第一篇：我愛(ài)比爾 書評(píng)

女性身份的自我認(rèn)同——讀《我愛(ài)比爾》

《我愛(ài)比爾》是王安憶創(chuàng)作于二十世紀(jì)九十年代初期的一部經(jīng)典小說(shuō)。它直接回應(yīng)了那個(gè)年代的中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)，凝聚了王安憶個(gè)人對(duì)于在愈演愈烈的“全球化”的境況下，第三世界的國(guó)民，特別是女性知識(shí)分子，如何建構(gòu)自我身份問(wèn)題的嚴(yán)峻思考。小說(shuō)主要表達(dá)的是對(duì)誤入性愛(ài)的迷途的女性的悲憫。

這是一個(gè)關(guān)于情愛(ài)、男人和女人的故事。故事發(fā)生在９０年代初到９０年代末，上海某師范大學(xué)的藝術(shù)系女大學(xué)生阿三經(jīng)歷了與美國(guó)駐上海辦事處的外交官比爾、法國(guó)來(lái)華畫商馬丁的戀愛(ài)，最后都以對(duì)方的離開而結(jié)束。為此，阿三先是放棄了大學(xué)的學(xué)業(yè)，隨后繪畫的事業(yè)也被摧毀。從此，阿三精神彷徨放逐，陷入了對(duì)異國(guó)戀情的無(wú)端幻想而無(wú)法自拔，漸漸變成一個(gè)穿梭在酒店大堂，兜搭異國(guó)人的妓女，最后在一次偶然的爭(zhēng)端中，莫名地以暗娼罪鋃鐺入獄。數(shù)月后，阿三從勞改農(nóng)場(chǎng)逃跑。

一、阿三與比爾

入獄前，阿三的生活如她的夢(mèng)境，夢(mèng)雖然飛得很高，卻離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)；夢(mèng)雖然很美，但卻有太多的悲哀。阿三碰到了比爾，阿三和比爾用英語(yǔ)交談，阿三和比爾在賓館里喝咖啡，阿三和比爾在周莊的小橋上，染金的流水上，奶色的晨霧中，默默相對(duì)。阿三和比爾在華涇村飄滿菊香的，掛滿白色絲巾的小屋里，在上海市中心撒滿陽(yáng)光，擠滿絲綢坐墊的公寓里，做愛(ài)。阿三說(shuō)，她一直在想一個(gè)問(wèn)題，就是，“我愛(ài)比爾”。

在上海五光十色的霓虹下，在那種都市的媚俗與浮躁中，對(duì)阿三來(lái)說(shuō)，比爾是銅像，是異國(guó)情調(diào)，充滿誘惑。阿三認(rèn)為，“他們那種希臘種的長(zhǎng)相，就像是一層浪漫的底色，無(wú)論何種身份，都可兼談愛(ài)情??”當(dāng)阿三和比爾從酒店出來(lái)，漫步街頭，“兩人都有著欲仙的感覺(jué)。比爾故作驚訝地說(shuō)：這是什么地方？曼哈頓，曼谷，吉隆坡，梵蒂岡？阿三聽到這胡話，心里歡喜得不得了，真有些忘了在哪里似的??”阿三的心底對(duì)外國(guó)生活的向往可見一斑。

而對(duì)比爾來(lái)說(shuō)，阿三則是九命貓一樣的女人，亦似“幽靈”。他愛(ài)阿三身上東方文化孕育出來(lái)的神秘氣質(zhì)，甚至抱著阿三時(shí)，比爾還想著中國(guó)古代烈女的崇高與恐怖?！懊绹?guó)人最經(jīng)不起歷史的誘惑，半世紀(jì)前的那點(diǎn)情調(diào)就足夠迷到他們”，阿三迷倒了比爾，然而，迷倒了又能怎么樣呢？在幾次身體的疾風(fēng)驟雨之后，比爾“驚異阿三的變化。不知在什么地方，變得觸目驚心似的。他撫摸著她的皮膚，不知什么東西，灼著他的手心。他什么都不了解。這個(gè)與他肌膚相親的女人，其實(shí)與他遠(yuǎn)隔十萬(wàn)八千里的，但是他覺(jué)出一種危險(xiǎn)，是藏在那東方的神秘背后的??”現(xiàn)實(shí)開始露出了它本來(lái)的猙獰的面目：阿三和比爾之間沒(méi)有愛(ài)情，甚至不是情欲，有的只是相互之間對(duì)對(duì)方所帶有的情調(diào)和氣息的依戀。做愛(ài)是愛(ài)情的最高形式，“阿三愛(ài)比爾但比爾不愛(ài)阿三”，所以，做愛(ài)不過(guò)是阿三對(duì)比爾的悲壯的身體獻(xiàn)祭。

