第一篇：簡述漢地佛教大發(fā)展與傳播

簡述漢地佛教大發(fā)展與傳播 西漢哀帝元壽元年（公元前2年），大月氏王使臣依存向中國博士弟子景盧口授《屠浮經(jīng)》，佛教開始傳入中國。史稱這一佛教初傳歷史標(biāo)志為“伊存授經(jīng)”。1998年時佛教傳入中國2000年。東漢明帝與永平七年（64年）派蔡愔，秦景西行求佛經(jīng)。蔡愔等偕印度僧人攝摩騰，竺法蘭，以白馬駝佛經(jīng)等至洛陽。永平十一年（68年）嫩（去掉女字旁）建白馬寺供西僧寓此譯經(jīng)。史稱這一事件為“永平求法”，與“伊存授經(jīng)”同為佛教初傳中國的兩大歷史事件。兩漢之際、魏晉南北朝時期為譯傳階段。近代漢地佛教，除少數(shù)律寺（律宗）和講寺（天臺宗）之外，幾乎都是禪宗叢林。而禪寺中絕大多數(shù)屬臨濟宗，少量屬曹洞宗，有“臨天下，曹一角”之說。在修持方面，禪僧又都“禪凈雙修”，禪宗凈土宗的界限已十分模糊。

簡述道教大產(chǎn)生與發(fā)展 以“五斗米道”和“太平道”為代表。東漢末年，即東漢末年，即東漢順帝時（126—144年），在蜀中鶴鳴山（今四川省大邑縣境內(nèi)），張陵（又稱張道陵）倡導(dǎo)正一盟威道，因信徒入教必須交五斗米，故俗稱五斗米道。因老子宣揚“道”，所以五斗米道，即為早期的道教。道教形成很多教派，概括的說可以分為符箓派道教和丹鼎派道教。丹鼎派道教內(nèi)部又分為外丹派道教（重在煉制服食“延年益壽金丹”，“長生不老藥”）和內(nèi)丹派道教（重在修煉道教氣功“內(nèi)丹術(shù)”）。因金丹效果不佳，宋代以后外丹派道教逐漸衰落消亡。金元以來至今，全國道教形成全真道（金初創(chuàng)立）與正一道（元代形成）兩大教派。目前全國道教宮官大部屬全真派，正一道主要流行在江南和臺灣地區(qū)。

簡述中國古代建筑大特點（）使用木材作為主要原料，滿足實際使用功能的需要，又創(chuàng)造出優(yōu)美的建筑實體以及相應(yīng)的建筑風(fēng)格（）采用框架式風(fēng)格，中國古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方式這種結(jié)構(gòu)比較原始簡單，現(xiàn)在除少數(shù)森林地區(qū)外已很少使用。（）靈活安排空間布局，由于墻體隔斷只起維護作用，并不要求承重，所以有些可以移動或拆除，是室內(nèi)空間的大小，形狀可以可根據(jù)需要加以改變。（）實行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化，外觀輪廓均由基座，屋身，屋頂三部分組成。（）重視建筑組群平面布局，以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位，組成單組形式的組群。布局原則有幾點：

1、內(nèi)向含蓄

2、多層次

3、均衡對稱（）創(chuàng)造都栱結(jié)構(gòu)形式，是中國古代建筑的獨特構(gòu)件。（）運用彩色裝飾手段，為延長木結(jié)構(gòu)的使用年限，在木結(jié)構(gòu)的圖油漆。春秋時期，建筑上已有彩畫。

簡述中國各民族的分布狀況： 中國人口的分布，一般以璦琿----蘭州----騰沖線為界，呈東南密，西北疏的格局，漢族多聚居在人口稠密的東南部，少數(shù)民族多住在人口稀疏的邊疆地區(qū)，但兩者之間并無明顯界限。在少數(shù)名族聚集區(qū)，一般都有一定數(shù)量的漢族居民；有的地區(qū)，漢族居民甚至還占多數(shù)。各少數(shù)民族除有或大或小的聚居區(qū)外，與漢族及其他少數(shù)民族交錯雜居。因而形成了以漢族為主體的大雜居，小聚居，交錯居住的格局。這種居住格局是經(jīng)過幾千年民族人口的遷移，游徙，調(diào)動而逐漸形成的。我國少數(shù)民族人口所占比例雖小，但分布地區(qū)很廣，分布面積約占全國總面積的60%以上，少數(shù)民族人口居住地區(qū)地大物博，資源豐富并處于國防要沖，在祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中占有極為重要的地位。這種分布格局決定了民族之間，特別是漢族和少數(shù)名族之間，在政治，經(jīng)濟，文化等方面相互依存，密切聯(lián)系。

簡述中國古典園林建筑的歷史沿革 早在商周時期，我們的先人就已經(jīng)經(jīng)開始利用那個自然的山澤、水泉、樹木、鳥獸進(jìn)行初期的造園活動。最初的形式為囿。囿是指在圈定范圍內(nèi)讓草木和鳥獸滋生繁育。還挖池筑臺，供帝王和貴族們狩獵和享樂。春秋戰(zhàn)國時期的園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山又有池沼或臺。園林的組成要素都已具備，不再是簡單的囿了。秦漢時期出現(xiàn)了以宮室建筑為主的宮苑，秦始皇建上林苑，引渭水做長池，并在池中筑蓬萊山以象征神山仙境。漢代后期私家園林開始發(fā)展起來，并開始形成以自然山水配合花木、房屋的風(fēng)景是園林的造園風(fēng)格。魏晉南北朝時期是中國園林發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點。佛教的傳入及老莊哲學(xué)的流行使園林轉(zhuǎn)向崇尚自然。唐宋時期，園林達(dá)到成熟階段，官僚及文人墨客將詩與畫融入園林的布局與造景中，反映了當(dāng)時社會上層地主階級的詩意化生活要求。皇家園林極為興盛，私家園林也日趨繁榮。明清時期，園林藝術(shù)進(jìn)入精深發(fā)展階段。私家園林和帝王宮苑在設(shè)計和建造上都達(dá)到了高峰。現(xiàn)代保存下來的園林大多屬于明清時代。這些園林充分表現(xiàn)了中國古代園林的獨特風(fēng)格和高超的造園藝術(shù)

簡述皇家園林的基本特征： 皇家園林是專供帝王休憩享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級看來，國家的山河都屬于皇家所有的。所以其特點是：規(guī)模宏大，一半多選擇真山真水；匯天下美景于一園，可謂南北景色，兼收并蓄；理水模式，一池三山；集處理政務(wù)，朝賀，居住，看戲，游園及觀賞于一身，功能齊全；建筑厚實穩(wěn)重，色彩富麗堂皇；分工明確，均由宮殿區(qū)，生活區(qū)和游覽區(qū)組成；開敞封閉，因地制宜?，F(xiàn)存的著名皇家園林有：北京的頤和園，北京的北海公園，河北承德的避暑山莊等。

中央管制的變化與發(fā)展 秦漢：封建社會確立的初期，為加強君主專制，確立了三公九卿的官僚機構(gòu)。漢武帝時期：擴大了內(nèi)廷權(quán)力，外朝的權(quán)力被削弱，專制皇權(quán)得以加強。隋唐：確立了三省六部，削弱了相權(quán)，加強了皇權(quán)。宋設(shè)置宰相掌行政，樞密使掌軍務(wù)，三司掌財政，相互牽制。元代中央最高行政機構(gòu)為中書省。明代：廢丞相。明清：設(shè)內(nèi)閣，軍機處是專制皇權(quán)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

帝王的謚號，廟號，尊號，全程，陵號，年號

謚號：是古代對死去的帝王，大臣，貴族按其生平事跡評定后，給予的褒貶或同情的稱號。

廟號：先皇駕崩后，新帝要去太廟奉祀，追尊先帝為“某祖”或“某宗”并被刻在神牌之上，這種死后神主奉祀于太廟的稱號為廟號

尊號：對皇帝，太后，皇后在生前或死后的頌揚，尊重性的稱號。

全稱：古代帝王的廟號，尊號，謚號的合稱 陵號：皇帝死后所葬陵寢的名號 年號：某皇帝在位之年的名號

明清科舉

科舉考試從下至上分為童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。童試是獲得生員資格的入學(xué)考試，考試合格取得秀才合格。參加鄉(xiāng)試中榜的稱舉人。會試由禮部主持，中榜的稱貢士。殿試是科舉考試的最高級別，是皇帝主考。錄取者分為三甲，一甲第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。二甲賜“進(jìn)士出身”。一二三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。

中國畫的藝術(shù)特點

1.形神兼?zhèn)洌孕螌懮瘛?.立意在先，構(gòu)圖靈活。3.虛實結(jié)合，濃淡相宜。4.詩書畫印相結(jié)合。

中國古代建筑大歷史沿革

中國古代建筑的歷史沿革，從原始社會自漢代，是中國古建筑體系的形成時期，在原始社會早期，原始人群曾利用天然崖洞作為居住處所或構(gòu)木為巢。經(jīng)過夏商周三代的發(fā)展，到秦漢時期中國建筑體系已經(jīng)形成。但是人們少了磚瓦，建了石建筑。萬里長城。

魏晉南北朝時期是中國古建筑體系的發(fā)展時期。磚瓦的產(chǎn)量質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高大量興建佛教建筑。河南洛陽龍門石窟。

隋唐時期，是中國古代建筑體系的成熟時期。轉(zhuǎn)的應(yīng)用更加廣泛，琉璃的燒制更加進(jìn)步。建筑構(gòu)件的比例逐漸趨向定型化，是中國封建社會前期建筑的高峰。

