第一篇：以人名為例,談?wù)務(wù)Z言反映社會文化

以人名為例，談?wù)務(wù)Z言反映社會文化

戰(zhàn)國末期思想家荀子在其《正名篇》中說:“名無固宜,約之以名。約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜?！比鹗空Z言學(xué)家索緒爾認(rèn)為,語言符號的第一個特點(diǎn)就是它的任意性(arbitrariness)。符號施指(signifier)和符號受指(signified)之間不存在自然的必要的聯(lián)系,而是任意的聯(lián)系。語言符號代表施指和受指的結(jié)合,具有任意性。人名的實質(zhì)是一種標(biāo)記符號,是個人的特稱。雖然它與個人沒有任何聯(lián)系,卻具有特定的意義和價值,是能夠代指個人,區(qū)別于他人的特殊符號。人名與姓氏不同,姓氏是宗族的標(biāo)志。而每個人都有自己的名字,名字都有一定的含義?！凹s定俗成謂之宜”強(qiáng)調(diào)了社會因素對命名的影響。人名與社會歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等密切相連,反映特定歷史階段的文化和心理。人名的內(nèi)容就是符號化的社會內(nèi)容、文化內(nèi)容和歷史內(nèi)容。姓名不僅僅是符號系統(tǒng),也是一種分類體系。命名和分類是人類區(qū)別于一般動物界的特點(diǎn)之一,是觀察、思考、分析和概括能力的體現(xiàn)。姓名本身可以曲折地反映社會分工和社會分類。人名的產(chǎn)生、發(fā)展變化都是適應(yīng)社會交際的需要。姓名體系是在人的實踐中形成的,其意義也要在實踐中體現(xiàn)。社會歷史的不斷發(fā)展和變化,人類社會實踐的多樣性,認(rèn)知對象的復(fù)雜性,文化心理活動的易變性等等,更加豐富了人名所表達(dá)的社會文化意義。

一、人名與社會歷史

語言的歷史發(fā)展跟生物的進(jìn)化有許多相似之處,是一個由低級到高級,由簡單到復(fù)雜的過程,與社會歷史的變遷,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。語言學(xué)家和歷史學(xué)家推測:原始語言的句法范疇和詞匯數(shù)量,同原始人群的生活和勞動條件有密切關(guān)系。原始動詞可能產(chǎn)生于蒙昧階段早期。在現(xiàn)已知道的這樣的史前階段,世界上人類散布的地區(qū)是非常廣闊的,而同一地區(qū)的各人群之間的交往并不太頻繁。由此看來,原始人群可能根本就沒有名字,更談不上重名了。隨著社會歷史的發(fā)展,人名作為一種稱謂,不僅可以反映出社會歷史的發(fā)展,還從一個側(cè)面保留著特定歷史時期的文化痕跡。漢民族人名在歷史的發(fā)展中形成了獨(dú)特的姓名符號系統(tǒng),包括姓、氏、名、字、小名、大名、諱名、筆名、藝名、化名、法名;官號、尊號、外號、道號、雅號、綽號、年號、謚號、廟號等。在上古以姓明血緣和婚姻,以氏別貴賤。姓氏是封建社會區(qū)別等級貴賤和血統(tǒng)關(guān)系的標(biāo)志。在古代,漢民族先有名,后有字,“名”和“字”之間有一定的意義聯(lián)系,取字還要舉行一定的儀式?！抖Y記·曲禮》上說:“男子二十,冠而字?！薄芭釉S嫁,笄而字?！?即按周代禮制,男子到二十歲,結(jié)發(fā)加冠,才能取字;女子到15歲結(jié)發(fā)加笄,方可取字。用“字”表示成人并受到尊重。所以一般是長輩對晚輩稱名,同輩之間稱字。這種取字禮俗,反映了漢民族人名的文化特點(diǎn),蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。

人名也是文化的載體,人名的內(nèi)容決定著人名的形式,同時人名的內(nèi)容又取決于相應(yīng)的民族文化。人名和其他語言現(xiàn)象一樣,在文化的發(fā)展過程中,充當(dāng)了存儲、運(yùn)載、傳播的工具。透過人名可以探索當(dāng)時社會的文明程度及人們的生產(chǎn)生活狀況。如漢民族最早的古姓中,大多數(shù)是從“女”的:姬、姚、姜、姞、媯、妊、姒等,這些古姓儲存了當(dāng)時母系氏族社會的文化信息,反映了在生產(chǎn)力低下的原始社會,婦女占主導(dǎo)地位的社會狀況。

在原始社會中,“熊”、“竹”、“石頭”、“高山”、“雷”、“電”等這些動植物名稱或自然現(xiàn)象,最開始是作為氏族名稱出現(xiàn)的,反映了生產(chǎn)力水平和文明程度十分低下的原始社會中氏族人們的“圖騰崇拜”(totemism)。這里的“名”是氏族名(后來逐漸]變成同一氏族的標(biāo)記-姓),而非單個人的名字。

在中國漫長的封建社會歷史中,有一類“盼子型”的發(fā)噱名字,如招弟、跟弟、愛弟、領(lǐng)弟、引弟(弟也作娣)。這類名字形象地反映了父母一心盼子的愿望。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會,這類重男輕女的封建思想有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源,即男子是繁重體力勞動的主要承擔(dān)者。這種封建思想至今仍然影響著中國經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的廣大農(nóng)村。隨著科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,東西方的交流日益頻繁,“東學(xué)西漸”、“西學(xué)東漸”已成趨勢。受西方文化的影響,許多家庭為孩子取的名字,如 “安妮”、“蘇珊”,和英文名字“Anne”、“Susan”譯音相似;“紀(jì)因斯坦”聽起來好像俄文名字;“高吉太郎”、“賀美惠子”好似日文名字。事實上,據(jù)調(diào)查得知,這些名字不是外來譯名,而是中國人的名字。這反映了在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益影響著語言的使用。經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)民族之間文化的交融,滲透到社會生活的各個層面當(dāng)中。

二、人名與社會政治

在人類社會中,人與人之間,或集團(tuán)與集團(tuán)之間存在著各種摩擦和壓力,而語言在這些相互作用中起著重要作用。語言是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治的有力武器之一。統(tǒng)治階級通過語言來宣傳其政策、制度、法規(guī),表明其階級立場、觀點(diǎn)和態(tài)度,規(guī)勸人們服從其統(tǒng)治。從人名中也可窺見一定社會的政治環(huán)境。典故“只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”就是一個很好的例證。宋·陸游《老學(xué)庵筆記》卷五載:“田登作郡,自諱其名,觸者必怒,吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂?燈?為?火?。上元放燈......吏人書榜揭于市日:本州依例放火三日?！睆恼Z義上講,“登”與“燈”毫無共同之處;從語音上講,二者為同音詞,都念作“dēng”,田登做州官,聽到百姓談“燈”,(dēng),聯(lián)想到自己的名字,產(chǎn)生了不愉快的聯(lián)想,遂命“放燈”為“放火”。民國以前,凡君主與尊長的名字不得直書或直說,必須用其它方法回避之,普通庶民若與君主名同字,也得避而改之。唐太宗李世民不許民間凡夫俗子名字當(dāng)中出現(xiàn)其名其字。

俞樾在《春在堂隨筆》中說過:“元制庶人無職者不許取名,若要取名,只能用父母年齡的合計數(shù)字或排行來取,這實際上是一個數(shù)字代碼,沒有什么意義”。例如“夫年二十四,婦年二十二,合為四十六,生子即名四六?！薄爸熘匕恕?重,讀作chóng,即“又”之意,“重八”即為“八八”?！爸熘匕恕本褪敲鞒拈_國皇帝明太祖朱元璋(此名系自己后來所改)。這個在當(dāng)時人看來“實際上是一個數(shù)字代碼,沒有什么意義”的名字,恰恰反映了元代嚴(yán)酷的政治制度,族分四等,人分十級,平民百姓不準(zhǔn)取名。

