第一篇：從宗教文化尋找東西方慈善的起源

從宗教文化尋找東西方慈善的起源

源:中國(guó)慈善家

慈善(Philanthropie)一詞源于希臘語(yǔ)“philein”(愛(ài))和 “anthropos”(人)。最早的慈善基金會(huì)也誕生于希臘。公元前387年，為了更好的研究學(xué)術(shù)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖建立了“柏拉圖學(xué)院”。

但隨著基督教的崛起，慈善很快與宗教產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系。以至后來(lái)，西方扶弱濟(jì)貧的傳統(tǒng)主要源于《圣經(jīng)》的教導(dǎo)。

中世紀(jì)是教會(huì)的天下，國(guó)家福利制度尚未建立，教會(huì)權(quán)傾歐洲，羅馬教會(huì)以其遍布?xì)W洲大陸的嚴(yán)密組織，較高的社會(huì)公信力，幾乎統(tǒng)攬了一切大規(guī)模的慈善活動(dòng)。其慈善活動(dòng)的確值得人贊頌，但慈善事業(yè)并非完全無(wú)私。期間教會(huì)財(cái)大氣粗，征收各種宗教捐稅，搜刮歐洲人民，勒索新主教。它救濟(jì)的貧困，往往正是它自己的經(jīng)濟(jì)剝削行為所引起的貧困，而教會(huì)也常常傾向于請(qǐng)求甚至迫使俗人捐助救濟(jì)經(jīng)費(fèi)而不肯以自己的資金作為施舍。

歷經(jīng)400年斗爭(zhēng)，16世紀(jì)，英國(guó)王室與羅馬教廷決裂，沒(méi)收了大量寺院土地，1601年英國(guó)女王伊麗莎白一世頒布了《慈善使用法》，慈善基金會(huì)的管轄權(quán)收歸政府，其管理完全轉(zhuǎn)向世俗化，慈善活動(dòng)在扶危濟(jì)困之外有了更多的社會(huì)目標(biāo)。

由伊麗莎白法規(guī)開(kāi)始，17世紀(jì)中期，新的慈善事業(yè)在英國(guó)大規(guī)模實(shí)施。1620年11月，首批英國(guó)清教徒乘坐“五月花”號(hào)帆船，揚(yáng)帆跨海，抵達(dá)美洲大陸。北美殖民地建立前后，慈善資金從英國(guó)源源不斷流入美洲，推動(dòng)當(dāng)?shù)貓D書(shū)館與學(xué)校的建立、文化和宗教的發(fā)展。正如一位學(xué)者所言：“美國(guó)的現(xiàn)代基金會(huì)是英國(guó)慈善基金規(guī)則與實(shí)踐的直接產(chǎn)物?！?/p>

隨著工商業(yè)的發(fā)展，慈善又有了新的伙伴?，F(xiàn)代工商業(yè)巨大的財(cái)富累積為慈善捐贈(zèng)提供新的源泉。總結(jié)西方慈善發(fā)展歷史，可以看到慈善發(fā)展的第一波是由宗教推動(dòng)，普通人和有產(chǎn)者是慈善財(cái)產(chǎn)的主要捐贈(zèng)者。慈善發(fā)展的第二波和第三波則由現(xiàn)代工商業(yè)來(lái)推動(dòng)，工商業(yè)者成為大額慈善捐助的主體。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，鋼鐵、能源、煤炭、制造業(yè)的發(fā)展催生了卡內(nèi)基、洛克菲勒等一批慈善家。20世紀(jì)60、70年代后的新技術(shù)革命又催生了比爾·蓋茨等一批新的慈善家。

現(xiàn)代慈善雖然已世俗化，但基督教教義宣揚(yáng)博愛(ài)、罪感和謙卑，仍是支持人們堅(jiān)持慈善之路的原始動(dòng)力。其中，早期基督教譴責(zé)、否定世俗世界的財(cái)富和富人，認(rèn)為其罪惡感甚至超過(guò)盜竊，富貴之人妄想進(jìn)入天堂，唯一的途徑只能是將自己的全部財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給窮人。時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，即便人們呼喊上帝已死，但基督教義中關(guān)于富人原罪之說(shuō)早已深入西方人的骨子，這一信念潛存在其文化的血脈中，推動(dòng)后世之人繼續(xù)慈善之路。

儒家文化的核心思想“仁”、道家與佛家倡議的“善”，使得中華文明自一開(kāi)始，便蘊(yùn)含著天然的“慈善”基因。

西周時(shí)期，周公提出“敬德保民”;孔孟在此之上提出“仁心”“仁政”的民本思想;而后的荀子主張推行“愛(ài)民養(yǎng)民”的仁政;漢代董仲舒著《春秋繁露》，提出“仁者怛怛愛(ài)人”，希望人們用主觀意念揚(yáng)善抑惡，教化遷善。

道家思想中“善惡因果報(bào)應(yīng)”學(xué)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)慈善思想另一重要淵源。老子有“施恩布德，時(shí)代榮昌”“人行善惡，各有罪?！钡睦砟?，倡導(dǎo)“矜孤恤寡，敬老懷幼”“濟(jì)人之急，救人之危”的行為。道家的“善惡觀”認(rèn)為，慈善的最高境界應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不求回報(bào)。

弘揚(yáng)人生精神解脫的佛教文化對(duì)中國(guó)慈善的影響貫穿古今。慈悲觀、修善功德觀以及因緣業(yè)報(bào)說(shuō)對(duì)于慈善文化發(fā)展起到重要作用。慈悲精神是它的教義核心，慈善可作“憐愛(ài)、憐憫、同情”等解，拯救生靈，解除痛苦，排憂(yōu)解難，急人所急，難人所難，具有無(wú)功利目的利他性。

漢代之時(shí)，佛教的慈悲觀念以及善惡報(bào)應(yīng)影響已至巨大，無(wú)論王侯將相，抑或平民百姓，均恐懼來(lái)世投胎受惡報(bào)，因而心生警覺(jué)，多行布施。

及至宋元明清，形成了勸善中濃厚的三教合一色彩。以勸善戒惡、因果報(bào)應(yīng)與陰鶩觀念為中心的勸善思想，在民間廣為流傳。明末袁黃著《了凡四訓(xùn)》，“通過(guò)‘立命之學(xué)’‘ 改過(guò)之法’‘ 積善之方’‘ 謙德之效’四章，論證‘種瓜得瓜’‘ 善有善報(bào)’‘ 積極進(jìn)取’‘有愿皆成’之理”，行文貫穿了行陰鶩以立命的中心思想，指出“命由我作，福自己求”。

在深刻的“仁”“善”主張之下，我國(guó)古代除政府機(jī)構(gòu)的慈善救助網(wǎng)絡(luò)外，各類(lèi)非政府類(lèi)的慈善施惠主體，商人、官員、寺院、鄉(xiāng)紳等進(jìn)行的慈善舉動(dòng)層出不窮。

春秋后期越國(guó)政治家范蠡一生便有財(cái)富三聚三散之故事，曾富甲一方的他對(duì)于天下窮人懷有悲憫，其每一次都將千金巨財(cái)傾囊贈(zèng)出。史記稱(chēng)其為“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆第”。

兩漢時(shí)期是佛教發(fā)展的高潮時(shí)期之一，佛寺慈善機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，慈善行為囊括了濟(jì)貧賑災(zāi)、施醫(yī)舍藥、鑿井修橋、鄉(xiāng)葬義食、勸善修行等等。

宋代紹興知府范仲淹于宋孝宗乾道四年創(chuàng)辦紹興府義田，“助鄉(xiāng)里賢士大夫之后貧無(wú)以喪葬嫁遣者附于學(xué)”。同時(shí)還有“青州賑濟(jì)災(zāi)民”的富弼、挽救紹興鎮(zhèn)江感染瘟疫村民的艾敬文，私人設(shè)立粥局賑災(zāi)濟(jì)民的南宋著名慈善家劉宰等。

