第一篇：簡述印度佛教史111

簡述印度佛教史

畢金城

一、佛教起源時的印度社會背景

佛教起源于公元前六,五世紀的古代印度,當時很像中國的春秋戰(zhàn)國時期(公元前七七O----前二二一),政治上群雄割據(jù), 當時出現(xiàn)了十六個國家,互相攻伐,但思想上卻百家爭鳴,當時主要的外道(非佛教派別)主要有六派.在如此紛繁的印度思想界,從他們對于印度正統(tǒng)思想的態(tài)度來分,大致可以區(qū)分為婆羅門思潮和沙門思潮兩大系統(tǒng).婆羅門思潮就是婆羅門教,信奉梵天,毗濕奴,濕婆三大主神,分別代表宇宙的創(chuàng)造,護持,毀滅.沙門思潮是反傳統(tǒng)的思想體系,佛教屬于沙門思潮的一個派別,釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪吸收了橋陳如等五比丘組成的僧團,經(jīng)過四,五次吸收徒眾就發(fā)展到了一千兩百五十人,佛教得到了人民群眾的擁護,是因為他著重反對種族分立和創(chuàng)始神的理論,主張”四性平等”和”業(yè)感緣起”,”因果報應(yīng)”等思想，二、關(guān)于釋迦牟尼

釋迦牟尼真名是悉達多.喬達摩,是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子,生于公元前五六五年到前四八五年之間,卒于公元前五四五年.釋迦牟尼的生日,大乘佛教認為在四月初八, 釋迦牟尼在二十九歲的時候,有感于生,老,病,死等人世間的痛苦現(xiàn)象,決計出家解脫,開始通過苦行,但當他在菩提樹下突然悟道的時候,他已三十五歲, 釋迦牟尼經(jīng)過四十五年的傳教活動,最后在拘尸那迦城郊沙羅樹下逝世,時年八十歲.釋迦牟尼臨涅槃前留下遺教:佛涅槃后,以戒為師;依四念處而住,遇惡人應(yīng)默摒置之, 佛涅槃后,為了使人們對佛經(jīng)起信,一切經(jīng)首應(yīng)說”如是我聞”.釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教,在印度大體經(jīng)歷了四個發(fā)展時期:原始佛教時期,部派佛教時期,大乘佛教時期,密教時期.原始佛教時間約為公元前六世紀中葉到公元前四世紀中葉,以他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪算起.主要內(nèi)容為:四圣諦,八正道,十二因緣.釋迦牟尼的教誨可以概括為三句話:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜.此稱為三法印,后又加上”有漏皆苦”,而成四法印.釋迦牟尼認為,要想達到涅槃,就要修”戒定慧”三學(xué),包括四念住,四正勤,四神足,五根,五力,七覺支,八正道等三十七道品.三、佛教經(jīng)典的形成

釋迦牟尼死后,為了對他的說教進行甄別,審定,佛教徒進行了四次結(jié)集.第一次在釋迦牟尼死后當年雨季舉行,在王舍城,參加結(jié)集的有五百比丘,史稱五百結(jié)集.由迦葉主持,阿難誦出經(jīng)藏,即四部<阿含經(jīng)>,有優(yōu)婆離誦出律藏.第二次在釋迦牟尼死后一百年舉行,在吠舍離,參加結(jié)集的有七百比丘,史稱七百結(jié)集.第三次在釋迦牟尼死后二百三十六年舉行,護法王為阿育王,以目鍵連子帝須為上座,目的是對第一次結(jié)集的阿含經(jīng)進行重新會頌整理.第四次結(jié)集是在迦膩色迦王執(zhí)政時期舉行,有五百羅漢參加.四、佛教發(fā)展成世界宗教

孔雀王朝的阿育王在印度歷史上第一次建立了統(tǒng)一大帝國.他派出弘法高僧,使佛教傳播到印度以外的國家,發(fā)展成世界宗教.佛教從印度向北經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地,又從中國傳入朝鮮,日本,越南等國,稱為北傳佛教,以大乘佛教為主,經(jīng)典以梵文為主.佛教從印度向南傳入斯里蘭卡以及緬甸,泰國,老撾,柬埔寨等國,稱為南傳佛教,以小乘佛教為主,經(jīng)典以巴利文為主.五、部派佛教

從公元前四世紀第二次佛教結(jié)集開始,印度佛教史進入了部派佛教時期,到公元后一世紀大乘佛教出現(xiàn)止,前后共經(jīng)五百年左右的時間,這個時期的佛教,不像原始佛教那樣基本上是一個整體,而是部派峰起,四分五裂.大體上分為十五個部派,為大乘佛教的種種觀點的形成打下了基礎(chǔ).六、大乘佛教

大約到公元一世紀,印度佛教又進入一個新的發(fā)展時期----大乘佛教時期,”乘”為乘載的意思,”大乘”意謂乘載多數(shù)人度過苦海,到達涅槃彼岸.神話色彩加重,這是大乘佛教的第一特點,第二特點是在修行實踐方面所提出的”六度”主張,”小乘佛教只求自己的解脫,主要修行”戒定慧”,六度”的內(nèi)容是:布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧.第三大特點是把修行果位分為佛,菩薩,羅漢三級,小乘佛教的修行果位共分四級:第一是預(yù)流果,第二是一來果,第三是不還果,第四是羅漢果.七、第一個大乘佛教學(xué)派----中觀

到公元三世紀,印度佛教出現(xiàn)了第一個學(xué)派----中觀學(xué)派,因為這一學(xué)派十分強調(diào)”空”,所以又被稱為大乘空宗.學(xué)派的創(chuàng)始人是龍樹,中觀派的主要著作是龍樹的<中論>,<十二門論>及其弟子提婆的<百論>.主要講了中道實理不偏不倚為中,智慧認識事物不受任何阻礙稱為觀，中觀理論的核心內(nèi)容是”空”,空分為:內(nèi)空,外空,內(nèi)外空和不移動，八、第二個大乘佛教學(xué)派----唯識

到西元四,五世紀,印度佛教出現(xiàn)第二個大乘學(xué)派----瑜伽行派,因該派主張”萬法唯識”,所以又稱為唯識派,與大乘空宗相對立,所以稱為大乘有宗.唯識的創(chuàng)始人一般認為是彌勒.大乘有宗的基本特征之一是它設(shè)立的第八識----阿賴耶識別.大乘有宗的種子論也是該宗的基本理論之一.五位百法也是大乘有宗的基本理論之一.大乘有宗也認為,宇宙間的萬事萬物(法)都是因緣和合所產(chǎn)生的結(jié)果,主張有十因: 隨說因

觀待因 牽引因 生起因 攝受因 引發(fā)因 定異因 同事因 相違因 不相違因等十種，因緣分為：因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣四種，果報為五種：異熟果，等流果，士用果，增上果，離系果。.

