第一篇：中秋月餅起源與文化

您知道月餅的起源嗎?月餅從起源到現(xiàn)在的文化又是怎樣形成的呢?優(yōu)習(xí)網(wǎng)下面就為您介紹一下。趕快來(lái)了解一下吧。月餅起源 一筒月餅

最早期的月餅只是家庭式的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，并沒有特別的包裝，四十至五十年代初期，人們?nèi)砸杂窈图埌b月餅，到五六十年代便開始轉(zhuǎn)用紙盒包裝，七十年代至現(xiàn)在就以鐵盒為主。實(shí)驗(yàn)豬仔餅

以前人們焗制月餅前，都要事前測(cè)試火爐的溫度，或是餅皮制成后的柔軟程度。因此會(huì)將面粉分成一份份，并放入爐中作為試驗(yàn)，為了不浪費(fèi)，他們會(huì)將焗出來(lái)的餅放入以竹編成的籠子內(nèi)，再送給小朋友作小吃。精雕細(xì)琢

不要小看一個(gè)外表簡(jiǎn)單的月餅?zāi)＃玫脑嘛災(zāi)Ｔ诘窆ι闲韬芸脊Ψ?，如落刀位置、角落的掌握要十分?zhǔn)確，否則月餅皮會(huì)粘在模上。一般的手餅?zāi)６嘁詮V東沙梨木制，貪其輕身、紋幼。蓮蓉月餅起源

以蓮蓉作月餅餡的起源已無(wú)從稽考，但早于1910年，廣州蓮香樓已開始以蓮蓉月餅作號(hào)召，但流行程度仍不及紅豆沙月及五仁月。四十年代，蓮蓉月餅只有一個(gè)咸蛋黃，叫寶鴨穿蓮，直至五十年代蓮香樓推出雙黃蓮蓉月，甚受人們的歡迎，漸漸成為酒樓、餅家的模仿對(duì)象。吃月餅吃文化

盡管離中秋節(jié)還有一個(gè)多月的時(shí)間，但廣州的月餅大戰(zhàn)早已硝煙彌漫。廣州酒家、蓮香樓、陶陶居等紛紛舉辦了月餅訂貨會(huì)，各自亮出了最新鮮、最亮麗的牌張。

縱觀月餅市場(chǎng)，除了花式品種更多樣化、包裝更精美外，最令人矚目的莫過于打文化牌了。月餅，本來(lái)就是中華民族的特色食品，具有很濃的中國(guó)文化特點(diǎn),如何體現(xiàn)月餅這一中國(guó)色彩呢?商家可謂想盡辦法:首先是廣州酒家的西關(guān)第月餅將廣州西關(guān)最傳統(tǒng)的民居風(fēng)情趟籠門運(yùn)用到包裝上，讓消費(fèi)者在品嘗月餅的同時(shí)了解西關(guān)文化，提升了月餅的品位。

第二篇：草原文化起源

輝騰錫勒草原深處牧人家度假村

1草原文化起源：內(nèi)蒙古早在幾十萬(wàn)年前就有了人類活動(dòng)，生活的足跡。呼和浩特市東北郊地區(qū)“大窯文化”和伊克昭盟烏審旗的“河套文化”就屬于舊炻器時(shí)代的古人類足跡。最早出現(xiàn)的文字記載的游牧民族有兇奴，林胡，樓煩，東胡，鮮卑，烏桓，突厥。蒙古族興起于公元十二世紀(jì)，它的歷史搖籃在呼倫貝爾大草原，額爾古納河以東。是古代東胡系統(tǒng)室韋各部 的一支，在唐代的漢文史籍上寫作“蒙?！?。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的繁衍，發(fā)展。蒙古各部逐漸分布在蒙古高原的大部分地區(qū)。1206年鐵木真稱汗，經(jīng)過幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了蒙古各部，建立了游牧貴族政權(quán)“大蒙古國(guó)”。2草原旅游前景：1：前景廣闊

漸漸趨向成熟化

規(guī)?；?。

2：發(fā)展?jié)摿薮?/p>

旅游取向更加適應(yīng)現(xiàn)代人生活。3：后備資源豐富

4：接待游客數(shù)量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越來(lái)越大 知名度越來(lái)越高。

3草原現(xiàn)狀：1：草場(chǎng)退化 沙化嚴(yán)重。但現(xiàn)以得到合理治理。（每十五畝草地限養(yǎng)羊一只）

2：植被覆蓋率減少。

3：草原野生動(dòng)物數(shù)量減少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保護(hù)意識(shí)提高。

