第一篇：初中英語(yǔ)閱讀--社會(huì)文化禮儀

Do you know from what English people get their family names? Finish the sentences after you read the story.你知道英國(guó)人的姓是怎么來(lái)的嗎？閱讀下面的短文，完成句子。(2 min.107 words)

Everyone has a family name.But what does it mean? From what do family names come?

First, some family names come from the place of their homes.If a man lives on or near a hill, his family name may be Hill.In England people’s names may be Wood, Lake, because they live near the wood or lake.Second, family names come from a person’s job.If a person is a cook, he may be Cook.Third, many people get their family names from their father’s given name.If you hear the name “Jackson”, you know that he is the son of Jack.1.English people usually have ___________ ways to get their family names.2.Some people get their family names from _______________________________.3.Some people get their family names from _______________________________.4.Some people get their family names from _________________________________.5.A person’s family name is Jackson, because he is_______________________.Clothing and color

The meanings(含義)of colors are sometimes(有時(shí))very different in different cultures(文化)。For example,in some culture,blue is a common(普通的，普遍的)clothing color for little boys ,and pink is a common clothing color for little girls.In other(其他的)culture,other colors are common for boys and girls.There are also different colors for special(特殊的)days in different cultures.For example,white is the traditional(傳統(tǒng)的)color of wedding dress(婚禮服)in some culture,but other colors are traditional in other cultures.For some people ,white is a happy color.For others,it's a sad color.For some people,red is a beautiful and lucky(幸運(yùn)的)color.For others,it's a vey sad color.What are the meanings of different colors in your culture? 根據(jù)短文內(nèi)容回答下列問(wèn)題

1.Are blue and pink common for little boys and little girls in all countries? 2.What is the traditional colof of a wedding dress in our culture? 3.A man isn't good at doing things.We call him “green hand”.Here ,what's the Chinese meaning of “green hand”? 4.Which is a beautiful and lucky color in China ,red,white or pink? 5.Which is the topic sentence(中心句)of this passage?

Two American went to Spain(西班牙)for their holiday.One day they went to a little snack bar for lunch.They didn’t know Spanish(西班牙語(yǔ)), and the waiter didn’t know English.They wanted some milk and fish.They said the word “milk” to the waiter again and again, but the waiter couldn’t understand them.At last one of the Americans took out a piece of paper and began to draw a cow.When he finished the picture, the waiter looked at it and ran out of the snack bar.With a smile on his face, the American said to his friend, “You see, a pen can help you.”

The waiter was back a few minutes later, but he brought in no mike.He put down in front of the two men tickets for a bull-fight(斗牛).()1.Two Chinese went to Spain for their holiday.()2.They didn’t know Spanish, but the waiter knew English.()3.One Americam took out a piece of paper and drew a cow.()4.When he finished the picture, the waiter looked at it and went out quickly.()5.The waiter understood the two men’s meaning.It’s Sunday.There are many people in the bus.And an old man is looking here and there.He wants to find an empty seat(座位).Then he finds one.He goes to it.A small bag is on the seat.And a young man is sitting beside it.“Is this seat empty?” asks the old man.“No, it’s for a woman.She goes to buy some bananas.” Says the young man.“Well,” says the old man, “Let me sit here please.When she comes back, I will(將)leave here.” The bus starts(啟動(dòng)).“She doesn’t come, but her bag is here.Let me give her the bag.” Then the old man throws the bag out of the bus window.The young man jumps up and shouts, “Don’t throw!It’s my bag!”（）1.The old man wants to find an empty seat _____.A.in the room

B.in the bus

C.beside the driver

D.in a car（）2.The old man finds an empty seat.He goes there and finds there is ____ on it.A.a man

B.woman

C.a bag

D.a coat（）3.The young man says the seat is for ________.A.a man

B.a woman

C.a boy

D.a girl（）4.The bus starts.The old man ______.A.asks the woman to sit on the seat

B.takes the bag to the woman C.throws the bag to the young man

D.throws the bag out of the window（）5.The bag is ________.The young man doesn’t want the old man to throw it away.A.the woman’s

B.the old man’s

C.the driver’s

D.the young man’s

Have you ever heard of a girl of 15, who set up a company of her own? Wendy Wong is the girl.She started the business two years ago.She has already written several successful computer games.They are so popular that over half a million games are sold every year.Now all of her family work in her business, and she is still at school.She gets up early in the morning, and then she talks with her family about the business over breakfast.Every day she goes to school in her own car with a driver, for she is not old enough.She enjoys her school, but some of the work is too easy for her to feel interested.She usually gets ?A? grades in all her subjects, so the other students often ask her for help.She finished her homework in half an hour after her driver takes her home.After dinner, she goes to her office and goes on working on her computer, writing games until 2 am.She does not usually need so much sleep as other children.根據(jù)短文內(nèi)容，回答問(wèn)題。

1.When did Wendy Wong start the business? ________________________________________________

2.What has Wendy Wong already written successful? ________________________________________________ 3.How does Wendy Wong go to school every day? ________________________________________________ 4.How about her grades in all her subjects? ________________________________________________ 5.How long can she finish her homework? ________________________________________________

Nearly all American students in colleges and universities pay for their education.There are many expenses.First of all, there is tuition(學(xué)費(fèi)).At some schools, the tuition is very high, ten thousand dollars a year or more.At other schools, it may only be a few hundred dollars a year.At some community(社區(qū))colleges, tuition is free.There are other expenses as well.Many students leave their homes to go to schools in other cities.They may live in dormitories or apartments(flats), and they must pay for it.Finally, students must buy textbooks for their courses.Some families start saving money for their children?s education when the children are small.Many students work to save money for tuition.They can also get loans(貸款)from the government.They pay the money back to the government when they finish their education.閱讀短文，回答問(wèn)題或完成答句，每題詞數(shù)不超過(guò)5個(gè) 1.Which students pay for their education? _______________ in colleges and universities pay for their education.2.How much is the higher tuition? It is _______________ or more.3.Are there any free tuition colleges? ___________________________.4.Why do many students live in dormitories or apartments? Because they_______________.5.What must students buy finally? They must _______________.6.When do many students pay back their loans from the government? They pay them back_______________.In America, just as in Europe, men usually open doors for women, and women always walk ahead of men into a room or a restaurant, unless(除非)the men have to be ahead of the ladies to choose the table, to open the door of a car or do some other things like the above.On the street, men almost always walk or cross the street on the closer side of the ladies to the traffic.But if a man walks with two ladies, he should walk between them.Then if the host(男主人)or hostess(女主人)or both of them come in a car to get their guest for dinner, the guest should sit at the front seat and leave the back seat though there is no people sitting on it.1.In America men usually ______.A.walk ahead of women B.eat in a restaurant C.walk behind women D.drive a car to work

2.In the street men ______.A.cross the street B.walk on the right side of the ladies C.walk on the closer side of the ladies to the traffic D.walk near the ladies 3.If a man walks with two ladies, he should ______.A.walk between them B.run before them C.follow them D.go away

4.If Mrs Green wants you to her house in a car, you should ______.A.sit beside a guest B.sit at the front seat C.sit at the back seat D.drive the car