第二篇：茅臺鎮(zhèn)釀酒史簡述

茅臺鎮(zhèn)釀酒史簡述

人類釀酒歷史悠遠。人類社會發(fā)展，是從采集野果和漁獵為主的原始社會進化到游牧社會，再進化到農(nóng)業(yè)社會的。人類進入農(nóng)業(yè)社會后，先民們有了多余的糧食，為釀酒提供了原料。在距今五千多年的龍山文化時期，谷物釀酒和專用酒器已經(jīng)出現(xiàn)，釀酒興起與農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密切的關(guān)系。

仁懷地域是一片釀酒歷史悠久的土地。

1980年，貴州省博物館清理務(wù)川縣城南大坪鄉(xiāng)洪渡河兩岸的漢墓群，在沙壩石墓室中發(fā)現(xiàn)一件具有漢代工藝的銅梁壺，在長坳土坑墓中發(fā)現(xiàn)一件銅蒜頭壺，經(jīng)過有關(guān)專家鑒別為酒器。在遵義縣鴨溪鎮(zhèn)的漢墓中也出土了這種酒器。1985年，貴州省博物館在清鎮(zhèn)縣琊瓏壩發(fā)掘出一件畫紋陶制酒壺，還有一件朱繪雷紋的漆耳杯，以麻作胎，黑底朱繪，兩耳為銅鎏金，上有“元始三年廣治郡工官造”（西漢平帝元始三年即公元3年），“容一升六侖”等字樣，這些酒器葬品說明至少在西漢時期貴州地域就有釀酒飲酒活動。

1989年，茅臺鎮(zhèn)交通鄉(xiāng)袁家灣出土酒具9件，經(jīng)鑒定為明朝時期酒具。該批酒具中的酒壺從執(zhí)壺到單提梁壺，從單提梁壺到雙提梁壺，從無支架到有支架，從斜腹過度到鼓腹，具有很高審美價值。

1991年12月，仁懷市合馬鎮(zhèn)大渡口村農(nóng)民在進行坡改梯工程時，發(fā)現(xiàn)磚石墓一座。當月23日至28日，省考古所專業(yè)人員與仁懷縣文管所對該墓進行發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)陶碗1件，撫琴俑、聽琴俑、撫案俑、持箕俑、持帚俑等各1件，陶雞2件，陶豬、陶狗、陶廊各1件，還有鐵劍、鐵刀、人、馬骨架等，考證為東漢墓葬。

1994年4月，貴州考古研究所在仁懷市城郊結(jié)合部的東門河云仙洞發(fā)掘了認定為商周洞穴居室遺址一處。洞緊靠現(xiàn)仁懷市東大街，距東門河水面高約40米，早年填塞，當?shù)厝髓弾r修建寺廟時發(fā)現(xiàn)，遺址面積8平方米，堆積土5層，出土文物和標本40余件，多數(shù)為陶制酒器。遺址出土了貴州省歷史上最早商周時期的專用酒具，證明仁懷古代人類早在商周時期就已有濃厚的酒習(xí)俗。酒具的細繩紋、粗繩紋、附加堆紋、錐刺紋，也顯示了當時仁懷地域制陶技術(shù)的發(fā)展水平。

從仁懷縣合馬鎮(zhèn)西漢土坑墓群出土的400多件文物來看，除其它生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾用品、隨葬器皿、貨幣外，其中甕、罐、碗等與釀酒業(yè)有密切聯(lián)系，鋪首銜環(huán)酒壺是專用酒具，證明仁懷境內(nèi)至少在西漢時期便有規(guī)模性的釀酒生產(chǎn)能力。

仁懷市茅臺鎮(zhèn)的釀酒始于何時，何時開設(shè)正規(guī)酒坊？由于茅臺地區(qū)歷史上曾經(jīng)歷數(shù)次戰(zhàn)爭之劫，茅臺鎮(zhèn)數(shù)度毀于戰(zhàn)火，歷史資料和文物散失，目前尚無完整確切的考證，從上述出土文物中可以推論釀酒歷史悠久。據(jù)司馬遷《史記》載：西漢建元六年（公元前135年）番陽令唐蒙出使南越，“南越食蒙蜀枸醬，蒙問所從何來，曰‘道西北牂牁，牂牁江廣數(shù)里，出番禺城下?！蓺w至長安，問于蜀賈人，賈人曰：‘獨蜀出枸醬，多持竊出夜郎 ’（時仁懷境屬蜀國東南境）?！?/p>

上述記載的牂牁江，鄭珍《遵義府志》認為是貴州綦江縣夜郎壩的綦江。田雯《黔語》認為貴州烏江，多數(shù)學(xué)者認為應(yīng)該據(jù)鄭文《牂牁江考》認定為貴州安順的北盤江?！杜f唐書》：“遵義，漢武開西南夷，置牂牁郡，秦夜郎郡之西南境也。”關(guān)于古夜郎國，始建于何時，先秦史料未載及，“夜郎自大”的故事卻廣為流傳，幾乎家喻戶曉，《漢書》記載，夜郎滅亡于公元前28年至25年間。其后的夜郎，均為郡、縣名，元代以后才不再作行政區(qū)名。古夜郎區(qū)域很廣，如按現(xiàn)行政區(qū)劃而言，以貴州為中心，西抵云南馬龍、南達廣西百色，東括黔東、黔南，北達四川滬洲、宜賓以南一線。古代居住的民族為“濮”亦稱“僚”。至明朝多稱為“仡佬”，其后裔即今之仡佬族，仁懷市后山等地多為仡佬族自治鄉(xiāng)。

關(guān)于“枸醬”否是酒，《說文·木部》云：“枸，木也：可為醬，出蜀：從木，句聲”。《詞?！罚骸拌郏久?，既‘枳梖’?！对姟ば⊙拧つ仙接信_》：‘南山有枸，北山有楰’。枸亦稱‘拐棗’，屬李科，落葉喬木，葉橢圓狀卵形或?qū)捖研?，夏季開花，花小，帶綠色，聚傘花序，花序分枝扭曲，熟時肉質(zhì)，紅棕色，味甜，供食用。種子入藥，功能清利濕熱，解酒毒”。

據(jù)《蜀枸醬入番禺考》述其釀法為：“取拐棗捏碎，布濾去籽，納入甕中，布蒙其口，加厚泥密封之，如黃酒貯藏法，貯藏之。久則所含之水分透泥逸去，而外物不犯其質(zhì)，漸稠濃成甘美之醬，貯時逾久逾佳，是為蜀枸醬?！薄墩f文》：“醬，醢也。酒已和醬?！u’字從‘酉’，與酒相類。醢，初為醬，久儲為酒?！?/p>

有學(xué)者質(zhì)疑：據(jù)《貴州通志·方物篇》說，“蒟醬，味辛，乃蔞蒻所造，食之可以消悶，蜀都賦曰蒟蒻茱萸，吳都賦曰東風(fēng)浮留，蒟花如流藤，葉如蓽橃，子如桑椹??”均認為蒟醬是蓽橃、扶留、魔芋之類造，非酒也。

需要注意區(qū)別的是“枸醬”和“蒟醬”之差別，“‘枸’從木，句聲；‘蒟’果也，從草，讀如矩”。東晉陸璣《詩草木蟲魚疏》：“枸樹高大如白楊，子長數(shù)寸，噉之甘美如飴，蜀人以為醬?！边@和《蜀枸醬入番禺考》吻合。枸和蒟是有本質(zhì)上差別的，枸醬也不同于蒟醬。不少人誤將枸醬與蒟醬認同一物，主要原因是晉朝末期后，枸、蒟不分而通用。以致唐、宋以來所寫所鐫者亦枸、蒟不分，把枸誤寫作蒟。所以后人誤會為一物。（此節(jié)參閱任乃強先生校注《華陽國志》之附二《蜀枸醬入番禺考》論述最詳，原文見附錄）。

