，像只只空靈飄逸的玉蝴蝶，扇動(dòng)著薄翼，初降人間。83)像水晶一樣的雪飄落在冬季，像飄落的白茶花一樣鋪在大地。84)我的眼淚像斷了線似的掉了下來(lái)。

85)豆大的雨點(diǎn)像鞭子一樣毫不留情地抽打著一切。86)他們樸實(shí)得就像那片高粱。(《安塞腰鼓》)87）心像玻璃一樣碎了。

88）敵人的子彈像雨點(diǎn)般的向我們的陣地射來(lái)。