When my family moved to America from a small village in Guangdong, China, we brought not only our luggage, but also our village rules, customs and culture.One of the rules is that young people should always respect(尊敬)elders.Unluckily, this rule led to my very first embarrassment in the United States.I had a part-time job as a waiter in a Chinese restaurant.One time, when I was serving food to a middle-aged couple, the wife asked me how the food could be served so quickly.I told her that I had made sure they got their food quickly because I always respect the elderly.As soon as I said that, her face showed great displeasure.My manager, who happened to hear what I said, took me aside and gave me a long lecture about how sensitive(敏感)Americans are and how they dislike the description “old”.I then walked back to the table and apologized to the wife.After the couple heard my reason, they understood that the problem was caused by cultural differences, so they laughed and were no longer angry.In my village in China, people are proud of being old.Not so many people live to be seventy or eighty, and people who reach such an age have the most knowledge and experience.Young people always respect older people because they know they can learn from their rich experience.However, in the United States, people think “growing old” is a problem since “old” shows that a person is going to retire or that the body is not working well.Here many people try to keep themselves away from growing old by doing exercises or jogging, and women put on makeup, hoping to look young.When I told the couple in the restaurant that I respect the elderly, they got angry because this caused them to feel they had failed to stay young.I had told them something they didn?t want to hear.After that, I changed the way I had been with older people.It is not that I don?t respect them any more;I still respect them, but now I don?t show my feelings through words.By Jack 根據(jù)以上短文內(nèi)容，然后從每題所給的四個(gè)選項(xiàng)中選擇最佳選項(xiàng)。1.Jack brought the couple their food very fast because _______.A.the manager asked him to do so

B.he respected the elderly C.the couple wanted him to do so D.he wanted more pay 2.When Jack called the couple “elderly”, they became _______.A.nervous B.satisfied C.unhappy D.excited 3.In Jack?s hometown, _______.A.people dislike being called “old” B.people are proud of being old C.many people reach the age of seventy or eighty D.the elderly are the first to get food in restaurants 4.After this experience, Jack _______.A.lost his job in the restaurant B.made friends with the couple C.no longer respected the elderly D.changed his way with older people 5.Which of the following is TRUE? A.The more Jack explained, the angrier the couple got.B.Jack wanted to show his feelings through words after his experience.C.The manager went back to the table and apologized to the couple.D.From this experience, Jack learned more about American culture.

第二篇：殘疾人參與社會(huì)文化

公共文化體系和公共文化制度建設(shè)問(wèn)題是人類社會(huì)生活中一個(gè)非常重要的問(wèn)題。殘疾人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，隨著社會(huì)給予越來(lái)越多的關(guān)注，其參與公共文化體系和公共文化制度建設(shè)的問(wèn)題也日益凸顯。殘疾人的文化參與何在以及其參與文化活動(dòng)如何實(shí)現(xiàn)已經(jīng)成為我們迫切需要探討的新課題。

黨的十七屆六中全會(huì)指出，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。加強(qiáng)文化建設(shè)，讓人民享有健康豐富的文化生活，離不開(kāi)公共文化體系的發(fā)展和完善，離不開(kāi)公共文化制度建設(shè)。

殘疾人事業(yè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，然而，從我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)殘聯(lián)組織狀況來(lái)看，很不適應(yīng)殘疾人事業(yè)發(fā)展的需要，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)殘疾人工作方面長(zhǎng)期存在著不和諧的社會(huì)音符，從而導(dǎo)致殘疾人不能參與共享社會(huì)文化成果。

一、殘疾人基層組織資源的缺失。長(zhǎng)期以來(lái)，很多地方只是發(fā)文成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)殘聯(lián)，并沒(méi)有按規(guī)定召開(kāi)代表會(huì)議選舉主席、副主席，沒(méi)有推舉出執(zhí)行理事會(huì)理事長(zhǎng)和理事，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)和村委會(huì)也沒(méi)有殘疾人組織，上層組織需要匯總材料時(shí)往往由文書(shū)隨便應(yīng)付。正是由于殘疾人基層組織機(jī)構(gòu)的不健全，便無(wú)法建構(gòu)起承載“代表、服務(wù)、管理”的殘疾人組織網(wǎng)絡(luò)，致使殘疾人工作失去了基礎(chǔ)，為殘疾人提供服務(wù)的社會(huì)事業(yè)也因此而大打折扣。

二、鄉(xiāng)村殘疾人利益訴求渠道的缺失。由于殘疾人基層組織資源的缺失，進(jìn)一步又導(dǎo)致鄉(xiāng)村殘疾人利益訴求渠道發(fā)生“腸梗阻”現(xiàn)象。正是由于殘疾人基層組織資源的缺失，造成農(nóng)村殘疾人狀況的底數(shù)不清、資料不詳、問(wèn)題不明，如究竟一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有多少殘疾人？各種類別的殘疾人有多少？其身體、生活、就業(yè)狀況如何？其合法權(quán)益有沒(méi)有保障？他們有著怎樣的需求？各級(jí)殘聯(lián)組織在最基層的殘疾人資料無(wú)法獲取的基礎(chǔ)上，何以開(kāi)展殘疾人服務(wù)工作？何以讓殘疾人這一特殊群體共享經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的成果？

三、殘疾人工作者隊(duì)伍建設(shè)與殘疾人的服務(wù)需求不協(xié)調(diào)。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展，殘疾人特殊群體社會(huì)化程度的不斷提高，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的“平等、參與、共享”需求日益增長(zhǎng)，從而對(duì)殘疾人聯(lián)合會(huì)履行相應(yīng)職能提出了更高的要求。然而，殘疾人工作者隊(duì)伍建設(shè)狀況不容樂(lè)觀，尤以基層組織為甚。以往鄉(xiāng)鎮(zhèn)殘聯(lián)工作人員一般由鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政工作人員兼任，而農(nóng)村民政方面的工作十分繁忙，相關(guān)人員根本沒(méi)有時(shí)間和精力考慮殘聯(lián)事務(wù)，更無(wú)暇兼為殘疾人服務(wù)。

上述問(wèn)題的核心在于殘疾人基層組織資源的缺失。很顯然，和諧社會(huì)是一個(gè)涵蓋城鄉(xiāng)社區(qū)所有社會(huì)群體的大系統(tǒng)，任何不和諧的社會(huì)音符都會(huì)影響和諧社會(huì)的主旋律，傷害和諧社會(huì)的健康肌體，阻礙和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。因此將殘疾人文化生活融于公共文化生活，是認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，促進(jìn)殘疾人參與社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分。

一、殘疾人參與社會(huì)文化的價(jià)值分析

馬克思主義認(rèn)為：社會(huì)的發(fā)展從根本上說(shuō)就是人的發(fā)展，把握人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，是追求人的自由和全面發(fā)展的主體性前提。因此，我們?cè)谟懻摎埣踩说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題之前要先弄清楚人的價(jià)值的問(wèn)題。人的價(jià)值可概括為兩個(gè)方面的內(nèi)容，即人的社會(huì)價(jià)值和人的個(gè)體價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值是指人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對(duì)社會(huì)的有用性以及人對(duì)自身的有用性；而人的個(gè)體價(jià)值是指人的生命存在、人格尊嚴(yán)以及人的自由、自主、平均、權(quán)力等方面的價(jià)值。

人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。因此，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。然而對(duì)于殘疾人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在生理、心理還是社會(huì)交往方面，他們相對(duì)于正常人在實(shí)踐活動(dòng)中必然存在一定的限制，這對(duì)殘疾人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。但是，古今中外無(wú)數(shù)傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據(jù)自己和社會(huì)的需要，經(jīng)過(guò)自己的選擇和實(shí)踐，創(chuàng)造他們自己的人生價(jià)值。不僅如此，他們?cè)诟裢馄D辛的條件下戰(zhàn)勝厄運(yùn)創(chuàng)造奇跡的過(guò)程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進(jìn)行特殊的選擇，并不等于人的價(jià)值本身。事實(shí)證明，特殊的需要經(jīng)過(guò)特殊的選擇和實(shí)踐可以形成特殊的價(jià)值。

二、殘疾人參與公共文化的必要性

(一)殘疾人全面發(fā)展的內(nèi)在訴求

人的價(jià)值“取決于人在自己的具體關(guān)系中的選擇和創(chuàng)造”，這意味著殘疾人與其他社會(huì)群體在價(jià)值關(guān)系中是一律平等的。因此，無(wú)論是誰(shuí)，他的個(gè)體價(jià)值如何，都取決于他自己解決生存和發(fā)展的問(wèn)題及自我實(shí)現(xiàn)的程度。