至明清時(shí)期，于富庶開(kāi)放的江南之地，重要商幫開(kāi)始大規(guī)模參與地方社會(huì)的災(zāi)荒賑濟(jì)，捐錢(qián)捐物，善堂善會(huì)的慈善救濟(jì)模式以及宗族性的救濟(jì)模式日漸形成。比如明清創(chuàng)立最早的善會(huì)為同善會(huì)，活動(dòng)包括修路架橋、資助婚喪、救濟(jì)貧病、施醫(yī)舍藥以及教化等各方面。另外，宗族性救濟(jì)模式的義莊，在清代也達(dá)1000個(gè)以上，主要面向同族人，開(kāi)展贍貧、恤病、助婚喪、養(yǎng)老、勸學(xué)、救急等慈善活動(dòng)，以范氏義莊以及長(zhǎng)洲彭氏家族為典范。（牧之摘）

第二篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來(lái)看，中國(guó)的姓始于人類(lèi)的原始部落，開(kāi)始于上古的母系社會(huì)?！墩f(shuō)文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生。」不同的母系后代不能通婚，為了明確區(qū)分血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了姓。而中國(guó)古代除了姓之外，還有氏，氏產(chǎn)生于姓之后，由于人口數(shù)增加，同姓的人越來(lái)越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產(chǎn)生先后有別，另外，氏還表示社會(huì)地位、封地、職業(yè)等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國(guó)姓氏來(lái)源有四：源于所封的國(guó)號(hào)或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號(hào)或謚號(hào)，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業(yè)，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門(mén)、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動(dòng)、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見(jiàn)的姓為例)、葉」。

日本人的姓來(lái)源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動(dòng)物為姓，如：「白鳥(niǎo)、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥(niǎo)居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國(guó)人命名的方式很多，名字來(lái)源紛雜，大至可歸類(lèi)以下幾個(gè)方面2：

以生辰八字命名：數(shù)千年來(lái)我國(guó)的五行和八卦對(duì)人們的思想文化、社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，人們往往根據(jù)孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補(bǔ)上，使缺少的一行發(fā)達(dá)、昌盛。如缺土叫潤(rùn)土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時(shí)間命名：誕生的時(shí)間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國(guó)慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點(diǎn)命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數(shù)字排行，如長(zhǎng)子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個(gè)用伯、仲、叔、季來(lái)命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛(wèi)東、衛(wèi)紅、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經(jīng)據(jù)典：如文武，指文武雙全。還有從經(jīng)典句釋中節(jié)略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書(shū)?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾?！?/p>

而臺(tái)灣地區(qū)的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業(yè)）：

算命—即根據(jù)新生兒的出生時(shí)辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級(jí)、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數(shù)。

查字典—藉此查出寓意深遠(yuǎn)的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構(gòu)及其文化涵義＞《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》n.4，116-121。長(zhǎng)輩期望—如希望兒子考上建國(guó)中學(xué)，則取名「建中」。

時(shí)代反映—如中國(guó)文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛(wèi)東」；臺(tái)灣則在名字中嵌入「中、華、民、國(guó)、正」等字

崇拜心理—如根據(jù)明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛(ài)他國(guó)文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀(jì)念先人或是出生地點(diǎn)而命名，如名字中嵌入「臺(tái)」字或是托夢(mèng)、靈光一現(xiàn)，也有可能。

菜市場(chǎng)名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國(guó)人的「諱名制」，其體現(xiàn)了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級(jí)思想，其包括對(duì)帝王避「國(guó)諱」，對(duì)圣人避「圣諱」，對(duì)祖輩避「家諱」，前兩者隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會(huì)出現(xiàn)父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長(zhǎng)幼之分，而職場(chǎng)上，習(xí)慣在各種官職前冠上姓氏稱(chēng)呼對(duì)方，如：王董、李經(jīng)理、吳主任、張科長(zhǎng)。萬(wàn)建中先生在解釋名字的避諱3時(shí)，認(rèn)為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見(jiàn)；名字的保密，則與巫術(shù)崇拜及其恐懼有直接關(guān)系。西周以后, 統(tǒng)治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運(yùn)用自己的名字來(lái)施行巫術(shù)；一方面又為突出其至高無(wú)上的地位，維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，表示自己神圣不可侵犯，便對(duì)遠(yuǎn)古民間積淀下來(lái)的避用人名的風(fēng)習(xí)加以傳揚(yáng)和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國(guó)上下普遍遵循的完備避諱制度?！?/p>

日本人取名的方式很多樣，隨著社會(huì)發(fā)展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長(zhǎng)輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會(huì)被認(rèn)為是不尊重長(zhǎng)輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見(jiàn)，人們擔(dān)心沒(méi)有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據(jù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來(lái)取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數(shù)字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據(jù)出生時(shí)間或季節(jié)，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當(dāng)常用。

使用年號(hào)，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺(jué)得這個(gè)方法現(xiàn)在比較少用。長(zhǎng)輩期望：受訪者覺(jué)得這類(lèi)最多。

偶像崇拜跟時(shí)代反映是差不多混在一起吧：這樣聽(tīng)起來(lái)有會(huì)有一點(diǎn)兒像是外國(guó)人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊(yùn)含

中國(guó)人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國(guó)人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國(guó)俗差異＞《西安外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談?wù)勅毡救说男彰ㄉ希尽度照Z(yǔ)知識(shí)》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強(qiáng)調(diào)的是宗族的延續(xù)，血脈的傳承，傳統(tǒng)的男性名字中有三個(gè)字組成5：第一個(gè)字為「姓」，代表著家族；第二個(gè)字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過(guò)去普遍實(shí)行「行輩排名制」，現(xiàn)在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個(gè)字或一個(gè)偏旁相同，因此，很容易辨認(rèn)是否同一輩份；最后一個(gè)才是自己的名，往往寄托著家族對(duì)后代的希望與祝福，對(duì)于家族來(lái)說(shuō)，姓是家族所有成員的共同符號(hào)，即共性，而名是每個(gè)成員自己的代號(hào)，屬個(gè)性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號(hào)，是華人的自我認(rèn)同的標(biāo)志，將散布在四方的中國(guó)人凝聚在一起。當(dāng)陌生人見(jiàn)面時(shí)，中國(guó)人總是覺(jué)得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點(diǎn)

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語(yǔ)，意為和諧；Edgar，源自古英語(yǔ)，意為幸運(yùn)的獵人或幸運(yùn)的戰(zhàn)士；Ralph，源自古挪威語(yǔ)，意為像狼一樣機(jī)智的勸說(shuō)者。女名：Alma，源自拉丁語(yǔ)，意為可愛(ài)善良美麗的；Belle，源自法語(yǔ)和意大利語(yǔ)，意為可愛(ài)美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛(ài)。

源于自然界的物體名稱(chēng)：男名：Bertrand，源自古德語(yǔ)Berahrtaben，意為發(fā)亮的烏鴉；Leonard，源自古德語(yǔ)Leohard，由兩個(gè)詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語(yǔ)，意為橄欖樹(shù)；Randolph，源自古英語(yǔ)，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語(yǔ)，意為雛菊；Linda，源自古德語(yǔ)Lindi，意為巨蛇，而西班牙語(yǔ)中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語(yǔ)Shushun，一個(gè)百合花之城。

源自宗教和神話(huà)傳說(shuō)：男名：Abraham，源自希伯來(lái)語(yǔ)，意為民族之父，萬(wàn)物之父。是圣經(jīng)中的人名；Adam，在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個(gè)男人的名字；John，源自希伯來(lái)語(yǔ)Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語(yǔ)Mars，為古羅馬戰(zhàn)神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來(lái)語(yǔ)，意為上帝已經(jīng)發(fā)誓；Eve在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Eve是上帝造出的第一個(gè)女人的名字；Irene，源自古希臘語(yǔ)Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來(lái)文Marah，意為神的愛(ài)人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫(xiě)法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來(lái)自O(shè)live與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點(diǎn)

在英文中，姓氏被稱(chēng)為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國(guó)俗差異＞《西安外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會(huì)心理差異＞《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊(yùn)及其翻譯＞《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》

V.21 n.4，頁(yè)80-82 源可分為以下四類(lèi)8 源于自然界的動(dòng)植物名稱(chēng)或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業(yè)：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語(yǔ)中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語(yǔ)里的「諸葛」、「司馬」等復(fù)姓不同。雙姓起源于18世紀(jì)末的英國(guó)，當(dāng)時(shí)使用它的主要原因：一是避免雷同現(xiàn)象；二是為了繼承土地、財(cái)產(chǎn)的需要?，F(xiàn)今由于受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，不少美國(guó)人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個(gè)人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結(jié)婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語(yǔ)姓名的文化內(nèi)涵