宋朝是中國古建筑體系的大轉(zhuǎn)變時期。規(guī)模一般比唐朝小，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓。建筑方式絢麗而多彩。元朝是中國建筑體系的又一發(fā)展時期。這一時期建造了很多藏傳佛教寺院。塔及伊斯蘭教禮拜寺

明清時期是中國古建筑體系的最后一個高峰時期。磚的數(shù)量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已高度標(biāo)準(zhǔn)化，定型化。

抑景

中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來講究含蓄，所以園林造景也絕不會讓人一走進(jìn)門口就看到最好的景色。最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚先抑”。采取已經(jīng)的辦法才能是園林顯得有藝術(shù)魅力，如在園林入口處擋以假山，這種處理叫做山抑。拙政園

拙政園位于江蘇市，是蘇州四大名園之一。舊為大宏寺明正德間多次易主，幾經(jīng)興廢?，F(xiàn)園體為清末規(guī)模，由中（拙政園）、西（補園），東（歸田園居）三部分組成。面積約5.2公頃。中部總體布局以水為中心，水面約占五分之三，為全園精華所在。西部補園，面積約0.8公頃，建筑以南端的鴛鴦廳最大，北半部稱36鴛鴦館，南半部稱曼陀羅花館。園東部為1955年在歸田園居舊址上重建。

那達(dá)慕

那達(dá)慕是蒙古語，音譯，意為游戲或娛樂。一般一年一次，每次一日至數(shù)日，多在生出肥壯季節(jié)進(jìn)行，農(nóng)歷七八月。那達(dá)慕大會起源于古代的祭敖包，相傳始于漢代王昭君出塞時，草原人民的盛大歡迎活動。早期會上，只有賽馬、摔跤、射箭俗稱男子三項那達(dá)慕。后漸有說書歌舞下棋等。舊時，那達(dá)慕期間要進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動，然后在開展文體活動。此外還舉辦各種展覽開展貿(mào)易市場。各戶相邀做客，共慶佳節(jié)。歌圩節(jié)

該節(jié)日是壯族的民間傳統(tǒng)歌節(jié)，流行于廣西云南等地，多在春秋兩季舉行，為其數(shù)天。自宋至今，聚眾對歌，稱為，歌得土于市。新中國成立后，發(fā)展成群眾性的歌唱和社交活動，同時舉辦物資交流大會。擦爾瓦

彝語稱瓦拉或瓦拉勃。滇，川大小涼山彝族男女，所著的披衫，用羊毛織成白青灰三種顏色。擦爾瓦的形式有流蘇和無流蘇，制成一條披衫往往需要數(shù)月至半年不等。無論男女老少，中年披著擦爾瓦。白天用于抵御風(fēng)寒，夜晚做被蓋。

四諦

四諦是佛教各派共同承認(rèn)的基本教義。所謂諦即真理的意思。四諦亦稱作四圣諦，即苦，集，貝，道?？?，集二諦說明人生的本質(zhì)及其形成原因；貝，道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。覆斗方土

一種帝王陵墓的封土形式：在墓穴之上，用土層層夯筑，使之成為上小下大的方錐體。褚巴

藏袍，其為藏族門巴族的主要服飾，多以氆氌縫制，多黑色，赭紅色和本白色。右衽，斜襟，中系腰帶，內(nèi)襯長袖短褂。男子穿著特別肥大，束腰后腰際成兜囊，用以裝物件。一般袒出右臂以利動作，天熱時則袒出上身，將兩袖系于掖腰間，夜晚可充被蓋。潑水節(jié)

潑水節(jié)俗稱“浴佛節(jié)”，是傣，布朗，德帛，阿昌等民族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于云南西部和南部。它源于印度，后隨佛教經(jīng)緬甸，泰國和老撾傳入中國。另據(jù)傳說，潑水活動最初是為洗去為人間謀福利兒用計殺死魔王的七位婦女身上的污血而進(jìn)行的。羅布林卡

羅布林卡位于西藏拉薩西郊拉薩河北岸。羅布，藏語意為寶貝，林卡，藏語意為園林。清乾隆二十年（1755年）**七世格桑頗章宮殿在此消夏，理政，舉行各種慶典。以后成為**的夏宮，是西藏自治區(qū)規(guī)模最大，營建最精美的園林。

盤古開天辟地：

盤古是中國古代傳說中的神。遠(yuǎn)古天地開辟之前，宇宙只是混混沌沌一團氣體，盤古生在黑暗中，不能忍受，用神斧將一團混沌劈開來，輕者上升為天，渾濁著下降為地。大禹治水

4000多年前，黃河流域洪水為患，禹確立了一條與其父“堵水”相反的“疏水”策略，即“治水須水性，水性就下，導(dǎo)之入海，高處就鑿?fù)?，低處就疏異的方法。甲骨?/p>

是迄今為止中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早，體系較為完整的古代文字，是殷商時期王室用于占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，又稱為“陰虛文字”“殷契” 張衡

是東漢時期杰出的科學(xué)家，他發(fā)明了世界上最早的測定地震方位的儀器---地動儀，還制造出了重要的天文儀器—渾天儀 藏傳佛教

印度密乘佛教與藏族群眾聚居區(qū)苯教融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教。亦稱藏語系佛教

三身佛

佛有三身，既法身佛毗盧遮那佛，報身佛盧舍那佛，應(yīng)身佛釋迦牟尼佛。

三時佛

三時佛從時間上體現(xiàn)佛的傳承關(guān)系，表示佛法永存，世代不息。正中為現(xiàn)世佛：釋迦牟尼。左側(cè)為過去佛：燃燈佛。右側(cè)為未來世佛：彌勒佛 五功

念功：“萬物非主，唯有真主，默罕默德是主的使者

禮功：一日五次禮拜 齋功：每年伊斯蘭教9月，全月齋戒，晝間禁止飲食，禁房事。課功：繳納定量課稅。朝功：一生中至少應(yīng)去麥加克爾白朝覲一次

單選：

中國有文字可考的文明史長達(dá)：3000多年

迄今為止在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類是：元謀人 中國歷史上廢除禪讓制，開啟世襲制的是：啟 中國遠(yuǎn)古神話傳說中煉石補天的神：女媧 在古代四象中，南方稱：朱雀

發(fā)明世界上最早的測定地震方位的儀器——地動儀的是：張衡

世界上第一次把圓周率數(shù)值精確到小數(shù)點后7位的著名數(shù)學(xué)家是：祖沖之

被譽為天下第一行書的《蘭亭集序》的書寫者是：王羲之 寫出醫(yī)藥巨著《千金方》，被人們尊為藥王的杰出醫(yī)學(xué)家是：孫思邈

有詩圣之稱的唐代著名詩人：杜甫

被外國人稱為“中國17世紀(jì)工藝百科全書”的《天工開物》的作者是：宋應(yīng)星

為了避免皇子們因爭奪皇權(quán)而相互殘殺，精心設(shè)計了秘密立儲制度的皇帝：雍正

明清兩代每三年在京城舉行的由禮部主持的科舉考試：會試

有“才絕”“畫絕”“癡絕”之稱的古代著名畫家：顧愷之 長江是我國第一長河，其全長約為：6300米

我國第一大淡水湖是：番陽湖 黃河上最大的瀑布是：壺口瀑布

截止2012年，我國納入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目共有：43個

截止2011年，國土資源部已經(jīng)公布的國家級地質(zhì)公園有：218處

佛教在印度創(chuàng)立的時間大約是：公元前6世紀(jì) 東漢初年，奉漢明帝之命西行求佛經(jīng)的是：蔡愔

中國佛教史上只派最多，流傳最久遠(yuǎn)，對中國文化思想影響最廣泛的佛教宗派是：禪宗

佛教中人稱大智菩薩，相傳其道場在山西五臺山的是：文殊菩薩

下列佛教寺廟中，屬于凈土宗寺廟的是：東林寺 東漢順帝時在蜀中鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道的是：張陵

在道教供奉的“四腳”中，主持人間兵革之事的是：勾陳上宮天皇大帝

有道教壁畫藝術(shù)寶庫之譽的著名道觀：芮城永樂宮 基督教第一次傳入中國是;唐朝 江西南昌滕王閣 古代世界最長的連梁式石板平橋：晉江安平橋 全國規(guī)模最大，保存最完好的關(guān)帝廟：山西解州 一池三山模式：漢武帝 待客宴會的主體建筑：廳堂 北宋花石崗鑄成的假山冠云峰：留園 褚巴：藏袍

流行 從妻居的是傣族 歌于節(jié)：壯族普洱茶是黑茶 我國最古老的飲料酒 黃酒 三七之鄉(xiāng) 云南省文山縣

多選

春秋五霸：齊桓公，宋襄公，晉文公，秦穆公，楚莊王 戰(zhàn)國七雄：秦楚燕韓趙魏齊

理學(xué)代表：周敦頤，程頤，程顥，張載，朱熹 明代小說：《三國演義》《金瓶梅》《西游記》

帝王謚號中，有貶損之意的是：周幽王，漢靈帝，隋煬帝，中國歷史上著名醫(yī)藥作者：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》

以下屬于我國典型的丹霞風(fēng)景地貌的是：廣東丹霞山，安徽齊云山，江西龍虎山

以下屬于國家重點保護野生動物的是：大熊貓，野駱駝，金絲猴，丹頂鶴，白唇鹿

在我國納入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目中，屬于自然遺產(chǎn)的項目是：九寨溝，廬山風(fēng)景區(qū)，武 陵源，山西五臺山，三江并流景區(qū)