在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人的價(jià)值都有其得失長(zhǎng)短，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于“人有什么價(jià)值和怎樣有價(jià)值”。對(duì)殘疾人另眼相看，認(rèn)為他們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題是個(gè)難點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題思考不充分所致。事實(shí)上，殘疾人由于特殊的境遇和心態(tài)，往往會(huì)非常注重自身的價(jià)值和生活的意義。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開(kāi)始了對(duì)身心健康、社會(huì)交往等方面的追求。為了達(dá)到這樣的目的，殘疾人也強(qiáng)烈地要求與健全人一樣在社會(huì)上發(fā)揮作用，履行義務(wù)，享受權(quán)利，貢獻(xiàn)力量。另外，心理學(xué)家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使其自甘墮落或發(fā)生精神疾病，在另一個(gè)方面，它還能使人奮發(fā)圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取補(bǔ)償，所以一部分殘疾人開(kāi)始了他們的“超越行為”，表現(xiàn)為對(duì)自我身體缺陷的“反抗”。同時(shí)，殘疾人也有著參與社會(huì)、體現(xiàn)人生自我價(jià)值的主觀愿望。相對(duì)于健全人來(lái)說(shuō)，殘疾人的這些愿望表現(xiàn)得更加迫切。所以，他們會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認(rèn)可和尊重，這為殘疾人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的殘疾人救助政策開(kāi)始由收養(yǎng)救濟(jì)型走向勞動(dòng)福利型。其顯著特征是殘疾人開(kāi)始作為真正意義上獨(dú)立的公民生活在社會(huì)上了。至此，他們的需求層次實(shí)現(xiàn)了由追求福利到追求事業(yè)的轉(zhuǎn)變，他們也要求像健全人一樣，在社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，要求在事實(shí)上享有憲法賦予他們的公民權(quán)利。

正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過(guò)進(jìn)行康復(fù)、教育、勞動(dòng)就業(yè)等方面的培訓(xùn)，提升自身的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)參與的能力，揚(yáng)長(zhǎng)弊短，充分發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我們可能會(huì)從一些殘疾人身上看到某些生命負(fù)重現(xiàn)象，這使得他們不能很好地參與各種社會(huì)活動(dòng)。但另一方面我們又要看到，他們的生命負(fù)重現(xiàn)象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現(xiàn)代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚(yáng)的生命之力，煥發(fā)的生命之美，并體現(xiàn)出光華璀璨的生命價(jià)值。而這些對(duì)于社會(huì)而言，是一筆巨大的精神財(cái)富，必將對(duì)人們起積極的激勵(lì)和鼓舞作用。對(duì)那些已經(jīng)完全喪失了或從來(lái)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)能力的人來(lái)說(shuō)，只要他還活著，就不能說(shuō)完全沒(méi)有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在，沒(méi)有人的生命的存在，人對(duì)社會(huì)或他人需要的滿足和肯定即人的社會(huì)效用價(jià)值就無(wú)從談起?！眱H此一點(diǎn)，即使他自己不做任何事，他人和社會(huì)也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個(gè)“人”而有“貢獻(xiàn)”。如人僅存的生命可以為人類提供一個(gè)嘗試挽救和延續(xù)人的生命、創(chuàng)造醫(yī)學(xué)奇跡的機(jī)會(huì)，或用以檢驗(yàn)和發(fā)展人類戰(zhàn)勝病魔的能力等等。因此，我們說(shuō)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何充分調(diào)動(dòng)廣大殘疾人的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，這不僅體現(xiàn)著殘疾人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和進(jìn)步。

(三)構(gòu)建和諧社會(huì)的迫切需要

在看到一些殘疾人的某種輝煌價(jià)值的同時(shí)，我們也應(yīng)注意到在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)殘疾者的人生價(jià)值其實(shí)是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對(duì)自己、如何面對(duì)他人、如何面對(duì)社會(huì)的選擇問(wèn)題，每個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值都在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。所以我們應(yīng)該如實(shí)地區(qū)分殘疾人自己的權(quán)力與責(zé)任、社會(huì)的權(quán)力與責(zé)任，通過(guò)具體的分析作出具體回答。在實(shí)踐中屬于個(gè)人權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該尊重個(gè)人的選擇；屬于他人和社會(huì)的權(quán)力和責(zé)任的，應(yīng)該由大家和社會(huì)承擔(dān)起來(lái)。在這方面，曾經(jīng)有學(xué)者提出：“殘疾，是人類文明和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中所付出的一種社會(huì)代價(jià)，沒(méi)有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會(huì)制定科學(xué)的安全作業(yè)規(guī)程；沒(méi)有先天愚型即失明、失聰就不會(huì)懂得優(yōu)生優(yōu)育即近親何以不能配婚；沒(méi)有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會(huì)有預(yù)防這種疾病的‘糖丸’問(wèn)世，正是一部分人的殘疾，換來(lái)了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學(xué)，換來(lái)了人類文明和社會(huì)進(jìn)步?！?/p>

因此，在以人的能力、作用、貢獻(xiàn)作為主要價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)里，把殘疾人看作是整個(gè)人類進(jìn)步過(guò)程中支付的代價(jià)，他們正是為健全生存下來(lái)的人們支付了他們的犧牲。從這個(gè)角度來(lái)講，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為殘疾人參與社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造條件并負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任。談到這里，我們不由得聯(lián)想到管理學(xué)中常用的“木桶理論”。殘疾人事業(yè)就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會(huì)的“文明程度”。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，我國(guó)政府提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史使命，這要求我們應(yīng)把和諧社會(huì)的建構(gòu)著眼于實(shí)現(xiàn)人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，給殘疾人的生存與發(fā)展以足夠的重視，并予以更多的人文關(guān)懷是社會(huì)應(yīng)負(fù)起的義不容辭的責(zé)任。

三、殘疾人參與公共文化的途徑探析

(一)促進(jìn)殘疾人內(nèi)心觀念的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展?fàn)顩r比較落后，逐步在社會(huì)中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認(rèn)為殘疾即殘廢，或認(rèn)為殘疾是某些個(gè)人命運(yùn)中注定的悲劇和災(zāi)難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實(shí)上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會(huì)生活的權(quán)利。

隨著殘疾人生活的外部環(huán)境逐步改善，殘疾人在參與社會(huì)生活的深度和廣度上越來(lái)越取決于他們自身的素質(zhì)和奮斗。因而，殘疾人的教育問(wèn)題成為擴(kuò)展他們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的直接手段，成為殘疾人自由而全面發(fā)展的重要途徑。在教育過(guò)程中，通過(guò)德育可以培養(yǎng)殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過(guò)智育可以提高殘疾人的多種智能，進(jìn)行各種創(chuàng)造性的活動(dòng)，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步；通過(guò)體育可以激發(fā)殘疾人的競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神；通過(guò)美育可以發(fā)展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創(chuàng)造天賦，最終實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的選擇越來(lái)越嚴(yán)格，殘疾人的教育問(wèn)題就顯得更為重要。事實(shí)上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過(guò)殘疾人與殘俱來(lái)的代償和社會(huì)的補(bǔ)償而得到緩解的。所以殘疾人完全可以同健全人一樣參與社會(huì)生活，發(fā)揮其積極的作用。無(wú)數(shù)的事實(shí)證明在他們中間也曾涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家、政治家、作家、畫(huà)家、音樂(lè)家、詩(shī)人、歌手以及眾多的自強(qiáng)模范、先進(jìn)生產(chǎn)者、先進(jìn)工作者、民營(yíng)企業(yè)家。這些例證都說(shuō)明了殘疾人也是可以通過(guò)自身的不斷努力，在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。因此，殘疾人要勇于轉(zhuǎn)變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發(fā)展的志氣；要熱愛(ài)生活，樂(lè)觀進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，自尊，自信，自強(qiáng)，自立，履行應(yīng)盡的義務(wù)，積極投身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