6：降低牧業(yè)生產(chǎn)，大力發(fā)展旅游業(yè)。草原概況：滄海桑田，歷史變遷。使得歷史上的天堂草原和現(xiàn)實(shí)的相比已經(jīng)大相瑾庭。因?yàn)闅v史上的敕勒川就在我們腳下?，F(xiàn)在以成為城市 農(nóng)根地區(qū)。而陰山以北則仍然是傳統(tǒng)的蒙古大草原。敕勒川已經(jīng)成為歷史。留給我們無(wú)限的回味，內(nèi)蒙古草原是我國(guó)最大的草原。東起大興安嶺，西到居延海湖畔。草原面積達(dá)88萬(wàn)平方公里，占我國(guó)草原面積的三分之一。有效利用面積達(dá)三分之二，占全國(guó)草場(chǎng)總面積的四分之一。居全國(guó)五大牧區(qū)之首。（青海 西藏 新疆 甘肅 內(nèi)蒙古）內(nèi)蒙古自治區(qū)的天然草場(chǎng)范圍很廣，從東北部的呼倫貝爾草原一直到西部的阿拉善荒漠，是內(nèi)蒙古草場(chǎng)資源的基本部分。由于地域遼闊，自然條件差異很大，內(nèi)蒙古的天然草原從東到西地形，氣候，土壤等條件差異也很大?？蓜澐譃樯植菰?，草墊呼倫貝爾，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四個(gè)地帶。草原主要有呼倫貝爾，科爾沁，錫林郭勒，烏蘭察布四大草原。其中以呼倫貝爾，錫林郭勒草原最為著名。是內(nèi)蒙古最好，最具代表性的草原。這里地勢(shì)平坦，一望無(wú)際，每當(dāng)春季到來(lái)，便有先開花后長(zhǎng)葉的植物冒雪迎春。到了夏季則綠草如蔭沒，百花爭(zhēng)艷，牛羊成群，構(gòu)成美麗的草原畫卷。5陰山：陰山山脈位于黃河南岸，橫亙?cè)趦?nèi)蒙古自治區(qū)中部，是歷史上著名的山脈之一，也是兵家必爭(zhēng)之地。在古代大漠以南所有的山都被稱為陰山。這符合道家八卦學(xué)說(shuō)—“北屬水，水屬陰”所以叫做陰山。陰山東西連綿1000公里，南北延伸50—100公里。西部為狼山，色而騰山和烏拉山。中部為“大青山”東部為低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。陰山地勢(shì)西高東低，南高北低，海拔在1500-2000之間，最高峰為2346米。陰山巍峨壯觀，千峰陡峭，萬(wàn)壑爭(zhēng)麗。形成于7000萬(wàn)年前的燕山造山運(yùn)動(dòng)。陰山不但是內(nèi)流水域和外流水域的分界線，也是季風(fēng)區(qū)非季風(fēng)區(qū)的分界線。在當(dāng)?shù)匾彩浅鞘?，農(nóng)村，牧區(qū)，農(nóng)區(qū)的分界線。陰山中部的大青山東西700公里，解放前是有名的革命抗日根據(jù)地。為解放全中國(guó)做出突出貢獻(xiàn)。功績(jī)甚大。在近代，1938年9月，八路軍挺進(jìn)大青山，建立著名的大青山抗日革命根據(jù)地，這里又稱為“革命老區(qū)”

帝王之鄉(xiāng)武川：位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，陰山北糜，呼和浩特市北。清代史學(xué)家趙羿在《二十二史札記》中記載“周，齊，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川縣世代為家。武川現(xiàn)在是全國(guó)有名的綠色蔬菜馬鈴薯基地，這里的土豆由于日照時(shí)間長(zhǎng)，晝夜溫差大，生長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，所以營(yíng)養(yǎng)豐富，綿甜爽口。這里的諺語(yǔ)就有“羊肉熬土豆，打上都不走?！北蔽褐了逄剖俏浯ㄗ钶x煌的一個(gè)時(shí)期，北魏末年，以武川為核心形成了風(fēng)光無(wú)比的軍事集團(tuán)，這就是縱橫中國(guó)200年的關(guān)壟貴族集團(tuán)，它起源于武川，建于漢中，共創(chuàng)造四個(gè)王朝。西魏，北周，隋，唐。這在歷史上是奇跡。把中國(guó)歷史推向一個(gè)新高峰。7馬頭琴：蒙古語(yǔ)稱“毛林胡爾”是蒙古人民特有的民族樂器。約有1300多年的歷史。據(jù)說(shuō)古代馬頭琴一根琴弦有81根馬尾組成。馬頭琴聲音渾厚，古色古香，優(yōu)美動(dòng)聽，遼闊粗獷，仿拂訴說(shuō)著天地滄桑，草原的滄勁，人生的坎坷。（馬頭琴的傳說(shuō)略。）