英語(yǔ)姓名的多民族色彩反映著英國(guó)的歷史10 英國(guó)是個(gè)島國(guó)，曾經(jīng)歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來(lái)發(fā)展為蘇格蘭、愛(ài)爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀(jì)，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來(lái)了拉丁與和古代文明。后來(lái)盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產(chǎn)生了古英語(yǔ)。公元11世紀(jì)是一次最大規(guī)模的外族入侵，講法語(yǔ)的諾曼人征服了整個(gè)英國(guó)并統(tǒng)一了這個(gè)國(guó)家，出現(xiàn)了貴族與貧民，英國(guó)文明與法國(guó)文明共存，英語(yǔ)和法語(yǔ)共存，因此許多英語(yǔ)詞源于法語(yǔ)。一次又一次的外族入侵，形成了英國(guó)多民族文化，英語(yǔ)姓名反映了這一多民族色彩。例如英語(yǔ)姓Thorp源于盎魯撒克遜語(yǔ)porp（牧牛場(chǎng)）；Tovey源自諾曼底語(yǔ)tofi（國(guó)家統(tǒng)治者）；Albin或Alban源于拉丁語(yǔ)albus（白人）；Jardin源于法語(yǔ)，意為與花園有關(guān)的人；Ingram源于日耳曼語(yǔ)engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛(ài)爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語(yǔ)，常與土地所有者或統(tǒng)治者的姓有關(guān)，這反映了當(dāng)時(shí)蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發(fā)展起來(lái)的，主要源自法語(yǔ)、古英語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語(yǔ)的姓名還伴隨著移民和英國(guó)的殖民主義傳播到每個(gè)講英語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)，如美國(guó)、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語(yǔ)姓名濃厚的宗教色彩反映了英國(guó)人民的宗教信仰

英國(guó)是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，以基督教為國(guó)教?；浇淌请S著羅馬帝國(guó)入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學(xué)學(xué)報(bào)，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談?dòng)⒄Z(yǔ)姓名?？萍加⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語(yǔ)姓名的文化內(nèi)涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國(guó)。12世紀(jì)時(shí)，宗教勢(shì)力發(fā)展很快，影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此越來(lái)越多的人選用〈圣經(jīng)〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀(jì)時(shí)，羅馬天主教規(guī)定，教徒洗禮時(shí)的教名必需選自〈圣經(jīng)〉，以示對(duì)上帝的虔誠(chéng)和尊崇。耶穌基督有12個(gè)門(mén)徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見(jiàn)名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣經(jīng)˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人；Eve，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進(jìn)方舟的人等。到17世紀(jì)，〈圣經(jīng)〉中出現(xiàn)的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發(fā)展為姓。英語(yǔ)姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語(yǔ)姓名豐富的生活色彩反映人們對(duì)生活的追求和無(wú)限熱愛(ài)

英語(yǔ)姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語(yǔ)姓名的廣泛使用始于12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，而且大多是由名字發(fā)展而來(lái)。這個(gè)時(shí)期的英語(yǔ)姓是源于以下：綽號(hào)、職業(yè)、地名及親族關(guān)系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財(cái)迷）、Smart（機(jī)靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個(gè)子）等這些原本是表現(xiàn)某人的品德、外貌等特征的綽號(hào)發(fā)展成姓；又職業(yè)的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內(nèi)政長(zhǎng)官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國(guó)家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數(shù)如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場(chǎng)）等；最后一組的英文姓氏是由表現(xiàn)親情和家族關(guān)系的詞發(fā)展而形成的。英語(yǔ)的家族是以父姓沿襲下來(lái)，這一特征在很多姓中反映出來(lái)，有以后綴-son構(gòu)成的姓，表示父子關(guān)系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O(shè)’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關(guān)系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構(gòu)成的姓表示家族的關(guān)系，意指是屬于那個(gè)家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號(hào)、職業(yè)、地名及親族關(guān)系所延伸的姓，則可體驗(yàn)英語(yǔ)姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對(duì)生活的追求和無(wú)限熱愛(ài)有相當(dāng)重要的關(guān)連。

英美人姓名「名+姓」結(jié)構(gòu)形式、社會(huì)歷史文化原因11 英美姓名結(jié)構(gòu)形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個(gè)名字前面的前一個(gè)詞為名，后一個(gè)詞為姓，也有人有兩個(gè)、三個(gè)，甚至更多的名字，這時(shí)的區(qū)分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務(wù)或簽署文件時(shí)才會(huì)用到中名（middle name）或第三個(gè)名字。在書(shū)寫(xiě)時(shí)按「教名+中名+姓」的結(jié)構(gòu)次序排列書(shū)寫(xiě)，如：John Fitzgerald Kenned，有時(shí)為了方便，分別縮寫(xiě)為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結(jié)構(gòu)形式與英國(guó)的歷史發(fā)展有密切的關(guān)連。這一點(diǎn)可以與中國(guó)的漫長(zhǎng)封建歷史作一對(duì)比。英國(guó)封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說(shuō)：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時(shí)，還只有個(gè)人的名字，而沒(méi)有代表家族的姓氏」?？梢?jiàn)，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化的關(guān)系。榆林高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，1，89-90。

英國(guó)人原來(lái)是沒(méi)有姓氏而且姓名制度形成較晚，當(dāng)時(shí)尚未形成以家庭為社會(huì)基本構(gòu)成細(xì)胞的宗族關(guān)系。英國(guó)從9世紀(jì)到11世紀(jì)，封建化過(guò)程還沒(méi)有完成，各地還有不少自由農(nóng)，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國(guó)的封建制度才廣泛確立?？墒墙?jīng)過(guò)短短的數(shù)百年，到14世紀(jì)末，英國(guó)農(nóng)奴制（serfdom）已經(jīng)解除，到16世紀(jì)資本主義已廣泛興起，并且迅速導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。相比之下，中國(guó)則有長(zhǎng)達(dá)二千余年的封建史，在這樣的社會(huì)，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國(guó)位的最高統(tǒng)治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國(guó)家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會(huì)中，無(wú)論是國(guó)家還是家族只能將代表個(gè)人的符號(hào)-名置于家族的標(biāo)志姓之后。這里，封建歷史的長(zhǎng)短顯然是「名+姓」姓名結(jié)構(gòu)存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結(jié)構(gòu)形式另一原因是個(gè)人主義影響的結(jié)果。以英美為代表的「西方文化」講求科學(xué)技術(shù)，求自由、尚分明、重個(gè)人、唯實(shí)、重抽象的思維方式影響姓名結(jié)構(gòu)形式。所以，包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲眾多民族歷來(lái)具有民主傳統(tǒng)，比較重視個(gè)人作用。雖然在1066年封建農(nóng)奴制度下，自由民仍有一定的民主權(quán)利。中古英語(yǔ)時(shí)期（1150年至1500年），自由農(nóng)民、騎士、市民等經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)獲得了一定的民主權(quán)利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領(lǐng)主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權(quán)利的又一次勝利；17世紀(jì)的「文藝復(fù)興」則更是人文主義（Humanism）的張揚(yáng)。在美國(guó)，早期的殖民者從英國(guó)帶來(lái)了民主傳統(tǒng)，進(jìn)而形成了美國(guó)夢(mèng)想中的個(gè)人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個(gè)人重要性的原則仍被繼承下來(lái)，個(gè)人創(chuàng)造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國(guó)文化及拉丁語(yǔ)對(duì)歐洲（包括英語(yǔ)在內(nèi)）產(chǎn)生了不可磨滅的影響。羅馬共和國(guó)的民主傳統(tǒng)在整個(gè)歐洲的民族的心理形成中產(chǎn)生了影響，拉丁語(yǔ)中「名+姓」的結(jié)構(gòu)形式滲透于英語(yǔ)里，體現(xiàn)在人名中。