人名不僅可以反映一定社會的政治制度,還可反映一定歷史時期的社會變革。1979年10月1日,中國人民推翻了三座大山,中華民族終于屹立于世界之林,揚(yáng)眉吐氣的中國人民為了慶祝和紀(jì)念這個偉大的日子,給子女取名為“慶華、建國、解放”等,反映了人們內(nèi)心的喜悅和對未來的展望,立志要“建設(shè)新中國”。三年困難時期(1960-1962),面對自然災(zāi)害,人們沒有退縮,響應(yīng)黨的“自力更生、艱苦奮斗”的號召,積極進(jìn)取,與困難作斗爭。“自力、更生、抗洪、圖強(qiáng)”這些單純語言學(xué)意義上的符號有著深刻的內(nèi)涵意義和社會意義。

由此可見,人名可反映出一定社會的政治環(huán)境,反過來,政治環(huán)境對人名也產(chǎn)生深刻的影響,二者相互影響,相互關(guān)聯(lián)。

三、人名與文化觀念

索緒爾說,“民族歷史和文化都會影響到語言的發(fā)展,語言也在民族歷史和文化傳統(tǒng)上打上自己的烙印?！笨巳R爾·克拉姆斯認(rèn)為,“語言表達(dá)了文化現(xiàn)實,語言包含著文化現(xiàn)實,語言象征著文化現(xiàn)實?！闭Z言是文化的載體,語言與文化相互依存、相互影響。人名記載著社會文化的發(fā)展,打上社會文化的烙印。各民族的人名,究其實質(zhì),不過是代表一個人并區(qū)別于他人的符號,可是古今中外人們并不把人名僅僅當(dāng)作一種單純符號。當(dāng)一新的生命呱呱墜地時,多少喜悅和期望都傾注到命名上,通過有寓意的名字來寄托情懷、希望和志向。每一個名字無不凝結(jié)著命名者的審美意識、風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念等。

(一)宗教觀念

前面提及的“圖騰崇拜”(totemism)實際上也是一種“文化圖騰”(cultural totem,Klaire Kramsch,1998),即先民以某一種形象(動植物或自然現(xiàn)象)作為本氏族所有成員崇拜的對象。元朝時期的人名用字常用梵語:耶輸、沙彌、達(dá)摩、悉達(dá)、那羅、須跋等。反映了一種宗教文化色彩。此時,佛道盛行,梁武帝曾把佛教定為國教,佛教名詞的梵語因而十分流行,當(dāng)時不少佛教徒喜歡用梵語取名或字,有的并非信佛,也喜歡用梵語取名,信佛者取名多用“僧、佛、曇、智、凈”等字。據(jù)日本《東詳史研究》3卷6期,7卷12期載,六朝人名中所見佛教語,計有帶“僧”字者122人,帶“曇”字者39人,帶“佛”字者27人。信奉道教的取名多帶“道、祖、玄、德、靈”等。如酈道元,檀道濟(jì)、蕭道成(齊高祖)等。宗教用語廣泛見于人名中,反應(yīng)了宗教對取名產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種取名法一直影響到后代,如唐朝詩人王維,字摩潔,即由梵語“維摩潔”(意為無垢稱[塵])三字組成。

(二)宗族觀念

區(qū)別宗族觀念的主要標(biāo)志是姓,而名字也能反映出漢民族的宗族觀念。其具體體現(xiàn)則是名字的排行字輩。如《清稗類鈔》記述曲阜孔氏家族名字排行字輩情況,從這些排行字輩中,就能體現(xiàn)出長幼有序。在中國廣大的農(nóng)村,那些自然村里住著的多半是同一個姓氏,同一個宗族的。村子里的人們給晚輩取名時,中間的一個字就能表示本人在這個家族中的排行。同齡人當(dāng)中,不同輩分的情況十分普遍;按照輩分,年長者還要管比自己小很多的晚輩叫“叔叔”甚至“爺爺”的。各個家族有各個家族的家譜,記錄家族的歷史,世代相傳,由專人來管理。隨著社會的發(fā)展,人口流動日漸頻繁,同一個家族的成員會遍及各地。他鄉(xiāng)遇故人,若是同一個家族的,就以“家門”相稱,倍感親切。如“胡”姓的輩分,就筆者所知,有“袁、道、洪、志、景、秀、善、益、昌”。像“志明”、“景貴”、“秀蘭”、“善德”等都非常明確地表明了人們在家族中的排行?，F(xiàn)在,隨著時代的發(fā)展,人們的家族觀念較過去淡化,特別是居住在大城市里的人們,晚輩不知道自己的排行的不在少數(shù),但仍然有很多按排行命名的名字。封建時代的排名制和譜系,表現(xiàn)了一個宗法心理,同時也是姓名上的社會控制,一直延續(xù)到今天。

(三)封建迷信觀念

Ralph Fasold認(rèn)為,“性別差異是人類生活的一個基本事實,這種差別反映在語言中也就不足為怪?！睗h族人名中同樣存在著性別差異,對女性的命名透視了漢族文化中的語言性別歧視(linguistic sexism)和男尊女卑的封建觀念?！懊辖揲L城”的故事廣為人知,按照約定俗成的習(xí)慣,“孟姜女”應(yīng)該是姓孟名姜女的那個具體的人,可實際上并非如此。孟姜女并不姓孟,也不叫姜女,她沒有名字。“孟”是她的排行?！栋谆⑼x·姓名》曰:“嫡長為伯,庶長稱孟,”其區(qū)別為嫡生(正妻所生)一為庶生(妾所生)。孟姜女即為姜家的大女兒,孟是她的排行,同時表示為妾所生?！犊兹笘|南飛》中的女主角雖在當(dāng)時廣為人知,但人們還是不稱名,只叫她“焦仲卿妻劉氏”。這種人名在性別方面的差異反映出中國封建社會男尊女卑的觀念。前面提及的“盼子型”名字,如“招弟、引弟”也可以反映出封建迷信思想對女性命名的影響。自父系社會以來,女子婚前從父,跟隨父親的姓氏,婚后從夫,改稱張氏、李氏、王氏等等而不稱父姓。

中國歷史發(fā)展進(jìn)程中,封建社會存在了相當(dāng)長的時間,封建文化思想的影響根深蒂固,就是到了今天,這種影響依然存在。人名可以反映出這種思想的存在?！伴c土”是魯迅小說《故鄉(xiāng)》中的人物,因為他是“閏月出生的,五行缺土,所以他的父親叫他閏土”。

“閏土”這一名字蘊(yùn)涵著濃厚的封建迷信思想“五行說”?！拔逍小?即金、木、水、火、土五種物質(zhì)。中國古代“五行說”頗為流行,并出現(xiàn)“五行相生相勝”的原理。算命先生將其神秘化,并用來解釋人的命運(yùn),假如某人命中五行缺少某一行或二行,那就得用缺行之字或用缺行作偏旁的字取名補(bǔ)救,否則該子命運(yùn)就會多舛。這種取名方法一直影響到今天。另外,在封建社會里,如果前兩個孩子不幸夭折,第三個孩子就要取“諢名”,目的是為了好養(yǎng)。