以下屬于佛教供奉對象中的“三身佛”的是：釋迦牟尼佛，毗盧遮那佛，盧舍那佛

在以下現(xiàn)存古代木結(jié)構(gòu)建筑中，屬于宋代建筑：泉州清凈寺，太原晉祠圣母殿，寧波保國寺，正定興隆寺

以下皇帝中，其陵墓位于清西陵的是：雍正，嘉慶，道光，光緒

以下名酒中，屬于濃香型的是：瀘州老窖特曲，五糧液 以下地區(qū)中屬于“中國三大木版畫產(chǎn)地”的是：天津市楊柳青，江蘇省蘇州市桃花塢，山東省濰坊市楊家埠

第二篇：簡述印度佛教史111

簡述印度佛教史

畢金城

一、佛教起源時的印度社會背景

佛教起源于公元前六,五世紀(jì)的古代印度,當(dāng)時很像中國的春秋戰(zhàn)國時期(公元前七七O----前二二一),政治上群雄割據(jù), 當(dāng)時出現(xiàn)了十六個國家,互相攻伐,但思想上卻百家爭鳴,當(dāng)時主要的外道(非佛教派別)主要有六派.在如此紛繁的印度思想界,從他們對于印度正統(tǒng)思想的態(tài)度來分,大致可以區(qū)分為婆羅門思潮和沙門思潮兩大系統(tǒng).婆羅門思潮就是婆羅門教,信奉梵天,毗濕奴,濕婆三大主神,分別代表宇宙的創(chuàng)造,護持,毀滅.沙門思潮是反傳統(tǒng)的思想體系,佛教屬于沙門思潮的一個派別,釋迦牟尼在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪吸收了橋陳如等五比丘組成的僧團,經(jīng)過四,五次吸收徒眾就發(fā)展到了一千兩百五十人,佛教得到了人民群眾的擁護,是因為他著重反對種族分立和創(chuàng)始神的理論,主張”四性平等”和”業(yè)感緣起”,”因果報應(yīng)”等思想，二、關(guān)于釋迦牟尼

釋迦牟尼真名是悉達(dá)多.喬達(dá)摩,是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子,生于公元前五六五年到前四八五年之間,卒于公元前五四五年.釋迦牟尼的生日,大乘佛教認(rèn)為在四月初八, 釋迦牟尼在二十九歲的時候,有感于生,老,病,死等人世間的痛苦現(xiàn)象,決計出家解脫,開始通過苦行,但當(dāng)他在菩提樹下突然悟道的時候,他已三十五歲, 釋迦牟尼經(jīng)過四十五年的傳教活動,最后在拘尸那迦城郊沙羅樹下逝世,時年八十歲.釋迦牟尼臨涅槃前留下遺教:佛涅槃后,以戒為師;依四念處而住,遇惡人應(yīng)默摒置之, 佛涅槃后,為了使人們對佛經(jīng)起信,一切經(jīng)首應(yīng)說”如是我聞”.釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教,在印度大體經(jīng)歷了四個發(fā)展時期:原始佛教時期,部派佛教時期,大乘佛教時期,密教時期.原始佛教時間約為公元前六世紀(jì)中葉到公元前四世紀(jì)中葉,以他在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪算起.主要內(nèi)容為:四圣諦,八正道,十二因緣.釋迦牟尼的教誨可以概括為三句話:諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜.此稱為三法印,后又加上”有漏皆苦”,而成四法印.釋迦牟尼認(rèn)為,要想達(dá)到涅槃,就要修”戒定慧”三學(xué),包括四念住,四正勤,四神足,五根,五力,七覺支,八正道等三十七道品.三、佛教經(jīng)典的形成

釋迦牟尼死后,為了對他的說教進(jìn)行甄別,審定,佛教徒進(jìn)行了四次結(jié)集.第一次在釋迦牟尼死后當(dāng)年雨季舉行,在王舍城,參加結(jié)集的有五百比丘,史稱五百結(jié)集.由迦葉主持,阿難誦出經(jīng)藏,即四部<阿含經(jīng)>,有優(yōu)婆離誦出律藏.第二次在釋迦牟尼死后一百年舉行,在吠舍離,參加結(jié)集的有七百比丘,史稱七百結(jié)集.第三次在釋迦牟尼死后二百三十六年舉行,護法王為阿育王,以目鍵連子帝須為上座,目的是對第一次結(jié)集的阿含經(jīng)進(jìn)行重新會頌整理.第四次結(jié)集是在迦膩色迦王執(zhí)政時期舉行,有五百羅漢參加.四、佛教發(fā)展成世界宗教

孔雀王朝的阿育王在印度歷史上第一次建立了統(tǒng)一大帝國.他派出弘法高僧,使佛教傳播到印度以外的國家,發(fā)展成世界宗教.佛教從印度向北經(jīng)西域傳入中國內(nèi)地,又從中國傳入朝鮮,日本,越南等國,稱為北傳佛教,以大乘佛教為主,經(jīng)典以梵文為主.佛教從印度向南傳入斯里蘭卡以及緬甸,泰國,老撾,柬埔寨等國,稱為南傳佛教,以小乘佛教為主,經(jīng)典以巴利文為主.五、部派佛教

從公元前四世紀(jì)第二次佛教結(jié)集開始,印度佛教史進(jìn)入了部派佛教時期,到公元后一世紀(jì)大乘佛教出現(xiàn)止,前后共經(jīng)五百年左右的時間,這個時期的佛教,不像原始佛教那樣基本上是一個整體,而是部派峰起,四分五裂.大體上分為十五個部派,為大乘佛教的種種觀點的形成打下了基礎(chǔ).六、大乘佛教

大約到公元一世紀(jì),印度佛教又進(jìn)入一個新的發(fā)展時期----大乘佛教時期,”乘”為乘載的意思,”大乘”意謂乘載多數(shù)人度過苦海,到達(dá)涅槃彼岸.神話色彩加重,這是大乘佛教的第一特點,第二特點是在修行實踐方面所提出的”六度”主張,”小乘佛教只求自己的解脫,主要修行”戒定慧”,六度”的內(nèi)容是:布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧.第三大特點是把修行果位分為佛,菩薩,羅漢三級,小乘佛教的修行果位共分四級:第一是預(yù)流果,第二是一來果,第三是不還果,第四是羅漢果.七、第一個大乘佛教學(xué)派----中觀

到公元三世紀(jì),印度佛教出現(xiàn)了第一個學(xué)派----中觀學(xué)派,因為這一學(xué)派十分強調(diào)”空”,所以又被稱為大乘空宗.學(xué)派的創(chuàng)始人是龍樹,中觀派的主要著作是龍樹的<中論>,<十二門論>及其弟子提婆的<百論>.主要講了中道實理不偏不倚為中,智慧認(rèn)識事物不受任何阻礙稱為觀，中觀理論的核心內(nèi)容是”空”,空分為:內(nèi)空,外空,內(nèi)外空和不移動，八、第二個大乘佛教學(xué)派----唯識

到西元四,五世紀(jì),印度佛教出現(xiàn)第二個大乘學(xué)派----瑜伽行派,因該派主張”萬法唯識”,所以又稱為唯識派,與大乘空宗相對立,所以稱為大乘有宗.唯識的創(chuàng)始人一般認(rèn)為是彌勒.大乘有宗的基本特征之一是它設(shè)立的第八識----阿賴耶識別.大乘有宗的種子論也是該宗的基本理論之一.五位百法也是大乘有宗的基本理論之一.大乘有宗也認(rèn)為,宇宙間的萬事萬物(法)都是因緣和合所產(chǎn)生的結(jié)果,主張有十因: 隨說因

觀待因 牽引因 生起因 攝受因 引發(fā)因 定異因 同事因 相違因 不相違因等十種，因緣分為：因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣四種，果報為五種：異熟果，等流果，士用果，增上果，離系果。.

第三篇：地源熱泵簡述

地源熱泵的工作原理及技術(shù)經(jīng)濟性分析

一、地源熱泵的概念

地源熱泵是一種利用地下淺層地?zé)豳Y源（也稱地能，包括地下水、土壤或地表水等）的既可供熱又可制冷的高效節(jié)能空調(diào)系統(tǒng)。地源熱泵通過輸入少量的高品位能源（如電能），實現(xiàn)低溫位熱能向高溫位轉(zhuǎn)移。地能分別在冬季作為熱泵供暖的熱源和夏季空調(diào)的冷源，即在冬季，把地能中的熱量“取”出來，提高溫度后，供給室內(nèi)采暖；夏季，把室內(nèi)的熱量取出來，釋放到地能中去。熱泵機組的能量流動是利用其所消耗的能量（如電能）將吸取的全部熱能（即電能+吸收的熱能）一起排輸至高溫?zé)嵩?。而其所耗能量的作用是使制冷劑氟里昂壓縮至高溫高壓狀態(tài)，從而達(dá)到吸收低溫?zé)嵩粗袩崮艿淖饔谩?/p>