西方父母命名時(shí)的考慮點(diǎn)：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數(shù)的姓與名是不可混用的，但現(xiàn)今把姓做名使用已是常見(jiàn)的現(xiàn)象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個(gè)家族的專(zhuān)有符號(hào)-姓不同，是區(qū)別一個(gè)人與他人的任意指定的符號(hào)，盡管如此，無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的名字可能會(huì)影響他的人生觀，影響他的發(fā)展和成功。所以，西方人在給孩子起名時(shí)，往往要從國(guó)籍、宗教信仰、發(fā)音、韻律、拼寫(xiě)、性別、大眾性、獨(dú)特性、傳統(tǒng)性、父、母名、簡(jiǎn)稱(chēng)與昵稱(chēng)的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進(jìn)行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫(xiě)便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對(duì)孩子的心靈必然帶來(lái)創(chuàng)傷，影響他的成長(zhǎng)。許多來(lái)自愛(ài)爾蘭、意大利、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)的移民在給子女起名時(shí)，都傾向使其盡量聯(lián)想到自己的祖國(guó)，這樣就使許多移民后代的姓名在發(fā)音、拼寫(xiě)等方面保留了原民族語(yǔ)言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發(fā)“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國(guó)家人則以“ie”為結(jié)尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結(jié)尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結(jié)尾12等屬于各國(guó)的姓名特點(diǎn)。

12張則橋（2003）。外國(guó)人姓名的結(jié)構(gòu)形式及識(shí)別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結(jié)構(gòu)—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個(gè)部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國(guó)人、日本人的全名則為兩個(gè)部分：姓＋名。由上述姓名結(jié)構(gòu)，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時(shí)，通常會(huì)說(shuō)：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個(gè)人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時(shí)，則是「重姓輕名」，比如說(shuō)：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥。」亦即先介紹自己的家族姓氏，然后才說(shuō)明自己的個(gè)人名字。尤其是在介紹社會(huì)地位比自己高的人時(shí)，更是忌諱將全名說(shuō)出來(lái)，只是說(shuō)明「姓＋頭銜」。由此可以發(fā)現(xiàn)，英美人士著重個(gè)人與個(gè)人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會(huì)經(jīng)歷過(guò)14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關(guān)，因?yàn)樯鲜錾鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人從教會(huì)大家庭式的層層束縛下解脫出來(lái)、可以與上帝直接溝通，或是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上人人平等的概念，因此，個(gè)人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認(rèn)為這正是「強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡個(gè)人奮斗，尊重個(gè)人的獨(dú)立人格與自我價(jià)值的體現(xiàn)?！?3，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個(gè)人主義。

反觀東方社會(huì)，在近代以前，中國(guó)的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個(gè)「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會(huì)階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠(yuǎn)比個(gè)人的成就來(lái)得重要。這從「咒罵語(yǔ)」可看出端擬，比如說(shuō)中國(guó)人會(huì)說(shuō)：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認(rèn)為個(gè)人的失節(jié)將連帶使整個(gè)家族蒙羞；反之，個(gè)人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強(qiáng)調(diào)的是「門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)」，而非「?jìng)€(gè)人的情感」，也難怪文人會(huì)因此創(chuàng)作出如《梁山泊與祝英臺(tái)》15等凄美作品來(lái)了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說(shuō)的也是男女主角的愛(ài)情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險(xiǎn)的政治聯(lián)盟；甚至當(dāng)大名回到本藩時(shí)，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質(zhì)16。在這個(gè)狀況下，個(gè)人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語(yǔ)可以道盡日本人對(duì)于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見(jiàn)的兒子，就像想要頭上長(zhǎng)毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無(wú)法做得到?！?7在這樣的家族頭銜下，個(gè)人是不被鼓勵(lì)強(qiáng)出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀(jì)念」？

雖然近年來(lái)，日本、中國(guó)人的姓名時(shí)有雷同，甚至還統(tǒng)計(jì)出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態(tài)、來(lái)源與命名習(xí)俗探微。涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)。v19n4，58。14 王仲孚（2000）?！稓v史》（上）（2003修訂版）。臺(tái)中：康熙圖書(shū)網(wǎng)絡(luò)股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國(guó)本土為中心，包括今日的韓國(guó)、日本、越南等地區(qū)；這個(gè)地區(qū)，是以中國(guó)文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱(chēng)為中國(guó)文化圈并不為過(guò)。」 15 作者不詳。主要描寫(xiě)女伴男裝求學(xué)的富家女與同學(xué)相識(shí)相戀、卻受挫于家戶(hù)觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺(tái)北：桂冠圖書(shū)，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺(tái)灣的對(duì)照?！菊Z(yǔ)言與文化】課程作業(yè)，p.6。是有少數(shù)民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長(zhǎng)為孩子命名時(shí)多半會(huì)注意與他人相異，除了因?yàn)橐子诒孀R(shí)外，其實(shí)是古代社會(huì)留下的「避諱」習(xí)俗所致。

中國(guó)人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個(gè)講究「差序格局」的社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)象，源自于周代。在封建社會(huì)下，有賴(lài)于宗法制度中的長(zhǎng)者借著「名分」來(lái)維系社會(huì)秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對(duì)其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來(lái)擴(kuò)大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無(wú)不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈」的成語(yǔ)；一般晚輩若與長(zhǎng)輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱(chēng)呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會(huì)地位較高的對(duì)象，通常不直呼其名，而以稱(chēng)謂或頭銜代替，表現(xiàn)出個(gè)人在群體中的對(duì)應(yīng)位置，以示禮貌。

但在西方社會(huì)則剛好相反，其命名的重復(fù)性甚高，亦即父母為孩子命名時(shí)，往往會(huì)用一位家族長(zhǎng)輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國(guó)第16任總統(tǒng)Lincoln的名字，就常常成為美國(guó)人名的中間名?；蚴峭粋€(gè)家族中，祖父子三代為表紀(jì)念而皆名為John，但會(huì)以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區(qū)別。連英國(guó)王儲(chǔ)查理王子都計(jì)劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀(jì)念其祖父和查理六世，因?yàn)楹笳吲c伊麗莎白一世皇后在位期間帶領(lǐng)英國(guó)民眾走過(guò)艱困的大戰(zhàn)時(shí)期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現(xiàn)了「教授因?yàn)閹兔由穗y產(chǎn)的小馬，小馬的主人當(dāng)場(chǎng)以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節(jié)，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀(jì)念」之異，也同時(shí)反映出「集體主義重視群體意見(jiàn)」和「?jìng)€(gè)人主義重視個(gè)人成就」的差別。

中國(guó)人則不敢與神仙同名，認(rèn)為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來(lái)命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認(rèn)為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強(qiáng)調(diào)「修身、齊家、治國(guó)、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導(dǎo)致中國(guó)人的名字充滿(mǎn)了「社會(huì)規(guī)范」—「忠、孝、愛(ài)、國(guó)」已是稀松平常，甚至要符合「社會(huì)氛圍」，因此，文化大革命時(shí)，以「衛(wèi)東、小紅」表現(xiàn)出對(duì)毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現(xiàn)出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國(guó)人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質(zhì)是萬(wàn)物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來(lái)命名，以「補(bǔ)足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態(tài)。

亦即孩子的名字中的一個(gè)字是沿襲父親的名字而來(lái)，如13世紀(jì)的大理國(guó)的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺(tái)灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁?！吨袊?guó)民間禁忌》。臺(tái)北：漢欣，pp.379-405。

第三篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學(xué)》讀書(shū)筆記

1.中國(guó)人現(xiàn)在對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)還十分的淺薄，對(duì)于什么是東方化，什么是西方化還是認(rèn)識(shí)的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國(guó)外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù)，有學(xué)來(lái)的，有“偷”過(guò)來(lái)的（美名其曰：國(guó)產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟(jì)制度，法律，各種各樣的社會(huì)組織，甚至我們還有人希望對(duì)于我們的政治制度也進(jìn)行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國(guó)人的這些行動(dòng)一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟(jì)制度，同樣的法律，卻不能像在國(guó)外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們卻把它歸結(jié)于國(guó)外文化的劣勢(shì)。那么，我在想，也想反問(wèn)我們中國(guó)人：既然看出了國(guó)外文化的劣勢(shì)，那我們的優(yōu)勢(shì)又在哪里呢？

有些中國(guó)人勇于承認(rèn)中國(guó)的落后，同時(shí)把這些問(wèn)題的出現(xiàn)理解為沒(méi)有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認(rèn)為那些只不過(guò)是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo)，因?yàn)檫@些思想是在中國(guó)從來(lái)不敢想象的，也是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的。我們?cè)诔醮温?tīng)說(shuō)時(shí)，對(duì)其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實(shí)”太遠(yuǎn)，是不可能在近期實(shí)現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導(dǎo)”，西方人你沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來(lái)源于對(duì)東西方文化及其哲學(xué)的不了解，先不談西方，就是一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)向他你問(wèn)起什么是中國(guó)文化和哲學(xué)時(shí)，恐怕他也不能給你一個(gè)清晰肯定的答案。所以，對(duì)此的研究就非常的必要，而我將會(huì)在接下來(lái)的時(shí)間內(nèi)認(rèn)真的學(xué)習(xí)它們。