(四)審美觀念

取一個悅耳動聽、內(nèi)涵豐富的名字,是人們的向往。然而個人的名字并不代表自己的審美情趣,而是表達(dá)了長輩對晚輩的種種期待,帶有長輩的審美觀念。人們常常以大自然中的事物為晚輩取名,多采用崇山峻嶺、江河海洋、日月星辰、雷電長虹等氣勢恢宏或永恒不滅的自然現(xiàn)象, 來喻示人的博大胸懷、無窮浩氣和萬古不朽的精神。用“博大”和“崇高”的美感來陶冶情操, 提高品位。此外,還愛以某種樹木花草, 喻示人的某種高貴品質(zhì)和值得贊譽(yù)的性格。如: 蒼松翠柏、寒梅秋菊、白荷幽蘭、綠柳青竹等。松、柏、梅、菊、荷、蘭、竹早已被賦予人格化, 賦予了長壽、清高、堅韌、節(jié)儉、清廉、珍貴、正直等美好的情操內(nèi)涵, 他們都代表著一種精神, 而與他們的居所無關(guān),而是比較看重內(nèi)涵, 追求的是具有磅礴氣勢的“崇高”之美。我們的審美觀點(diǎn)總是避實就虛, 超脫外物, 遵循“詩言志”的文化取向, 以標(biāo)榜自我約束, 自我完善。

四、人名與風(fēng)俗習(xí)慣

古代漢族臣民的習(xí)俗喜歡以生日為名,生日必須干支并列才算完整,但習(xí)慣單提天干或地支,尤其以單提天干為多。干支入名,以干支相配的,如楚公子午,字子庚。單以天干相配的,如秦白丙,字乙。古人以天干次序的基數(shù)為“剛”,偶數(shù)為“柔”。名丙子乙,取其剛?cè)嵯酀?jì)。從南北朝開始,江南地區(qū)流行一種風(fēng)俗:即小兒周歲時,要“抓周”,就是讓小兒抓取面前擺放的弓箭、紙筆、書籍、珍寶、玩具、果品等,任其抓取,以測其愚智、貪廉以及智趣,并以抓到的物品命名,又稱為“試兒”。錢鐘書先生的名字就來源于其抓周的時候抓取了一本書,于是得名“鐘書”,即鐘情于書本。

漢民族的人名有些人喜歡用出生地、夢兆、季節(jié)、節(jié)氣、父母職業(yè)、出生時的大事等來取名的習(xí)俗。郭沫若先生的故鄉(xiāng)四川樂山市有兩條河沫水和若水,便取名沫若;女歌唱家關(guān)牧村生于河南省新鄉(xiāng)市牧野村,便得名牧村。還有很多諸如“京生”、“滬生”、“漢生”等更是讓人一[能猜出其出生地。當(dāng)然這并非絕對。以季節(jié)或節(jié)氣命名的更是多不勝數(shù)了,如“春生”、“寒露”、“臘梅”等。

漢民族的避諱習(xí)俗是中國封建社會特有的一種歷史和民俗文化現(xiàn)象。Leech認(rèn)為,“詞語有反映意義、搭配意義、情感意義和社會意義。情感聯(lián)想在詞的含義中顯得特別重要的詞語,決不限于種族和政治這樣的范圍。在個人生活中,象死亡、疾病,犯罪和懲罰這類事情,不可避免地要產(chǎn)生不愉快的聯(lián)想?！睗h語中的同音異形字,使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。避諱則是中國特有的風(fēng)俗,原因就在于漢語豐富的同音異形詞會產(chǎn)生聯(lián)想意義。姓名避諱,主要有國諱、家諱和圣諱三種。其中國諱最為突出,對國君的名字,舉國上下都要避諱,否則就會招致殺頭之災(zāi),前面提到的“只許州官放火,不許百姓點(diǎn)燈”就是一例。家諱就是父母和祖父母的名字,全家后代人都要避諱。至于圣諱,指的是對周公、孔子一類圣人的名字也要避諱。這種風(fēng)俗習(xí)慣的影響一直延續(xù)到今天。

總之,人名不僅是語言現(xiàn)象,文化的載體,反映著社會的變化,還是一種文化現(xiàn)象,不同民族的人名系統(tǒng)蘊(yùn)涵著不同的文化內(nèi)涵。社會因素與語言現(xiàn)象之間互相影響,密切關(guān)聯(lián)。人名具有深刻的社會意義,傳遞著各種信息,社會因素對人名也產(chǎn)生了深刻的影響。中華文化底蘊(yùn)深厚,人名被賦予了深刻的文化內(nèi)涵,還有很多值得進(jìn)一步研究。

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第二篇：文化營銷：以文化之名為營銷加速

超級女生的成功，既是娛樂推廣的成功，更是文化營銷的成功。在一個越來越理智消費(fèi)的時代，文化營銷以其獨(dú)特的滲透性、長遠(yuǎn)的影響力，在營銷戰(zhàn)中顯示出重要作用——

不知從什么時候起，我們就發(fā)現(xiàn)自己經(jīng)常身陷于某一種文化的氛圍中：如果你想喝牛奶，四處都會看到超女張含蘊(yùn)拿著蒙牛牛奶，酸酸甜甜地說：“喝蒙牛，就會有酸酸甜甜的感覺！”想買一張手機(jī)卡，周杰倫酷酷的聲音會在你耳邊響起：“動感地帶：我的地盤，聽我的！”

隨便打開電視、走上街頭、翻開報紙，我們離不開這些慫恿：人頭馬會告訴你，人頭馬一開，好事就會自然來！戴爾比斯鉆石告訴你：人生有價，愛情無價，鉆石可以使你的愛情永流傳；麥當(dāng)勞告訴我們：嘗嘗麥當(dāng)勞，常常歡樂！——各種文化的入侵已經(jīng)令我們在不知不覺中相信，某一種感覺或品位只有某一種商品才具有。對于文化的認(rèn)同與信奉使我們潛移默化中接受了企業(yè)的營銷行為，從而毫無抗拒地接受了商品。

這就是文化營銷的魅力，越來越多的企業(yè)正在通過文化營銷的方式進(jìn)行品牌傳播、美譽(yù)度樹立、產(chǎn)品營銷，最終達(dá)到對消費(fèi)者進(jìn)行文化影響，促使其接受企業(yè)或產(chǎn)品的營銷攻勢。

“創(chuàng)廣州傳說，我能”：將精英文化融入品牌營銷

2005年7月23日晚，廣州星海音樂廳里燈火輝煌，一場隆重的頒獎晚會正在這里舉行，眾多政府高官、社會名流、業(yè)界精英出席了此次晚會，瘋狂英語創(chuàng)始人李陽等人榮獲“全球通廣州十大傳說人物”稱號。這場晚會為歷時五個月之久、備受廣州人關(guān)注的“創(chuàng)廣州傳說，我能”活動劃上了完滿的句號。

聲勢浩大的“創(chuàng)廣州傳說。我能”活動是由廣州移動主辦，通過廣州市民的參與推薦，從文藝、教育、飲食、醫(yī)療、IT、傳媒、企業(yè)、公檢法、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、社會公益等多個領(lǐng)域，選拔出最能代表當(dāng)代廣州人的時代精神與奮斗精神的精英人物，展現(xiàn)廣州人楷模榜樣，打造和諧向上的人文環(huán)境，將企業(yè)和媒體的精神追求自然融入了社會進(jìn)步的價值鏈中。

一個企業(yè)以如此大的投入去承辦這樣一場具有社會精神文明宣傳色彩的大型活動，這在中國的移動通信行業(yè)還是首次。隨著移動通信行業(yè)競爭的日益激烈，各大移動通信商也在不斷考慮如何進(jìn)行營銷突圍：從價格戰(zhàn)、服務(wù)戰(zhàn)、客戶心理戰(zhàn)再到文化營銷戰(zhàn)，競爭的層面不斷升級。可以說，從產(chǎn)品到品牌，從強(qiáng)調(diào)技術(shù)到重視服務(wù)，是中國移動通信行業(yè)競爭的一種大趨勢，廣州移動深明這一點(diǎn)。