二、阿三與馬丁

比爾去韓國(guó)后，阿三又遇到了法國(guó)畫商馬丁。馬丁是愛(ài)阿三的，這種愛(ài)少了些占有欲，多了些虔誠(chéng)，就連阿三也覺(jué)得“與馬丁是一場(chǎng)精神上的戀愛(ài)，保持著特別純潔的氣息”。但他們中間隔著“上帝”，如果說(shuō)馬丁象征文化意義上的西方，阿三則是丟棄了傳統(tǒng)東西的第三世界，兩個(gè)有著不同意識(shí)形態(tài)的人怎么可能走到一起！馬丁沒(méi)有帶著阿三離開。

馬丁以一種“鄉(xiāng)巴佬”的誠(chéng)懇質(zhì)疑了現(xiàn)代藝術(shù)，否定了阿三的畫作中的“前衛(wèi)性”。當(dāng)他對(duì)阿三說(shuō)：畫畫不是這樣的，阿三的心底深處，“隱隱的，她知道馬丁有一點(diǎn)對(duì)，正是這個(gè)，使她感到恐懼和打擊”。丟棄否認(rèn)了中國(guó)傳統(tǒng)的東西的阿三學(xué)會(huì)了西方藝術(shù)的形式，卻無(wú)法觸及西方文化的根，她的畫沒(méi)有“靈魂”。于是，她感到一種被揭穿的窘迫，開始無(wú)所適從。阿三失去比爾之后希望再次得到馬丁的認(rèn)可與接納，結(jié)果他們又被所謂的“上帝”隔開。

比爾離開后，阿三便沒(méi)有了那么多可以營(yíng)造的情調(diào)，而馬丁的離開卻結(jié)束了阿三的藝術(shù)

生命，她連畫都不可以畫。她不知道，她的追求，她的信仰，在上海是多么的被不屑一顧。阿三開始像浮萍一樣，找不到自己的精神家園，自我拯救變成一種奢侈，藝術(shù)靈魂死去之后，肉體的軀殼走向墮落，開始了酒店大堂穿梭的生涯。阿三先是以“尋找機(jī)會(huì)”這樣的理由來(lái)鼓勵(lì)自已，在發(fā)現(xiàn)大堂邂逅的真象，“她以為這些卑俗的念頭是不該裝在這樣希臘神輪廓的頭腦里的”。她甚至不愿意承認(rèn)與面對(duì)。她變本加厲地自溺在酒店的大堂里，“外國(guó)人，外國(guó)語(yǔ)，燈光，燭光，玻璃器皿，瓶里的玫瑰花，積起一道帷幕，遮住了她自已”。

以身體謀求生活或改變命運(yùn)，是千百年來(lái)處于弱勢(shì)地位的女性的重要的生存方式之一，女性作為“他者”，始終被男性奴役著。所謂“長(zhǎng)期飯票”“批發(fā)”“零賣”這些鄙俗的說(shuō)法，揭示出的正是某一部分男女婚姻、性愛(ài)關(guān)系的真相。這種男女關(guān)系所賜予女性的位置注定是充滿屈辱與喪失尊嚴(yán)的，即使在現(xiàn)實(shí)世界中某些關(guān)系組合達(dá)到了和睦，也無(wú)法解除女性在這一關(guān)系中所呈現(xiàn)的真正處境。當(dāng)阿三滑向類似的思維時(shí)，雖然她自認(rèn)她的理想、抱負(fù)和眼界是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通婦女的，但是事情的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有因此而改變。