2.中國(guó)是科學(xué)藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都專(zhuān)靠那工匠心心傳授的“手藝”，西方卻一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)，不全的知識(shí)，經(jīng)營(yíng)成學(xué)問(wèn)，往前探討?？茖W(xué)的原則是要大家所公認(rèn)證實(shí)的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個(gè)腳印，不斷向前，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人常常無(wú)法達(dá)到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說(shuō)西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國(guó)的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫(kù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一次有個(gè)衙役打開(kāi)了縣府的火器庫(kù)，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當(dāng)時(shí)清軍裝備的要先進(jìn)多了。這個(gè)例子就證明了中國(guó)藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個(gè)病癥，中醫(yī)叫中風(fēng)，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過(guò)開(kāi)腸破肚直達(dá)病灶的檢查而知曉的，是檢查實(shí)驗(yàn)；前者則是通過(guò)觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實(shí)驗(yàn)的方法叫做科學(xué)，而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個(gè)看，就拿那個(gè)東西當(dāng)一個(gè)東西去看；科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個(gè)東西當(dāng)那個(gè)東西看，卻也那別的東西也當(dāng)做他看。

4.中國(guó)文化非常的講究“尊卑”這個(gè)概念，一切都要有個(gè)規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個(gè)人來(lái)做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來(lái)怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國(guó)人一直都是一個(gè)人拿主意，無(wú)限制的主義，而其他人聽(tīng)著，然后跟著走，根本想不出來(lái)會(huì)有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽(tīng)著這有限制的話(huà)。前者是專(zhuān)制和獨(dú)裁，后者就是民主。

中國(guó)人看到西方人沒(méi)有個(gè)尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)派遣了許多幼童出國(guó)留學(xué)深造，當(dāng)幾年之后，清朝的官員去檢驗(yàn)他們的成果時(shí)，對(duì)于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來(lái)這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。因此，當(dāng)他們見(jiàn)到這些檢查的官員時(shí)，沒(méi)有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國(guó)學(xué)習(xí)人員召回國(guó)內(nèi)。

中國(guó)首先是有權(quán)無(wú)權(quán)打成兩節(jié)，其次是無(wú)限的有權(quán)和無(wú)限的無(wú)權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)。

5.有一點(diǎn)需要說(shuō)明，那就是西方的科學(xué)不是一開(kāi)始就是滿(mǎn)足于應(yīng)用的，它是一種求知的活動(dòng)，因?yàn)槿绻且环N應(yīng)用的學(xué)說(shuō)，那么為什么文藝復(fù)興時(shí)還要再次的學(xué)習(xí)它們呢？中國(guó)只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問(wèn)題。

（二）對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認(rèn)一切的問(wèn)題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對(duì)自然向前奮斗；用科學(xué)來(lái)改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢(shì)力抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時(shí)代是走的第一路徑，因此從希臘開(kāi)始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來(lái)開(kāi)始流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開(kāi)始出現(xiàn)。然而，到后來(lái)他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因?yàn)槿藗冎孕奶靽?guó)，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無(wú)生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學(xué)成了宗教的奴隸，文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，政治、法律也沒(méi)有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會(huì)橫恣無(wú)忌，因此這段歷史被稱(chēng)為了中古黑暗時(shí)代。后來(lái)出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”，文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來(lái)的路徑增勢(shì)，而是人們的覺(jué)醒，對(duì)于無(wú)理要求的教訓(xùn)，他要自己判斷，對(duì)于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實(shí)際上是同于第一路徑的。后來(lái)的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開(kāi)始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開(kāi)始鼓勵(lì)人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來(lái)源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科學(xué)和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國(guó)文化并無(wú)征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會(huì)產(chǎn)生；這種態(tài)度，對(duì)于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓?zhuān)簿筒豢赡軓钠渲械玫浇夥牛裰饕簿筒豢赡茉谥袊?guó)出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對(duì)自然進(jìn)行分析打碎的觀察，科學(xué)也就無(wú)法產(chǎn)生出來(lái)。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國(guó)，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來(lái)生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國(guó)人的安遇知足，他是努力解脫于這個(gè)生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺(jué)（受）、比量——理智（想）、非量——直覺(jué)（體會(huì)）。

12.佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺(jué)和推理。比如我們看見(jiàn)了風(fēng)吹幡動(dòng)，有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是幡動(dòng)，佛家說(shuō)是幡動(dòng)，我們把這樣的問(wèn)答歸于哲學(xué)上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡(jiǎn)單嗎？佛家的形而上學(xué)認(rèn)為，人的感覺(jué)首先分為眼觀、耳聽(tīng)、口嘗、手觸等等，當(dāng)我們看到風(fēng)幡時(shí)，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過(guò)人腦的比量（推理）我們認(rèn)為幡在動(dòng)，所以佛家說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。

13.談到宗教，我們總是認(rèn)為他是迷信，我自幼受到了書(shū)本、老師、社會(huì)的教訓(xùn)，一直未曾信教，不僅如此還一直認(rèn)為宗教就是迷信?？墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會(huì)中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時(shí)家境貧寒，還多虧了姑媽從教會(huì)帶來(lái)的救濟(jì)，心中一直對(duì)此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會(huì)，后來(lái)，我的母親也開(kāi)始信教了，每日都要拜見(jiàn)上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無(wú)用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬(wàn)分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過(guò)的多了。這個(gè)時(shí)候，我就不能再簡(jiǎn)單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會(huì)有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教（我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說(shuō)我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對(duì)于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對(duì)于人的知識(shí)超外背反，這是它的根據(jù)。對(duì)于人的勖勉，就是說(shuō)某人拜了它，心里便覺(jué)得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對(duì)于知識(shí)超外背反，就是說(shuō)宗教總是超出于人的知識(shí)和理智之外的，你一旦拿人世的知識(shí)去解釋去分析，它便不存在了。關(guān)于宗教兩個(gè)詞，一個(gè)是“超絕”一個(gè)是“神秘”?！俺^”就是說(shuō)人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f(shuō)一個(gè)觀念或者經(jīng)驗(yàn)不容理智施其作用。但是這是從反面來(lái)講的，從正面說(shuō)為什么會(huì)有這樣的規(guī)定呢？原來(lái)之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險(xiǎn)中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時(shí)候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時(shí)候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過(guò)宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒(méi)有，則宗教不需要；如果以前曾依賴(lài)宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類(lèi)在早年時(shí)期，由于知識(shí)的匱乏，在面對(duì)大自然時(shí)顯得無(wú)比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識(shí)的積累，文化的進(jìn)步，人類(lèi)感到強(qiáng)大以后，覺(jué)得不必再去依賴(lài)于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類(lèi)初期很盛，到了近代就衰弱下來(lái)，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進(jìn)步和攻擊?？茖W(xué)是知識(shí)，宗教是行為，知識(shí)不能變更我們的行為，由于科學(xué)進(jìn)步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教。

人們覺(jué)得自己有一種罪惡，而自己又覺(jué)得沒(méi)有辦法原諒自己，就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時(shí)便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個(gè)人的自覺(jué)罪惡是不會(huì)隨著文化的進(jìn)步而沒(méi)有的，當(dāng)一個(gè)人做了錯(cuò)事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會(huì)上上帝尋求幫助?？墒羌词故沁@樣的一種情志，也只是幻想出來(lái)一個(gè)上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個(gè)是認(rèn)為人生沒(méi)有意義，當(dāng)一個(gè)人看透了世界，看透的人生，他會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有意義，非常的憂(yōu)惱痛苦，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)自殺?？墒且坏佑|到了上帝，便感覺(jué)重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵(lì)人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯(cuò)誤，將一個(gè)人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動(dòng)搖起來(lái)。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來(lái)替代宗教就是這個(gè)道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國(guó)人和印度人不同，比如印度人去參加一個(gè)朋友的葬禮，他會(huì)憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿(mǎn)了滿(mǎn)瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過(guò)宗教來(lái)出世，不是怕死，而是怕活；而中國(guó)人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時(shí)，感到擔(dān)心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因?yàn)橛《仁降那楦胁贿^(guò)是人人都有的感情的一個(gè)擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá)，或許走不到這里來(lái)，但是人類(lèi)的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類(lèi)遇到的種種問(wèn)題，在解決之后便會(huì)引入一個(gè)新的問(wèn)題，宇宙是永恒變化的，解決問(wèn)題也是永恒的，這是誰(shuí)也攔不住的，在這時(shí)便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因?yàn)槲覀冎赋龅膯?wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，宇宙只要存在一天，這個(gè)問(wèn)題便會(huì)存在一天，所以我們說(shuō)宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒(méi)有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國(guó)的形而上學(xué)和西方和印度的都不一樣，這主要是問(wèn)題和方法的不同，中國(guó)人從來(lái)不去討論唯物唯心的問(wèn)題，中國(guó)人不去關(guān)注靜態(tài)的東西，而是去關(guān)注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語(yǔ)言解決，只能通過(guò)抽象的形式，因此中國(guó)哲學(xué)中有了陰陽(yáng)的概念。