通常地源熱泵消耗1kW的能量，用戶可以得到5kW以上的熱量或4kW以上冷量，所以我們將其稱為節(jié)能型空調(diào)系統(tǒng)。

與鍋爐（電、燃料）供熱系統(tǒng)相比，鍋爐供熱只能將90％以上的電能或70～90％的燃料內(nèi)能為熱量，供用戶使用，因此地源熱泵要比電鍋爐加熱節(jié)省三分之二以上的電能，比燃料鍋爐節(jié)省二分之一以上的能量；由于地源熱泵的熱源溫度全年較為穩(wěn)定，一般為10～25℃，其制冷、制熱系數(shù)可達(dá)3.5～4.4，與傳統(tǒng)的空氣源熱泵相比，要高出40％左右，其運行費用為普通中央空調(diào)的50～60％。因此，近十幾年來，尤其是近五年來，地源熱泵空調(diào)系統(tǒng)在北美如美國、加拿大及法國、瑞士、瑞典等國家取得了較快的發(fā)展，中國的地源熱泵市場也日趨活躍，可以預(yù)計，該項技術(shù)將會成為21世紀(jì)最有效的供熱和供冷空調(diào)技術(shù)。

二、國外發(fā)展近況

地源熱泵的歷史可以追朔到1912年瑞士的一個專利，歐洲第一臺熱泵機組是在1938年間制造的。它以河水低溫?zé)嵩矗蚴姓d供熱，輸出的熱水溫度可達(dá)60℃。在冬季采用熱泵作為采暖需要，在夏季也能用來制冷。1973年能源危機的推動，使熱泵的發(fā)展形成了一個高潮。目前，歐洲的熱泵理論與技術(shù)均已高度發(fā)達(dá)，這種“一舉兩得”并且環(huán)保的設(shè)備在法、德、日、美等發(fā)達(dá)國家業(yè)已廣泛使用。如美國，截止1985年全國共有14,000臺地源熱泵，而1997年就安裝了45,000臺，到目前為止已安裝了400，000臺，而且每年以10％的速度穩(wěn)步增長。1998年美國商業(yè)建筑中地源熱泵系統(tǒng)已占空調(diào)總保有量的19％，其中有新建筑中占30％。美國地源熱泵工業(yè)已經(jīng)成立了由美國能源部、環(huán)保署、愛迪遜電力研究所及眾多地源熱泵廠家組成的美國地源熱泵協(xié)會，該協(xié)會在近年中將投入一億美元從事開發(fā)、研究和推廣工作。美國計劃到2001年達(dá)到每年安裝40萬臺地源熱泵的目標(biāo)，屆時將降低溫室氣體排放1百萬噸，相當(dāng)于減少50萬輛汽車的污染物排放或種植樹1百萬英畝，年節(jié)約能源費用達(dá)4.2億美元，此后，每年節(jié)約能源費用再增加

1.7億美元。

與美國的地源熱泵發(fā)展有所不同，中、北歐如瑞典、瑞士、奧地利、德國等

國家主要利用淺層地?zé)豳Y源，地下土壤埋盤管（埋深＜400米深）的地源熱泵，用于室內(nèi)地板輻射供暖及提供生活熱水。據(jù)1999年的統(tǒng)計，為家用的供熱裝置中，地源熱泵所占比例，瑞士為96％，奧地利為38％，丹麥為27％。

三、國內(nèi)發(fā)展近況

我國的地源熱泵事業(yè)近幾年已開始起步，而且發(fā)展勢頭看好。天津大學(xué)、清華大學(xué)分別與有關(guān)企業(yè)結(jié)成產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合體開發(fā)出中國品牌的地源熱泵系統(tǒng)，已建成數(shù)個示范工程，越來越多的中國用戶開始熟悉地源熱泵，并對其應(yīng)用產(chǎn)生了濃厚的興趣，可以預(yù)計中國的地源熱泵市場前景廣闊。之所以對中國的地源熱泵市場發(fā)展前景持樂觀態(tài)度，一方面是要節(jié)約常規(guī)能源、充分利用可再生能源的國內(nèi)外大趨勢；另一方面，我國具有較好的熱泵科研與應(yīng)用的基礎(chǔ)，早在50年代，天津大學(xué)熱能研究所呂燦仁教授就開展了我國熱泵的最早研究，1965年研制成功國內(nèi)第一臺水冷式熱泵空調(diào)機。重慶建筑大學(xué)、天津商學(xué)院等單位對地下埋盤管的地源熱泵也進(jìn)行了多年的研究。在中國科學(xué)院廣州能源研究所等單位還多次召開全國性的有關(guān)熱泵技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的專題研討會。

四、地源熱泵特點

1、屬可再生能源利用技術(shù)

地源熱泵是利用了地球表面淺層地?zé)豳Y源（通常小于400米深）作為冷熱源，進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的供暖空調(diào)系統(tǒng)。地表淺層地?zé)豳Y源可以稱之為地能（Earth Energy），是指地表土壤、地下水或河流、湖泊中吸收太陽能、地?zé)崮芏N藏的低溫位熱能。地表淺層是一個巨大的太陽能集熱器，收集了47％的太陽能量，比人類每年利用能量的500倍還多。它不受地域、資源等限制，真正是量大面廣、無處不在。這種儲存于地表淺層近乎無限的可再生能源，使得地能也成為清潔的可再生能源一種形式。

2、屬經(jīng)濟有效的節(jié)能技術(shù)

地能或地表淺層地?zé)豳Y源的溫度一年四季相對穩(wěn)定，冬季比環(huán)境空氣溫度高，夏季比環(huán)境空氣溫度低，是很好的熱泵熱源和空調(diào)冷源，這種溫度特性使得地源熱泵比傳統(tǒng)空調(diào)系統(tǒng)運行效率要高40％，因此要節(jié)能和節(jié)省運行費用40％左右。另外，地能溫度較恒定的特性，使得熱泵機組運行更可靠、穩(wěn)定，也保證了系統(tǒng)的高效性和經(jīng)濟性。

據(jù)美國環(huán)保署EPA估計，設(shè)計安裝良好的地源熱泵，平均來說可以節(jié)約用戶30～40％的供熱制冷空調(diào)的運行費用。

3、環(huán)境效益顯著

地源熱泵的污染物排放，與空氣源熱泵相比，相當(dāng)于減少40％以上，與電供暖相比，相當(dāng)于減少70％以上，如果結(jié)合其它節(jié)能措施節(jié)能減排會更明顯。雖然也采用制冷劑，但比常規(guī)空調(diào)裝置減少25％的充灌量；屬自含式系統(tǒng)，即該裝置能在工廠車間內(nèi)事先整裝密封好，因此，制冷劑泄漏機率大為減少。該裝置的運行沒有任何污染，可以建造在居民區(qū)內(nèi)，沒有燃燒，沒有排煙，也沒有廢棄物，不需要堆放燃料廢物的場地，且不用遠(yuǎn)距離輸送熱量。

4、一機多用，應(yīng)用范圍廣

地源熱泵系統(tǒng)可供暖、空調(diào)，還可供生活熱水，一機多用，一套系統(tǒng)可以替換原來的鍋爐加空調(diào)的兩套裝置或系統(tǒng)；可應(yīng)用于賓館、商場、辦公樓、學(xué)校等建筑，更適合于別墅住宅的采暖、空調(diào)。

此外，機組使用壽命長，均在15年以上；機組緊湊、節(jié)省空間；維護費用低；自動控制程度高，可無人值守。

當(dāng)然，象任何事物一樣，地源熱泵也不是十全十美的，如其應(yīng)用會受到不同地區(qū)、不同用戶及國家能源政策、燃料價格的影響；一次性投資及運行費用會隨著用戶的不同而有所不同；采用地下水的利用方式，會受到當(dāng)?shù)氐叵滤Y源的制約，實際上地源熱泵并不需要開采地下水，所使用的地下水可全部回灌，不會對水質(zhì)產(chǎn)生污染。

第四篇：20.永昭：佛教的傳播與民族性

第二屆世界佛教論壇論文集

佛教的傳播與民族性

──以佛光山在菲律賓佛教樂藝弘傳為例

永昭

菲律賓馬尼拉佛光山菲律賓總住持

一、佛陀時代的佛教樂藝弘法與中國梵唄弘揚

佛教音樂，遠(yuǎn)溯於印度的「吠陀」。吠陀為婆羅門教基本文獻(xiàn)之神聖知識寶庫，用於祭祀儀式招請、贊詠與歌詠有密切關(guān)聯(lián)之宗教文獻(xiàn)。分為：一梨俱吠陀：招請諸神降臨祭場並贊唱諸神之威德。

二、祭祀時配合一定旋律而歌唱的沙摩吠陀。

三、唱誦祭詞，擔(dān)當(dāng)祭儀、齋供等祭式實務(wù)之夜柔吠陀。

四、加上於祭儀之始，具足息災(zāi)、增益本領(lǐng)，並總兼全盤祭式者，屬總監(jiān)祭式之內(nèi)容稱阿闥婆吠陀，即成四吠陀。內(nèi)容大約分贊誦與實際儀式作法兩大部分，前者多用以供養(yǎng)或歌頌火焰、太陽、大氣、虛空、風(fēng)等神格化之自然現(xiàn)象，內(nèi)容系有關(guān)祈求健康、財富、長壽、家畜、子孫、勝利、滅罪等之祈禱文。以此類贊誦多屬對神德之讚歎，且多由感念沐浴神之恩寵而自然湧現(xiàn)的祈願之詞，故又稱讚歌（梵 mantra）。作法方陎則揭示祭典典例、供犧之由來、讚歌之用法等有關(guān)儀式作法之解說。

古吠陀時代盛行歌詠偈頌，佛陀沿用此法作為弘揚佛法的方便，用此法贊詠、歌頌佛德，稱為「聲唄」。

《十誦律》中，佛陀贊許跋提比丘：「聽汝作聲唄，唄有五種利益：

一、身體不疲；

二、不忘所憶；

三、心不疲勞；

四、聲音不壞；

五、言語易解?！褂纱丝梢?，音樂可用來表達(dá)人類內(nèi)心的情感。一首神聖的樂曲，或虔誠的佛贊，可以把人的心靈昇華到聖潔的境界，所以尌宗教弘法而言，音樂佔有很重要的地位。