三、從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)

入獄后，勞教生活讓阿三回到真實(shí)。在勞教農(nóng)場(chǎng)里，身體的禁錮迫使她重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，枯燥的勞動(dòng)把阿三從酒店大堂的虛幻中拯救出來(lái)，“阿三甚至有些喜歡上了這勞動(dòng)，這勞動(dòng)使一切變的簡(jiǎn)單了”。然而，阿三從浮躁的充斥著商業(yè)氣息的上海來(lái)到另一個(gè)浮躁的勞教農(nóng)場(chǎng)，無(wú)論她多么純潔，多么嫌惡，她都一無(wú)所有。

正如王安憶在《男人和女人，女人和城市》中說(shuō)：“男人對(duì)外界有著過(guò)重的責(zé)任：功名、孝道、傳宗接代，對(duì)外界便也有了同樣繁多的需求，因此他不可能像女人那樣在愛(ài)情的戰(zhàn)場(chǎng)上輕裝上陣，全心全意，忘我獻(xiàn)身?！薄澳腥说睦硐胧菍?duì)外部世界的創(chuàng)造與負(fù)責(zé)，而女人的理想則是對(duì)內(nèi)部天地的塑造與完善。就在男人依著社會(huì)給予的條件全面地發(fā)展的時(shí)候，女人只有一條心靈的縫隙可供發(fā)展，于是女人在這條狹小的路上，走向了深遠(yuǎn)的境界?？上У氖?，女人的范圍畢竟太狹小了，且沒(méi)有外部世界的生活作后盾，一旦戰(zhàn)敗，便一無(wú)所有，一整個(gè)人性都沒(méi)了落實(shí)與寄生?！卑⑷褪且粋€(gè)在愛(ài)情上失敗后一潰千里，最終一無(wú)所有的女人。

像所有的女人一樣，阿三要的，不過(guò)是一個(gè)真正愛(ài)自己的男人。可是真正的愛(ài)情在阿三這里發(fā)生錯(cuò)亂，變成一種情調(diào)，更悲哀的是，阿三恰恰愛(ài)上了這種錯(cuò)亂，不能自拔。甚至在去勞教農(nóng)場(chǎng)的車上，“想起比爾，阿三心里忽有些悲憫般的歡喜，想著：比爾，你知道我現(xiàn)在在哪里嗎？她用比爾鼓舞著自己的信心，使自已相信，這一切都是不平凡的，決不會(huì)落入平凡的結(jié)局”。阿三真的很傻，比爾都已經(jīng)離開了，她還這么執(zhí)著。她不知道，她與比爾的相遇，本身就是一種錯(cuò)誤，他們的結(jié)局，無(wú)可避免地是以失敗告終。

“一切因?yàn)槲覑?ài)比爾”，所以在比爾離開后，阿三在賓館或別的地方結(jié)交了法國(guó)人馬丁、陌生的美國(guó)老頭、美國(guó)專家、比利時(shí)人和更多的外國(guó)人，她不是為了錢，只是想找到和比爾在一起時(shí)的異國(guó)情調(diào)。女人是那么容易為了一個(gè)簡(jiǎn)單的、在別人看來(lái)荒唐的理由而奮不顧身！愛(ài)情的失敗、藝術(shù)的失敗，人格的失敗甚至是喪失，鬼使神差地，阿三懷著這個(gè)情結(jié)一路敗將下來(lái)，直到一無(wú)所有。這個(gè)情調(diào)本身是無(wú)罪的，阿三的執(zhí)著也是無(wú)罪的，那么，什么是有罪的呢？

然而故事還沒(méi)完，云端上沒(méi)有阿三的夢(mèng)想，她最終還是要痛苦地醒來(lái)。阿三，這個(gè)失去精神家園后一無(wú)所有的女人，卻有一種堅(jiān)韌，就好像那種對(duì)異國(guó)情調(diào)的追求也是堅(jiān)韌的，永無(wú)止境，而這種近乎頑強(qiáng)的堅(jiān)韌與瘦瘦的阿三是那么不相稱。阿三在逃出勞改農(nóng)場(chǎng)的路上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)光滑圓潤(rùn)的東西，那是一個(gè)小而透明的、染著一抹血跡的雞蛋。