(二)培育有利于殘疾人參與公共文化的外部環(huán)境

1．政府和公眾的服務(wù)和支持

從構(gòu)建“和諧社會(huì)”以及社會(huì)文明的不斷發(fā)展來(lái)說(shuō)，關(guān)注殘疾人的生存狀況，并給予他們關(guān)心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規(guī)章制度的同時(shí)，要在社會(huì)公共設(shè)施建設(shè)、文化教育出版等領(lǐng)域，增加更多的有關(guān)殘疾人的人文關(guān)懷因素。例如，提供基本的教育、衛(wèi)生條件，從而確保殘疾人機(jī)會(huì)均等，在殘疾人康復(fù)、教育培訓(xùn)、勞動(dòng)就業(yè)等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)他們的社會(huì)參與能力，從而使他們的自我價(jià)值得到更好的實(shí)現(xiàn)。我們普通公民還要大力提倡和推動(dòng)助殘活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關(guān)心。

2．不斷完善殘疾人法規(guī)建設(shè)

聯(lián)合國(guó)1969年頒布《禁止一切無(wú)視殘疾人的社會(huì)條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權(quán)利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》，1993年頒布《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》。我國(guó)也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規(guī)。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權(quán)益，促進(jìn)了殘疾人生存環(huán)境的改善和提高。但不可否認(rèn)的是，有關(guān)殘疾人的有法不依、社會(huì)歧視等方面的事情還時(shí)有發(fā)生。為了防止這類事件的再次出現(xiàn)，首先要健全相關(guān)立法，并保證立法的有效執(zhí)行。其次，要有針對(duì)性地對(duì)弱勢(shì)群體開(kāi)展法制宣傳，使其有維護(hù)自己勞動(dòng)權(quán)利的意識(shí)。最后，要呼吁社會(huì)上更多的人關(guān)心殘疾人，為他們創(chuàng)建良好的生存環(huán)境。

3．營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境

剛剛召開(kāi)的黨的十七屆六中全會(huì)把文化建設(shè)作為中心議題，會(huì)議指出，滿足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)。必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，讓群眾廣泛享有免費(fèi)的或優(yōu)惠的基本公共文化服務(wù)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。

享受公共文化既是人的基本權(quán)利，也是人自我完善和發(fā)展的需求。我國(guó)憲法規(guī)定：“國(guó)家發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書(shū)館博物館文化館和其他文化事業(yè)，開(kāi)展群眾性的文化活動(dòng)。國(guó)家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)?！蔽覈?guó)還通過(guò)參加國(guó)際公約的方式，確認(rèn)了文化權(quán)利作為基本人權(quán)的性質(zhì)。這表明，我國(guó)人人都平等享有文化權(quán)利。黨的十七屆六中全會(huì)更加明確地提出了要著力推動(dòng)“人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”。

目前，社會(huì)上還存在消極的殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀念，這在很大程度上是由于廣大人民群眾對(duì)殘疾人的生存現(xiàn)狀和殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)要求不甚了解所致。所以我們說(shuō)殘疾人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值要依靠殘疾人的自強(qiáng)自立，但教育與就業(yè)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的提供則更多地來(lái)自于社會(huì)。如果沒(méi)有社會(huì)輿論方面的認(rèn)同，我們所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通過(guò)大眾傳媒等方式宣傳殘疾人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值而拼搏、奮進(jìn)、自強(qiáng)不息精神的報(bào)道，使公眾增進(jìn)對(duì)殘疾人的了解，拉進(jìn)與殘疾人的距離，喚起對(duì)殘疾人的愛(ài)心，并且通過(guò)對(duì)個(gè)體心理、心態(tài)的影響，逐漸實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)到面、由面擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)影響的漸進(jìn)，為殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要的推動(dòng)力。呼吁人們能夠關(guān)心、愛(ài)護(hù)和支持殘疾人，了解殘疾人的內(nèi)心訴求，消除彼此之間的隔閡，以期為殘疾人創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的公眾輿論環(huán)境，推進(jìn)殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4．完善殘疾人的社會(huì)保障體系

隨著我國(guó)殘疾人事業(yè)的發(fā)展，雖然在某些方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但我們還應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到殘疾人價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中任務(wù)的艱巨。我們必須著眼于8000余萬(wàn)殘疾人口，尤其是生活狀況極為惡劣的殘疾人在其生存和自身發(fā)展過(guò)程中所遇到的問(wèn)題。面對(duì)這樣的狀況，為保證殘疾人能夠在其價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中獲得應(yīng)有的物質(zhì)幫助，這就要完善以現(xiàn)有社會(huì)保障體系為核心及以社區(qū)服務(wù)等各類非營(yíng)利組織的社會(huì)救助為基礎(chǔ)，成本低廉的社會(huì)福利體系。比如，進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，統(tǒng)一全國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)、事業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)政策，擴(kuò)大其覆蓋范圍，并用法律的形式將其具體規(guī)定下來(lái)，充分挖掘公益組織的社會(huì)保護(hù)潛能。在這方面，全社會(huì)應(yīng)把殘疾人的社會(huì)保障體系及服務(wù)落到實(shí)處，并作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容來(lái)抓；同時(shí)，將其作為衡量與評(píng)價(jià)社會(huì)文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)合理的社會(huì)保障經(jīng)驗(yàn)，努力促進(jìn)與完善我國(guó)社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展，使國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三位一體的社會(huì)保障有機(jī)統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，為殘疾人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境支撐。

第三篇：流行語(yǔ)與社會(huì)文化

流行語(yǔ)與社會(huì)文化

大家好，我們今天講的是流行語(yǔ)與社會(huì)文化。

何謂流行語(yǔ)，是指在某段時(shí)間中，某一地域里廣泛流行的特殊用語(yǔ)，在一段時(shí)間過(guò)后，這些用語(yǔ)會(huì)被另一些語(yǔ)言所代替或消亡。

一般來(lái)說(shuō)，流行語(yǔ)的“流行”過(guò)程是比較短暫的，它在一定的時(shí)間、一定的人群當(dāng)中流行后，就會(huì)消失。如果沒(méi)有消失，而在這個(gè)流行層面達(dá)到一定的普遍性，并逐漸失去新鮮感，使用的頻率相應(yīng)降低的時(shí)候，流行語(yǔ)就進(jìn)入了地域語(yǔ)言，成為當(dāng)?shù)胤窖缘囊粋€(gè)普通詞語(yǔ)，已不具有流行性。比如“二百五”“沒(méi)戲”“雄起”等，這些當(dāng)年的流行語(yǔ)早已成為一般詞語(yǔ)，就如“你”“我”“他”一樣，在老百姓的生活中作為一般詞語(yǔ)繼續(xù)普遍使用?？梢?jiàn)，從時(shí)間的角度上來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)盛不衰的流行語(yǔ)是沒(méi)有的。長(zhǎng)江后浪推前浪，總把新言換舊語(yǔ)，老的流行語(yǔ)總要被新的流行語(yǔ)所替代，如表示一個(gè)男子長(zhǎng)得“好”的流行語(yǔ)由“俊”到“帥”到“酷”，被替代的流行語(yǔ)或消失，或進(jìn)入一般詞匯，這是流行語(yǔ)必有的命運(yùn)歸宿。