2005年廣東省提出了建設(shè)文化大省的目標(biāo)，政府在多個方面去推動、促進(jìn)廣東的文化建設(shè)。在這種社會背景下，廣州移動推出“創(chuàng)廣州傳說，我能”活動的目的正是將企業(yè)的營銷行為與社會大背景相結(jié)合，通過文化營銷的方式，既為政府的文化宣傳推波助瀾，也將全球通的品牌形象與廣州精英人物形象緊緊捆綁在一起，從文化的傳播上潛移默化樹立起全球通的精英、成功、領(lǐng)先的品牌精神與品牌內(nèi)涵。

營銷學(xué)的泰斗菲利浦·科特勒曾經(jīng)指出，文化的因素（包括文化、亞文化和社會階層）是影響購買決策的最基本的因素。無論是在移動通信行業(yè)還是IT業(yè)，文化營銷作為一種強(qiáng)有力的營銷方式正在被越來越多的企業(yè)所運(yùn)用，文化對消費(fèi)者的滲透力、對消費(fèi)者購買心理潛移默化的影響力，在營銷過程中顯示出驚人的力量。

文化營銷為煙草行業(yè)提供突圍之路

煙草行業(yè)一直處于一個尷尬的地步。

一方面煙草行業(yè)的稅收每年為中國財政帶來巨大貢獻(xiàn)，在另一方面，隨著全世界禁煙的運(yùn)動不斷興起，煙草行業(yè)的發(fā)展也受到抑制，在營銷上，煙草廣告的投放已被許多地方明令禁止。

正是在這種背景下，煙草行業(yè)必須在營銷方式上獨(dú)辟蹊徑。而對于消費(fèi)者而言，吸食香煙的重點(diǎn)并不在于物質(zhì)效果上的享受，而是一種精神的鼓舞和滿足。所以，煙草需要販賣的更多的是一種概念，一種精神，一種時尚，一種情調(diào)和生活方式——文化營銷對于煙草行業(yè)來說，就是營銷突圍與品牌塑造的最佳方式。

雅典奧運(yùn)會后，飛人劉翔在中國及世界一舉成名，白沙集團(tuán)迅速和劉翔簽約，邀請劉翔作為“白沙文化代言人”，而且白沙集團(tuán)聲明不會讓劉翔代言白沙的任何產(chǎn)品和出席任何商業(yè)活動，讓劉翔遠(yuǎn)離那些商業(yè)利益。在電視上，觀眾看到劉翔代言白沙的廣告，確實只是其奧運(yùn)奪冠的歷史畫面而已，沒有任何一句有關(guān)白沙集團(tuán)香煙產(chǎn)品的字樣。

白沙集團(tuán)是國內(nèi)最早開始通過文化營銷進(jìn)行品牌傳播的煙草企業(yè)之一，“鶴舞白沙，我心飛翔”更是獲得2001年國內(nèi)最受歡迎的十大傳播語。

在白沙集團(tuán)的品牌文化，“鶴舞飛翔”，代表了一種從容、優(yōu)雅、堅定的方向感、堅強(qiáng)的力量感，這與劉翔的奮力拼搏、在沖刺前后張開雙臂的忘情姿態(tài)，有著驚人的一致。同時，劉翔獲得成功之后，他的知名度、精神價值、個人品牌美譽(yù)度都得到廣泛的認(rèn)可。白沙集團(tuán)希望將劉翔所代表精神價值延伸到企業(yè)之上，而邀請劉翔作為文化代言人就是最好的方式——白沙認(rèn)為劉翔的價值，就在他的田徑跑道上，因而這種遠(yuǎn)離商業(yè)利益的訴求，無疑對劉翔自身的運(yùn)動生涯發(fā)展，以及對白沙開發(fā)和提升劉翔的長遠(yuǎn)品牌價值，都是最有利的。

除了白沙集團(tuán)外，國內(nèi)諸多煙草企業(yè)也通過文化營銷的方式進(jìn)行品牌宣傳：利群“讓心靈去旅行”，成都嬌子點(diǎn)燃愛情故事、福建“七匹狼”牽手馬拉松賽事等，這些無一不是體現(xiàn)文化營銷成就卷煙品牌的成功案例。

沒有一種營銷方式更能深刻洞察消費(fèi)者的心動需求。文化營銷將目標(biāo)對象內(nèi)心深處最珍貴的、最難以忘懷的那份情、那份人生體驗和感受，或?qū)⒛繕?biāo)對象所追求、所向往的生活行為，通過大眾熟知的生活形態(tài)表現(xiàn)出來，同時賦予品牌特定的內(nèi)涵和象征意義，建立目標(biāo)對象對產(chǎn)品的品牌聯(lián)想，從而達(dá)到與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的效果，使產(chǎn)品成為他們生活的一部分。

文化營銷：營銷要如何披上文化的外衣

《星球大戰(zhàn)》尚未上演，星迷們已經(jīng)瘋狂地?fù)屬徃菓?zhàn)有關(guān)的一切物品；哈利波特之《混血王子》一書上市之日，全球的波特迷們連夜在書店外排起長長的隊伍等候新書。在一個日益理性消費(fèi)的時代，只有文化的魅力可以讓消費(fèi)者在消費(fèi)過程中暫時失去理性。

作為企業(yè)而言，如何將一件產(chǎn)品披上某種文化的外衣，讓其看起來另外與眾不同？回顧企業(yè)成功的文化營銷案例，我們可以發(fā)現(xiàn)，文化營銷離不開以下三方面的結(jié)構(gòu)：

一、以國家、民族的文化精神為依托

美國的國家歷史雖然短暫，但是由于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，美國的文化在世界上形成強(qiáng)大的影響力。美國不少企業(yè)進(jìn)軍其他國家市場時，往往運(yùn)用文化營銷的方式，搭載上美國文化的凌厲攻勢，在國際市場進(jìn)行營銷攻堅戰(zhàn)，其中典型代表就是可口可樂。

可口可樂由于企業(yè)發(fā)展歷史悠久，同時可口可樂公司成長伴隨著美國的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，可以說，可口可樂代表著最純正的美國精神與文化。所以在針對其他國家的消費(fèi)者營銷時，可口可樂都有意識將自己所代表的美國精神融洽進(jìn)去。以美國文化去影響消費(fèi)者、以美國精神去打造自己的品牌形象。

二、以特定的文化事件作為依托

喬治·盧卡斯導(dǎo)演的《星球大戰(zhàn)》首演至今近30年來，不久吸引了大批忠實的觀眾，而且形成了獨(dú)特的星戰(zhàn)文化——關(guān)于星戰(zhàn)的人物造型、故事情節(jié)、電影制作等都成了人們津津樂道的事件。

《星球大戰(zhàn)》既是一個萬眾矚目的文化事件，更是一個絕佳的營銷傳播機(jī)會——美國芯片廠商AMD借《星球大戰(zhàn)前傳III》即將在中國播出的契機(jī)，正式高調(diào)對外宣布，《星球大戰(zhàn)前傳III》的數(shù)字化制作全部基于AMD處理器的服務(wù)器和工作站完成。在星戰(zhàn)正式公演數(shù)周前，AMD大量制作精美的網(wǎng)絡(luò)廣告、戶外廣告、宣傳資料覆蓋了許多傳播渠道，其鋪天蓋地的宣傳氣勢與星戰(zhàn)的超旺人氣一樣引人矚目。

像AMD這樣借助特定的文化事件進(jìn)行營銷是許多企業(yè)都采用的方式，其特點(diǎn)是能夠讓人們對于事件的關(guān)注度迅速延伸到企業(yè)或產(chǎn)品之上，創(chuàng)造出強(qiáng)大的注意力經(jīng)濟(jì)。