“這是一個(gè)處女蛋，阿三想。忽然間，她手心里感覺(jué)到一陣溫暖，是那個(gè)小母雞的柔軟的純潔的羞澀的體溫。天哪！它為什么要把這處女蛋藏起來(lái)，藏起來(lái)是為了不給誰(shuí)看的？阿三的心被刺痛了，一些聯(lián)想涌上心頭。她把雞蛋握在掌心，埋頭哭了”。

阿三動(dòng)容了，晶瑩的，透明的，嬌嫩的情調(diào)又活絡(luò)起來(lái)了。阿三在大自然的造物面前，如醍醐灌頂，瞬間獲救，對(duì)過(guò)去一切的明了與懺悔使她重新找到了自我，她明白了自己的來(lái)路，也找到了她的去路。或許，阿三的獲救只關(guān)乎自身，與她的現(xiàn)實(shí)生存境況沒(méi)有關(guān)系，等待她的也許是新的牢獄之災(zāi)，但是對(duì)于一個(gè)內(nèi)心已經(jīng)深受感動(dòng)的靈魂來(lái)說(shuō)，已別無(wú)所求。

于絕望中看見希望，阿三的溫情、包括她的自我拯救，淡化了她的悲涼的現(xiàn)實(shí)處境。處女蛋意味著阿三新的起點(diǎn)和開始，她的成長(zhǎng)之路雖然曲折，卻沒(méi)有被阻斷。

四、作品的內(nèi)涵

從女性文學(xué)的角度講，王安憶沒(méi)有用假、大、空的道德說(shuō)教，而是像莊子那樣，熱腸掛住，冷眼看穿，用一種理性的思考，以阿三的真實(shí)的生命體驗(yàn)為重點(diǎn)，真切再現(xiàn)了九十年代知識(shí)女性的生存境況，看到了政治、文化等意識(shí)形態(tài)因素對(duì)身體的異化。王安憶警示女性在物質(zhì)日益豐富的現(xiàn)代，應(yīng)該把握好自己的位置，往往是女性自身的依賴性和寄生性把她們自己束縛住了。她以極輕淡的文字，省儉的語(yǔ)言，一反九十年代以來(lái)某些作家灰暗、陰冷、絕望的敘述方式，以寬厚感化人性，用不一樣的對(duì)生命的歌唱點(diǎn)燃女性對(duì)人生的希望，照亮了女性的生命，這是非常值得肯定的。

值得注意的是，《我愛(ài)比爾》以女性人物——阿三的命運(yùn)折射整個(gè)中國(guó)的命運(yùn)，作者王安憶也曾這樣談到作品：“其實(shí)這是一個(gè)象征性的故事，這和愛(ài)情、和性完全沒(méi)有關(guān)系，我想寫的就是我們的第三世界的處境?！蔽鞣轿拿鞯拇肀葼柡蜄|方文明的代表阿三，從一開始，兩人的關(guān)系就是不平等的，比爾對(duì)東方民族文化只是短暫的興趣，雖然他也贊賞、喜愛(ài)東方文化，但是他有自己的“根”，但是阿三卻丟棄否認(rèn)了中國(guó)傳統(tǒng)的東西，甚至對(duì)此感到羞愧，她失去了自己的“根”。因此，阿三的悲劇不可避免地帶有一種宿命感。和比爾不同，馬丁是西方古典文化的信仰者。馬丁不會(huì)像比爾那樣贊賞阿三畫作中所謂的“前衛(wèi)性”，只是羞澀地對(duì)之給予了全盤否定。在馬丁面前，阿三的東方式神秘吸引不了具有古老文化情結(jié)的馬丁，內(nèi)心的精神的失落是必然的。這真是對(duì)全球化影響下失去文化傳統(tǒng)的“根”的當(dāng)代中國(guó)的最有力的諷刺，雖然當(dāng)代中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上日益走向富強(qiáng)，但是在文化上卻失去了自我認(rèn)同感而盲目崇拜西方現(xiàn)代文明。