19.中國(guó)的形而上學(xué)中有一個(gè)大家公認(rèn)的思想，就是“調(diào)和”。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒(méi)有那絕對(duì)的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見(jiàn)的，凡是見(jiàn)得到的都是相對(duì)的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對(duì)的沒(méi)有自己在那里存在的問(wèn)題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無(wú)生”，由于中國(guó)人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國(guó)之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學(xué)都是一體的。

21.孔子有一種不認(rèn)定的態(tài)度，也就是說(shuō)，遇到事情時(shí)既不調(diào)和也不絕對(duì)，認(rèn)定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺(jué)，遇事主張隨感而應(yīng)，沒(méi)有一個(gè)確定的理論來(lái)說(shuō)什么事情對(duì)還是錯(cuò)，但是大家卻從心里面覺(jué)得事情的對(duì)還是錯(cuò)。比如，中國(guó)人向來(lái)遇到那潑皮無(wú)賴(lài)，便說(shuō)那人不講理，這倒不是那潑皮無(wú)賴(lài)做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢(qián)財(cái)替人消災(zāi)，幫人討債什么的，怎么也是個(gè)“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認(rèn)為他不好，不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的，這就是憑直覺(jué)去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺(jué)，所以唯一重要的就在于直覺(jué)敏銳明利，唯一怕的就是感覺(jué)遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺(jué)麻痹，所以孔子教人就是“求仁”?！扒笕省本褪亲屓烁械健安话病?，不安是求安的表示，要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個(gè)客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺(jué)的隨感而應(yīng)?？鬃邮琴澝郎畹?，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機(jī)勃勃，更非常之好的，所以擔(dān)心理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，一直直覺(jué)退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說(shuō)出口，但是孔子主張直覺(jué)，主張仁，這首先就必須承認(rèn)人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺(jué)也就不是善良的，人也就不會(huì)有惻隱之心了。

25.從直覺(jué)出發(fā)去思考，孔子也有不計(jì)較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過(guò)一番理智的推理盤(pán)算得出的，而在這理智的推理中可能會(huì)加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。比如，對(duì)待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務(wù)行業(yè)，對(duì)待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無(wú)論何種事物、制度、學(xué)說(shuō)、觀念，都有一個(gè)為什么，也就是說(shuō)事事物物都有一個(gè)用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價(jià)值。這樣一來(lái)就危險(xiǎn)了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無(wú)其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個(gè)人類(lèi)生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會(huì)把直覺(jué)、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺(jué)的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會(huì)哭，我們會(huì)笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來(lái)了，也哭不出來(lái)了。

26.從直覺(jué)出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對(duì)人性的最大的解放，而孔子卻又說(shuō)要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實(shí)屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點(diǎn)是來(lái)自作者，這種看法便是去除了流傳下來(lái)的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂(lè)的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂(lè)，也是相對(duì)的，而孔子的樂(lè)則是絕對(duì)的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒(méi)有一刻不是快樂(lè)的，是自得的樂(lè)，是絕對(duì)的樂(lè)?！叭收邿o(wú)憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”仁是憂(yōu)的反面。順天理而無(wú)私欲所以樂(lè)，所以無(wú)苦而只有樂(lè)。所有的憂(yōu)苦煩惱——憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民都是私欲。

孔子說(shuō)“四十不惑，五十知天命。”這個(gè)天命是孔子和儒家經(jīng)常說(shuō)的，這個(gè)天命不是我們所理解的命定，而是說(shuō)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行至今，除了我自己的這一動(dòng)未定之外，其他一切都是已成的，而這周?chē)殉傻木置嬗纸袡C(jī)會(huì)或者機(jī)緣，這對(duì)于我的這一動(dòng)為順為逆。這最多而有力的機(jī)會(huì)變化方向，殆足以決定我那移動(dòng)能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計(jì)算命計(jì)算得失，但是這樣必然不能長(zhǎng)久，孔子則憑直覺(jué)，其動(dòng)機(jī)并非來(lái)自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動(dòng)機(jī)是否來(lái)自直覺(jué)，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不嚴(yán)不倦。

28.孔子的儒家實(shí)際上不是宗教，因?yàn)樗环献诮痰膬蓷l規(guī)定，及對(duì)人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂(lè)。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點(diǎn)點(diǎn)孝的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類(lèi)，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒(méi)有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸堋⒅庇X(jué)的支配，你只同他絮絮叨叨說(shuō)許多好話(huà)，對(duì)他的情感沖動(dòng)沒(méi)給一種根本的變化，不但無(wú)益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂(lè)。禮樂(lè)是其他宗教用來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂(lè)則是不一樣的，他叫你心里充滿(mǎn)美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長(zhǎng)輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒(méi)有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識(shí)的，理智的活動(dòng)?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱?，不直接任一個(gè)直覺(jué)而為一往一返兩個(gè)直覺(jué)，此一返為回省時(shí)附于理智的直覺(jué)。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國(guó)人特別能容忍，雖然沒(méi)有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，沒(méi)有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來(lái)看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，乃至不時(shí)受到自然界的壓迫，這在人類(lèi)發(fā)展的初期是不好的，因?yàn)槿说纳鎲?wèn)題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開(kāi)發(fā)出來(lái)。然而從好的一方面說(shuō)，卻是有許多的好處，因?yàn)檫@種態(tài)度不會(huì)產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟(jì)狀況。西洋近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國(guó)人的一切起居享用都不如西洋人，而中國(guó)人在物質(zhì)上所享受的幸福實(shí)在到比西洋人多，用中國(guó)人的話(huà)講，穿錦衣的不一定快樂(lè)，穿破布的或許很樂(lè)。中國(guó)人與自然融洽游樂(lè)的態(tài)度，有一點(diǎn)就享受一點(diǎn)，而西洋人則是風(fēng)馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾從容享受。

（二）在社會(huì)生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟(jì)，并不是專(zhuān)門(mén)壓迫一方面的，對(duì)其理解不透，就會(huì)誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因?yàn)橹袊?guó)人總是持著容讓的態(tài)度，對(duì)自然如此，對(duì)人亦如此，完全沒(méi)有西洋對(duì)付抗?fàn)幍膽B(tài)度。這便使得中國(guó)人數(shù)千年來(lái)都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來(lái)，個(gè)性終不得伸展，社會(huì)性也亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。不過(guò)這也有一個(gè)勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開(kāi)口就要權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實(shí)在是不合理，實(shí)在太苦。西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。中國(guó)人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計(jì)自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。只是孔子的精神理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會(huì)上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對(duì)、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長(zhǎng)和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國(guó)人在這一方面是可以比西洋人見(jiàn)長(zhǎng)的地方，實(shí)際上大不然，中國(guó)人在這一方面是失敗的。中國(guó)人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂(lè)的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對(duì)的，是可貴的，比西方是一個(gè)勝利。中國(guó)人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會(huì)生活態(tài)度，也是對(duì)的可貴的，比西洋也是一個(gè)勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級(jí)的所謂禍福長(zhǎng)生之念而已，沒(méi)有西洋宗教那種偉大尚愛(ài)的精神，文學(xué)如詩(shī)歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺(jué)也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒(méi)有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會(huì)上，社會(huì)的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國(guó)人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒(méi)有流傳到一般社會(huì)上。