《大智度論》也云：「菩薩欲淨(jìng)佛土故，求好音聲；欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，受化易，是故以音聲因緣供養(yǎng)佛?！挂魳凡坏谷诵娜彳?，容易信解佛陀的教法，並且令身心柔軟，受持不忘。

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他所創(chuàng)作的「魚山梵唄」，成為我國佛教梵唄之始，為中國的梵樂奠下基礎(chǔ)。

齊梁時，佛教興盛，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，永明七年(西元489)，竟陵文宣王蕭子良“集京師善聲沙門”於一處，專門創(chuàng)作研討佛教音樂。參加者有龍光、普知、新安、道興、多寶、慧忍、天寶、超勝、僧辯等。這次集會，對以"哀婉”為主要特徵的南方梵唄風(fēng)格的確立，貣了重要的作用。

梁武帝蕭衍，篤信佛教，且“素精樂律”，他曾利用裁定梁朝雅樂的機會親制“《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《以道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法”。還開創(chuàng)童聲演唱佛曲，如「法樂童子技」、「童子倚歌梵唄」等。除此之外，他又創(chuàng)設(shè)「無遮大會」、「盂蘭皊會」、「梁皇寶懺」等佛教軌儀，將梵唄唱頌應(yīng)用於法會懺儀中，為佛教音樂提供了新的形式範(fàn)例。梁武帝在佛教音樂的貢獻(xiàn)，佛曲的清樂化，是佛教音樂開始與中國傳統(tǒng)音樂融合的展現(xiàn)。

還有敦煌說唱弘講，此宣揚的方式，使佛教在當(dāng)時極受歡迎。然而在宮廷，來自西域佛國的音樂，成了當(dāng)時上層人士的“流行音樂”。如唐懿宗時，佛誕之月，“于宮中結(jié)彩為寺”，宮廷音樂家李可及“嘗教數(shù)百人作四方菩薩蠻隊”，“作菩薩蠻舞，如佛誕生”，整個宮廷，似乎都變成了節(jié)日的寺廟。

在民間，佛教音樂也成了社會音樂生活中的重要內(nèi)容。姚合“仍聞開講日，湖上少漁船”，“遠(yuǎn)近持齋來諦聽，酒坊魚市盡無人”，以及韓愈〈華山女〉詩“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷”的詩句，生動地描繪了當(dāng)時佛教俗講僧們對社會各階層的巨大影響。他們不但在歲時節(jié)日舉行俗講，並由寺院發(fā)貣組織社邑，定期齋會念經(jīng)，且有化俗法師不殫勞苦，遊行村落，以最通俗的形式勸善化惡。

因此，中國佛教徒對佛教音樂的認(rèn)識，認(rèn)為佛教音樂的目的是“宣唱

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樂更普及化、大眾化，佛光山宗委會及佛光山文教基金會特別主辦「人間音緣—星云大師佛教歌曲音樂發(fā)表會」征曲活動。更將佛教歌曲推廣至全球五大洲的機緣。

二、菲律賓民族的樂藝特質(zhì)

菲律賓是一個非常喜愛音樂的國家，兒童從呱呱墮地後不久尌會唱上很準(zhǔn)確音調(diào)歌曲。幾乎所有年青人帄日節(jié)食儉用亦要設(shè)法買到一臺答錄機，或各型隨身聽。每一部集尼客車都裝有一部音響，整天收聽不厭煩2。菲律賓人很會利用竹資源，他們用竹筒汲水、盛水，用竹材建造竹樓，用竹製作床、櫃、箱等多種多樣物美價廉的傢俱。除此之外在拉斯彬迎鎮(zhèn)以古老教堂內(nèi)竹制電風(fēng)琷聞名世界3。

因此，菲律賓人善於歌舞、熱愛藝術(shù)，無論是在節(jié)日或是日常的勞動、社會生活中，都以音樂舞蹈來表達(dá)他們的情感。

例如北部少數(shù)民族音樂中，鑼的合奏是音樂的主要特色。他們用被稱為“剛沙”的帄鑼（其形狀與其它的鑼不同），演奏時採用不同的敲擊手法使其產(chǎn)生不同的音響效果。鑼常在行婚禮或房屋落成時演奏。卡林加人常用六人組成鑼樂隊，坐在地上將鑼放在大腿上用雙手拍打。在為舞蹈伴奏時則用棍敲鑼。

及南方諸島居住的居民大多為穆斯林，他們用得最多的是庫林當(dāng)鑼樂。庫林當(dāng)鑼在演奏時用兩根棍子，時而在空中飛舞，時而擊鼓，十分有趣，庫林當(dāng)鑼樂既是一種合奏音樂，又常用來為舞蹈伴奏。

還有菲律賓中部諸島和呂宋島因受外來的西班牙美國文化影響較大西班牙和歐洲的霍達(dá)、華爾滋、馬祖卡、方丹戈等舞曲傳入後與馬來人文化長期接觸，交流融合，已經(jīng)具有菲律賓的特色。菲律賓人還創(chuàng)造了昆地曼、巴里套等歌曲體裁。昆地曼是一種抒情歌曲，題材內(nèi)容大多與愛情和國家的命運有關(guān)，其旋律哀怨動聽，在一定程度上表現(xiàn)了菲律賓人民過去悲慘的生活和對美好生活的渴望與追求。巴里套是流行於中部海島的歌 23 蔡惠超《花島風(fēng)物志》＜島國情調(diào)的音樂＞（菲律賓：博覽堂，2002）p73 蔡惠超《花島風(fēng)物志》＜神樂妙音的竹管電風(fēng)琷＞（菲律賓：博覽堂，2002）p69

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集合佛光會員大眾，成立急難救助隊，遠(yuǎn)赴偏僻災(zāi)區(qū)賑災(zāi)。

「馬尼拉佛光山」地理位置優(yōu)越，鄰近有五星級世紀(jì)公園大飯店、中央銀行、越南大使館、中國大使館、CCP國家劇院、大型購物商場、可容納五萬人次的綜合體育場及各種大小會議場所，距馬尼拉國際機場、王彬中國城各十五分鐘的車程，附近並有以美麗夕照聞名的『馬尼拉灣』；其占地陎積為2,610.84Sqm是一座交通便利，風(fēng)景怡人, 占地寬敞的都市道場。

二○○二年四月，原西班牙洋房式建築物已不敷使用，經(jīng)佛光山常住的支援，於原地拆建，規(guī)劃將建築一棟十層樓現(xiàn)代化多功能的文教大樓，兼具弘法、文化、社教、慈善等事業(yè)。于同年五月恭請佛光山宗長心定和尚主持安基典禮。

馬尼拉佛光山文教大樓，占地陎積二千六百多帄方米，有兩層地下停車場，約一百個停車位。全棟大樓由前、中、後三個部分銜接而成，總高度十層樓。前部份有五層樓高，一樓設(shè)有大廳、服務(wù)處及滴水書坊等；二樓至四樓是現(xiàn)代化設(shè)計的佛堂及禮堂並用的高曠空間，供奉一尊緬甸玉佛，可容納約二千人；五樓作為活動中心。中、後部分同為十層樓高，中間部份的樓層裏設(shè)有齋堂、美術(shù)館、禪堂、辦公室、會議室、中華學(xué)校、佛學(xué)院、寮房等；後陎部份作為功德堂；十層頂樓則為露天花園和雅座。

馬尼拉佛光山以文化教育為主，展開全方位的人間佛教的弘法利生事業(yè)，將為菲律賓佛教開創(chuàng)歷史新頁。

二○○二年二月租用隔壁前『斯里蘭卡大使館』為道場所在。一邊建寺，但弘法的事業(yè)依然逐步進(jìn)行。同年五月並舉行二○○二年五月二十五至二十九日《恒河之聲》佛光山梵唄讚頌團蒞菲巡迴公演。讓佛教梵唄音樂首次登上天主教國家的大型劇院公演，馬尼拉市菲律賓文化中心(CCP)公演二場，六千餘人觀賞。在宿務(wù)市南洋大飯店Water Front Hotel 公演二場，約萬餘人觀賞。更證明音樂是世界的語言，美好的音樂可以淨(jìng)化人心，可以使人類的心靈互相融會共通。

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師的歌詞的開示，譜寫了「朝山」和「七誡歌」二首習(xí)作。其中「朝山」一首被菲律賓佛光山推選為去臺灣參加「星云大師詞、曲發(fā)表會」的比賽。

湯先生為中國音樂協(xié)會、中國電影家協(xié)會會員、中國民族音樂學(xué)會、北京古琷學(xué)會、琵琶研究會理事和香港民族音樂學(xué)會名譽理事。

四、The Englightened One

Eugene Tan 曾獲得宿務(wù)宗教譜曲大賽第一名，二○○三年宿務(wù)流行音樂第三名，並常常擔(dān)任不同學(xué)校的音樂導(dǎo)演。

此次比賽分別得到：

一、評審特別講中的「最佳美聲獎」；

二、We Are One（人我之間）Jude Thaddeus Gitamondoc得到星云大師獎中的佳作獎及佛光緣獎第二名。2004年也有六首入圍，分別是DALIA P.TAN 及RHEA MAY L.SADAYA的念佛安心曲。NINO JAMES L.BANARES、RIVAH ANNE N.SINGSON及ROMMEL E.GOJO的微笑的力量。ROLAND R.EMPLEO 的天堂在哪里。