王安憶以一個(gè)女人的視角，以一個(gè)作家特有的敏銳對(duì)迷失自我的現(xiàn)代中國(guó)人敲響了警鐘：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中無(wú)可避免地要吸收西方的優(yōu)秀體制乃至現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，但是現(xiàn)代化不等于西方化，一個(gè)民族如果在精神上被徹底打敗，從而放棄了自己文明，就無(wú)異于沒(méi)有根的浮萍，是非常悲哀的。

第二篇：《愛(ài)的教育》書評(píng)

《愛(ài)的教育》書評(píng)

自從有了孩子以后，我會(huì)經(jīng)常讀一些兒童教育類的書，希望您能夠從中得到對(duì)孩子教育的啟示。在我讀過(guò)的書中，印象最為深刻的是意大利作家亞米契斯寫于1886年，流傳世界各國(guó)的兒童名著《愛(ài)的教育》。這本書絕不僅僅只是一本兒童讀物，任何人讀來(lái)都會(huì)有所收獲，特別能夠讓人得到心靈的浸潤(rùn)。

它以日記特有的形式記錄著一名意大利小學(xué)生安利柯小男孩一個(gè)學(xué)年里發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)精彩的故事。故事充滿了了陽(yáng)光的味道，傳遞著愛(ài)和希望，就像一座美麗的、盛開著鮮花的花園，徜徉在其中。全文共一百篇文章，每一篇文章都把“愛(ài)”的主題表現(xiàn)得淋漓盡致，字里行間洋溢著對(duì)祖國(guó)、父母、師長(zhǎng)、朋友的真摯感情。文章有三個(gè)部分穿插而成的：第一部分是小主人公的生活紀(jì)實(shí)，記述了從開學(xué)第一天到學(xué)期末整整一個(gè)學(xué)年中的學(xué)習(xí)和生活；第二部分是老師講的每月故事一共有九則，每一則都是富有教育意義的；第三部分是恩里科的媽媽、爸爸、姐姐寫給恩里科的書信。書中記錄了一些平凡的人物：小石匠、賣炭人、父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等等，它以最樸實(shí)的形象、最樸實(shí)的語(yǔ)言、最真實(shí)的故事，講述平凡人不平凡事的高尚情操，贊美兒童身上那種純真的情感，透過(guò)一件件平凡細(xì)致的小事向我們展示了愛(ài)的真諦——純真、善良、誠(chéng)摯。

作者用愛(ài)塑造每個(gè)人，用愛(ài)完美地詮釋了每一篇小故事深刻的內(nèi)涵。因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界缺少不了愛(ài)，愛(ài)引導(dǎo)著我們永遠(yuǎn)保持一顆勇敢進(jìn)取而善良真誠(chéng)的心。讀這本書，使人讀之猶如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)，讀這本書，可以幫助我們樹立高尚品質(zhì)，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，永遠(yuǎn)保持一顆勇于進(jìn)取而善良真誠(chéng)的心，同情他人的一切不幸與苦難。愛(ài)，如影隨形，每天都圍繞在我們身邊，但卻因?yàn)榉N種原因常常會(huì)被我們忽略，可是它已成為我們生活中不可或缺的一部分，它的意義已經(jīng)融入了我們的生命之中?！皭?ài)的教育”啟迪我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)我們身邊的每一個(gè)人：老師、父母、同學(xué)、鄰居……包括所有那些素不相識(shí)卻渴望溫暖的不幸者。讓愛(ài)永駐每個(gè)人的心靈！

第三篇：愛(ài)的教育書評(píng)

《愛(ài)的教育》書評(píng)

暑假里，為了教育小侄女讀書，我在書店買了一本《愛(ài)的教育》。沒(méi)想到，讀著讀著，我也被書中的故事所感動(dòng)了。這才明白，這本17萬(wàn)多字的書，不僅是給孩子讀的，也是寫給父母寫給老師的。《愛(ài)的教育》,我是一口氣讀完的,雖然我沒(méi)有流淚,可是我的心已經(jīng)承認(rèn)這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的,似乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高,而在于那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài),師生之情,朋友之誼,鄉(xiāng)國(guó)之戀??