流行語(yǔ)與社會(huì)文化有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展越快，社會(huì)流行語(yǔ)的出現(xiàn)和更迭也就越頻繁。當(dāng)人們還在驚嘆“EMS”的快捷時(shí)，沒(méi)有過(guò)多久，“伊妹兒”便迅速取代了它的地位；一個(gè)流行語(yǔ)，無(wú)須經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)成為歷史資料，這種更替往往是一年一個(gè)樣，甚至一個(gè)月就會(huì)翻新一次，因此對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象要作系統(tǒng)研究，也就有很大的難度。流行語(yǔ)總是緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，將現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生和發(fā)展的事件，正在興起的事物，用生動(dòng)的詞語(yǔ)反映出來(lái)，豐富人們的口頭用語(yǔ)。流行語(yǔ)之所以它能夠流行，是因?yàn)樗灿狭水?dāng)今社會(huì)生活的快節(jié)奏，同時(shí)不斷推陳出新、高速能產(chǎn)，這也成為了流行語(yǔ)生命力旺盛的一個(gè)重要原因。

據(jù)我組調(diào)查表明：年齡較長(zhǎng)者對(duì)貼吧等交流平臺(tái)不是十分熟悉。絕大多數(shù)人偶爾使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，但是有一小部分人緊跟時(shí)代步伐，對(duì)流行語(yǔ)最為了解。網(wǎng)絡(luò)流行優(yōu)點(diǎn)多樣，大多數(shù)人都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)會(huì)與漢字與時(shí)俱進(jìn)，擴(kuò)大漢語(yǔ)詞匯量。但網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)有利有弊。流行語(yǔ)的缺點(diǎn)在于，在流行語(yǔ)的影響下，人們對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)法，句法逐漸淡忘，影響漢語(yǔ)的修辭。

而在二十到三十歲這個(gè)年齡段的年輕人，大多數(shù)人都會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，并且對(duì)流行語(yǔ)有較多的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。在生活中，也會(huì)經(jīng)常使用，但是絕大多數(shù)還是認(rèn)為流行語(yǔ)對(duì)于傳統(tǒng)漢語(yǔ)有著一定影響，尤其是在漢語(yǔ)的基礎(chǔ)能力與表達(dá)能力的退化方面。百分之八十的人認(rèn)為流行語(yǔ)有利有弊。

流行語(yǔ)即是語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。雖然流行語(yǔ)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，但在內(nèi)容和形式上卻存在一定的不足。雖然從積極的一面來(lái)說(shuō)，流行語(yǔ)是詞匯豐富發(fā)展的一條管道，也是某種社會(huì)文化和情緒宣泄的通路；但從消極一面來(lái)說(shuō)，由于流行語(yǔ)在內(nèi)容和形式上還包括著大量糟粕。有些流行語(yǔ)低俗，黃色，甚至污染心靈。因此流行語(yǔ)除了通過(guò)社會(huì)的過(guò)濾，還要求大眾傳媒不能以民俗民風(fēng)、地方特色和豐富詞匯等借口。對(duì)流行語(yǔ)中糟粕的傳播和污染語(yǔ)言起到推波助瀾的作用，而要審慎把關(guān)，嚴(yán)格使用，使流行語(yǔ)得到健康的發(fā)展。

毋庸諱言，改革開(kāi)放的流行語(yǔ)除了較多的頌言贊語(yǔ)，也還有諷喻和微詞。常能聽(tīng)到看到的就有“邊腐邊升”、“幾十個(gè)圖章管不住一張嘴”、“形象工程”，以及那句人所共知的“說(shuō)你行你就行不行也行，說(shuō)你不行你就不行行也不行”等等，極為形象地道出了人們對(duì)在改革開(kāi)放中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象的不滿和反感。這說(shuō)明，生活中還有不盡如人意之處，尚需進(jìn)一步完善。這些不滿的詞語(yǔ)得以流行，得益于寬松的政治環(huán)境，倘若政府容不得不滿情緒、聽(tīng)不得不同的聲音，這些不滿的詞語(yǔ)又怎能成為“流行語(yǔ)”？

讓我們攜手，共創(chuàng)文明的流行語(yǔ)，讓社會(huì)文明風(fēng)氣和文化越走越遠(yuǎn)！

第四篇：社會(huì)文化與市場(chǎng)營(yíng)銷

社會(huì)文化與市場(chǎng)營(yíng)銷

——社會(huì)文化因素對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的影響

營(yíng)銷環(huán)境作為一種動(dòng)態(tài)性極強(qiáng)的外部因素，對(duì)企業(yè)制定營(yíng)銷決策和開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，環(huán)境的變化不斷為企業(yè)提供新的發(fā)展機(jī)會(huì)和更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，企業(yè)的各種經(jīng)濟(jì)行為都必然要受到營(yíng)銷環(huán)境的影響和制約?，F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)認(rèn)為，企業(yè)營(yíng)銷成敗的關(guān)鍵就在于能否良好地適應(yīng)復(fù)雜多變的市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境。而社會(huì)文化環(huán)境是影響企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)的最復(fù)雜宏觀環(huán)境因素。因此，無(wú)論是國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷還是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)營(yíng)銷，企業(yè)都應(yīng)重視對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的分析。

社會(huì)文化環(huán)境是指在一種社會(huì)形態(tài)下已經(jīng)形成價(jià)值觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和。任何企業(yè)都處于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)必然受到所在社會(huì)文化環(huán)境的影響和制約。為此，企業(yè)應(yīng)了解和分析社會(huì)文化環(huán)境，針對(duì)不同的文化環(huán)境制定不同的營(yíng)銷策略，組織不同的營(yíng)銷活動(dòng)。

一、主要要素

社會(huì)文化基本上可以分成三大要素：物質(zhì)文化、關(guān)系文化和觀念文化。首先，物質(zhì)文化是指人們?cè)趶氖乱晕镔|(zhì)資料為目的的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的文化成果，以生產(chǎn)力為首要。

其次，關(guān)系文化是人們?cè)趧?chuàng)造、占有和享受物質(zhì)文化的過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系，包括以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等，還包括為維護(hù)這些關(guān)系而建立的各種社會(huì)組織形式和與之相應(yīng)的政治法律制度、社會(huì)道德規(guī)范等。

再次，觀念文化是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)文化，包括人們?cè)陂L(zhǎng)期的文化歷史發(fā)展中積淀而成的社會(huì)文化心理、歷史文化傳統(tǒng)、民族文化性格等，以及社會(huì)有意識(shí)地宣傳和倡導(dǎo)的思想理論、理想精神和文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等。

任何一個(gè)社會(huì)文化就是這三方面的統(tǒng)一。其中，以價(jià)值觀為內(nèi)核的觀念文化是最深沉的核心文化，有高度的連續(xù)性，不會(huì)輕易改變。營(yíng)銷者應(yīng)分析自己的市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)將涉及哪些層次的文化因素，靈活地采取相應(yīng)的策略。

二、主要影響

企業(yè)營(yíng)銷受到多種多樣的因素影響，其中社會(huì)文化環(huán)境是影響企業(yè)營(yíng)銷活動(dòng)的最復(fù)雜、最深刻、最重要的宏觀環(huán)境因素。它影響和制約著人們的消費(fèi)觀念、需求欲望及特點(diǎn)、購(gòu)買(mǎi)行為和生活方式，對(duì)企業(yè)營(yíng)銷行為產(chǎn)生直接影響。例如，華人的春節(jié)和西方人的圣誕節(jié)是有著兩種不同文化背景的消費(fèi)高峰期，不同的節(jié)日風(fēng)俗使他們的節(jié)日消費(fèi)各具特色。另一方面，營(yíng)銷者本身也深受文化的影響，表現(xiàn)出不同的經(jīng)商習(xí)慣和風(fēng)格。

國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷決策不僅必須了解和考慮各國(guó)的文化差異，還要著重調(diào)查研究亞文化群的動(dòng)向。