輝騰錫勒草原介紹

1.輝騰錫勒，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”。位于烏蘭察布盟察右中旗中南部輝騰錫勒草原上，距集寧市80公里，距呼和浩特135公里。這里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月間，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游點(diǎn)現(xiàn)有蒙古包幾十座，可供游客就餐，休息和娛樂。主要有騎馬、射箭、摔跤等活動(dòng)項(xiàng)目，還可舉辦歌舞和篝火晚會(huì)。位于陰山山脈東段，海拔1800多米，頂部平坦，面積180多平方公里。輝騰錫勒草原冬季寒冷，夏季涼爽，平均最高溫度為18攝氏度。

50多平方公里的輝騰席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月間，整個(gè)草原水草豐盛，鮮花遍野，牛羊游動(dòng)，牧歌撩亮，香風(fēng)溫馨，繪織成一幅美麗的草原春畫。而被游人譽(yù)為“塞外江南”的黃花神蔥溝，更有一番詩(shī)情畫意，它集山水靈秀于一體，山勢(shì)險(xiǎn)峻，奇峰突兀，曲徑通幽，鳥語(yǔ)花香，水流潺潺，鷹翔長(zhǎng)空?！半p駝峰”、“臥龍峰”、“劍門山”、“佛手山”、“神龜嶺”、“掛瀑崖”、“仙人洞”、“三疊泉”、“一鏡天”、“木魚臺(tái)”和“神蔥巖”，堪稱塞外奇觀。5000余畝的獨(dú)貴林區(qū)，森林茂密，古柏參天，那林間富有彈性的綠色草坪中，白蘑菇、黃花、百合花點(diǎn)綴其間，這更為大自然增添了美 麗色彩。奇觀森林和廳花異草組成了天然的大花園。

這里青山秀水，瑰麗多姿。每年5月至9月，鮮花遍地，成為花的海洋。旅游景區(qū)主要分神蔥溝和黃花灘兩大去處，共有15大景觀。美麗圖溝有座天然洞府，山洞離地面垂直高度100多米，洞內(nèi)可容納近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小巖洞99個(gè)，最大可容納200-300人。這里的旅游景點(diǎn)還有黑山奇觀，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99個(gè)，唐代以后，很多隱士、和尚、道士隱遁于此。清康熙帝也曾到此游覽。

有90多個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。整個(gè)旅游區(qū)規(guī)模龐大，設(shè)施完善，蒙古包、木屋、四合院、歐式豪華別墅、日式板房等等可供游客住宿。這里開展的旅游活動(dòng)項(xiàng)目有：騎馬、乘駝、射箭、摔跤、登敖包山、品嘗民族風(fēng)味的奶食和奶茶、吃手把肉,喝馬奶酒.輝騰錫勒草原深處牧人家旅游點(diǎn)，位于烏蘭察布市察右中旗中南部，距呼和浩特135公里。輝騰錫勒草原，蒙語(yǔ)意為“寒冷的高原”，海拔1800多米。從呼和浩特乘車需3.5小時(shí)，這里有大大小小九十九個(gè)天然湖泊，鑲嵌在碧綠如茵的草原上，向西約25公里處有一黃花溝，漫山遍野的小黃花，高聳的峭壁懸崖和清泉小瀑布，即有草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩，甚為壯觀。99個(gè)天然湖泊，點(diǎn)綴在碧綠的草原上，既有牧區(qū)草原蒼茫雄渾的格調(diào)，又有江南水鄉(xiāng)明媚清秀的色彩。這里青山秀水，瑰麗多姿。每年五月至九月，鮮花遍地，成為花的海洋。美麗圖溝有座天然洞府，.....2.輝騰錫勒草原審處牧人家度假村：辛展 聯(lián)系電話：***

第三篇：中秋月餅

月餅起源

“一筒”月餅

最早期的月餅只是家庭式的傳統(tǒng)糕點(diǎn)，并沒有特別的包裝，四十至五十年代初期，人們?nèi)砸杂窈图埌b月餅，到五六十年代便開始轉(zhuǎn)用紙盒包裝，七十年代至現(xiàn)在就以鐵盒為主。

實(shí)驗(yàn)豬仔餅

以前人們焗制月餅前，都要事前測(cè)試火爐的溫度，或是餅皮制成后的柔軟程度。因此會(huì)將面粉分成一份份，并放入爐中作為試驗(yàn)，為了不浪費(fèi)，他們會(huì)將焗出來(lái)的餅放入以竹編成的籠子內(nèi)，再送給小朋友作小吃。