三、針對目標(biāo)客戶群文化方式進(jìn)行營銷

２００３年年初，中國移動正式向全國推廣新的移動通信品牌“動感地帶”。在移動的品牌定位中，動感地帶所面對的客戶群是年輕、時尚、追求個性化的青年人，所以在推廣方式上，中國移動針對目標(biāo)客戶群所最容易接受的文化娛樂方式展開營銷——創(chuàng)造出時尚動感的Ｍ仔、Ｍ女、“我是你的”系列推廣活動、舉辦短信征文比賽、動漫展、街舞比賽、電影推廣等年輕人的流行文化活動，同時邀請?zhí)焱蹙扌侵芙軅悡?dān)任品牌代言人。

在短短三個月內(nèi)，中國移動就獲得超過３００萬年輕用戶的支持?？梢哉f，“動感地帶”的成功得益于離不開目標(biāo)明確、針對性強(qiáng)的文化營銷方式。

產(chǎn)品是同質(zhì)的，文化的感受是不同的從可口可樂、哈利摩托等百年品牌身上我們看到，當(dāng)一個品牌捆綁上某種文化時，品牌的影響力就會與文化的生命力一樣長遠(yuǎn)流傳。在一個越來越理智消費(fèi)的時代，文化營銷以其獨(dú)特的滲透性、長遠(yuǎn)的影響力，在營銷戰(zhàn)中顯示出重要作用。正是意識到文化營銷的重要性，越來越多的國內(nèi)企業(yè)如廣州移動、白沙集團(tuán)、李寧運(yùn)動鞋等都運(yùn)用了文化營銷方式去攻克市場。

文化的多元化、豐富化決定了不同的文化在內(nèi)涵與表現(xiàn)形式有著很大的差別，成功的文化營銷必然要顧及到營銷群體的心理特征、地域文化、對文化接受方式——像可口可樂在中國用春聯(lián)來傳達(dá)喜慶，這些都是營銷本土化的表現(xiàn)。

產(chǎn)品是同質(zhì)的，而沒有一種文化帶傳遞的感受是相同的?！皠?chuàng)廣州傳說，我能”等活動的成功給我們上一堂深刻的文化營銷課：在市場營銷中，成功的關(guān)鍵不在于擁有于競爭對手更多的資源，而在于對文化的深刻把握以及對營銷方式的創(chuàng)新性運(yùn)用。

第三篇：廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理論文

廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理

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********** 摘要：如今各類廣告填充著我們的生活空間，廣告語言作為廣告的核心部分，它順從著社會的文化心理，本文從實際的例子出發(fā)，在社會的民族心理、生活態(tài)度、倫理道德和世界觀、人生觀等四個方面解析了社會文化對廣告語言創(chuàng)意的影響，并簡要敘述了現(xiàn)代廣告語言創(chuàng)意對社會文化產(chǎn)生的作用，讓大家了解到廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理之間的關(guān)系并對廣告語言創(chuàng)意提出了一些期望。關(guān)鍵詞：廣告語言；廣告語言創(chuàng)意；社會文化

在如今的信息時代，廣告作為一種信息傳播的方式，已逐漸滲透于人們的日常生活之中。廣告的主要組成元素通常包括有畫面、語言文字和聲音三個方面，而無論是平面廣告，還是廣播廣告，亦或是如今最多的電視廣告、多媒體電腦網(wǎng)絡(luò)廣告，語言文字總是必不可少的部分，所以說廣告效果的50%-70%都來自于言文字部分，廣告語言決是決定廣告成敗的關(guān)鍵。

而語言則是我們名族的語言，做廣告的人和接受廣告的人都是屬于社會的，為了迎合社會大眾的心理需要，任何一個廣告語言無不帶有社會文化的痕跡，所以社會的民族心理、生活態(tài)度、倫理道德和世界觀、人生觀等方面都會對廣告語言的創(chuàng)意產(chǎn)生影響，同時，廣告語言也影響著社會文化心理?？梢哉f廣告語言創(chuàng)意是對社會文化的整合，又是對社會文化的創(chuàng)造，更是對社會文化的傳播。下面從幾個方面來具體分析廣告語言創(chuàng)意與社會文化心理之間的關(guān)系。

一、民族心理

民族心理指的是由于歷史的、地理的原因，深植于該民族的心理特征和文化性格，這些心理特征和文化性格影響著人們的日常是生活和風(fēng)俗習(xí)慣，也制約著人們的語言活動。

圖吉利、討口彩是中華民族共有的一種文化心理，因此在我國有關(guān)發(fā)財、好運(yùn)、幸福的內(nèi)容的語言在廣告中運(yùn)用普遍并且很受歡迎，例如:（1）歲歲平安。（保險公司廣告）

（2）人旺氣旺身體旺，財旺富旺運(yùn)道旺，祝你旺上加旺。（旺旺食品廣告）

懷舊思鄉(xiāng)作為中華民族的另一種心理特征，也被充分運(yùn)用到了廣告的語言創(chuàng)意中，如今很多人都是在外工作或是出國了，對家人、朋友及故鄉(xiāng)的思念更能引起人們的共鳴，從而達(dá)到給人影響深刻的效果，例如:（3）黑芝麻糊唉······小時侯，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我再也坐不住了，一股濃香，一縷溫暖，南方黑芝麻糊。(南方黑芝麻糊廣告)（4）有種滋味，一生回味；獻(xiàn)給媽媽的愛（太太樂雞精廣告）

很多人對太太樂雞精的廣告記憶深刻，就是因為廣告中“獻(xiàn)給媽媽的愛”，用太太樂來回味媽媽做的飯菜的味道。

重集體，輕個體也是中華民族的一種心理特征，大家都喜歡把自己和國家聯(lián)系起來，置于一個在國家一樣高的境地，以祖國榮譽(yù)為重，這樣的廣告大氣又讓人積極深刻，例如：

（5）以產(chǎn)業(yè)報國，以民族昌盛為己任（長虹電視廣告）（6）海爾，中國制造（海爾電器廣告）

（7）四十年風(fēng)塵歲月，中華在我心中（中華牙膏廣告）

中華牙膏的廣告一語雙關(guān)，既是再說中華民族一直在心中，表現(xiàn)愛國情懷，也在夸獎中華牙膏在人們的日常生活中影響甚大，我們不得不佩服想這句廣告詞的人。

對聯(lián)、詩詞也是從古至今傳下來的中華瑰寶，從小到大我們或多或少都會接觸對聯(lián)、詩詞，里面對稱、押韻的特色在中華民族的語言文化中也是影響深遠(yuǎn)，而如今各式各樣的廣告語中自然也少不了這一特色，既有對稱及并列美，又能體現(xiàn)產(chǎn)品特色、方便記憶，例如：

（8）我在左，給你天使的浪漫；你在右，許我溫暖的未來（養(yǎng)生堂天然維生素e廣告）?（9）愛生活，愛拉芳（拉芳廣告）

二、生活態(tài)度

生活態(tài)度指的是人們在日常生活中形成的態(tài)度和心理，一般包括消費(fèi)心理、風(fēng)俗習(xí)性、生存要求等。改革開放以來，中國傳統(tǒng)的生活態(tài)度在不斷發(fā)生著改變，為了達(dá)到好的效果，廣告語言也要緊跟時代的步伐。

積極進(jìn)取一直是很多中國人保持的生活態(tài)度，很多廣告就利用了在這一點(diǎn)，舉一例：

（10）世間自有公道，付出總有回報，說到不如做到，要做就做最好，步步高(步步高廣告)又如，有樂同享也是很多人的生活態(tài)度，再把快樂的元素加進(jìn)去，廣告語言也是很有創(chuàng)意的，例如：