宋代宋伯仁《酒小史》共列出歷代名酒106種，其中也有：“南粵食蒙枸醬”的記載，與《史記》互為印證。

清代仁懷直隸廳同知陳熙晉有酒詩指明“枸醬”為酒，詩曰：“尤物移人付酒杯，荔枝灘上瘴煙開；漢家枸醬知何物，賺得唐蒙鰼部來?！睋?jù)此分析枸醬酒或許乃西漢時期茅臺地區(qū)酒之初始。（據(jù)考：鰼部即習(xí)部，括遵義市、仁懷市、習(xí)水縣一帶，詳見《習(xí)水縣志》、《仁懷縣志》）。

唐宋以來，貴州已是酒鄉(xiāng)，境內(nèi)各民族皆有飲酒習(xí)俗，并善于釀酒。據(jù)后晉劉昫《舊唐書》、宋代歐陽修、宋祁《新唐書》、唐杜佑撰《通典》都有記載，當時住在貴州的“東謝蠻”、“牂牁蠻”都有較發(fā)達的農(nóng)業(yè)，“土宜五谷”、“稻粟再熟”，因此，釀酒相當普遍?！杜f唐書·南蠻西南蠻傳》：“東謝蠻婚姻之禮，以牛酒為聘??宴聚則擊銅鼓?！比藗冊诼?lián)姻的時候都必須以牛和酒為聘禮，酒是家家戶戶必備之物，釀酒普及民間，所以常有宴聚。宋人朱輔所著《溪蠻叢笑》記述了湘、黔邊境仡佬、苗、瑤等少數(shù)民族釀酒的情況，文中說：“酒以火成，不芻不籬，兩缶西東，以藤吸取，名鉤藤酒。”又說：“仡佬之富者，多以白金象鳥獸形為酒器，或為牛角鵓鳩之狀，每聚飲，盛列以夸客，名銀鵓鳩?！边@里所說的“鉤藤酒”已是火蒸制而成的酒，用量很大，裝在缶里，以藤吸取，而仡佬族的富人，竟至以精制的“銀鵓鳩”為酒器。宋代，在廣西及黔南的少數(shù)民族中，盛產(chǎn)一種“老酒”。范成大《桂海虞衡志·老酒》說：“老酒，以麥曲釀酒，密封藏之數(shù)年，土人家尤為貴重，每年臘中家家造酢，使可為卒歲計，有貴客則設(shè)老酒酢以示勤，婚聚亦以老酒為厚禮?！敝苋シ恰稁X外代答·食用門》說：“諸郡富民釀老酒可經(jīng)十年，其色深沉赤黑，而味不壞，諸處道旁，淬沽白酒?！憋@然黔桂一帶釀造老酒之風(fēng)極盛，而且精于麥曲和窖藏。

明·吳國倫《增修仁懷廳志》載：“明萬歷二十五年，楊應(yīng)龍叛，遺黨流劫南川合江及江津境，仁懷為蜀黔門戶，當賊匪往來必由之地，蹂躪不堪，人民逃散，接連四載，而仁懷城堡廢矣?！?/p>

據(jù)茅臺村鄔氏明代《鄔氏族譜》上，標有茅臺村釀酒作坊位置，這是最直接的酒坊記載。鄔氏為隨李化龍部入黔平播留駐軍之后人?！顿F州通史》記載：明朝萬歷二十七年間（1599年），為平定播州（今遵義市）宣慰使楊應(yīng)龍起兵，“勒兵數(shù)萬，五道并出”，朝庭派都御史兼兵部侍郎李化龍調(diào)集各省之兵力達二十余萬進軍貴州，大戰(zhàn)一百零四日，耗銀百萬兩，于萬歷二十八年（1600）六月平定播州。平亂后一是改土設(shè)流，改播州為遵義、平越二軍民府。二是留駐軍、設(shè)屯衛(wèi)、復(fù)驛站?！案髟O(shè)屯田，每軍照祖制二十四畝，再六畝為冬衣布花之費，共三十畝，自種自食，不必納糧于官又復(fù)領(lǐng)出”。說明400多年之前的茅臺村早已有釀酒作坊存在，而釀酒工藝早以成熟。

清初，貴州酒鄉(xiāng)美酒隨處可見。清康熙年間，許贊年《滇黔紀程》中說：“貴州各屬，產(chǎn)米精絕，盡香稻也，所釀造亦甘芳入妙，楚中遠不及?！碑敃r，民間最常見的是咂酒，即古書所說的鉤藤酒，亦稱竿兒酒或重陽酒，以粳米或麥粟粱黍釀成，酒熟則以滾湯灌入壇中，用通節(jié)細竹插壇咂飲，不斷添水，直至味淡為止。陸次云《峒溪纖志》說：“咂酒，一名鉤藤酒，以米雜草子為之，以火釀成，不芻不酢，以藤吸取”。《滇黔紀程》中說：苗人以蘆管吸之，謂之竿兒酒?！崩钭诜尽肚洝罚骸斑凭疲幻仃柧?，以農(nóng)歷九月九日貯米于甕而成，他日味美，以草塞瓶頸，臨飲，注水平口，以通節(jié)小竹竿插內(nèi)吸之，視水容若干征飲量，苗人富者多酢為作勝”。明清時期，贊美咂酒的詩很多，楊慎《飲咂酒詩》云：“釀入煙霞品，功隨曲蘗高。秋筐收橡粟，春甕發(fā)滿桃，旅集三更興，賓酬百拜芳，若無多酌我，一吸已陶陶?！辈樯餍小哆凭啤罚骸靶U酒鉤藤名。乾糟滿甕城，茅柴輸更薄，桐酪較差清，暗露懸壺滴，幽泉借竹行，殊方生計詘，一醉費經(jīng)營?！眳菈鄄镁礃I(yè)堂詩韻《咂酒》：“蠻禮亦馳名，通候視管城，甕添浮水燈，人作吸川鯨，造得逡巡法，堪難次第行，月長經(jīng)散夜，醉臥息營營。”

清乾隆年間，赤水河邊的茅臺鎮(zhèn)就是川鹽入黔的四大口岸之一，商業(yè)十分繁榮，清道光仁懷直隸同知陳熙晉形容道：“村店人聲沸，茅臺一宿過。家唯儲酒類，船只載鹽多?！鼻宓拦馀e人鄭珍亦有詩贊曰：“酒冠黔人國，鹽登赤虺河”。清道光貢生張國華詩曰：“一座茅臺舊有村，糟邱無數(shù)結(jié)為鄰。使君休厭曲生醉，利鎖名疆更醉人。于今酒好在茅臺，滇黔川湘客到來。販去千里市上賣，誰不稱奇也罕哉?！?/p>

清同治元年(1862年)閏八月，太平天國名將翼王石達開率部隊分三路從四川入黔，前隊過仁懷經(jīng)鴨溪向黔西、大定進軍。行軍達貴州，當?shù)厝双I美酒一甕，翼王飲后大加贊賞，成詩一絕云：“萬顆明珠一甕收，君王到此亦低頭，五岳捧定擎天柱，吸盡黃河水倒流?！?/p>