精雕細(xì)琢

不要小看一個(gè)外表簡(jiǎn)單的月餅?zāi)?，好的月餅?zāi)Ｔ诘窆ι闲韬芸脊Ψ?，如落刀位置、角落的掌握要十分?zhǔn)確，否則月餅皮會(huì)粘在模上。一般的手餅?zāi)６嘁詮V東沙梨木制，貪其輕身、紋幼。

蓮蓉月餅起源

以蓮蓉作月餅餡的起源已無(wú)從稽考，但早于1910年，廣州蓮香樓已開始以蓮蓉月餅作號(hào)召，但流行程度仍不及紅豆沙月及五仁月。四十年代，蓮蓉月餅只有一個(gè)咸蛋黃，叫“寶鴨穿蓮”，直至五十年代蓮香樓推出雙黃蓮蓉月，甚受人們的歡迎，漸漸成為酒樓、餅家的模仿對(duì)象。

吃月餅吃“文化”

盡管離中秋節(jié)還有一個(gè)多月的時(shí)間，但廣州的月餅大戰(zhàn)早已硝煙彌漫。廣州酒家、蓮香樓、陶陶居等紛紛舉辦了月餅訂貨會(huì)，各自亮出了最新鮮、最亮麗的牌張。

縱觀今年月餅市場(chǎng)，除了花式品種更多樣化、包裝更精美外，最令人矚目的莫過于打“文化牌”了。月餅，本來(lái)就是中華民族的特色食品，具有很濃的中國(guó)文化特點(diǎn),如何體現(xiàn)月餅這一中國(guó)色彩呢？商家可謂想盡辦法:首先是廣州酒家的“西關(guān)第月餅”將廣州西關(guān)最傳統(tǒng)的民居風(fēng)情“趟籠門”運(yùn)用到包裝上，讓消費(fèi)者在品嘗月餅的同時(shí)了解西關(guān)文化，提升了月餅的品位；再就是蓮香樓115周年個(gè)性化紀(jì)念郵票的發(fā)行，體現(xiàn)了其悠久歷史和文化特色，增加了月餅的附加值；還有陶陶居則在傳統(tǒng)月餅品種寶庫(kù)中挖掘文化內(nèi)涵加以發(fā)展……無(wú)不體現(xiàn)了今年月餅最突出的共同點(diǎn)———“文化”。

讓月餅留下文化的烙印

作為廣州西關(guān)飲食文化縮影之一的蓮香樓在開鋪115周年來(lái)臨之際，國(guó)家郵政局特批準(zhǔn)發(fā)行了蓮香樓115周年個(gè)性化紀(jì)念郵票。據(jù)了解，這是全國(guó)第一家飲食行業(yè)百年老字號(hào)發(fā)行的郵票。

日前，蓮香樓舉行了郵票首發(fā)式，本次發(fā)行的個(gè)性化郵票設(shè)計(jì)精美，一套共有4枚。郵票的主票以“同心結(jié)”為主圖，附票的設(shè)計(jì)和構(gòu)思則以蓮香樓115年的悠久歷史和特色文化為主題。

據(jù)了解，此次個(gè)性化郵票發(fā)行1500版，每版4套，共6000套。郵票不單獨(dú)公開發(fā)售，只會(huì)裝入周年紀(jì)念的月餅禮盒，日前首發(fā)儀式另外加送一枚貼有郵票并蓋上郵戳的首日封，共1150個(gè)。

據(jù)廣州市郵政局市場(chǎng)部負(fù)責(zé)人介紹，推出蓮香樓的個(gè)性化郵票，主要是因?yàn)樯徬銟怯杏凭玫臍v史，其在國(guó)內(nèi)甚至海外華僑中都有一定的知名度。“經(jīng)歷了115年風(fēng)雨，蓮香樓依舊飄香，這十分難得?！睆V州的百年老店現(xiàn)在已所剩無(wú)幾，市郵政局正是因?yàn)樯徬銟堑臍v史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，才聯(lián)合推出個(gè)性化郵票。

據(jù)蓮香樓的張雪清書記介紹，郵票與月餅搭配并不多見，中秋是親人朋友團(tuán)聚的節(jié)日，但許多家庭可能沒能團(tuán)聚，朋友難以見面。月餅蘊(yùn)涵著親情友情，而郵票包含著將這份親情友情郵遞到遠(yuǎn)方的意義；另外，月餅是中華民族的特色食品，具有很濃的中國(guó)文化特色。此次用主票為“同心結(jié)”，附票為百年蓮香樓文化的特色郵票搭配月餅，體現(xiàn)月餅的文化品位和中國(guó)色彩。張書記表示，今年蓮香樓月餅的所有組合都會(huì)與“文化”兩字分不開。中國(guó)烘焙食品糖制品工業(yè)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)周廣軍也說(shuō)，蓮香樓以這種郵票與月餅相結(jié)合的方式推出其產(chǎn)品，不僅在廣東是首次，據(jù)知，在全國(guó)也是第一次。