30.至此，中國(guó)人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒(méi)有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒(méi)有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國(guó)人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。31（此處為作者個(gè)人想法）中國(guó)的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國(guó)則是一開(kāi)頭便有了一個(gè)大天才，其思想又太玄深而致密，后來(lái)的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤(pán)旋在其中。中國(guó)文化的一成不變，根本在于中國(guó)古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開(kāi)始便領(lǐng)著中國(guó)人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤(pán)哲學(xué)為這路向做根據(jù)，從此以后無(wú)論都少聰明人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國(guó)的調(diào)和的精神是最能長(zhǎng)久的，卻由此耽誤了中國(guó)人，中國(guó)文化只是出了非常的天才，沒(méi)有什么別的緣故。32.西方哲學(xué)是偏向于外的，對(duì)于自然的，這樣就導(dǎo)致人事方面的研究不足，所以西方的哲學(xué)中，人生哲學(xué)一直都不是哲學(xué)的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計(jì)算，或主知識(shí)，便須理智經(jīng)營(yíng)，或主絕對(duì)又是嚴(yán)重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說(shuō)明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智的；

（二）中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的；

（三）印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺(jué)運(yùn)用理智是很好理解的，科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來(lái)自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅(jiān)持去探索？那便是這直覺(jué)，雖然可能終身無(wú)成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)或真理。中國(guó)實(shí)際上是在直覺(jué)運(yùn)用理智之上又多了一層理智運(yùn)用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國(guó)人的文化藝術(shù)等都是來(lái)源于一種直覺(jué)，但是這直覺(jué)之上還有一層理智在起著作用。中國(guó)的哲學(xué)是看清了生活，而后便憑直覺(jué)去生活，看起來(lái)像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實(shí)際上卻不是。這是由于中國(guó)很早的時(shí)代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領(lǐng)著去做那以理智運(yùn)用直覺(jué)的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實(shí)際上是難以實(shí)施的，實(shí)施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達(dá)，似乎文化很低的樣子了。其實(shí)這憑直覺(jué)的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達(dá)之后才能行的。所以孔子說(shuō)四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺(jué)之前，然后才能達(dá)到理智運(yùn)用直覺(jué)，概中國(guó)人都忽略了這一茬，只想快點(diǎn)成功，或者一開(kāi)始便過(guò)上了這直覺(jué)的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說(shuō)的印度實(shí)際上是指佛教，因?yàn)槲ㄓ蟹鸾虒⒂《饶菞l路走到好處的，這條路排斥理智和直覺(jué)——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識(shí)道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開(kāi)發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度

34.我們講未來(lái)的文化，并不是說(shuō)未來(lái)應(yīng)當(dāng)用那種文化，只是說(shuō)指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個(gè)方面去說(shuō)，從此三方面的變遷，指示未來(lái)的文化。這三方面就是事實(shí)一面、見(jiàn)解一面、態(tài)度一面。35.事實(shí)一面——西方中世紀(jì)時(shí)各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟(jì)的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)為本位的經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)消費(fèi)多少，生產(chǎn)多少。后來(lái)便被破壞了，一是機(jī)械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學(xué)，兩下湊合起來(lái)，于是機(jī)械就發(fā)明出來(lái)了。機(jī)械逐漸就過(guò)渡到了分工，分工又逐漸過(guò)渡到資本的逐漸集中。此時(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)提倡利己心，這個(gè)利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進(jìn)了他個(gè)人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本愈加集中，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，工人不做工就沒(méi)有飯吃，要做工就得聽(tīng)命與他，而就是這樣的生活也不可得，時(shí)時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)了財(cái)富，卻給工人帶來(lái)的貧窮。

這種不合理的分配便導(dǎo)致了社會(huì)主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟(jì)模式無(wú)論是工人或者其余經(jīng)濟(jì)較好的人乃至資本家都被他把生機(jī)消耗殆盡，其生活之不自然、機(jī)械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再?zèng)]有一點(diǎn)情趣，遇事也沒(méi)有了通融。人們也成為了機(jī)械，大家所完成的是一件事物的一兩個(gè)部分，完全沒(méi)有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢(qián)自然要去尋樂(lè)，而這樂(lè)自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過(guò)不樂(lè)。人的家庭之樂(lè)是極重要無(wú)比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個(gè)人生活的平穩(wěn)。而此時(shí)工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂(lè)趣就消失掉了。又因?yàn)樯罾щy，娶妻生子更負(fù)擔(dān)不起，而男女各能依工而活，獨(dú)身而覺(jué)得很自如，誰(shuí)也不想嫁娶，所以多無(wú)家。失去了維系，又無(wú)聊可樂(lè)，那風(fēng)紀(jì)的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無(wú)論是什么人，都要聚精會(huì)神在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上

第四篇：《跨文化交際》學(xué)習(xí)心得體會(huì)——宗教文化,東西方建筑文化

《跨文化交際》課程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

一.宗教文化

（一）世界三大宗教

宗教在人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)有超過(guò)一萬(wàn)年的發(fā)展史。通過(guò)人口遷徙和近代航海家的遠(yuǎn)洋探索，逐漸形成了現(xiàn)在的世界三大宗教。分別是基督教、伊斯蘭教、佛教。

由上圖可以看出，基督教主要分布于歐洲、美洲、大洋洲、非洲中部和南部一些地區(qū)以及北亞部分地區(qū)；伊斯蘭教主要分布于西亞、中亞、北非以及東南亞一些地區(qū)；佛教主要分布于中南半島、中國(guó)西藏以及蒙古高原一帶。

基督教脫胎于猶太教，創(chuàng)立于西元1世紀(jì)，相傳創(chuàng)立者是耶穌，典籍是《圣經(jīng)》，分為“舊約”和“新約”兩部分，其信徒自稱(chēng)“基督徒”，即信仰基督的人。教徒總數(shù)22億，約占世界總?cè)丝跀?shù)的三分之一?；浇谭譃樘熘鹘?、東正教、新教三大教派，它們之間的共同點(diǎn)是都以《圣經(jīng)》為信仰的依據(jù)、“三位一體”、原罪說(shuō)、救贖說(shuō)等理論，但具體內(nèi)涵有較大差異。

基督教的神職人員被稱(chēng)作“神父”、“牧師”，基本的宗教儀式有洗禮、圣餐、懺悔、禱告等，基督徒每周至少要去教堂禮拜一次，且不能吃血液以及動(dòng)物內(nèi)臟。

基督教的主要節(jié)日有復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、主顯節(jié)、圣誕節(jié)等。在受難節(jié)，基督徒一周內(nèi)忌宴請(qǐng)，要守齋，不得吃紅肉，但可以吃魚(yú)和蔬菜。平時(shí)不能以上帝的名義開(kāi)玩笑或發(fā)誓，忌諱數(shù)字13以及十字架。

基督教最早傳入中國(guó)是在唐朝，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作“景教”。唐亡后，由于陸上絲綢之路斷絕，基督教一度在中國(guó)絕跡。元朝再次統(tǒng)一后，絲綢之路重新繁榮，基督教再次來(lái)到中國(guó)。西元1453年，奧斯曼帝國(guó)皇帝親率大軍攻克君士坦丁堡，東羅馬帝國(guó)（又稱(chēng)拜占庭帝國(guó)）滅亡。陸上絲綢之路再次被切斷，基督教第二次退出了中國(guó)。直到此時(shí)，基督教在中國(guó)一直都是胡人的宗教，只有來(lái)自西域的少數(shù)胡人信仰基督教，漢人信仰基督教的少到可以忽略不計(jì)。16世紀(jì)，西方人開(kāi)辟新航路，第一次從海上來(lái)到中國(guó)，大批傳教士來(lái)華傳教，基督教也第三次進(jìn)入了中國(guó)，出現(xiàn)了徐光啟等中國(guó)基督徒。清朝前期，由于康熙帝采取較為開(kāi)放的政策，來(lái)華傳教士激增。但由于基督教的外來(lái)性質(zhì)，基督教和中華文明發(fā)生了沖突。西元1722年，雍正帝即位，他將所有的來(lái)華傳教士“禮送”出境，全面禁止基督教的傳播。自此直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，基督教在中國(guó)的傳播轉(zhuǎn)入了地下。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)再次打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，更多的傳教士在不平等條約的掩護(hù)下涌入中國(guó)，越來(lái)越多的教堂尖頂刺破了華夏文明的天空，在整個(gè)中國(guó)近代史上，傳教士走到哪里，就會(huì)把鮮血和殺戮帶到哪里；教堂建到哪里，哪里就會(huì)有更多的人淪為西方白人的奴隸。所幸這一切在西元1949年結(jié)束了，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)會(huì)和中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)基督教從此脫離了帝國(guó)主義的控制，成為人民的宗教。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)和思想的解放，在西方勢(shì)力的支持下，基督教再次在中國(guó)“繁榮”起來(lái)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的家庭教會(huì)，中華文明在這種沖擊下節(jié)節(jié)敗退，如果目前基督教迅速擴(kuò)張的趨勢(shì)再不遏止，至西元2030年，中國(guó)基督徒人數(shù)將超過(guò)2億，中華民族將面臨比日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)更加嚴(yán)峻的民族危機(jī)！