《愛(ài)的教育》書中那些平凡的人物：小石匠、賣炭人、父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等等，依然浮現(xiàn)在我眼前?！稅?ài)的教育》是以最樸實(shí)的語(yǔ)言，講述著100個(gè)與孩子有關(guān)的故事：《掃煙囪的孩子》、《班長(zhǎng)》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭(zhēng)吵》、《告別》等等，歌頌了兒童應(yīng)該具備的純真感情。同時(shí)書中也表露了從家庭、學(xué)校到整個(gè)社會(huì)，都在營(yíng)造一種良好的環(huán)境，潛移默化地培養(yǎng)塑造著兒童愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的感情。從《愛(ài)的教育》中,我體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感,可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。

愛(ài)，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略?？墒俏覀兊纳畈荒苋鄙賽?ài)，其實(shí)愛(ài)的意義已經(jīng)融入生命，就如父母的愛(ài)。愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言，更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒?！稅?ài)的教育》中那一群充滿活力、積極要求上進(jìn)、如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困；有的身有殘疾；當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。這些孩子雖然從出身到性格都有迥異，但他們身上卻都有著一種共同的東西——對(duì)自己的祖國(guó)意大利深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽的“精神講話”。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣讓我這個(gè)外國(guó)讀者也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。

愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。面對(duì)我們的教育，愛(ài)是它的源泉。但愿《愛(ài)的教育》樸素的文字能感動(dòng)更多的人，使更多的人受到洗禮、猛省，使更多的人珍惜身邊的愛(ài)，付出更多的愛(ài)。

第四篇：《規(guī)矩和愛(ài)》讀后書評(píng)

《規(guī)矩和愛(ài)》讀后書評(píng)

周煒平（55號(hào)周鉦—父親）

花了整整兩個(gè)晚上的時(shí)間，讀了孩子老師推薦的這本書，不生噓唏。一邊慶幸自己還是有很多觀念相似，一邊也在懊惱曾經(jīng)錯(cuò)誤的一些行為，應(yīng)該更早閱讀到這本書。

哈佛教育學(xué)家王濤博士不僅從學(xué)術(shù)角度，更從父親的親歷來(lái)告訴我們，愛(ài)與規(guī)矩并不矛盾，更不對(duì)立，融合愛(ài)融合規(guī)矩，尋找平衡，樹立孩子健康的人格才是教育的核心。

文中開篇就提出一個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)做父母，是教育孩子的前提。換句我們熟悉的話說(shuō)就是“父母是孩子最好的老師”。父母的言行直接潛移默化改變著孩子。這讓我想起大兒子上一年級(jí)的時(shí)候，因?yàn)閺臎](méi)有做父母的經(jīng)驗(yàn)，一直認(rèn)為生活是家庭負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)校負(fù)責(zé)，把孩子送到學(xué)校，放學(xué)送到托學(xué)班就完了。最后的記過(guò)就是孩子完全成了學(xué)校里的頭疼人物，不是惡作劇就是打架，學(xué)習(xí)成績(jī)更是一落千丈。從這點(diǎn)看，確實(shí)，父母不是一種稱謂，而是一種責(zé)任，需要去學(xué)習(xí)、去領(lǐng)悟如何才能成為合格的父母。非常慶幸的是，我們很快意識(shí)到問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行了修正，并偶然的契合和王濤博士的“不占有原則”、“情商先于智商原則”、“和孩子共同成長(zhǎng)的原則”。

在兩個(gè)孩子的過(guò)程中，我大多數(shù)時(shí)候以我的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)在踐行這教育的方法，雖不知道對(duì)錯(cuò)，但從孩子的現(xiàn)在的基本性格來(lái)看，還能聊以自慰。總結(jié)起來(lái)也就如下兩條：