此次蓮香樓將個(gè)性化郵票放入月餅禮盒受到月餅客商的歡迎，月餅禮盒還未推出時(shí)已經(jīng)有各地客戶大量訂購(gòu)，其中不乏來(lái)自～與新疆的客戶。而新疆的客戶因?yàn)樽诮绦叛鲂枰?，還特別要求蓮香樓制作了清真月餅來(lái)與這次的個(gè)性化郵票搭配。

第四篇：曲靖爨文化的起源與來(lái)歷

爨文化是什么呢？就歷史來(lái)講，爨文化是中國(guó)歷史自西晉（公元270年）經(jīng)南北朝到唐天寶十三年（公元755年），近五百年間爨氏統(tǒng)治云南（包括今貴州、四川的一部分）時(shí)所造就的文明。

爨氏自中原南下，到三國(guó)以后，管理了南中廣大疆域。寧州在曲靖的建立，形成了爨氏一統(tǒng)南中的局面。曲靖這塊夷蠻之地成為一個(gè)文化多重交匯的重要地帶，成為一個(gè)文化大碰撞的特殊區(qū)域。爨氏在三國(guó)時(shí)躋身大姓之列，世襲晉寧、建寧二州刺史，實(shí)際上是一個(gè)軍政合一的封建領(lǐng)主割據(jù)政權(quán)。在其統(tǒng)治期間，由于中原王朝長(zhǎng)期處于封建割據(jù)的戰(zhàn)亂中，對(duì)地處邊疆的“南中”基本上失去控制，爨氏即乘之采取“奉中原王朝為正朔”，實(shí)際上形成“開門諸侯，閉門天子”的閉關(guān)鎖國(guó)局面?！澳现小睉?zhàn)亂較少，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也較為發(fā)展，出現(xiàn)了“爨寶子碑”文中描述的“山岳吐金”，“物物得所”，“邑落相望，牛馬成群”的繁榮景象。內(nèi)地漢民為躲避戰(zhàn)亂不斷遷入遷出，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了爨地文化的發(fā)展。南中的土著文化與中原的楚文化、巴蜀文化不斷碰撞，逐漸融會(huì)貫通，渾為一體，形成“爨文化”。此時(shí)，爨地的經(jīng)濟(jì)文化與中原內(nèi)地已相當(dāng)接近，據(jù)《新纂云南通志》記載“其地沃壤，多是漢人，既饒寶物，又多名馬”，“爨龍顏碑”文中也描述“獨(dú)步南境，卓爾不群”。從出土的大量文物看，曲靖早在漢代就有發(fā)達(dá)的稻作文明，東漢以后已普遍使用鐵器，絕非原始部落氏民“刀耕火種”的天下，而是經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，各種民族大雜居的富庶之域?？梢哉f(shuō)，爨文化是中原漢文化與“南中”本土文化（世居少數(shù)民族文化）大碰撞大融合后開出的一朵獨(dú)具特色的奇葩。正如五百年后，蒙古人踏碎精美的宋詞，日耳曼人燒毀輝煌的羅馬宮殿一樣，“南詔滅爨”也將曾經(jīng)璀璨的爨文化“煙燼灰滅”。千年之后，每次注目出土于曲靖的“二爨碑”這一歷史證物時(shí)，仍能感受到中華文明的同根同源。遺憾的是，由于幾次種族大遷徙以及無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂，加之宋太祖“玉斧一揮”（云南成了化外之邦），導(dǎo)致爨氏獨(dú)領(lǐng)“南中”那個(gè)時(shí)代的文化遺產(chǎn)不斷毀滅殆盡，幾無(wú)留存。在幸存的“二爨碑”中，僅可略略窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的影子。爨氏統(tǒng)治南中時(shí)期，由于種種原因，不但其歷史資料、官方文獻(xiàn)保存下來(lái)的很少，就連民間文物、遺跡、野史保存下來(lái)的也很稀缺。究其原因主要有三個(gè)方面：一是在三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，由于中原動(dòng)蕩不安，內(nèi)地始終沒有建立起一個(gè)統(tǒng)一的中央王朝，國(guó)家處于分裂狀況；二是爨氏統(tǒng)治區(qū)距離中央政府遙遠(yuǎn)，山川險(xiǎn)峻，道路艱難，爨氏憑據(jù)這一得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，得以閉關(guān)自守，中央政府也無(wú)力顧及于此，以致史籍缺遺；三是南詔滅爨后，緊接著又來(lái)了個(gè)種族大遷徙，正如樊綽《蠻書》所載：“自曲靖州、石城、升麻川、昆川南北至龍和城以東，蕩然荒矣?！边@種“掃地出門”的結(jié)果，致使爨氏統(tǒng)治區(qū)遭遇毀滅性災(zāi)難。時(shí)至今日，就爨氏統(tǒng)治的中心區(qū)曲靖，地上地下的古跡發(fā)現(xiàn)甚少，除“二爨碑”外，其它史料多湮沒奇缺。