（11）好迪真好，大家好才是真的好（廣州好迪廣告）

而隨著國際化的日益加強(qiáng)，很多國外消費(fèi)觀念也影響著國人的生活觀念，例如超前消費(fèi)，銀行便順應(yīng)“潮流”打出了這樣的廣告：

（12）花明天的錢，圓今天的夢（中國建設(shè)銀行）

三、倫理道德

倫理是中華民族家庭的生活準(zhǔn)則，道德是社會的行為規(guī)范，在現(xiàn)實生活中，倫理道德比法律的約束力更為普遍。所以廣告語言自然少不了道德的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)的倫理道德主要有“仁、義、禮、智、信”忠、孝等等，合乎道德倫理的廣告才能讓人易于接受并且體現(xiàn)在生活之中，讓人時時想起。在此舉幾個突出的例子：

（13）孝敬爸媽，腦白金（腦白金廣告）（14）愛使萬家樂（萬家樂廣告）

真誠最能打動人，在廣告語中，加入與愛和真誠相關(guān)的此類廣告一般來說都是很成功的。

四、世界觀、人生觀

每個社會都有其獨(dú)特的對世界的認(rèn)識，廣告語也在受著這種影響，例如：（15）李寧，一切皆有可能（李寧運(yùn)動品牌廣告）（16）串起生活每一刻（柯達(dá)廣告）

根據(jù)大多數(shù)人的人生觀、價值觀來設(shè)計廣告語不得不說是一個很高明的想法，貼近生活現(xiàn)實，廣告語中出現(xiàn)與大家相似的世界觀、人生觀時很能引起大家的共鳴，在運(yùn)動時、思考時、看到一件事物時很容易不由自主的想到廣告中的話語，這樣廣告進(jìn)入生活，效果就顯而易見了。

五、結(jié)語

廣告語言的創(chuàng)意要從社會文化中挖掘，可以說廣告語言來源于社會文化的心理，同時又在微妙地影響著社會文化。廣告的最主要要求——簡潔、有特色也是附和著社會文化中敘事要言簡意賅的特色，其內(nèi)容的創(chuàng)新通過上述分析我們也大致了解了，而反過來，廣告語言創(chuàng)意在順應(yīng)社會文化心理的同時，由于創(chuàng)新的成分也或多或少影響著社會文化，特別是現(xiàn)今廣告多如牛毛，很多已經(jīng)趕超我們的“思”所能及，看多、聽多了廣告的孩子們開始用廣告語中的內(nèi)容思考問題了，積極地話固然好，但我們也看到了一些不好的影響，例如孩子們喜歡在平時的說話中老是引用廣告語中的內(nèi)容，其中很多是不適合他們年齡的東西，這樣勢必會影響將來的社會文化，所以廣告語的創(chuàng)意有時還是要顧及對社會文化的影響的。

總之，廣告語言的創(chuàng)意來源于社會文化心理，同時社會文化心理也在不同程度受著廣告語言的影響，不論是廣告語言設(shè)計者還是接受廣告者，我們都不應(yīng)該把廣告語言作為社會文化的全部體現(xiàn)，了解自己民族的社會文化要分多途徑，而設(shè)計廣告時，既要跟從社會文化也要考慮到對社會文化的微妙影響，這樣才能創(chuàng)造出大家喜聞樂見的廣告語來，廣告來源于社會也要回歸于社會。參考文獻(xiàn)：

[1]徐豪,于雪,李墨.現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代廣告創(chuàng)意［J］.藝術(shù)百家,2005(04).[2] 胡曉蕓.廣告文案寫作[M].杭州浙江大學(xué)出版社.2002.[3] 李慶春.淺談廣告語言[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2005(22).[4] 李敏.論廣告語言[J].彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報.2003(12).[5]楊先順，技術(shù)異化中的人性殘缺——對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)廣告的追問與反思［J］.現(xiàn)代傳播,2005(02).[6]張秀麗.社會文化與廣告創(chuàng)意關(guān)系的再認(rèn)識[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報.2010(01).[7]陳歡，馮蔚寧.新編廣告語言教程[M].北京航空航天大學(xué)出版社2008.

第四篇：漢語詞匯反映佛教文化：語言反映宗教信仰

漢語詞匯反映佛教文化：語言反映宗教信仰

佛教的傳入對漢語詞匯的影響

漢魏至隋唐期間，佛教傳入對漢語詞匯有巨大的影響，隨著佛教文化的廣泛滲入，為中國傳統(tǒng)文化帶來了許多詞語，在漢語詞匯中留下了濃厚的佛教文化氣息，使?jié)h語中的詞匯更加的豐富，對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教傳入后，佛教用語與漢語詞匯有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了眾多新詞匯。

在日常生活中，無論是口語還是書面語，使用與佛教相關(guān)的詞語或成語已經(jīng)非常普遍，只是很少有人會覺察到而已。

下面都是佛法觀念日漸世俗化而廣泛用于日常生活中的，已成為漢語中通用的詞匯，數(shù)量之多，難以盡述。原中國佛教學(xué)會會長趙樸初先生說：“如果徹底掘棄佛教文化，恐怕他們連話都說不周全了?！?/p>

常用詞語都有近五百條。比如：現(xiàn)在、如實、實際、真諦、單位、迷信、無常、凈土、慈悲、相對、如是、上乘、有緣、化身、懺悔、生老病死、菩薩心腸、大千世界、不可思議、一絲不掛、蕓蕓眾生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫難逃、苦海無邊、回頭是岸、執(zhí)迷不悟、恍然大悟、當(dāng)頭棒喝、走火入魔……

十八層地獄，十八羅漢，十惡不赦，七手八腳，八字沒見一撇

頑石點(diǎn)頭，惡口傷人，稱心如意，借花獻(xiàn)佛，愛河，煩惱，浩劫，流通，家賊難防

野狐禪，羚羊掛角，欲火，宿命，彈指，隨緣，森羅萬象，雁塔題名，悲觀

藥醫(yī)不死病，面壁，相應(yīng)，皆大歡喜，掛羊頭，賣狗肉，順?biāo)浦?，看風(fēng)使帆

味同嚼蠟，放下屠刀，立地成佛，宗旨，單刀直入，單位，凈土，空中樓閣

一日不做，一日不食，一心不亂，一報還一報，一絲不掛

正宗，功德無量，本來面目，電光石火，葉落歸根，四大皆空，頭頭是道，對牛彈琴

開眼界，天花亂墜，無風(fēng)起浪，無邊，無事不登三寶殿

三頭六臂，大千世界，口頭禪，門外漢，習(xí)氣

劫后余生，拋磚引玉，報應(yīng)，伸手不見五指，作繭自縛，作賊心虛

執(zhí)著，有口皆碑，在劫難逃

水到渠成、拖泥帶水、將錯就錯、七手八腳、半斤八兩、千奇百怪、粉身碎骨、膽戰(zhàn)心驚、感天動地、雪上加霜、劍樹刀山、灰頭土臉、斬釘截鐵、眾口難調(diào)、心猿意馬、頭頭是道、安身立命、一心一意、心猿意馬、去偽存真、人間地獄、借花獻(xiàn)佛、天龍八部以及大開方便之門、解鈴還需系鈴人等等。

此外，有不少詞語雖然源于佛教經(jīng)典，其來源卻鮮為人知。比如：贊嘆、究竟、浮屠、絕對、實際、緣分、隨緣、有緣、妄想、障礙、曇花一現(xiàn)、五體投地、水中撈月、不可思議、皆大歡喜、剎那間、一念之間、一念之差等語詞在佛經(jīng)中頻頻出現(xiàn)。盲人摸象、不可思議、不二法門、借花獻(xiàn)佛、皆大歡喜等成語均出自佛教。

無事不登三寶殿

當(dāng)我們上門求人辦事的時候，會說：無事不登三寶殿。這是典型的佛教成語。三寶殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情時，才會想起到寺院尋求幫助。后來比喻登門求人辦事。