不同國(guó)家的人們對(duì)事物有著各自不同的態(tài)度或看法、有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，企業(yè)的最高管理層在進(jìn)行國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷決策、和外商洽談生意時(shí)必須了解和考慮各國(guó)的文化差異。如，市場(chǎng)營(yíng)銷人員與外商洽談生意時(shí)必須熟悉對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣和

商業(yè)習(xí)慣。像美國(guó)人較直率、開(kāi)朗，談生意時(shí)喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，答復(fù)明確。在商談時(shí)，一般只簡(jiǎn)短寒暄幾句，便會(huì)進(jìn)入正題，坦誠(chéng)地探討業(yè)務(wù)問(wèn)題。而日本人則喜歡長(zhǎng)時(shí)間閑聊。

亞文化，即一群人居住在一起具有共同的生活經(jīng)驗(yàn)及環(huán)境，而具有共同的信仰、共同的價(jià)值觀念及道德規(guī)范。不同的亞文化群體表現(xiàn)出不同的需求與消費(fèi)行為。企業(yè)利用亞文化群體這種非正式組織進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生意料不到的好效果。

社會(huì)文化一般由某一社會(huì)全體成員所共有的核心文化和某一社會(huì)不同群體特有的亞文化組成。即使在核心文化相同的社會(huì)，由于民族、宗教信仰、地理區(qū)域、年齡、性別、職業(yè)、收入水平、社會(huì)階層、受教育程度等因素的差異性，不同群體會(huì)形成亞文化，即價(jià)值觀念、生活態(tài)度、審美觀念、購(gòu)買(mǎi)方式及消費(fèi)習(xí)慣具有各自鮮明的特征。

亞文化群的信念、價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣既與整體社會(huì)文化相符合，又因?yàn)樗麄兏饔胁煌纳罱?jīng)歷和環(huán)境，而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)來(lái)。這些不同的人群也是消費(fèi)者群，根據(jù)各亞文化群所表現(xiàn)出來(lái)的不同需求和不同消費(fèi)行為，營(yíng)銷人員可以選擇這些亞文化群作為他們的目標(biāo)市場(chǎng)。

企業(yè)營(yíng)銷決策的選擇，必須適合目標(biāo)市場(chǎng)、社會(huì)文化的需要，任何有悖于社會(huì)文化的營(yíng)銷舉措都是注定要失敗的。

三、重要的社會(huì)文化因素詳談

1.價(jià)值觀念

所謂價(jià)值觀念，是指生活在某一社會(huì)環(huán)境下的多數(shù)人對(duì)事物的普通的態(tài)度和看法，它的形成與個(gè)人所處的社會(huì)地位、心理狀態(tài)、時(shí)間觀念已經(jīng)對(duì)變革和對(duì)生活的態(tài)度有關(guān)。

不同價(jià)值觀的人具有不同的生活習(xí)性和方式、不同的追求這就必然導(dǎo)致不同的消費(fèi)便好、不同的購(gòu)買(mǎi)行為。因而，營(yíng)銷人員應(yīng)了解目標(biāo)市場(chǎng)的價(jià)值觀念狀況，針對(duì)性地制定營(yíng)銷措施。一家美國(guó)公司在日本市場(chǎng)推銷某產(chǎn)品時(shí)用的鼓動(dòng)性口號(hào)是曾風(fēng)靡美國(guó)市場(chǎng)的“做你想做的！”，但沒(méi)有達(dá)到效果，頗感意外。調(diào)查后得知，日本文化與美國(guó)文化在價(jià)值觀上有很大差異，并不喜歡標(biāo)新立異、突出個(gè)性，而是非常強(qiáng)調(diào)克己、規(guī)矩。后來(lái)，這家公司更改口號(hào)為“做你應(yīng)做的！”市場(chǎng)反應(yīng)轉(zhuǎn)好?？谔?hào)中雖一字之差，引發(fā)的思考卻耐人尋味。

2..教育水平

所謂教育水平，是指消費(fèi)者受教育的程度。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的教育水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往是一致的。不同的文化修養(yǎng)表現(xiàn)出不同的審美觀，購(gòu)買(mǎi)商品的選擇原則和方式也不同。一般來(lái)講，教育水平高的地區(qū)，消費(fèi)者對(duì)商品的鑒別力強(qiáng)，容易接受廣告宣傳和接受新產(chǎn)品，購(gòu)買(mǎi)的理性程度高。因此，教育水平高低影響著消費(fèi)者心理、消費(fèi)結(jié)構(gòu)，影響著企業(yè)營(yíng)銷組織策略的選取，以及銷售推廣方式方法的差別。例如，在文盲率高的地區(qū)，用文字形式做廣告，難以收到好效果，而用電視、廣播和當(dāng)場(chǎng)示范表演形式，才容易為人們所接受。又如在教育水平低的地區(qū)，適合采用操作使用、維修保養(yǎng)都較簡(jiǎn)單的產(chǎn)品，而教育水平高的地區(qū)，則需要先進(jìn)、精密、功能多、品質(zhì)好的產(chǎn)品。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制訂產(chǎn)品策略時(shí)，應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐慕逃?，使產(chǎn)品的復(fù)雜程度、技術(shù)性能與之相適應(yīng)。另外，企業(yè)的分銷機(jī)構(gòu)和分銷人員受教育的程度等，也對(duì)企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)生一定的影響。

3．審美情趣

審美情趣是指對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)、形狀、色彩、等的鑒賞與便好，這對(duì)產(chǎn)品的包裝、命名、廣告、宣傳等的設(shè)計(jì)有很大的影響。例如色彩是人們辨別和認(rèn)識(shí)事物的重要依據(jù)，還能夠表達(dá)一定的感情。世界各民族、各宗教對(duì)顏色都有所喜好和禁忌，營(yíng)銷工作者在商品包裝以及廣告畫(huà)面上要注意這一點(diǎn)。美國(guó)可口可樂(lè)公司在我國(guó)春節(jié)期間向臺(tái)灣推出了一部廣告片：紅墻紅瓦的閩南式建筑，身穿中國(guó)藍(lán)色小長(zhǎng)衫的胖男孩兒，紅色墻上寫(xiě)著巨大的福字，在可口可樂(lè)誘人的泡沫中疊映出貼春聯(lián)、燒佳肴、親朋好友開(kāi)懷暢飲的畫(huà)圖。這部廣告片的成功在于它的文化創(chuàng)意，其中對(duì)色彩的準(zhǔn)確使用發(fā)揮了重要作用，正是對(duì)紅與藍(lán)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的認(rèn)同，才使得東西方文化的交融、古老與現(xiàn)代生活的交融得到認(rèn)可，并愉快地表現(xiàn)出來(lái)。這樣的廣告一定會(huì)達(dá)到良好的促銷目的，目前臺(tái)灣飲料市場(chǎng)的90%以上占據(jù)就是最好的證明。

色彩禁忌在世界各國(guó)之間有很大的不同，主要表現(xiàn)如白色在亞洲一些國(guó)家常與死亡有關(guān)，成為喪服色，但在歐洲它卻代表著純潔、神圣；黃色在歐美、阿拉伯地區(qū)成為禁忌，是絕望和死亡的象征，而在亞洲一些國(guó)家它則是一種高貴的顏色，代表著智慧和財(cái)富；紅色在阿拉伯地區(qū)、非洲一些國(guó)家如尼日利亞以及美洲的墨西哥不受歡迎，被認(rèn)為有晦氣之義，但在亞洲的中國(guó)、印度等國(guó)紅色則是吉祥色，意味著喜慶和幸福；藍(lán)色在阿拉伯地區(qū)是死亡的象征色，在歐美基督教國(guó)家則是天國(guó)的象征色；紫色在拉美地區(qū)大多數(shù)國(guó)家不被喜歡，因?yàn)樗c死亡聯(lián)系在一起，但在亞洲的中國(guó)和日本紫色卻是高貴而莊重的顏色，受到了人們的喜愛(ài)。諸如此類，不一而足。