從文化思想的角度看，“二爨碑”的外形制作、碑文、書法與中原漢文化應(yīng)該是一脈相承的，而且與當(dāng)時(shí)社會(huì)（東晉）“盛行老莊”的風(fēng)尚也相一致?！办鄬氉颖蔽闹小爸寥藷o(wú)想，相忘江湖”的思想與晉人崇尚自然，縱情山水的人生理念十分吻合。碑文中贊譽(yù)爨寶子“少稟環(huán)偉之質(zhì)，長(zhǎng)挺高邈之操，通曠清格”，“發(fā)自天然，冰潔簡(jiǎn)靜”的句子與晉人注重人品風(fēng)度、崇尚曠遠(yuǎn)清奇的審美傾向相吻合。一千多年前晉人崇尚的天然、簡(jiǎn)約與通達(dá)，與今人倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是多么地相似，如出一轍。從書法藝術(shù)的角度看，雖然至今書法界沒有“爨體”這一體例，但一提到“爨體”，眾人都知道特指“爨碑”上的字體。在今天的曲靖，無(wú)數(shù)人能寫“爨體”，凡有名的景觀和牌匾大多是當(dāng)?shù)刂麜乙浴办囿w”題寫，這已成為曲靖的一個(gè)顯著文化現(xiàn)象?！办囿w”書法的特征獨(dú)樹一幟：筆畫結(jié)構(gòu)在隸楷之間，兼有篆書遺姿，忽隸、忽楷、忽篆摻拌，可謂“三體合一”的融合物。有人認(rèn)為，爨氏時(shí)代，因遠(yuǎn)離中央政府，對(duì)中原日漸規(guī)范的楷體還未完全了解與掌握，爨碑正好記錄了這種似隸非隸、似楷非楷的過渡書體。

“二爨碑”沒有留下書者姓名，且筆法無(wú)師承，多少年來(lái)，猜測(cè)種種。流行的主要有兩種：一說(shuō)是一個(gè)民間無(wú)名書家，由著性子去寫，歪也罷正也罷，錯(cuò)也罷對(duì)也罷，方也罷圓也罷，隸也罷楷也罷，還偶爾弄幾筆篆書，所以才有了爨碑樸拙的美，灑脫的美，丑到極致的美；另一說(shuō)是一個(gè)厭世書法高人，后人把碑文那種無(wú)序的排列，歪歪扭扭的結(jié)構(gòu)，方圓并用的點(diǎn)畫運(yùn)筆，狂放灑脫、剛?cè)岵?jì)、動(dòng)中求靜的構(gòu)思，臆想為刻意為之的手筆，由于書者是一位才華蓋世，傲然不羈的厭世隱士，雖書寫了得意之作，卻不愿留下姓名。甚而還有人分析指出書者揮毫?xí)r的狀態(tài)：一是得意之時(shí)的自創(chuàng)寫法?？v觀 “爨體”，既無(wú)篆書的古韻端莊，也無(wú)魏碑的典雅，更無(wú)楷書與隸書的嚴(yán)謹(jǐn)，從用筆到結(jié)體，既無(wú)法用漢分去規(guī)范，也無(wú)法用唐楷去衡量，天馬行空，肆意揮灑，不避丑拙，想怎么寫就怎么寫，當(dāng)屬書家得意時(shí)任情潑墨、揮灑自如的酣暢淋漓之心境；二是書家失意之時(shí)的發(fā)泄之作。端詳“爨體”，與中規(guī)中矩的楷書相比，它的魅力是原始的、野性的、蠻悍的，也就是說(shuō)“爨體”的美恰恰在于它的不美或無(wú)意去追求美，同敷粉薰香的美不同，是不加修飾、不加雕琢，甚至不避丑拙的野、蠻、怪的美，當(dāng)屬書家失意時(shí)憤世嫉俗、孤芳自賞的狂放悲愴之心境。