除咂酒之外，貴州還有各種各樣的酒，見于史籍的有夾酒、女酒、窖酒、蓼花酒和刺梨酒。夾酒不同于咂酒，它兼采燒酒和白酒之法釀成。李宗肪《黔記》說：“夾酒，初用釀燒酒法，再用釀成白酒法乃成?！迸坪徒丫浦品ㄌ厥猓瑥垬洹独m(xù)黔》：“黔之苗育女，數(shù)歲時必大釀酒，既漉，候寒月陂池水，以泥密封罌瓶，座于陂中，至春漲水，滿亦復(fù)不發(fā)，侯女歸日，因決取之，以供賓客，味甘美不可常得，謂之女酒。又有窖酒，色紅碧可愛，余初至黔，飲之經(jīng)日，頭熱涔涔，后畏之，如白駒吻，問諸人言，此酒用紅蘿卜汁溲也。”蓼花酒和刺梨酒又別具一格。吳振棫《黔語》：“長寨人多以蓼花入曲釀酒，色碧，味微甘，特不釅耳，”又說：“刺梨一名送春歸，實可釀酒。”可見，貴州境內(nèi)各民族都有悠久的釀酒史，既有發(fā)酵酒，也有蒸制酒，還可以綜合燒酒、白酒之法而成的“夾酒”，又有“以泥密封罌瓶”而制的“窖酒”。

乾隆六年，鄂爾泰著《貴州通志》記載：“按黔省所產(chǎn)之酒，以仁懷茅臺村之高梁最佳?！?/p>

清道光《遵義府志》引《田居蠶室錄》說：“茅臺酒，仁懷城西茅臺村制酒，黔省稱第一。其料用純高粱者上，用雜糧者次，制法：煮料和曲即納地窖中，彌月出窖烤之，其曲用小麥，謂之白水曲，黔人稱大曲酒，一曰茅臺燒。仁懷地瘠民貧，茅臺燒房不下二十家，所費山糧不下二萬擔?！?/p>

據(jù)《仁懷商業(yè)志》載：“萬歷平播后，至清代前期的一百多年間，仁懷釀酒業(yè)興旺發(fā)達，咸豐初，貴州開征貸物稅目，仁懷設(shè)酒捐，四處設(shè)卡，為重點征稅項目之一。仁懷歷咸、同戰(zhàn)亂后，百業(yè)皆廢，光緒后期，仁懷釀酒業(yè)逐漸恢復(fù)。至民國四年（1915年）統(tǒng)計，全縣釀酒業(yè)67戶，年產(chǎn)酒12.5萬市斤，其中：中樞、茅臺共21戶，年產(chǎn)4.5萬斤。各家酒坊生產(chǎn)的酒，繳納稅捐后，即可入市公賣?！?綜上所述，茅臺鎮(zhèn)釀酒歷史悠久，至少也有兩千多年歷史，向無異議。故有人評價茅臺酒的發(fā)展起于秦漢，熟于唐宋，精于明清，尊于當代。然而對貴州茅臺酒的形成歷史，民國時期開始出現(xiàn)異議，最早是“山西說”。源自1939年《貴州經(jīng)濟》登載張肖梅的《茅臺酒沿革及制造法》中提出“茅臺酒源山西”，認為茅臺酒只有200多年歷史；20世紀50年代，又出現(xiàn)另一種“陜西說”，說茅臺酒源自陜西。兩種說法不外一個意思：茅臺酒是依山西酒或陜西酒的釀造方法生產(chǎn)出來的。推論依據(jù)是清乾隆時期，茅臺鎮(zhèn)是川鹽入黔四大口岸之一，商業(yè)繁榮，鹽商聚茅臺，而鹽商多數(shù)是秦商或晉商，秦晉之鹽商見茅臺鎮(zhèn)青山秀水，商業(yè)繁榮，就聘請山西或陜西的師傅來開廠釀酒，故有茅臺酒。由于直接介紹茅臺酒的資料不多，一些文章就引用張肖梅1939年《茅臺酒沿革及制造法》的說法，所以1955年出版的《祖國的貴州》也沿用此說。1960年《貴州茅臺酒整理總結(jié)報告》前言中也說：“茅臺酒的起源，究竟系何年何人所創(chuàng)，尚無法稽考，據(jù)傳說在清朝從陜西傳入，”并在參考文獻中也列出1939年張肖梅文章題目。對此說法，人們質(zhì)疑：天下青山秀水、商業(yè)繁榮的地方多的是，秦地或晉地之某鹽商為何獨選茅臺鎮(zhèn)這個地處黔北的邊遠小鎮(zhèn)來釀酒？也有可能確有秦晉之某商見茅臺鎮(zhèn)不僅商業(yè)繁榮，酒業(yè)興旺，酒好價高，有利可圖，才在茅臺鎮(zhèn)辦廠釀酒，就有了此類傳說。即便如此，也是見茅臺鎮(zhèn)先有酒業(yè)才開辦酒廠，然而是否遠到山西或陜西聘請酒師，無處考證，亦不得而知。有專家學(xué)者指出：“山西說”與“陜西說”是不熟悉歷史，不全面了解釀酒工藝，以誤信誤傳的結(jié)果。理由在于：一是歷史古籍曾有茅臺酒文字記敘，且其年代遠早，完全可以定論，近代一家之說無據(jù)無考，故不能采信；二是貴州茅臺酒與山西、陜西酒的香型完全不同。僅以山西汾酒和陜西西鳳酒為例，貴州茅臺酒是醬香型，汾酒和西鳳酒是清香型。三是工藝不同：1．酒精濃度不同，茅臺酒是53度，汾酒是65度，西鳳酒是60度；2．制曲原料不同：茅臺酒曲是純小麥制作，汾酒和西鳳酒曲是用大麥和豌豆制作；3．發(fā)酵池結(jié)構(gòu)不同：貴州茅臺酒是條石窖，汾酒是地缸，西鳳酒是水泥窖；4．用曲量不同：茅臺酒的糧曲比是1:1，汾酒的糧曲比是1:0.9～0.2，西鳳酒的糧曲比是1:0.22； 5．貴州茅臺酒是涼堂堆積開放式發(fā)酵后才入窖池，汾酒和西鳳酒醅是直接入窖；6．貴州茅臺酒高溫制曲、高溫堆積、高溫餾酒的工藝也是其它白酒工藝中沒有的；7．貴州茅臺酒工藝多輪次回沙，汾酒和西鳳酒工藝不回沙；8．貴州茅臺酒是八次堆積發(fā)酵，汾酒是清蒸二次清，西鳳酒是一頂四法。因此茅臺酒源自山西或陜西的說法，顯然是后人誤會。1980年，有專家學(xué)者在酒類專集《釀酒科技》中撰文《與茅臺酒源出“山西、陜西說”商榷》可供參考（原文收入本志附錄）。