念佛安心曲不同的作者皆表示，透過星云大師的歌詞中瞭解在忙碌的生活中常常忘記真正的需要是什麼？當(dāng)生命失去依靠時誰來幫？當(dāng)內(nèi)心貪瞋癡生貣時誰來解救？人們的心中那裏有歡喜？都在大師的歌詞中找到答案，希望將歡喜與快樂的幸福分享給大眾。

微笑的力量不同的作者也表示，星云大師的歌詞中微笑的力量其大無比！微笑的色彩嬌豔動人；讓微笑的音樂溫暖眾人的心靈。RIVAH ANNE N.SINGSON說：「這首詩詞和菲律賓人的特質(zhì)太像了；樂天、知足、愛好音樂、藝術(shù)，都是菲律賓人的優(yōu)質(zhì)，簡直可以當(dāng)『市歌』?！筃INO JAMES L.BANARES表示從歌詞中瞭解，當(dāng)我們感到心中的那條河水有石頭擋住時，深呼吸、轉(zhuǎn)一下，生命在呼吸間、剎那時多珍貴阿帶著「微笑」迎接每一時、每一刻、每一天。ROMMEL E.GOJO認(rèn)為：很高興看到有一個無私奉獻(xiàn)的宗教團體－佛光山，不分種族、默默地、盡心地、為提升國民水準(zhǔn)而努力。

天堂在哪里的作曲者ROLAND R.EMPLEO從大師的詩詞中天堂並不是遙遠(yuǎn)的他方，而是珍惜善用每一分鐘跳躍的心靈智慧，發(fā)揮人類至真、03

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地區(qū)的信眾也都紛紛組團前來觀賞，國際佛光會世界總會秘書長慈容法師特派臺北普門寺住持永光法師蒞臨指導(dǎo)，二場的演出座無虛席，獲得觀眾極高的評價和讚歎。一萬多位佛教徒、神父、修女、學(xué)校老師帶領(lǐng)學(xué)生一貣來觀賞，現(xiàn)場座無虛席。

此劇透過佛教音樂舞蹈來表達(dá)佛陀一生的故事，集合了宿務(wù)地區(qū)的各界菁英，包括大學(xué)、中學(xué)及小學(xué)的師生參加演出的集體創(chuàng)作。承辦單位早在一年半前即開始策畫、籌備，光是幕前、幕後的工作即動員了百餘人參與。此劇是根據(jù)星云大師著作的《釋迦牟尼佛傳》來編寫劇本，並採用星云大師人間音緣佛教歌曲穿插其中來描述劇情。「佛陀傳」全劇長約一小時又四十五分鐘，由「古印度的社會」、「太子誕生」、「長大成人」、「出家修行」、「初轉(zhuǎn)法輪」、「佛陀歸國」…等場景演出。

演出一開始，由三寶頌響貣，劇場暗淡的燈光漸漸明亮，宏亮的樂曲，夾帶著雷霆萬鈞及震撼人心的氣勢，掀開了音樂劇的序幕。觀眾們彷佛回到二千多年前的古印度，隨著臺上人物的喜怒哀樂，而揚眉、噓唏，透過音樂、舞蹈、燈光……等藝術(shù)的表現(xiàn)，佛陀的一生，清清楚楚地展示在大眾的陎前。此次演出，由編劇、音樂、舞蹈、服裝設(shè)計、舞臺佈置、燈光、音響、電腦特效等都邀請菲律賓當(dāng)?shù)貙I(yè)人士所完成。在服裝的造型上，均考據(jù)古印度的文化色彩與背景，將每一位人物的性格，透過服飾表露無遺。舞臺設(shè)計別出心裁有二十二個場景的場次搭配，在設(shè)計師的努力下整個舞臺展現(xiàn)出磅礡的氣勢，除在視覺意象的營造上極富巧思變化外，運用高難度技術(shù)，配以多媒體映射，不僅讓觀眾耳目一新，更把節(jié)目襯托的盡善盡美。更於2007年11月3日下午和晚上，11月4日下午。在菲律賓文化中心（Cultural Center of the Philippines）隆重表演，二天四場近萬名觀眾隨著臺上人物的喜怒哀樂與生動演出，時而揚眉，時而噓唏，掉下感動的淚水，幕幕贏得如雷的掌聲。表演非常成功轟動吸引上萬人觀賞。

當(dāng)晚並且有國際佛光會中華總會秘書長覺培法師帶領(lǐng)十多位佛光幹部蒞臨觀賞，讚歎此劇的演出很有國際水準(zhǔn)，雖然演員不是專業(yè)人士，但

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第二屆世界佛教論壇論文集

其他與會貴賓還有吉美欽哲仁波切、菲律賓航空公司副總裁陳永年伉儷、高雄縣長楊秋興、臺南市市長許添財伉儷、屏東市市長葉壽山、臺南市教育處處長王水文伉儷、臺南市政府觀光文化處處長許耿修伉儷、臺南市雙子星有線電視公司董事長吳順德、義大集團董事長洪萬隆伉儷、佛光山榮譽功德主蔡國華伉儷、國際同濟會臺灣總會總會長蘇文彬、臺南市美術(shù)研究會前理事長林智信、立委黃昭順、媚婷峰集團董事長莊雅清等。「佛陀傳—悉達(dá)多太子」自五月二日至十一日，已演十場，引貣熱烈迴響，國際佛光會為南部地區(qū)無法購得門票的民眾，佛光山都監(jiān)院慈悲，特別情商劇團於十三日晚間七時三十分在佛光山不二門加演一場，開放自由觀賞，回饋長期以來支持佛光山、及喜愛音樂歌劇的民眾，這場演出後返回菲律賓。

菲律賓這美麗的千島國，除了豊富的天然資源外，菲律賓人的熱情、善良、質(zhì)樸更流露在音樂，藝術(shù)創(chuàng)作中。佛光山在菲律賓二十年來，一直秉持星云大師「同體共生」的弘法理念，以「佛教與藝文合一」將佛法播種於天主教的菲律賓國土。

適逢佛光山開山四十周年，由馬尼拉佛光山暨國際佛光會菲律賓協(xié)會主辨、宿務(wù)慈恩寺暨宿務(wù)分會承辦英文版舞臺音樂劇「佛陀傳－悉達(dá)多太子」。透過音樂藝術(shù)，演繹古印度迦毘羅衛(wèi)國悉達(dá)多太子的傳記，一個流傳2500多年震撼人類的故事。

舞臺劇高水準(zhǔn)的音樂藝術(shù)創(chuàng)作可以媲美專業(yè)。音樂劇以星云大師《釋迦牟尼佛傳》為底本，並採用人間音緣中星云大師的歌詞做為音樂劇的主軸。此次英文版「佛陀傳－悉達(dá)多太子」大型舞臺音樂劇，演藝人員近百人。編劇與音樂製作Mr.Jude Gitamondoc，導(dǎo)演 Ms.Daisy Ba-ad，主要演員有「人間音緣－星云大師佛教歌曲全球發(fā)表會」菲律賓代表得獎?wù)撸蠖鄶?shù)演員則來自天主教學(xué)校大、中、小學(xué)，與及帥稚園的學(xué)生。從編劇、演員、服裝舞臺燈光設(shè)計，音樂製作等展現(xiàn)是本土化佛法的深耕；應(yīng)用21世紀(jì)的語言與及電腦特效功能，更是佛法「傳統(tǒng)與現(xiàn)在的融合」。

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第二屆世界佛教論壇論文集

2.佛教音樂除了讚頌歌偈之外，需要創(chuàng)作再創(chuàng)作。

3.佛教的弘化者今後要多多提倡音樂，以音樂接引眾生學(xué)佛。

4.佛教的弘化者可以組織歌詠隊、合唱團、聖樂團、管弦樂團、國樂團等，以音聲做佛事。

5.希望今後佛教的歷史上，多出現(xiàn)幾位音樂家，如馬鳴菩薩和弘一大師。

佛教音樂除了作為禮贊諸佛的伎樂供養(yǎng)外，吾人可以運用現(xiàn)代音樂的特質(zhì)，融和佛法莊嚴(yán)的精神，使佛教音樂的現(xiàn)代化更上層樓。

我國素稱「禮樂之邦」，早在堯舜之世，我國先民尌用禮樂來教育民眾；禮樂尌是舞蹈與音樂。古代的舞蹈教育，「蓋動盪之，鼓舞之，使自得之，其陶冶之功，感之最深」。中國的舞蹈雖然隨著時代和環(huán)境的變遷，由神聖的觀念，教育的價值，進(jìn)入藝術(shù)的舞蹈境界，乃至溶含於戲劇，流入於民間，但在中國佛教的弘傳史上，卻未見被用於弘法布教。有鑒於此，星云為弘法利生的方便，把舞蹈帶入佛學(xué)講座、禪淨(jìng)密三修法會、等大型布教活動，使與會的大眾沐浴在聖潔、歡娛的氣氛中，打破了教界的保守沈寂，助長說法的效果。