現(xiàn)在的曲靖人茶余飯后談?wù)摗办辔幕?，除了散存于殘篇斷?jiǎn)中的飲食文化、服飾文化、祭祀慶典、習(xí)俗、醫(yī)藥、建筑、宗教信仰以及流傳民間的詩(shī)文歌舞、音樂、戲劇、曲藝外，最具特色且看得見、摸得著、聽得到的除了二爨碑，恐怕就要算爨鄉(xiāng)古樂了。爨鄉(xiāng)古樂是獨(dú)具特色的本地民間傳統(tǒng)樂種，典型代表為洞經(jīng)音樂，各縣都有，會(huì)澤縣和麒麟?yún)^(qū)的比較活躍。洞經(jīng)音樂是云南特定歷史、特定社會(huì)的文化產(chǎn)物，音樂是實(shí)質(zhì)，洞經(jīng)是套在樂譜中的唱詞（經(jīng)文），換句話說(shuō)，洞經(jīng)音樂的樂譜是支柱和靈魂，而唱詞則是隨時(shí)代而變遷的一種文字反映。明朝中葉，由于佛教在曲靖大為發(fā)展，幾乎形成了“無(wú)鄉(xiāng)不建寺，無(wú)村不有廟”的情況，信仰佛教的人日趨增多，當(dāng)時(shí)為了適應(yīng)這種需求，洞經(jīng)堂會(huì)就把一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂曲子填入經(jīng)文，統(tǒng)稱為“洞經(jīng)”，迄今至少有500年以上的歷史。洞經(jīng)音樂本身絲毫不同于佛教或道教念誦經(jīng)文的聲腔，而是完全按照我國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式和七聲音階的韻律發(fā)音并進(jìn)行演奏的。演奏洞經(jīng)音樂的樂器，主要分為管弦樂和打擊樂兩類。管弦樂，主要是笛子、二胡、琵琶、三弦、古箏、嗩吶、洋琴等；打擊樂主要是大鼓、小鼓、大鑼、小鑼、絞子、云樂、翠鼓、罄、木魚、碰鈴等。隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的演變，各地的洞經(jīng)音樂又根據(jù)本地的不同習(xí)俗和要求帶上了自己的特點(diǎn)，譬如：曲靖的洞經(jīng)音樂，與滇西、滇南的差別不小。不過，無(wú)論怎樣變化和不同，都得遵循韻律發(fā)音的要求進(jìn)行。聽洞經(jīng)音樂演奏，能給人美妙、神奇、舒心乃至肅穆、震顫的感受，這也是洞經(jīng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的原因所在。

“白石江一仗定云南”后，大部分征南將士留在曲靖“戍兵屯田”，隨之也把“江南樂府”及宮廷歌舞曲譜帶到當(dāng)?shù)?，并逐漸與本地民間的歌舞曲譜融為一體。到了明朝萬(wàn)歷年間（1579年），隨著佛教的盛行，開始將《文昌大洞仙經(jīng)》的經(jīng)文作為唱詞而填入部分曲調(diào)中，故稱“洞經(jīng)”。從這個(gè)意義上講，洞經(jīng)音樂實(shí)際上是爨鄉(xiāng)古樂的一個(gè)組成部分，而爨鄉(xiāng)古樂則是爨文化的一個(gè)重要內(nèi)容。很多人知道大理段氏，但是很少有人知道比大理段氏更古老、存在時(shí)間更長(zhǎng)的曲靖爨氏，很多人聽說(shuō)過麗江納西古樂，但是很少有人知道比納西古樂還要古老的爨鄉(xiāng)古樂。

“二爨碑”所處的時(shí)代，正是中國(guó)漢末魏晉南北朝時(shí)期，這是中國(guó)文化史上的一個(gè)多事之秋，或者說(shuō)是一次“文藝復(fù)興”時(shí)期。這個(gè)時(shí)代以前——漢代：在文藝上趨于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這個(gè)時(shí)代以后——唐代：在文藝上趨于成熟，在思想上儒、佛、道三教支配。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)人精神上大解放、人格上大釋放、思想上大自由的時(shí)期。擁有“二爨碑”的曲靖一直以“爨鄉(xiāng)”自居，世居爨地者自稱“爨人”也無(wú)可厚非?！办辔幕弊鳛橐粋€(gè)地域特征明顯的文化現(xiàn)象存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，“爨”作為一個(gè)姓氏也好，作為一個(gè)民族也好，作為一種文化現(xiàn)象也好，作為一段逝去的歷史也好，重要且關(guān)鍵的是：作為古爨地的現(xiàn)住民以及人民政府，應(yīng)賦予它怎樣的內(nèi)涵？（“爨文化”不同于南詔文化、大理文化和滇文化，有其自成一體的典型特征和傳統(tǒng)架構(gòu)，而“爨文化”因缺乏載體和傳承等等因素，似乎成了一個(gè)虛無(wú)的文化概念。）