第三篇：中國幽默史簡述

中國幽默史簡述

幽默一詞的美學(xué)概念在中國出現(xiàn)很晚，但作為喜劇范疇的幽默傳統(tǒng)卻有著悠久的歷史。

據(jù)可靠史料記載，中國幽默的起源至少可溯自先秦。公元前八世紀（西周末年）前后，宮廷中即有用“優(yōu)”之風(fēng)。優(yōu)是國王、貴族的弄臣，專以諷刺調(diào)笑為業(yè)，史稱俳優(yōu)。俳為雜戲、滑稽戲之古名，優(yōu)即演員、藝人之古稱。國王行事不當，不能直接批評，就由優(yōu)來進行調(diào)笑，以達到諷諫的目的。當時有一條不成文規(guī)定，優(yōu)即便說錯話也不算犯上，不可定罪。然優(yōu)即運用說俏皮話、滑稽模仿表演等手法，以戲諺、隱喻等幽默方式嘲諷時政或取悅國王。西漢司馬遷在《史記·滑稽列傳》中記載了優(yōu)孟、優(yōu)旃、淳于髡等一大批優(yōu)人，把他們稱為“滑稽”人物。俳優(yōu)堪稱中國最早的“幽默家”，其寓莊于諧、滑稽調(diào)笑、諷諫時政的傳統(tǒng)對中國幽默藝術(shù)尤其是滑稽戲和喜劇性曲藝的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。到了封建時期，俳優(yōu)的職能有所變化，改諷諫帝王為戲弄臣下，形成了早期戲劇——參軍戲。

中國先秦時期的諸子散文和史籍中，收集了大量寓言故事、民間笑話。這些作品中充滿了對日常生活現(xiàn)象的風(fēng)趣諷喻，體現(xiàn)了中華民族特有的質(zhì)樸含蓄、言簡意賅、不動聲色的幽默傳統(tǒng)。在中國歷史上出現(xiàn)的第一部詩歌集成《詩經(jīng)》中，也記錄了大量以幽默為特色的民謠、詩歌。先秦的俳優(yōu)、散文、詩歌中的幽默情趣并非偶然，而是以當時百家爭鳴的社會條件為前提的。中國幽默喜象征、好諷喻、重教化的特色和針砭時弊、干預(yù)生活的傳統(tǒng)，從一開始就充分顯露出來了。

魏晉時期是中國幽默發(fā)展史上的第二個引人注目的階段。與當時思想界反抗封建綱常束縛、蔑視讖緯迷信統(tǒng)治的背景相適應(yīng)，形成了言論諧謔、舉止放浪的“魏晉風(fēng)氣”。三國魏邯鄲淳所撰《笑林》三卷，是中國最早的一部笑話專集?！缎α帧烦幸u先秦俳優(yōu)、諸子寓言以笑話作規(guī)勸、諷喻手段的傳統(tǒng)，以講故事的口氣敘事，以夸張和漫畫式筆法寫人，雖短小而形象生動，雖簡單而愛憎分明，生活氣息濃烈，藝術(shù)風(fēng)格輕松幽默，使人在捧腹大笑之際領(lǐng)悟作者嘲諷、鞭撻腐朽落后現(xiàn)象的用心。魏晉時代的文人名土如孔融、阮籍等的散文和詩歌對當時的黑暗政治多有譏諷，詼諧幽默之辭比比皆是，影響了一代文風(fēng)。晉末大詩人陶淵明更繼承了《詩經(jīng)》開創(chuàng)的詩歌幽默，于溫恬淡泊的詩詞中寄托了寧靜達觀的幽默，達到一種優(yōu)雅、純熟的境界。中國幽默與諷刺合流以觸及時政的特色，在魏晉時期表現(xiàn)得尤為明顯。

魏晉以后，中國幽默的發(fā)展主要在于戲劇方面。古代俳優(yōu)經(jīng)唐的參軍戲、宋的南戲。到元代時達到了高峰。元雜劇的賓白富于幽默，機智的特點，人物形象刻畫生動、風(fēng)趣，標志著中國喜劇藝術(shù)的成熟。元雜劇名家關(guān)漢卿、王實甫、鄭廷玉、白樸、李壽卿、康進之、石子意等創(chuàng)作了《望江都》、《救風(fēng)塵》、《西廂記》、《看錢奴》、《墻頭馬上》、《度柳翠》、《李逵負荊》、《竹塢聽琴》等一批喜劇佳作，為中國幽默寶庫留下了珍貴的遺產(chǎn)。

明清時期，中國幽默史上又出現(xiàn)了一個興盛階段。除了在戲劇領(lǐng)域里的卓越成就外。幽默藝術(shù)在話本小說、諷刺和幽默短篇、長篇小說、散文、詩詞等方面大放異彩，出現(xiàn)了《西游記》、《儒林外史》等大量抱蘊幽默情趣的文學(xué)作品，塑造出孫悟空、豬八戒、李逵、張飛、劉姥姥、濟公等栩栩如生的幽默性喜劇形象。明清時代的笑話作品更為豐富，流傳面也愈加廣泛。富有民族特色的喜劇性曲藝品種如相聲等漸具雛形，日益成為中國人民喜聞樂見的幽默樣式。

中國幽默發(fā)展的第四次高潮發(fā)生在二十世紀二十年代。隨著“幽默”這一美學(xué)術(shù)語的引進和介紹推廣，幽默的理論研究和實踐進入了一個新的階段。中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早提出把幽默作為一種藝術(shù)主張來加以提倡并開展研究和實踐的人，是“幽默”這一譯名的首創(chuàng)者林語堂。在林語堂之前，著名學(xué)者王國維曾在1906年所撰的《屈子文學(xué)之精神》一文中議及Humour，漢譯為“歐穆亞”，認為是人生觀的一種，但并未展開論述，此后也未見再議。1924年，林語堂在《晨報》副刊上連續(xù)撰文，說明定“幽默”為漢譯名的緣由。“幽默”一詞作為外來語的譯者，與中國古漢語詞語“幽默”（作“寂靜無聲”解）并無關(guān)系。只是隨著幽默一詞新義的流傳，幽默作為古漢語詞語的本義，逐漸被內(nèi)涵美學(xué)概念的新義取代了。自二十年代起，林語堂和中國新文學(xué)運動旗手魯迅一起，運用幽默手法開展反帝反封建的政治、思想和文化斗爭，在實踐中探索幽默理論，并創(chuàng)造了基調(diào)高亢、語言詼諧、諷喻犀利的“語絲體”散文。魯迅在自己的雜文、小說、散文詩、詩歌、故事等的創(chuàng)作中形成了“感而能諧，境而多諷”的獨特幽默風(fēng)格，寫出了《阿Ｑ正傳》、《孔乙己》等名著和一大批深沉含蓄、感情濃烈、諷喻辛辣的雜文，塑造了阿Ｑ、孔乙己多充滿中華民族特色的不朽的默典型。魯迅還對幽默理論提出了創(chuàng)造性的見解，從實踐和理論上為幽默在中國的健康發(fā)展提供了范例。