不看僧面看佛面

我們替人求情時，會說：不看僧面看佛面。這又是典型的佛教成語。僧、佛都是世人敬仰的對象，二者的階次有高下，“佛”是佛教的信仰目標(biāo)，而“僧”是佛教的信仰徒眾，所以漢地有“不看僧面看佛面”的說法，用來比喻請看在第三者的情面上，幫助或?qū)捤∧骋粋€人。

生老病死

“生老病死”最早由佛教提出的，佛教認(rèn)為這是人生所必須經(jīng)歷的四種痛苦，也稱四相?！斗ㄈA經(jīng)》言：生老病死，四苦也?！栋儆鹘?jīng)》言：世間之人，亦復(fù)如是。為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處。現(xiàn)今，生老病死指生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬等大事。

癡心妄想

“癡心妄想”來源于佛教，癡是佛教所說的三毒之一，三毒指貪、嗔、癡。癡又作無明講，指心性迷暗，愚昧無知。佛教認(rèn)為，正因為有癡心、妄心、貪心，所以眾生才會有痛苦產(chǎn)生?，F(xiàn)形容一個人不切實際的想法。

七手八腳

形容人多手雜，動作紛亂。

上堂：七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。宋·釋普濟(jì)《五燈會元》卷二十

人也只孝得一個父母，那有七手八腳，愛得許多！北宋

朱子語類

七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見。南宋佛語錄五燈會元.進(jìn)云：“忽遇七手八腳底人來又作么生？”師云：“截斷腳根道將一句來。”南宋佛語錄古尊宿語錄

其或未然，切莫亂走。驀然地水火風(fēng)一散，如落湯螃蟹，[七手八腳]。南宋佛語錄無門關(guān)

到了宅內(nèi)，[七手八腳]，就做起來。明小說醒世姻緣傳

又叫人買的平機(jī)孝布，叫了四五個裁縫，[七手八腳]忙做孝衣；明小說醒世姻緣傳 又與了囚婦們五錢銀子，果然與他[七手八腳]的穿了衣裳。明小說醒世姻緣傳 眾匠人聞言，[七手八腳]，一會兒便安下柱子，抬梁上去。明小說醒世恒言 何九道：“休得胡說！兩日天氣十分炎熱，如何不走動些！”一面[七手八腳]葫蘆提殮了，裝入棺材內(nèi)，兩下用長命釘釘了。明小說金瓶梅

他二人嚷做一團(tuán)，領(lǐng)西門慶家小廝伴當(dāng)，并發(fā)來眾軍牢，趕人鬧里，[七手八腳]將婦人床帳、妝奩、箱籠，扛的扛，抬的抬，一陣風(fēng)都搬去了。明小說金瓶梅

駱駝燈、青獅燈馱無價之奇珍；猿猴燈、白象燈進(jìn)連城之秘寶。[七手八腳]螃蟹燈倒戲清波，巨大口髯鲇魚燈平吞綠藻。明小說金瓶梅

平安兒通報了，二人進(jìn)入里面，見有許多裁縫匠人[七手八腳]做生活。明小說金瓶梅 三頭兩面

意義：看對方的臉色而改變態(tài)度。比善于迎和奉承和玩弄兩面手法。

上堂：七手八腳，三頭兩面，耳聽不聞，眼覷不見，苦樂逆順，打成一片。宋·釋普濟(jì)《五燈會元》卷二十

舉崇壽問僧：“還見燈籠么？”僧云：“見?！眽墼疲骸皟蓚€?！睅煷疲骸叭^兩面?！庇衷疲骸捌邆€八個?！蹦纤畏鹫Z錄古尊宿語錄，卷十六

[三頭兩面]任起情塵。南宋佛語錄古尊宿語錄，卷四十五

三頭兩面趨奉人。唐·李商隱《雜篡·愚昧》：

汝對我說韓信，見韓信即當(dāng)說我。此[三頭兩面]之人。堯山堂外紀(jì)·明·蔣一葵

三頭六臂

意義：三個腦袋，六條胳臂。比喻神通廣大，本領(lǐng)出眾。透得則六臂三頭，未透亦人間天上。宋·釋普濟(jì)《五燈會元》

有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。宋·釋普濟(jì)《五燈會元》 曰：“如何是主中主？”師曰：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鐘。”宋·釋普濟(jì)《五燈會元》

任是三頭并六臂。望風(fēng)無不豎降旗。南宋佛語錄古尊宿語錄 忽若忿怒哪吒，現(xiàn)三頭六臂。北宋·圓悟克勤，碧巖錄第九

料他也只是一個人，沒有三頭六臂，只要尋他些破綻出來，便有分曉。元元代話本選集·勘皮靴單證二郎神

神通廣大

神通：原是佛家語，指神奇的法術(shù)。法術(shù)廣大無邊。形容本領(lǐng)高強(qiáng)，無所不能?；莺o涯，詞山過日，[神通廣大]，辯口難窮。五代敦煌變文集新書 師曰：“你神通廣大，去必?zé)o妨?！薄洞筇迫胤◣熑〗?jīng)詩話·入王母地之處第十一》 但見縣官打殺了天師，又會得祈雨，畢竟[神通廣大]，手段又比天師高強(qiáng)，把先前崇奉天師這些虔誠多移在縣令身上了。明初刻拍案驚奇

醍醐灌頂

詞典解釋：醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)。也形容清涼舒適。

“醍醐灌頂”出自佛教?！磅笔菑呐Ｈ橹刑釤挼木A，比喻佛法的最高境界；“灌頂”是佛教密宗的一種形式，《大日經(jīng)疏》言：以甘露法水灌佛子之頂，令佛種永不斷故。現(xiàn)比喻恍然大悟，茅塞頓開之愉悅。

“不離不即”出自《圓覺經(jīng)》，“不離不即，無縛無脫，始知眾生本來是佛?！闭嫦嗯c妄相有區(qū)別，即不即；但妄相乃真相顯現(xiàn)，即不離。后指若合若離，即不接近也不疏遠(yuǎn)，也做若即若離。

“當(dāng)頭棒喝”源于禪宗的一種修行方法。臨濟(jì)的喝，德山的棒，棒喝是禪宗師家接待初學(xué)者的手段之一，對于其所問的問題，師家往往不用語言來答復(fù)，或者使用棒鋒擊打其頭部，或者沖其大喝，看其反應(yīng)能力，斷定學(xué)生悟解能力?，F(xiàn)比喻促人醒悟的打擊或警告。

“一絲不掛”原是佛教用來形容沒有一絲牽掛，心地清凈無染著。現(xiàn)形容人赤身裸體。

“一塵不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地純凈?，F(xiàn)形容環(huán)境的清潔，或比喻人品的純潔。

“天花亂墜”源于佛教傳說，梁武帝時云光法師講經(jīng)，感動上天，天花紛紛撒下?，F(xiàn)用來比喻不切實際或過分的夸張。

“單刀直入”佛教比喻認(rèn)定目標(biāo)，勇猛精進(jìn)?，F(xiàn)比喻直截了當(dāng)，不繞彎子。

“夢幻泡影”源于《金剛經(jīng)》?！耙磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦?，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”佛教認(rèn)為世界上一切事物都是夢境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉(zhuǎn)瞬即逝?，F(xiàn)用來比喻不實在、不存在的東西和不能實現(xiàn)的妄想。

“降龍臥虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎?，F(xiàn)形容力量強(qiáng)大，能夠戰(zhàn)勝一切困難。

“萬劫不復(fù)”佛經(jīng)中常常用“劫”來計算世間。每個大劫，包含成、住、壞、空四中劫。每個中劫，包含二十個小劫。小劫是指人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫?，F(xiàn)指永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)?！耙粠樵浮币嘧饕幌嗲樵福醋苑鸾獭栋儆鹘?jīng)》。說的是一個愚人愛上了公主，害了單相思的故事。后被廣泛運(yùn)用，多泛指單方面的愿望和計劃。