伊斯蘭教和基督教同屬一神教，同樣發(fā)源于中東地區(qū)，其經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。西元七世紀(jì)默罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，其教徒自稱(chēng)為“穆斯林”，意為“順從”。全世界一共有57個(gè)伊斯蘭教國(guó)家，穆斯林總數(shù)約15.7億。伊斯蘭教神職人員被稱(chēng)作“阿訇”，穆斯林婦女外出要戴頭巾，男性則要戴禮拜帽。伊斯蘭教歷每年的第九個(gè)月是齋月，齋月期間，穆斯林在每天的日出和日落之間禁止飲食，但孕婦、哺乳期婦女、兒童、病人等可以減免或延緩。

齋月結(jié)束就是伊斯蘭教最重要的節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)。其他主要的伊斯蘭教節(jié)日還有宰牲節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。

和穆斯林交往時(shí)要注意伊斯蘭教的禁忌，伊斯蘭教禁止穆斯林食用任何不反芻的動(dòng)物（豬、驢等）、腳上長(zhǎng)有蹼的鳥(niǎo)類(lèi)以及沒(méi)有鱗片的水生動(dòng)物，忌食血液、酒。穆斯林在做禮拜時(shí)不能在其面前走動(dòng)，不能對(duì)其大喊大叫。不能向穆斯林婦女贈(zèng)送禮物。不能評(píng)論宗教信仰問(wèn)題。以右手為禮，忌用左手。

伊斯蘭教傳入中國(guó)最早是在唐朝，逐步取代了新疆地區(qū)原本的佛教信仰，至今仍是我國(guó)西北少數(shù)民族同胞的主要信仰。

佛教產(chǎn)生于古印度（今尼泊爾境內(nèi)），是由王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多于西元前6世紀(jì)創(chuàng)立的。佛教是最早的世界性的宗教，也是中國(guó)目前的第一大宗教。

佛教經(jīng)典主要有《大藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》等。佛教的教義主要有“四諦”，即苦、集、滅、道。出入佛寺時(shí)應(yīng)儀表整潔、安靜。不能吵鬧、敲打鐘鼓，不能對(duì)佛像指點(diǎn)，不能將葷腥食物帶入佛寺。對(duì)不滿(mǎn)20歲的僧尼應(yīng)稱(chēng)呼“小沙彌”或“沙彌尼”；年滿(mǎn)20歲的應(yīng)稱(chēng)作“比丘”、“比丘尼”；教外人稱(chēng)“師傅”、“師太”即可。和僧人同席吃飯不應(yīng)向其勸酒、勸吃肉、敬煙以及干杯。

佛教最早在西漢末年傳入中國(guó)，但在最初的二百多年里，佛教沒(méi)有得到大多數(shù)中國(guó)人的青睞。直到魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)大動(dòng)蕩，儒家學(xué)說(shuō)衰落，佛教趁機(jī)迅速崛起。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是對(duì)這一現(xiàn)象的描寫(xiě)。宋、齊、梁、陳各代帝王普遍信仰佛教，梁武帝甚至三次舍身佛寺，迫使大臣花費(fèi)重金將皇帝贖出。唐朝時(shí)佛教達(dá)到鼎盛，一共產(chǎn)生了八個(gè)宗派。但佛教在中國(guó)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，由于大量勞動(dòng)力出家，封建國(guó)家的稅收、勞役、兵役難以保證，威脅了封建國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，自南北朝至五代十國(guó)，一共發(fā)生了“三武一宗”四次滅佛運(yùn)動(dòng)，極大地打擊了佛教，其中唐武宗滅佛時(shí)，連景教也躺槍了。

在中國(guó)還有一種土生土長(zhǎng)的宗教——道教。

道教以軒轅黃帝、老子為始祖，以“道”為宇宙萬(wàn)物的本源。道教發(fā)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想和神仙方士衍化產(chǎn)生。最早的道教團(tuán)體在東漢出現(xiàn)，即為南方張道陵創(chuàng)立的天師道和北方張角創(chuàng)立的太平道。張角于西元184利用太平道發(fā)動(dòng)黃巾軍起義，最終被鎮(zhèn)壓下去，太平道從此消亡。

經(jīng)過(guò)一千余年的發(fā)展，道教融合了儒家、佛教中的有益元素，逐漸成為中華文化的核心體現(xiàn)，魯迅就說(shuō)過(guò)：“中華文化之根全在道教?！本瓦B我們現(xiàn)在流傳下來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日，大多也源自道教。就連“剃發(fā)易服”的中華文化大危機(jī)時(shí)代，道教也憑借“十從十不從”中的“儒從而釋道不從”保留了其獨(dú)具特色的漢家衣冠，使?jié)h服得以熬過(guò)數(shù)百年的漫漫寒冬，在今天再次復(fù)興成為可能。

二．東西方建筑文化

中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在6000-7000年前，黃河流域的半坡居民和長(zhǎng)江流域的河姆渡居民就各自創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的早期建筑。

半坡遺址發(fā)掘出房屋共46座其中大部分是半地穴式的房屋，為我們了解中國(guó)建筑文化的起源提供了珍貴的原始史料。

河姆渡地區(qū)由于地處江南，氣候潮濕悶熱，因此，河姆渡居民創(chuàng)造了干欄式建筑，上層住人，下層儲(chǔ)物、飼養(yǎng)牲畜。這樣既能隔離暑熱，又有利于在夜間免于猛獸、毒蛇的攻擊，安全性大大提高。在我國(guó)西南一些少數(shù)民族中，干欄式建筑至今存在。

夏商時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了最早的宮殿建筑，最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)建筑——四合院在此時(shí)也出現(xiàn)了。秦漢時(shí)期的宮廷建筑雄渾壯麗，著名的阿旁宮、未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮、建章宮、甘泉宮等就是其中的代表。

南北朝時(shí)期，由于佛教的流行，佛寺大量出現(xiàn)在中國(guó)的土地上。

第五篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語(yǔ)課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國(guó)刑事案件的審理過(guò)程以及辯護(hù)律師的全方面辯護(hù)。當(dāng)然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過(guò)在觀看過(guò)程中，我也更多的注意到了法庭上一個(gè)重要的組成部分在整個(gè)審判過(guò)程中所起的作用，那就是陪審團(tuán)。而在我國(guó)也有著人民陪審員制度，所以就該制度談?wù)勎业目捶ā?/p>

美國(guó)所實(shí)行的陪審團(tuán)制度，是由隨機(jī)挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團(tuán)，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對(duì)被告是否有罪這一事實(shí)做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個(gè)我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J(rèn)的事實(shí)，但是，在司法實(shí)踐中，陪審團(tuán)制度在兩個(gè)國(guó)家的實(shí)行有著很大的差別。

我國(guó)的人民陪審員制度實(shí)行的是參審制，這意味著在認(rèn)定事實(shí)和適用法律過(guò)程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會(huì)看到，在我國(guó)，人民陪審制度越來(lái)越流于形式，在很多地方處于名存實(shí)亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國(guó)存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國(guó)，陪審團(tuán)可以說(shuō)是檢察人員以及辯護(hù)律師，甚至是法官都不得不重視的存在?？梢赃@么說(shuō)，要理解法官固然重要，但是陪審團(tuán)的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對(duì)象，他們必須根據(jù)陪審團(tuán)的態(tài)度隨時(shí)準(zhǔn)備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團(tuán)舉足輕重的作用。12個(gè)人，決定著一個(gè)人是否有罪。

當(dāng)然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問(wèn)題。在劇中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候陪審團(tuán)并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺(jué)；另外，美國(guó)辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評(píng)論哪個(gè)國(guó)家的制度要更好一點(diǎn)，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。