除了魯迅以外，當時中國文壇上還出現(xiàn)了老舍、錢鐘書、沙汀、張?zhí)煲怼②w樹理等一批以幽默為武器，刻畫生動、諷刺犀利、愛憎分明的幽默諷刺作家。他們的作品如《駱駝祥子》、《圍城》、《在其香居茶館里》、《華威先生》、《小二黑結(jié)婚》等及其所塑造的形象。在中國幽默文學(xué)史上占有極其重要的地位。丁西林、陳白塵的喜劇《一只馬蜂》、《壓迫》、《結(jié)婚進行曲》《升官圖》等繼承了中外傳統(tǒng)喜劇的幽默風(fēng)格。代表了戲劇幽默的發(fā)展方向。袁水拍的諷刺詩集《馬凡陀的山歌》集嬉笑怒罵于幽默歌謠的形式，把詩歌幽默的戰(zhàn)斗性集中而有力地體現(xiàn)出來了。在這一時期，各種藝術(shù)形式都程度不一地受到幽默的滲透，還產(chǎn)生了一批以諷刺性幽默見長的新體裁，如雜文、相聲、漫畫、獨腳戲、滑稽戲等。以倡導(dǎo)、傳播幽默為宗旨的幽默雜志首次在中國出現(xiàn)，表明幽默這一外來的美學(xué)概念已逐漸取得了立足之地，并在社會、政治、文化生活中被人們認可，其社會功能和藝術(shù)功能越來越引起廣泛的重視。

１９４９年以后，幽默走過了一條曲折而不平坦的發(fā)展道路。五十年代初期，中國幽默曾經(jīng)一度繁榮，突出表現(xiàn)為喜劇性作品的豐收。小說、戲劇、曲藝、電影等佳作疊出，幽默形象源源而來。小說有趙樹理《三里灣》中的“常有理”、《鍛煉鍛煉》中的“吃不飽”、李準《李雙雙小傳》中的孫喜旺、馬烽《三年早知道》中的趙滿囤等，戲劇有老舍《龍須溝》中的程瘋子、《女店員》中的齊母、《西望長安》中的唐石青等幽默形象出現(xiàn)；諷刺喜劇有《新局長到來之前》、《球場**》、《花好月圓》、《布谷鳥又叫了》、滑稽戲《七十二家房客》等，電影有喜劇片《李雙雙》、《女理發(fā)師》、我們村里的年輕人》、《五朵金花》、《今天我休息》等。相聲有《買猴》、《開會迷》、《夜行記》《改行》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》、《戲劇雜談》等。五十年代末，由于政治上的原因，幽默藝術(shù)中道衰落。六十年代初，隨著雜文創(chuàng)作熱潮的興起，幽默藝術(shù)再度復(fù)蘇，突出地表現(xiàn)為在雜文中以幽默手法伸張正義，褒揚真善美，諷刺歪風(fēng)邪氣。馬南村（鄧拓）的《燕山夜話》和吳南星（鄧拓、吳晗、廖沫沙）的《三家村札記》就是這種戰(zhàn)斗性幽默的代表作。“文化大革命”期間，一切以幽默為主要手段的藝術(shù)體裁如喜劇、相聲、漫畫等均遭禁止，但以“政治笑話”、“幽默詩詞”等形式出現(xiàn)的幽默仍在民間流傳。

十年“文革”結(jié)束后，從即刻發(fā)韌的“嘲諷文藝”，到稍后的“反思文藝”，及至八十年代初期興起的“改革文藝”和中期以來的“探索文藝”，中國幽默幾乎經(jīng)歷了人類幽默發(fā)展史上的所有層次。

以諷刺性幽默為特色的“嘲諷文藝”矛頭直指文革時期的極左人物及其極左路線，在諷刺喜劇、相聲、漫畫、喜劇電影、諷刺小說等形式下無情地嘲諷歷史的丑類，因而反響強烈。《楓葉紅了的時候》、《如此照相》、《帽子工廠》、《古彩戲法》、《苦惱人的笑》等作品是這一階段的代表作。

幽默出現(xiàn)在七十年代末的“反思文藝”時，著力于用喜劇手法、戲謔筆調(diào)和幽默語言反省歷史。這—階段幽默藝術(shù)的主要成就在小說《買買提處長軼事》、《李順大造屋》、《笨人王老大》和《芙蓉鎮(zhèn)》等作品中得到充分的反映。

進入八十年代后，幽默藝術(shù)自信樂觀的基調(diào)在文藝作品中進一步弘揚，出現(xiàn)了一大批以幽默手法展現(xiàn)改革時期政治、經(jīng)濟、思想、文化深刻變化主題的作品，如“陳奐生幽默系列小說”、喜劇片《咱們的牛百歲》等。

八十年代中期興起的“探索文藝”，無論就內(nèi)容或手法而言，都注入了較前更為深刻的時代精神和現(xiàn)代意識。這一階段的幽默超越了傳統(tǒng)的界線，嘗試與之相對應(yīng)的表現(xiàn)形式。目前中國幽默作品中出現(xiàn)的探索性品種，主要以“黑色幽默”、荒誕意識等當代流派為范本。其中又有適于藝術(shù)家本身風(fēng)格的變化，從而出現(xiàn)了幽默手法的復(fù)雜化、個性化、立體化傾向。電影《黑炮事件》、戲曲《潘金蓮》及小說《你別無選擇》、《無主題變奏》等是這一階段的代表性作品。

八十年代起，中國的幽默理論研究突飛猛進，研究范圍也大大超過以前，內(nèi)容日見豐富，層次不斷提高。幽默基本理論、流派、規(guī)律和幽默發(fā)展史、藝術(shù)體裁、中外幽默比較多方面均取得了可喜的進展，逐漸形成了喜劇美學(xué)這一獨立學(xué)科，出現(xiàn)了一批頗有建樹的學(xué)者、專家，產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)論文和著作。中國幽默的實踐和理論以其鮮明的民族特色，在世界幽默史上越來越具有重要的地位和價值。

第四篇：讀書筆記《周末讀完印度史》

《周末讀完印度史》

印度，因印度河而得名。它是世界上最古老、最豐富的文明之一，同埃及和美索不達米亞一樣，印度也是人類文明的搖籃，印度歷史則可以追溯到4000年前。那里的哲學(xué)、那里的宗教，對今天的人們越發(fā)是一種吸引。這里誕生的許多思想、哲學(xué)和運動都塑造了人類的命運。這本書從時間順序出發(fā)，敘寫了印度的歷史。

印度的地理、民族、宗教

印度次大陸就像一個巨大的三角形。北部以喜馬拉雅山為界，越往南越窄，最南部就是科摩林角，西面是阿拉伯海，東面是孟加拉海。印度河、恒河、婆羅門子河的盆地形成了印度北部的大平原：印度河—恒河平原。大平原的南部是另一個高原地帶。這個地帶包括兩條平行的山脈—北部的頻陀山和南部的七折山。兩山橫跨印度中部。越過這兩山就是遼闊的德干高原。德干高原東西兩邊是東高止山和西高止山，兩條山脈向南延伸，高度達3000英尺，好像從平原上突然升起一級級巨大的臺階。兩條山脈一直向南延伸到海岸平原。

現(xiàn)在，全世界有七分之一的人口居住在印度。不同的民族在不同時代來到印度，印度成了一個名副其實的民族博物館。全國語言之多是印度巨大差異的標志之一。印度現(xiàn)在的官方語言有十五種，又阿薩姆語、孟加拉語、馬來語、梵語等等。英語實際上是印度第十六種國家語言，只是官方不承認。印度的主要語言可以簡化為兩大家族：印度—雅利安語和達羅毗荼語。