? 和孩子做朋友，更多的了解他們的內(nèi)心情感需求，而非僅僅停留于物質(zhì)的滿足。我花了很多時(shí)間和孩子一起生活，吃飯、睡覺(jué)、聊天、玩樂(lè)等等，讓孩子能感受到愛(ài)，同時(shí)也體會(huì)到他可以和你交流，因?yàn)槲腋敢夂退降冉涣?，而非濫用父親的權(quán)威。時(shí)至今日，我和孩子們之間仍然能坐下來(lái)聊上半天，這也許就是王老師說(shuō)的愛(ài)吧。

? 樹立合理的規(guī)矩。記得大兒子剛轉(zhuǎn)學(xué)到合肥的時(shí)候，只有我們爺倆過(guò)來(lái)，我和他一起探討了規(guī)矩的重要性，并引導(dǎo)他，幫助他一起制定了一天的作息時(shí)間表和一周的時(shí)間安排。因?yàn)槭且黄鹬贫ǖ囊?guī)矩，并在過(guò)程中被我和孩子?jì)寢寚?yán)格的要求執(zhí)行，至今，這一時(shí)間表讓然是孩子們的生活指導(dǎo)，甚至慢慢內(nèi)化到孩子的習(xí)慣當(dāng)中。規(guī)矩和愛(ài)，從來(lái)就不沖突。

在成人的世界，自由和節(jié)制并不矛盾，追求自由需要對(duì)自身的節(jié)制，節(jié)制也并不妨礙自由。孩子總有長(zhǎng)大的一天，在鼓勵(lì)天性的同時(shí)要求自我約束也是可以平衡的。知易行難，很多道理到落實(shí)的時(shí)候總有諸多困難，誰(shuí)也不能保證一定得以全部貫徹。同時(shí)，孩子作為一個(gè)具有鮮活生命的個(gè)體，有其獨(dú)立的性格和靈魂，并不是同樣的教育方法就能得到同樣的結(jié)果，一切都會(huì)有變數(shù)，作為父母，唯一要做的就是不斷學(xué)習(xí)，不斷審視自身，不斷修正教育方式，且行且進(jìn)步！

感謝孩子給我們的幸福感！

第五篇：書評(píng)愛(ài)的教育

《愛(ài)的教育》是意大利作家亞米契斯撰寫的，全書采用日記體的形式，用充滿兒童情趣的幽默語(yǔ)言，以一個(gè)小學(xué)四年級(jí)的孩子——安利柯的眼光和口吻，向人們講述了發(fā)生在學(xué)校、班級(jí)和家里的一個(gè)個(gè)感人肺腑的小故事。每章每節(jié)，把“愛(ài)”表現(xiàn)得精細(xì)深入、淋漓盡致，大至國(guó)家、社會(huì)、民族的大我之愛(ài)，小至父母、師長(zhǎng)、朋友間的小我之愛(ài)，處處扣人心弦，洋溢著濃濃的人間真愛(ài)。而那眾多豐滿的人物也給我們留下了深刻的印象，比如懷有俠義之舉且讓安利柯深以為傲的好友卡??；品學(xué)兼優(yōu)、助人為樂(lè)的班長(zhǎng)代洛西；虛榮狹隘的瓦梯尼；傲慢無(wú)禮的諾卑斯；還有樸實(shí)可愛(ài)的“小石匠”；堅(jiān)強(qiáng)不屈的克洛西??

整部作品語(yǔ)言樸實(shí)、人物平凡，卻洋溢著博大的人道精神和溫馨的人性之美，使作品于細(xì)微處見真情，平凡中寓崇高。可以說(shuō)，作者用愛(ài)的鑰匙，打開了人們的心扉，用愛(ài)的眼光和筆觸給我們傳達(dá)了最美好的生活和心靈。教會(huì)我們要真正的把愛(ài)心，獻(xiàn)給需要的人，應(yīng)當(dāng)從點(diǎn)滴的小事做起，從換位思考做起，學(xué)會(huì)理解、諒解和寬容。