“十八層地獄”是地獄名稱。“地獄”這一概念是漢末傳入中國的。那時，譯出專講“地獄”的經(jīng)典多達(dá)十幾種。在梵語中，“地獄”有“苦具”、“不自在”等意義?！暗鬲z”在“六道輪回”中最劣最苦，而“十八層地獄”又是民間熟悉的“重獄”?，F(xiàn)比喻悲慘的報應(yīng)?！拌F樹開花”典出《五燈會元·或庵師體禪師》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜書偈，辭眾曰：鐵樹開花，雄雞生卵；七十二年，搖籃繩斷。擲筆示寂?！爆F(xiàn)今比喻事情罕見或極難辦成。

“水漲船高”出自《景德傳燈錄·芭蕉清禪師法嗣》：“眼中無翳，空里無光；水漲船高，泥多佛大?！爆F(xiàn)比喻事物隨其所憑藉之物而相應(yīng)提高。

“鸚鵡學(xué)舌”典出《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚》：“有行者問：有人問佛答佛，問法答法，不知是否？師曰：如鸚鵡學(xué)人話語，自話不得，由無智慧故?！爆F(xiàn)比喻人云亦云，別無新意。

“女大十八變”亦出自《景德傳燈錄·幽州譚空和尚》：“有尼欲開堂說法，師曰：尼女家不用開堂。尼曰：龍女八歲成佛，又作么生？師曰：龍女有十八變，汝與老僧試一變看?！爆F(xiàn)泛指女性從小到大容貌、性情等變化很大。

“只重衣衫不重人”出自《五燈會元·黃龍心禪師法嗣》：“師曰：五陵公子爭夸富，百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒，只重衣衫不重人。”現(xiàn)形容眼光勢利者只重外表，不看人品。

“早知今日，何必當(dāng)初”出自《五燈會元·天衣懷禪師法嗣》：“曰：中下之流如何領(lǐng)會？師曰：伏尸萬里。曰：早知今日，悔不慎當(dāng)初。”謂今天看到不良后果，追悔往昔的失誤，有悔恨已晚之意。

“口頭禪”一詞來源于佛教的禪宗，禪宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當(dāng)?shù)念D悟。禪宗的末流，好取現(xiàn)成的經(jīng)語、公案、掛在口頭上，作為談助，被斥為“口頭禪”。“口頭禪”完全違背了禪宗“頓悟見的宗旨?，F(xiàn)在，把口頭上經(jīng)常說的一些沒有實際意義的話，稱為“口頭禪”。

“作繭自縛”出自《楞伽經(jīng)》：妄想自纏，如蠶作繭。如蠶作繭，以妄想絲，自纏纏他。

“隨心所欲”出自《無量壽經(jīng)》：智慧明達(dá)，功德殊勝，勿得隨心所欲。

“現(xiàn)身說法“出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“我於彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。

第五篇：以雪之名為你飄零作文

以雪之名為你飄零作文

在我們平凡的日常里，大家對作文都不陌生吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達(dá)一個主題意義的文體。那要怎么寫好作文呢？以下是小編整理的以雪之名為你飄零作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

舊弦未斷，余音未涼，你可知，那抹微笑，那顏紅妝，早已在我的文字里念念成想，在念想里執(zhí)著迷妄，在迷妄里虔誠信仰……

才初渡了濡煦若暖的時光，簌簌的涼意便淡妝素抹了整窗的風(fēng)景。一席冬語，且任風(fēng)痕，細(xì)數(shù)著我的每一隙發(fā)梢；雪瓣，也輕撫著我的每一寸肌膚。

你可曾知道，這場祈盼已久的嫵媚，在此刻，落得是怎般的刻骨銘心，又是怎般的痛徹心扉？

雪，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地落在北國的土地上，覆蓋了幽州的燕臺，洛陽的石窟，長安的宮闕，湮染了王羲之的墨池，唐后主的詞曲，穆桂英的戰(zhàn)袍。雪舞銀妝，附在參差突兀的枯木石山上，宛如一幅斑駁的水墨，栩栩成夢；鋪在的縱橫無垠的阡陌田野間，宛如一紙柔軟的文字，熠熠生輝。

而此時，我只想安靜地站在畫中，以雪之名，隨風(fēng)飄零，輕輕地研磨著風(fēng)景，甘愿用一生來執(zhí)筆，為你抒情。

殘風(fēng)，席卷著雪花輕撫過你的發(fā)梢，氤氳了淺淺的余香。雪落，絮飛，以花開的姿容，以舞步的輕盈，瓣瓣堆砌，朵朵簇?fù)?，剎那間，在你的腳下綻成了一片花海，晶瑩如梅，沁香如蘭。時光靜好，愿采擷一片雪花，安守在這如詩如畫般的幻境里，那種深情，那種妖嬈，都恰似你如初的嫣然一笑。

我用一捧靜如花開的安謐，撫眠了塵世的喧囂，用一場闌珊繽紛的'帷幕，妝扮著你的窗景。殊不知待到繁雪落盡時，融雪成水，凝水成冰，而你在某一處隔窗相望，在那痕陌上殘雪間，在那場素色流年里，是否還能依稀的記得起我的身影。

凋謝，在最燦爛的時候。

我輕輕地飄落在你的肩上，端詳著你那姣好的臉龐，飄落在你的手心里，卻溶蝕了自己的模樣。從此，我便明白了，或許你的溫暖，我根本就無法靠近。陽光，是我許給你的明媚。在日光傾瀉的晴天里，你靜靜地站在暖暖的冬陽下，沐浴沉醉，而我卻依偎在某個角落里，日漸憔悴。

以風(fēng)之名，為你淺唱輕吟，以雪之名，為你起舞飄零。

絲絲的涼意，浸入骨髓，夜不能寐。我融進(jìn)雪中，迷失了自己，走出雪外，卻又迷失了你。

佛前，那冗長的木魚參禪聲，滿是一些無感無知，無念無想之類的喧嘩。本想逃避于此，卻殊不知，相思愈濃，禪意愈淡，心中的哪根心弦沾惹了紅塵，在凈土上泛起了紅塵情長的漣漪。

溫婉華麗的倩影已然落幕，念白，也在平仄音韻之間變得悄然無聲。殘雪，被剪碎的思念，散落在陌上，如半開的荼蘼。踩在上面，每一步，都滿是心碎的聲音。終于，我們從相逢萍水，走到了相忘江湖。

時空的距離，在你我之間，阻開了仿若隔世的罅隙。我于風(fēng)中化為一幕雪雨，繾綣著縈縈的眷念，為你顛沛流離；于夢中化為一首長詩，纏綿著絲絲的曖昧，為你相思成疾。

在咫尺天涯的牽念里，在須臾片刻的時光里，我于一紙瘦箋上，于三生石上寫盡了自己的款款柔情。南國的紅豆，愿青鳥多采擷幾枝予你，妝扮著你那飄逸的蘇裙擺，翩然的青蘿衣。許我執(zhí)子之手，吻子之眸，陪你看盡每一場暖樹開花，細(xì)水長流。

期期艾語，不覺繁絮。你可知，你的白衣如雪，柔情似水，曾多少次安撫過我的夢靨。

凄凄的寒意中，或許有一顆冰凝的心，該被呵護(hù)，該被融化。沏一杯暖茶，在沁人心脾的青澀濃香里，冉起了裊裊的溫情。我用目光里的余熱，溫暖你的手心。窗外，身在為你下雪，心在為你取暖。

以雪之名，為你飄零，我只想在清素?zé)o華的時光里，為你寫出一紙宛如春暖花開般的淡淡溫馨。