宗教塑造了印度的文化、印度的社會。印度至少有七種宗教：印

度教、耆那教、佛教、伊斯蘭教、錫克教、基督教和襖教。傳統(tǒng)的宗教是印度教，可以追溯到公元前1500年或者更早，它是印度最大的宗教。

印度是當今世界上最大的議會民主制國家。其組織形式包括25個邦的聯(lián)邦共和國。在印度，從一個邦跨進另一個邦，你會感到是在不同的世界里徜徉。不同于古希臘、古埃及甚至古中國的遺址，印度的紀念碑不是小心翼翼保存起來給游客看的，它們有生命，充滿了生機—有一種文化，它活著，依舊是持續(xù)的人類傳統(tǒng)的一部分，而它們，正是這種文化聚焦的地方。這一點最是印度的特色，這特色堪稱天下無雙。

印度歷史發(fā)展

文明初綻—史前到公元前1500年

印度河流域文明源于偉大的印度河，它是次大陸歷史上第一個真正的里程碑。

印度的史前史和歐洲美洲的一樣，可以根據(jù)冰期做出斷代：冰川影響了這個國家的形狀和面貌。在印度，最早的人類活動的跡象出現(xiàn)在第二個冰期之后。雖然沒有人類的殘骸，印度西北部，尤其是凈河流域的旁遮普地區(qū)，卻發(fā)現(xiàn)大量粗糙的石器。大約與此同時的另一個史前石器工業(yè)遺跡也在印度南部和整個德干高原被發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家稱之為馬德拉斯工業(yè)。漫長的舊石器時代過后是中石器時代。在印度，這個時代的遺跡主要發(fā)現(xiàn)于耐襪陁河流域。新石器時代在公元前4000年以后到來，其遺跡在南亞，最早現(xiàn)于西北邊境，俾露支斯坦的丘陵。

從公元前3000年起，次大陸的很多地區(qū)，尤其是印度河流域及周邊地區(qū)，都開始出現(xiàn)相似的定居點。經(jīng)過逐漸演化，最終一種新的、復(fù)雜的城市文明蔚然興起，這就是印度河流域文明。印度河流域文明大致認為始于公元前2500年并持續(xù)了1000年，立足于兩座偉大的城市：哈拉巴和莫亨焦+達羅。接下來講了這兩座城是如何被發(fā)現(xiàn)與挖掘，及讓我們看到這些遺跡的建筑物，貿(mào)易和商業(yè)，藝術(shù)與文化，讓我們對這文明有了許多的驚嘆。

回到上古—公元前1500年~前334年

雅利安人的到來不啻一陣翻天覆地的狂風(fēng)：新技術(shù)、新觀念、新神和新語言。

雅利安人在文學(xué)上留下了非常生動的一頁，包括大量的宗教韻文，也就是所謂的“吠陀”；還有兩部史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。吠陀和史詩都是口耳相傳，好幾個世紀后才形之與文字?！胺屯印睆淖置嫔现v是知識，從內(nèi)容上說是頌歌、詩、禱文、教諭的集合。梨俱吠陀是世界上最古老的宗教文獻，包括1028首圣歌，獻給不同的神。

雅利安人帶來了新的諸神和新的信仰。雅利安人出現(xiàn)在旁遮普時，他們是由宙斯指引的，宙斯是天父，雅利安人共同的神。他們還崇拜婆樓那和密恒羅?；鹕癜㈥饶崾撬麄兊拿苡?。阿耆尼有三相：在天為日，在空為電，在地為火—日相即蘇利耶。吠陀詩人盛贊酒神蘇摩。凡人也有一席之地，如毗婆薩，一個圣潔的祭司。閻摩和摩奴是蘇利耶的兒子。摩奴是第一個人，是雅利安人的始祖。漸漸地，婆樓

那成了眾神之主，他維持著“正法”，也就是宇宙的秩序。他是印度—雅利安人的法官，他純潔而神圣，無所不知，無所不能。

宗教方面也有許多深刻的變化。吠陀諸神仍被提及，卻遠不及從前那么顯赫了。梵天、濕婆和毗濕奴3個印度教大神取而代之。此外還有若干各具特色的小神，如猴神哈努曼、象神迦尼沙。這些新神帶來的新的信仰，預(yù)示了印度教的誕生。印度教深深打上了輪回觀念的烙印。人的靈魂是永生的，且不斷發(fā)展。人死后，靈魂轉(zhuǎn)世重生，其目的是改善自己，和宇宙精神融為一體。

公元前6世紀，這時印度北部有大邦16個，稱“十六國”或“摩訶耶那陂多”。這是百花齊放的世紀，對宗教的態(tài)度也有了發(fā)展。產(chǎn)生了許多新的哲學(xué)，集大成的是兩種新的宗教—佛教和耆那教。

佛教是世界三大宗教之一，其名得自創(chuàng)立者喬答摩·悉達多，即佛陀，意思是“覺者”。佛陀說法的精義在“苦”?！八氖ブB”（苦、集、滅、道）以苦為第一?？嘣从谟?。要離苦，先要窒欲。

大雄筏馱摩那與佛陀同時，是其時另一個偉大的宗教—耆那教的創(chuàng)始人。和佛陀一樣，大雄也是剎帝利的王子。他提倡徹底的自我否定和自我約束，以此為通往解脫的正路，甚至提倡絕食。他相信所有生命，包括人、動物和植物都有靈魂，他教導(dǎo)人們所有生命都是神圣的，最重要的教義是“不害”或“非暴力”。

耆那教和佛教的教誨引發(fā)了一定程度的社會變革，他們對印度社會有著深刻的影響。

到這，便是印度在建立王朝前的歷史發(fā)展。印度，是一個謎一樣的國度，是一個豐富多彩的國度，是一個古老的國度。也許，遠離那個時代的我們并不能深刻了解到那時的思想，但我們卻看到了對信仰的堅持，信仰的發(fā)展。

第五篇：論佛教在印度的興衰及其原因

論佛教在印度的興衰及其原因

摘要：佛教作為世界三大宗教之一，并在中國傳播了十分長的一段時間，影響了一代又一代人。在佛教發(fā)源地——印度，佛教也經(jīng)歷了產(chǎn)生、興盛、衰微、潰滅和復(fù)興的復(fù)雜多變的歷史過程。讀史使人明理，縱觀佛教興衰，其中原因耐人尋味，佛教也在世界宗教發(fā)展史上寫下了獨特的篇章。

關(guān)鍵詞：印度；佛教；興衰；原因

佛教的產(chǎn)生的條件和背景

佛教起源于公元前6世紀的古代印度。佛教在印度的產(chǎn)生，并不是偶然的，它是印度社會階級矛盾和民族矛盾的產(chǎn)物。由于印度實行嚴格的種姓制度，把人們分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。不同種姓之間的社會地位迥異，而且，在四等級間，實行嚴格、僵化的隔絕制度。當時的奴隸主階級為了強化這種制度，嚴格規(guī)定不同種姓之間的權(quán)利和生活方式。面對這種地位不同，待遇懸殊的不公平規(guī)定，除婆羅門外的種姓都對此不滿?？墒?，維持這種等級制的婆羅門教，卻把這種制度加以神化，大肆宣揚種姓制度是神的意志體現(xiàn)。婆羅門的這種作法，為主張中性平等的佛教的產(chǎn)生提供了條件。