4.民族傳統(tǒng)

民族傳統(tǒng)是指一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。

不同的民族有著不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，這就導(dǎo)致了不同的消費(fèi)觀念、不同的需求、不同的購(gòu)買(mǎi)行為。圖騰文化是民族文化的源頭。圖騰是一種極其古老的東西，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是原始社會(huì)作為個(gè)部落或氏族血統(tǒng)的標(biāo)志并當(dāng)作祖先來(lái)崇拜的動(dòng)物或植物等。古老的圖騰文化滲透到現(xiàn)代文化中，形成各種風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌，進(jìn)而形成特別的消費(fèi)習(xí)慣。例如，由于古文化中對(duì)牛的崇拜，一些民族至今不吃牛肉；由于古文化中對(duì)豬的厭惡，伊斯蘭教徒們不食豬肉。再例如，中華民族對(duì)龍鳳呈祥、松鶴延年的美好祈盼，在消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝、商標(biāo)、色彩和推銷方式的特殊心理偏好上都有反映。

世界各國(guó)各民族都有一些認(rèn)為吉祥或忌諱的數(shù)字，也有一些圖好聽(tīng)、吉利的數(shù)字。了解有關(guān)這方面的知識(shí)，將給營(yíng)銷工作帶來(lái)方便。西方信仰基督教的人忌諱數(shù)字＂13＂。因?yàn)檫_(dá)·芬奇的名畫(huà)《最后的晚餐》中，叛徒猶大是第13個(gè)人。因此，西方人處處避開(kāi)“13”，樓房沒(méi)有第13層，房間號(hào)碼沒(méi)有13號(hào)，一包物品不能裝13個(gè)，13號(hào)這天不辦喜事，等等。

5.道德規(guī)范

道德規(guī)范是一定的社會(huì)環(huán)境下多數(shù)人的行為準(zhǔn)則道德規(guī)范。它不具有強(qiáng)制力，但是它對(duì)人民的行為卻一般性地深層次的影響，這就影響同樣作用與對(duì)他人的行為評(píng)價(jià)。中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)道德規(guī)范的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道

德追求，如孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，這里的“正”，就是儒家的道德規(guī)范，治者的思想行為符合這些規(guī)范，則天下當(dāng)治。在一定的程度上人們的行為受到最深層次的影響。

6.宗教信仰

在人類社會(huì)，宗教是一種很突出的文化現(xiàn)象。在具有宗教信仰的目標(biāo)市場(chǎng)上，宗教信仰對(duì)營(yíng)銷活動(dòng)的影響往往是巨大的。不同的宗教有著不同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，從而影響著人們的需求動(dòng)機(jī)和購(gòu)買(mǎi)行為。從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度來(lái)看，宗教不僅只是一種信仰，更重要的是它反映了消費(fèi)者的某些理想、愿望和追求。天主教強(qiáng)調(diào)禮拜和圣餐儀式，要求教徒絕對(duì)依從教會(huì)和神職人員。新教則否認(rèn)世俗生活和宗教生活的差別，主張人們通過(guò)努力工作來(lái)愉悅上帝。古蘭經(jīng)上沒(méi)有允許做的事情，穆斯林絕對(duì)不能去做。佛教的核心思想與追求財(cái)富和成就的思路是格格不入的。佛教和印度教強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，貶低物質(zhì)欲望，這些都對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷產(chǎn)生直接或間接的影響。世界各地的許多節(jié)日都與宗教有關(guān)，節(jié)日期間商品銷量通常都會(huì)大增。所以出口企業(yè)的管理人員必須對(duì)宗教有一定的理解，避免觸犯禁忌，造成失誤，做到有的方矢地開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng)。

例如，在佛教中有所謂十戒：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，不涂飾香，不視聽(tīng)歌舞，不坐高廣大床，不食非時(shí)食，不蓄金銀財(cái)寶。其核心價(jià)值觀是恬淡無(wú)欲，清靜無(wú)為?？梢?jiàn)要喚起佛教徒的消費(fèi)熱情，是多么的困難。

7.語(yǔ)言文字

語(yǔ)言文字是人類交流的工具，它是文化的核心組成部分之一。不同國(guó)家、不同民族往往都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言文字，即使同一國(guó)家，也可能有多種不同的語(yǔ)言文字，即使語(yǔ)言文字相同，也可能表達(dá)和交流的方式不同。語(yǔ)言文字的不同對(duì)企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)有巨大的影響。一些企業(yè)由于其產(chǎn)品命名與產(chǎn)品銷售地區(qū)的語(yǔ)言等相悖，給企業(yè)帶來(lái)巨大損失。

例如，美國(guó)一家汽車公司生產(chǎn)了一種牌子叫“Cricket”(奎克脫)的小型汽車，這種汽車在美國(guó)很暢銷，但在英國(guó)卻不受歡迎。其原因就在于語(yǔ)言文字上的差異?！癈ricket”一詞有蟋蟀、板球的意思，美國(guó)人喜歡打板球，所以一提到“Cricket”就想到是蟋蟀，汽車牌子叫“Cricket”，意思是個(gè)頭小，跑得快，所以很受歡迎。但在英國(guó)，人們不喜歡玩板球，所以一說(shuō)“Cricket”就認(rèn)為是板球。人們不喜歡牌子叫板球的汽車。后來(lái)，美國(guó)公司把其在英國(guó)的產(chǎn)品改為“Avengex”，意思是復(fù)仇者。因?yàn)檫@個(gè)名稱不是說(shuō)明它小，而是說(shuō)明它很有力量，結(jié)果很受歡迎，銷量大增。同樣，美國(guó)汽車公司的“Matador”(馬塔多)牌汽車，通常是剛強(qiáng)、有力的象征，但在波多黎各，這個(gè)名稱意為“殺手”，在交通事故死亡率較高的地區(qū)，這種含義的汽車肯定不受歡迎。

企業(yè)在開(kāi)展市場(chǎng)營(yíng)銷尤其是市場(chǎng)營(yíng)銷時(shí)，應(yīng)盡量了解市場(chǎng)國(guó)的文化背景，掌握其語(yǔ)言文字的差異，這樣才能使?fàn)I銷活動(dòng)順利進(jìn)行。可口可樂(lè)進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)時(shí)，起初將名稱翻譯成“可渴可蠟”，后來(lái)改譯為“可口可樂(lè)”，僅從字面上，“可口可樂(lè)”就贏得了我國(guó)消費(fèi)者的好感，使它在我國(guó)市場(chǎng)的銷售如日中天?？煽诳蓸?lè)在我國(guó)推出12生肖產(chǎn)品包裝，“大阿?！辟R歲包裝、“阿?！毙〗忝脩驯Э煽诳蓸?lè)賀歲廣告等營(yíng)銷方式完全適應(yīng)了我國(guó)文化風(fēng)情，產(chǎn)品也自然深受消費(fèi)者青睞。

四、社會(huì)文化策略在營(yíng)銷中的運(yùn)用

宏觀環(huán)境是一個(gè)企業(yè)所處的大環(huán)境。一般來(lái)說(shuō)，宏觀環(huán)境改變的頻率較慢，它只對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生影響。比如國(guó)家的方針政策、法律條文；人口地理分布；社會(huì)文化環(huán)境等等，當(dāng)企業(yè)制訂出一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃以后，這種規(guī)劃只對(duì)企業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)定大致的發(fā)展方向和目標(biāo)，當(dāng)宏觀環(huán)境改變時(shí)，企業(yè)相應(yīng)調(diào)整自己的發(fā)展方向時(shí)，也不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的營(yíng)銷活動(dòng)產(chǎn)生劇烈影響。但也有例外情況，比如國(guó)家對(duì)某些商品的管理放松還是加強(qiáng)，在某一時(shí)點(diǎn)上會(huì)使企業(yè)產(chǎn)生被動(dòng)局面。這時(shí)，就要及時(shí)采取相應(yīng)對(duì)策以避免不必要的損失。具體分為以下幾種策略：