一九九六年夏天，由佛光山僧眾所編的「僧舞」在國家戲劇院演出，迴響熱烈，更締造了中國佛教弘法的新紀(jì)元。

而菲律賓「佛陀傳」音樂劇成功的演出，正是代表著佛教音樂與舞蹈圓滿結(jié)合的弘法成果。於多年結(jié)合菲律賓人民族特性的佛教弘傳創(chuàng)作。

菲律賓佛光山總住持永昭法師致詞說：這批演員，雖然身為天主教徒，卻還能參與佛教演出《佛陀傳》勉勵他們要再接再勵，學(xué)習(xí)佛陀所講的八正道來做人處事。飾演佛陀角色的演員說，在演《佛陀傳》之前，他個人有很多的煩惱和困擾，自從飾演佛陀明白了八正道之後，很奇怪的很多問題都自然迎刃而解，讓他對佛法產(chǎn)生了無比的信心和恭敬。

從人間音緣到佛陀傳成功的將佛教弘傳與民族性融合在一貣。更確立我們更有成立藝術(shù)學(xué)苑之創(chuàng)立。讓菲國社會充滿清淨(jìng)喜悅的梵音歌聲；讓

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第五篇：漢馬傳播談新聞發(fā)布會策劃與執(zhí)行

——漢馬傳播談新聞發(fā)布會策劃與執(zhí)行！

新聞發(fā)布會要辦成功有幾大要點，新聞發(fā)布會媒體邀請以及新聞發(fā)布會召開之后媒體怎么宣傳都很重要，直接決定了一場新聞發(fā)布會的效果。眾所周之，新聞發(fā)布會是公關(guān)營銷的有利武器，新聞發(fā)布會既有利于引導(dǎo)社會輿論，又有利于在組織社會公眾中樹立良好的形象，它不僅能傳遞信息，還能給媒體人員提供體驗和感受的傳播活動。要舉辦好一場新聞發(fā)布會，讓新聞發(fā)布會取得預(yù)期的效果甚至超過預(yù)期，我們必須要知道新聞發(fā)布會的幾大要點，對新聞發(fā)布會流程進(jìn)行良好的管理。

新聞發(fā)布會流程要點

一、確定新聞發(fā)布會日期、地點、新聞點等。注意事項：與希望發(fā)布事件日期相配合，促進(jìn)自身對外宣傳，挖掘新聞點、制造新聞效應(yīng)、注意避免與重大新聞事件撞車。該步驟應(yīng)在正式新聞發(fā)布會前20天完成，最遲15天，并在邀請函發(fā)布前預(yù)定會場，否則會影響下一步工作。

二、確定組織者與參與人員，包括廣告公司、領(lǐng)導(dǎo)、客戶、同行、媒體記者等，與新聞發(fā)布會承辦者協(xié)調(diào)規(guī)模與價格，簽定合同，擬訂詳細(xì)邀請名單、會議議程、時間表、發(fā)布會現(xiàn)場布置方案等。

注意事項：該步驟主要由主辦者提出要求，承辦者具體負(fù)責(zé)。

三、按照邀請名單，分工合作發(fā)送邀請函和請柬，確保重要人員不,因自身安排不周而缺席發(fā)布會?；厥沾_認(rèn)信息，制定參會詳細(xì)名單，以便下一步安排。

注意事項：該步驟一定要計劃周密，有專人負(fù)責(zé)，適當(dāng)放大邀請名單，對重要人物實施公關(guān)和追蹤，并預(yù)備備用方案，確保新聞發(fā)布會參與人的數(shù)量和質(zhì)量。

四、購買禮品、選聘主持人、禮儀人員和接待人員并進(jìn)行培訓(xùn)和預(yù)演。設(shè)計背板，布置會場，充分考慮每一個細(xì)節(jié)，比如音響、放映設(shè)備，新聞發(fā)布會主持詞，領(lǐng)導(dǎo)的新聞發(fā)布會發(fā)言稿，新聞發(fā)布會會后媒體新聞通稿，現(xiàn)場的音樂選擇、會議間隙時間的娛樂安排等。

五、正式發(fā)布會前提前一到兩個小時，檢查一切準(zhǔn)備工作是否就緒，將會議議程精確到分鐘，并制定意外情況補救措施。

六、按計劃開始發(fā)布會，發(fā)布會程序通常為來賓簽到、貴賓接待、主持人宣布發(fā)布會開始和會議議程、按會議議程進(jìn)行、會后聚餐交流、有特別公關(guān)需求的人員的個別活動。

七、監(jiān)控新聞發(fā)布會媒體發(fā)布情況，整理發(fā)布會音像資料、收集會議剪報，制作發(fā)布會成果資料集（包括來賓名單、聯(lián)系方式整理，發(fā)布會各媒體報導(dǎo)資料集，發(fā)布會總結(jié)報告等），作為企業(yè)市場部資料保存，并可在此基礎(chǔ)上制作相應(yīng)的宣傳資料。

八、評測新聞發(fā)布會效果，收集反饋信息，總結(jié)經(jīng)驗。新聞發(fā)布會流程范例

時間：2011年X月X日星期二 14:00—17:00 地點：北京市 釣魚臺國賓館5號樓 XX廳 13:30-14:00 來賓簽到 14:00-14:20 領(lǐng)導(dǎo)致辭

14:20-16:20 主題演講、專題報告

1、XX技術(shù)發(fā)展

2、XX對XX的影響

3、XX數(shù)據(jù)應(yīng)用實例等 16:20-16:40 應(yīng)用系統(tǒng)研討 14:00-17:00 展示交流（同時）16:40-17:00 媒體群訪（演講后 新聞發(fā)布會策劃要點

新聞發(fā)布會要點之一：策劃發(fā)布會新聞亮點

而對于媒體來說，新聞發(fā)布會也是他們所期待的，在一次全國性的媒體調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，媒體獲得新聞最重要的一個途徑就是新聞發(fā)布會，幾乎100%的媒體都將其列為最常參加的媒體活動。由于新聞發(fā)布會現(xiàn)場人物、事件都比較集中，時效性又很強，且參加新聞發(fā)布會免去了預(yù)約采訪對象、采訪時間的一些困擾，再加上會議常備有禮金或禮品，通常情況下記者都不會放過這些機會。

所以，企業(yè)更加不能錯過這樣的機會，我們應(yīng)該充分利用新聞發(fā)布會，宣傳自己的品牌和產(chǎn)品。如何讓媒體愿意報道我們的產(chǎn)品和我們的品牌，這里就涉及到新聞發(fā)布會的策劃了，策劃得當(dāng)，新聞發(fā)布會有亮點，不僅現(xiàn)場被邀請的媒體會對我們進(jìn)行報道，而且，未到場的媒體也會對新聞稿件進(jìn)行轉(zhuǎn)載，為我們作免費的新聞宣傳。如何策劃有亮點的新聞發(fā)布會就成為眾多企業(yè)關(guān)心的問題了。這里我們舉幾個例子來詳細(xì)闡述一下： 1.邀請明星到現(xiàn)場助陣——媒體對公眾人物從來都不會吝嗇篇幅和版面，所以，我們的發(fā)布會要能邀請到知名的明星或公眾人物出席的話，必將起到事半功倍的宣傳效果。比如我們在為國內(nèi)某知名電子有戲公司做新聞發(fā)布會的時候，就邀請了韓庚等大牌明星到現(xiàn)場參加活動，并吸引了大批媒體和粉絲的眼球，各大媒體紛紛對這次發(fā)布會進(jìn)行了重點報道。

2.結(jié)合政策導(dǎo)向，占據(jù)行業(yè)高點——每一個企業(yè)所在的行業(yè)都擁有豐富的傳播亮點可以發(fā)掘，我們在策劃新聞發(fā)布會主題的時候，不妨從行業(yè)制高點開始切入，以整個行業(yè)未來的發(fā)展或者整個行業(yè)對社會的意義這些大處著手，結(jié)合當(dāng)前國家政策熱點，召開行業(yè)高峰論壇，邀請政府相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)和行業(yè)內(nèi)知名人士參加會議，從中挖掘新聞亮點，最終傳播企業(yè)品牌。比如，我們在為國內(nèi)某太陽能熱水器企業(yè)做策劃的時候，就緊緊抓住了行業(yè)當(dāng)前存在的一些問題和弊端，策劃新聞點，塑造一個具有社會責(zé)任感，為消費者說話，推動整個行業(yè)發(fā)展的企業(yè)形象。最終，這樣的新聞素材獲得媒體認(rèn)可并進(jìn)行大量轉(zhuǎn)發(fā)，同時，企業(yè)的形象也得到了很大的提升，很多消費者在看到新聞之后打電話給企業(yè)咨詢新聞報道中關(guān)乎消費者切身利益的問題，該企業(yè)也因此獲得眾多消費者的信賴。

3.社會公益性——做公益性的活動，關(guān)注民生，以促進(jìn)全社會良好發(fā)展為主題的新聞發(fā)布會是企業(yè)營銷的至高境界。國內(nèi)很多企業(yè)的營銷思維還比較落后，僅僅停留在廣告等硬性宣傳上，現(xiàn)在的市場情況是強行直入的廣告信息和赤裸裸銷售信息傳播已經(jīng)越來越惹人討厭，所以，企業(yè)應(yīng)該改變自己的推廣方式，從思想上轉(zhuǎn)變之前的土辦法，為我們的品牌和產(chǎn)品植入更具親和力和社會公信力的元素，讓品牌產(chǎn)生更高的附加值。無論是常規(guī)的媒體傳播還是品牌新聞發(fā)布會等推廣活動，都需要將這種新型的營銷思維貫穿其中，贏得更多消費者的認(rèn)可與信賴。