隨著手工業(yè)發(fā)展和商業(yè)的繁榮，剎帝利、吠舍、首陀羅都開始了資本積累，擁有了大量財富，從而他們的聯(lián)合勢力壯大了起來，追求更高的經(jīng)濟和政治地位。這時，面對婆羅門教的不平等種姓制度，他們迫切需要為他們提供一種新的思想武器以戰(zhàn)勝婆羅門教。佛教就是從由此產(chǎn)生的沙門思潮中脫穎而出的一個重要派別。它針對婆羅門教主張婆羅門為最高種姓，有巨大的特權(quán)，專橫地統(tǒng)治其他種姓的綱領(lǐng)，提出眾生平等的主張，反對特權(quán)政治，因而受到除婆羅門外的一切種姓的維護。所以，佛教一產(chǎn)生，很快就在公元前六至五世紀中，使其社會勢力大大地超過了婆羅門教。

佛教的產(chǎn)生和發(fā)展

佛教創(chuàng)始人為釋迦牟尼，本名喬達摩·悉達多。他29歲時離家出走，經(jīng)過在摩揭陀學(xué)習(xí)“瑜伽法”和在苦行林修行6年后，仍無所獲。在骨瘦如柴，生命垂危時，受牧羊女提供羊乳恢復(fù)體力后，在菩提樹下盤坐49天，終于大徹大悟，獲得解脫。此后他在古印度傳教45年。他不僅收下五百弟子，還組成了傳教的僧團，奠定佛教基本教義。摩揭陀國王因敬佩釋迦，極力支持佛教傳播。后來，又得到釋迦本族人和拘薩羅國波斯匿王的皈依,佛教勢力逐漸擴大。

到了印度孔雀王朝的阿育王時代，阿育王用武力擴張版圖，佛教也隨著戰(zhàn)爭勝利得到極大發(fā)展。阿育王在戰(zhàn)爭中體會到光靠殺不行，還要依靠佛法來征服人心才能鞏固政權(quán)。因此他大力宣傳和推廣佛教，使得佛教得到大發(fā)展。他甚至還派人去鄰國宣傳佛教，使佛教傳播到了更遠的地區(qū)。

另一個推廣佛教的功臣，是貴霜王朝的色迦王。他在中亞細亞建立了一個龐大的帝國。他效法阿育王，在征服別國時，提出的首要條件，就是必須信仰佛教。而迦王除在版圖擴張外對佛教發(fā)展的貢獻就是他開始雕刻佛像、菩薩像，而按原來佛教的規(guī)定，是不拜偶像和不雕佛像的。他開了先例，影響到以后偶像崇拜的形成，同時更直觀地推廣了佛教。

佛教的衰落至潰滅

佛教發(fā)展到公元七世紀后，就出現(xiàn)了衰落的趨勢。由于印度出現(xiàn)許多封建割據(jù)的小國，它們在彼此斗爭中，看重武力，淡漠了思想說教，恰好此時的佛教宗派，只宣揚一些空洞的理論，越來越脫離人們的現(xiàn)實生活，加上佛教的非暴力主張，更不合進行武力兼并的封建統(tǒng)治者的胃口，他們不僅不支持，還處處窒息佛教的傳播。這樣，佛教就進入了它的另一個時期，即密教時期。神秘化的密教的出現(xiàn)，是佛教在印度走向衰落的重要象征。

佛教的這種衰落趨勢，在十世紀開始時更加加劇了，到了十三世紀，佛教在印度終于完全潰滅。潰滅的歷史原因是多方面的，其主要原因可概括為三點。

①佛教的非暴力理論已不適合封建小國彼此爭奪的歷史現(xiàn)狀。佛教的非暴力理論只能在統(tǒng)一的王朝中才能得到有效應(yīng)用。當公元五世紀以后，外族入侵和封建勢力興起，王朝瓦解，小國出現(xiàn)并陷入不斷斗爭和兼并的情況，形成了重視武力的風(fēng)氣，促使了強調(diào)非暴力的佛教衰落下去。

②由于階級狀況和封建制度下的新的變化，促使了印度教的復(fù)興。佛教興起時并沒有否定種姓制度，只不過反對婆羅門種姓的特權(quán)。因此在佛教流行的歲月中并沒毀滅種姓制度，在客觀上還造成了婆羅門與剎帝利矛盾緩和，社會貧富分化，造成利益集團要求種姓隔離，印度教比佛教更符合他們需求。而且佛教高僧的腐化貪利也使佛教影響力減弱。到了十世紀，印度教已經(jīng)超過佛教，在全國占據(jù)了優(yōu)勢。

③外族伊斯蘭教諸王的入侵，促使佛教的最后潰滅。八世紀初，阿拉伯的阿馬亞王朝入侵印度。十世紀末，信奉伊斯蘭教的突厥人又大舉入侵，后來的阿富汗蘇丹馬穆德占領(lǐng)后采取的武力傳教方針，強迫印度人民信奉伊斯蘭教。特別是十三世紀，德里蘇丹國建立后，伊斯蘭信徒把持國家高官顯職，更使佛教日益式微。在這過程中，大量的佛教僧侶被殺，佛寺文化幾乎全部遭到毀滅，使本來已趨于衰落的佛教，遭到了致命的打擊。因而佛教的潰滅，在十三世紀便成了定局。

佛教在印度的復(fù)興

佛教在十三世紀于印度潰滅之后，到了十九世紀，才從斯里蘭卡返回印度，因資產(chǎn)階級民族主義運動興起，佛教在爭取民族獨立的斗爭中，起到一定作用，因而才得到了復(fù)興。

當時，斯里蘭卡的貴族達摩波多，在英國殖民當局的同意下，于1891年在印度創(chuàng)建了“大菩提會”。該會積極展開多種形式的組織活動，培植僧侶，發(fā)展教徒，尤其在一些知識分子中，竟出現(xiàn)了研究佛教的熱潮。特別是1948年印度獨立后，國大黨政府一直把支持和發(fā)展佛教作為鞏固其政權(quán)的重要手段之一。該黨鑒于印度賤民對于其非人道的低下地位的不滿，在賤民中發(fā)起了大規(guī)模的“改信運動”。這個運動是由1956年首任司法部長、憲法起草人安培嚴密地組織起來的。他頗有號召力，致使改信的賤民達到四十多萬人，現(xiàn)已成立了幾十個佛教組織。正是這樣的培植，佛教才能在印度潰滅后得到復(fù)興。目前，印度佛教的復(fù)興，正隨著印度的社會和政治運動不斷地發(fā)生變化。

佛教在印度的發(fā)展、興盛、衰落、潰滅、復(fù)興，絕對是一部恢弘的歷史大片。這部大片的上映全賴印度社會以及政權(quán)的需求，是成也需求，敗也需求。釋迦曾對弟子遺言說：一切萬物無常存者。佛教在印度的歷史正印證了他的話。不過不知道要是繼續(xù)讓釋迦一直領(lǐng)導(dǎo)著佛教，佛教又會怎么樣呢？可惜歷史的巨輪一直前進，無法逆流，這一切都只能是我們自個的思考，并無答案。

參考文獻：《世界文明史》，中國人民出版社，2002年6月版 《世界三大宗教的起源》，廣東人民出版社，1996年7月版 《世界七大宗教》，重慶出版社，1986年8月版