1.協(xié)調(diào)性策略

所謂協(xié)調(diào)性策略就是企業(yè)利用自身的潛在力量化解環(huán)境變化所造成的對(duì)企業(yè)的不利影響，使企業(yè)的營(yíng)銷活動(dòng)與宏觀環(huán)境變化的步調(diào)協(xié)調(diào)一致，也叫做改變策略。采用這種策略時(shí)必須做到：（1）務(wù)必保持企業(yè)原有市場(chǎng)占有率沒(méi)有大的降低；（2）企業(yè)從整體上看沒(méi)有大的損失；（3）企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展不致因改變策略而受到大的影響。若做不到這三點(diǎn)，改變策略則不適用，這時(shí)應(yīng)考慮采取其它策略來(lái)對(duì)付環(huán)境威脅。

2.抵制性策略

企業(yè)力圖限制或扭轉(zhuǎn)那些對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不利影響的宏觀環(huán)境的變化，也叫做對(duì)抗策略，比如通過(guò)某種方式來(lái)阻止或促使政策立法部門(mén)通過(guò)某項(xiàng)法令或改變某項(xiàng)法律條文、制訂某項(xiàng)策略來(lái)對(duì)已經(jīng)形成的不利因素進(jìn)行抵制等等。應(yīng)當(dāng)指出：實(shí)行對(duì)抗性策略必須具有相當(dāng)?shù)膶?shí)力和社會(huì)影響，一般來(lái)說(shuō)，中小型企業(yè)和實(shí)力不很強(qiáng)的大企業(yè)不宜采取這種策略。在實(shí)施這一策略時(shí)必須注意：（1）在現(xiàn)行政策法規(guī)范圍內(nèi)進(jìn)行，決不可做出違法行為；（2）切不可使企業(yè)的對(duì)抗行為給公眾留下不良印象，從而影響企業(yè)的信譽(yù)；（3）不影響企業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。如做不到上述三點(diǎn)，則此策略不適用，應(yīng)考慮采用其它方法。

3.多元化策略

在宏觀環(huán)境的改變對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不利影響時(shí)，將受到不利影響或威脅的產(chǎn)品暫時(shí)或永遠(yuǎn)停產(chǎn)、停銷或轉(zhuǎn)移到其它市場(chǎng)，或重新考慮自己的市場(chǎng)定位，或?qū)⒆约旱馁Y金轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)其它產(chǎn)品的行業(yè)或部門(mén)。比如某些對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生不利影響的產(chǎn)品—煙、酒的生產(chǎn)和銷售往往受到限制，有時(shí)國(guó)家還會(huì)發(fā)布一些法律條文來(lái)規(guī)定其生產(chǎn)品種和銷售范圍，這時(shí)就應(yīng)該把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍拓寬，生產(chǎn)一些連帶產(chǎn)品或不受限制產(chǎn)品，或把受限產(chǎn)品銷往那些管理較松的國(guó)家或地區(qū)。

五、參考文獻(xiàn)

1.新浪博客:社會(huì)文化對(duì)企業(yè)營(yíng)銷的影響研究——蘇超

2.周慶舉 《市場(chǎng)營(yíng)銷》學(xué)習(xí)指導(dǎo)

3.陳兵 《現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》東南大學(xué)出版社 1992年11月

4.張保林 《中外最新市場(chǎng)營(yíng)銷案例》,南京大學(xué)出版社,1990年3月

5.孫秋云 《文化人類學(xué)教程》民族出版社 2004年12月

6.各類網(wǎng)站

第五篇：社會(huì)文化科工作制度

社會(huì)文化科工作制度為建設(shè)政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、紀(jì)律嚴(yán)、作風(fēng)正的文化干部隊(duì)伍，保證良好的工作環(huán)境和工作秩序，樹(shù)立良好社會(huì)形象，進(jìn)一步推動(dòng)全市社會(huì)文化事業(yè)大發(fā)展、大繁榮。按時(shí)完成上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)交給的工作任務(wù)，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)又快又好的發(fā)展，結(jié)合本科室實(shí)際情況，特制定以下工作制度：

（一）全科工作人員必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和黨的路線、方針、政策，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，不斷提高政治思想覺(jué)悟、政策理論水平和工作能力。

（二）嚴(yán)格遵紀(jì)守法，清正廉潔，遵守各項(xiàng)制度，按時(shí)上下班，嚴(yán)守崗位。做到不早退、不遲到，上班時(shí)間嚴(yán)禁從事與工作無(wú)關(guān)的活動(dòng)。本科室負(fù)責(zé)人工作外出時(shí)，應(yīng)向分管領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)明?？剖胰藛T外出時(shí)，應(yīng)向科室負(fù)責(zé)人打招呼，說(shuō)明去向，以便及時(shí)聯(lián)系。

（三）強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，提倡創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)協(xié)作精神。積極、認(rèn)真、主動(dòng)做好本職工作，禁止拖延、推諉所承辦的工作事項(xiàng)，凡領(lǐng)導(dǎo)交給的任務(wù)，要按時(shí)按標(biāo)準(zhǔn)完成，并要事事有交待，件件落到實(shí)處。

（四）本科室要做到年初工作有規(guī)劃，目標(biāo)責(zé)任明確，各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，堅(jiān)持實(shí)行責(zé)任分工與協(xié)作的原則，由本科室擬定工作方案，及時(shí)向分管局領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，征得同意，并負(fù)責(zé)組織實(shí)施。

（五）凡上級(jí)下發(fā)文件（簡(jiǎn)報(bào)）或上報(bào)材料、簡(jiǎn)報(bào)，由科室擬辦人擬出初稿，交分管領(lǐng)導(dǎo)審閱后，報(bào)綜合科室把關(guān)、編號(hào)，然后由領(lǐng)導(dǎo)審核、簽發(fā)。定期編發(fā)文化藝術(shù)簡(jiǎn)報(bào)，及時(shí)上報(bào)文化工作信息。

（六）充分發(fā)揚(yáng)民主，集思廣益，搞好本科室各項(xiàng)工作。按時(shí)參加工作例會(huì)會(huì)議（每周一上午），提倡獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，廣納合理化建議，及時(shí)總結(jié)改進(jìn)工作。

(七）依據(jù)實(shí)際，認(rèn)真擬訂全市社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃

和全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承規(guī)劃，起草有關(guān)地方性法規(guī)、規(guī)章草案，推進(jìn)全市公共文化服務(wù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。

（八）指導(dǎo)、協(xié)調(diào)群眾文化、未成年文化和老年文化

工作，指導(dǎo)、管理、服務(wù)市、縣（區(qū)）圖書(shū)館、文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站事業(yè)。組織、協(xié)調(diào)全市文化藝術(shù)展、演、賽等重大社會(huì)文化活動(dòng)，組織參加省級(jí)以上藝術(shù)賽事。負(fù)責(zé)文

化信息資源共享、古籍保護(hù)等重大公共文化工程的組織實(shí)施。

（九）負(fù)責(zé)市級(jí)文化藝術(shù)類社會(huì)組織的資格審查、業(yè)

務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督管理。

（十）擬定市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，組織

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和保護(hù)工作。承辦省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的申報(bào)、評(píng)審工作。組織實(shí)施全市性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)。

（十一）深入基層搞好調(diào)查研究，熟悉掌握基層實(shí)際

情況。加強(qiáng)與市、縣（區(qū)）文化館、圖書(shū)館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦事處綜合文化站等單位的對(duì)接聯(lián)系，抓好各項(xiàng)工作指導(dǎo)和落實(shí)，確保年終圓滿完成工作任務(wù)。