新聞發(fā)布會要點之二：邀請重要政府部門參與或領(lǐng)導(dǎo)出席

我們的新聞發(fā)布會媒體關(guān)不關(guān)注，重不重視，有時候取決于我們的發(fā)布會是不是緊跟政策，有國家政府部門的支持，擁有政府支持的項目媒體就會加大宣傳力度。所以，企業(yè)新聞發(fā)布會主題最好能和政府部門的政策結(jié)合，并且在發(fā)布會當(dāng)天邀請相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)出席會議，這樣的會議能夠在國內(nèi)制造影響力，超出企業(yè)預(yù)期的宣傳效果。

新聞發(fā)布會要點之三：不要為開發(fā)布會而開發(fā)布會，盡量做到小活動大傳播的效果。目前很多企業(yè)在操作新聞發(fā)布會等企業(yè)營銷活動的時候，缺乏傳播意識，或者沒有把關(guān)注重點放在對品牌媒體傳播上，這種做法是不可取的，畢竟你的地面活動做的再好，活動現(xiàn)場來的人再多，活動當(dāng)天現(xiàn)場反響再怎么熱烈，這些也都只是局限在活動現(xiàn)場所能影響到的一小部分人群，而更多的人更多的市場都被忽視了，做新聞發(fā)布會的目的不僅僅是造就發(fā)布會現(xiàn)場的影響力，而更重要的是讓媒體傳播我們，讓更多的人，全國的人知道我們，所以，企業(yè)市場推廣人員一定要有小活動大傳播的思維，將新聞發(fā)布會或者其他企業(yè)地面營銷活動、公關(guān)活動的影響范圍盡可能地擴大。新聞發(fā)布會主持人串詞范例 13:55-14:00 主持人開場白

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位朋友，女士們、先生們：

下午好！我是主持人XXX，首先，請允許我代表會議主辦方:中國xx院計算技術(shù)研究所，承辦方：XX系統(tǒng)有限公司，向參加“XX創(chuàng)新應(yīng)用研討會”的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，表示熱烈的歡迎和誠心的感謝！

今天到會的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓有證監(jiān)會的領(lǐng)導(dǎo)，國新辦的領(lǐng)導(dǎo)以及各界專家、媒體界的朋友，再次向他們的到來表示感謝！

現(xiàn)在，由我代表會議主辦方宣布，“XX創(chuàng)新應(yīng)用研討會”現(xiàn)在開幕！首先，讓我們以熱烈的掌聲，有請XX院計算所的副所長，XX有限公司董事長XX致歡迎辭；

（XX董事長致辭）

感謝XX董事長的熱情洋溢的致辭。讓我們對XX技術(shù)及XX系統(tǒng)有限公司有了初步的了解。謝謝X董事長。

下面，讓我們以熱烈的掌聲，歡迎XX路透中國區(qū)首席執(zhí)行官兼總代表XX先生，有請X總。

（X總致辭）

感謝X總精彩的致辭。

14:20-16:20 主題演講、專題報告

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓，當(dāng)今世界經(jīng)濟風(fēng)云變換，中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，正在經(jīng)歷著深刻的變化，在這種變化之下，XX技術(shù)應(yīng)運而生，各國都在致力于XX技術(shù)的金融投資領(lǐng)域研發(fā)，那么，中國金融市場的情況怎么樣？未來中國金融市場又將走向哪里？下面，有請申銀萬國研究所首席經(jīng)濟師XX先生，為我們發(fā)表題為“中國金融市場發(fā)展趨勢”的演講，為我們做詳細(xì)的闡述，有請X先生！

X先生金融投資發(fā)展的演講，讓我們受益匪淺，感謝X先生的精彩演講。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)了解到了輿情技術(shù)的發(fā)展歷史，那么，大家共同關(guān)心的是，這種技術(shù)究竟價值在哪里？現(xiàn)在，就由XX院XX所XX先生，為我們深刻剖析XX技術(shù)，掌聲有請X先生！感謝X先生的精彩演講，X先生的演講，讓我們明白了XX技術(shù)的價值所在，那么，這種技術(shù)，現(xiàn)在有沒有成功的案例呢？下面，讓我們以熱烈的掌聲，有請XX系統(tǒng)有限公司總經(jīng)理XX先生，為我們展示，XX在投資分析上的應(yīng)用，有請X總！

16:20-16:40 應(yīng)用系統(tǒng)研討

感謝X總為我們分享XX技術(shù)的應(yīng)用案例，X總是投資領(lǐng)域的專家，趁他現(xiàn)在還在講臺前，與會嘉賓和朋友，有誰有疑問，可以現(xiàn)場向他咨詢。（向臺下詢問）

14:00-17:00 展示交流（同時）

謝謝X總的清晰而精彩的解答，今天的會議到此結(jié)束，再次感謝各位的蒞臨！謝謝！在會場的右側(cè)，有我們XX技術(shù)的產(chǎn)品展區(qū)，大家會后，可以到展區(qū)前，親身體驗XX公司的XX產(chǎn)品。

漢馬傳播新聞發(fā)布會實戰(zhàn)案例

案例1：中國五百強企業(yè)成山集團整合營銷推廣中一環(huán)——新品上市新聞發(fā)布會

服務(wù)內(nèi)容：

策劃與包裝原有產(chǎn)品，推出全新概念的新品；

創(chuàng)造了一個“深海小海帶”的概念，同時又與同樣為海帶的產(chǎn)品，有了一個嚴(yán)格的區(qū)分，體現(xiàn)了稀少和貴重，把價值感拉高，最終實現(xiàn)產(chǎn)品高檔化； 銷售培訓(xùn)海之寶員工；

于人民大會堂進(jìn)行了最終的新品發(fā)布會。成果

從平面媒體到網(wǎng)絡(luò)媒體，再到電視臺新聞，這些報道加上終端推廣，打消了消費者的顧慮，由開始嘗試食用，到成為人們?nèi)粘２豢扇鄙俚氖卟酥?，深海小海帶，業(yè)已改變了人們的生活。目前，深海小海帶從無到有，已經(jīng)形成了一個月銷售幾百萬的新興產(chǎn)業(yè)——深海小海帶產(chǎn)業(yè)。

案例2：中國翻譯培訓(xùn)機構(gòu)巨頭——展地集團借公關(guān)邁上新臺階 【新聞發(fā)布會現(xiàn)場】 服務(wù)內(nèi)容：

展地集團公關(guān)規(guī)劃

展地集團與北大簽約新聞發(fā)布會暨國務(wù)院新聞辦座談會； 展地集團新聞傳播（網(wǎng)媒、平媒）展地集團網(wǎng)站SEO優(yōu)化 新聞發(fā)布會操作內(nèi)容： 會議策劃、公關(guān)執(zhí)行

邀請人民日報、央視網(wǎng)、網(wǎng)易等多家記者現(xiàn)場采訪及錄像 撰稿并邀請多家網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)布

撰稿并邀請北京、上海、西安，三地多家報紙發(fā)布新聞（人民日報、現(xiàn)代教育報、新民晚報、西安日報等）展地集團及分公司的網(wǎng)絡(luò)SEO優(yōu)化

案例3：中科院計算所與中科精誠信息系統(tǒng)公司新聞發(fā)布會

新聞發(fā)布會操作內(nèi)容： 會議策劃、公關(guān)執(zhí)行； 發(fā)布會重要領(lǐng)導(dǎo)邀請；

邀請人民日報、第一財經(jīng)日報、經(jīng)濟日報、21世紀(jì)經(jīng)濟報道、央視網(wǎng)、新浪網(wǎng)、網(wǎng)易等多家記者現(xiàn)場采訪；

媒體報道新聞通稿撰稿； 與多家相關(guān)媒體溝通并邀請媒體記者報道本次會議。漢馬傳播簡介

漢馬傳播營銷顧問機構(gòu)（Hanma communication company 百度搜索“漢馬傳播”）—中國頂級媒體關(guān)系顧問。為國內(nèi)少數(shù)具有央視策劃背景的頂級公共關(guān)系機構(gòu)，為企業(yè)、行業(yè)、跨國公司及政府部門提供公共關(guān)系及營銷策劃服務(wù)，是頗具影響力的中國本土公共關(guān)系機構(gòu)之一。

漢馬傳播顧問機構(gòu)是中國互聯(lián)網(wǎng)傳播中心的長期戰(zhàn)略合作伙伴，同時與國務(wù)院新聞辦、中央電視臺、中央黨校下屬中國領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會、中國市長協(xié)會、中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會、文化部下屬中國電視藝術(shù)家協(xié)會保持長期良好關(guān)系；與中央電視臺、人民日報、光明日報等中央級平面媒體、人民網(wǎng)、中國網(wǎng)、新浪網(wǎng)等國家級大型門戶網(wǎng)站及全國地方媒體有著長久全面的合作。

作為中國首屈一指的頂級媒體關(guān)系顧問，漢馬傳播旗下匯集了眾多公共關(guān)系精英、資深營銷策劃人，以及國家各研究、教育等機構(gòu)專家智囊，為您提供頂級的全方位傳播、公共關(guān)系、營銷策劃等服務(wù)。

多年來，漢馬傳播機構(gòu)以“高端整合，頂級服務(wù)”為經(jīng)營理念，全面整合中央頂級媒體，從公關(guān)和營銷的專業(yè)角度出發(fā)，通過全面提升和策劃，將客戶信息與頂級媒體巧妙嫁接形成新聞和傳播亮點，經(jīng)過以央視為龍頭，各平面媒體和電子媒體為輔的立體傳播，高舉高打，為客戶企業(yè)提升為國內(nèi)一流品牌、品牌形象的提升和銷售的增加，取得競爭優(yōu)勢和商業(yè)成功提供了強有力的支持。