三、民間風(fēng)俗

富源黃泥河畔（古敢鄉(xiāng)）水族姑娘小伙的“趕表”、“走寨”（唯曲靖獨(dú)有），以“即興編詞對(duì)歌”的方式，表達(dá)對(duì)美好生活的追求、傾訴對(duì)意中人的愛慕、謳歌忠貞不渝的愛情；師宗五龍河畔（五龍鄉(xiāng)）壯家兒女的“浪哨”高腔和“三月三”民俗文化節(jié)，羅平“三江口”（南盤江、黃泥河、清水江交匯處）、多依河畔（魯布革鄉(xiāng)）布依族男女的“鬧水”習(xí)俗與“二月二”歌會(huì)，馬龍、宣威、沾益、師宗苗族同胞的笙望舞、“花山節(jié)”，會(huì)澤、宣威彝族的“立秋節(jié)”，沾益回族的“開齋節(jié)”與“傳油香”，麒麟?yún)^(qū)紅土墻彝族的“火把節(jié)”、歌舞表演，陸良撒尼人(彝族支系)的大三弦與土風(fēng)舞以及曲靖各地民間的龍燈（“耍龍”）、獅舞（“耍獅子”）、高蹺（踩高蹺）、彩船（劃旱船）、跑驢（假騎毛驢表演）、染花飯、打水槍、搶花炮、“張公背張婆”、扮鷺鷥、扮蚌殼……，可謂層出不窮、多彩多姿，既原始生態(tài)又美妙神奇，讓人流連忘返、記憶猶新。

特輯錄部分有代表性的傳統(tǒng)民俗如下：

(一)特色文化

1、師宗縣五龍鄉(xiāng)水寨村的壯族文化

2、富源縣墨紅鎮(zhèn)法土村的彝族文化

3、富源縣古敢鄉(xiāng)下筆沖村的水族文化

4、羅平縣九龍鎮(zhèn)臘昔村的布依族文化

(二)習(xí)俗

1、師宗縣高良鄉(xiāng)籠嘎村瑤族“渡戒”習(xí)俗

2、師宗縣高良鄉(xiāng)納廈村苗族“踩花山”習(xí)俗

3、師宗縣五龍鄉(xiāng)水寨村壯族婚姻習(xí)俗

4、師宗縣五龍鄉(xiāng)水寨村壯族“三月三”習(xí)俗

5、師宗縣五龍鄉(xiāng)“祭老人房”習(xí)俗

6、師宗縣雄壁鎮(zhèn)堵雜村彝族“綁神猴”習(xí)俗

7、師宗縣彩云鎮(zhèn)額則村彝族喪葬習(xí)俗

8、富源縣富村鎮(zhèn)新廠村“打老?！绷?xí)俗

9、馬龍縣馬過河鎮(zhèn)魯石村苗族婚姻習(xí)俗

10、陸良縣小百戶鄉(xiāng)打鼓村撒尼族“祭窯山”習(xí)俗

11、陸良縣大莫古鎮(zhèn)摔跤習(xí)俗

12、羅平縣魯布革鄉(xiāng)布依族“鬧水”習(xí)俗

13、羅平縣長(zhǎng)底鄉(xiāng)布依族“二月二”習(xí)俗

14、會(huì)澤縣馬路鄉(xiāng)大轉(zhuǎn)彎苗族婚姻習(xí)俗

15、會(huì)澤縣新街鄉(xiāng)腦包村回族喪葬習(xí)俗

16、會(huì)澤縣的“耍水龍”習(xí)俗

（三）音樂：

1、麒麟?yún)^(qū)的“爨鄉(xiāng)古樂”（“洞經(jīng)音樂”等）

2、麒麟?yún)^(qū)沿江鄉(xiāng)的歌曲《大河漲水滿石崖》

4、會(huì)澤縣的“堂瑯古樂”（“洞經(jīng)音樂”等）

5、羅平縣富樂鎮(zhèn)的“富樂洞經(jīng)音樂”

6、師宗縣龍慶鄉(xiāng)黑爾村的歌曲《小漁籮》

7、師宗縣高良鄉(xiāng)科白村嶺黑寨“雙管竹笛樂曲”

8、師宗縣五龍鄉(xiāng)保太村的花燈音樂

9、馬龍縣山歌《石榴花開》

10、會(huì)澤縣民歌《一朵鮮花鮮又鮮》

11、以世居阿著底（撒尼語(yǔ)：曲靖）的撒尼人為背景制作的著名歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》

12、富源縣老廠鄉(xiāng)阿給嘎村的彝族民間嗩納

(四)舞蹈：

1、陸良縣小百戶鄉(xiāng)打鼓村的撒尼“大三弦”

2、馬龍縣馬鳴鄉(xiāng)咨卡村的“花燈團(tuán)場(chǎng)”

3、馬龍縣月望鄉(xiāng)深溝的“蘆笙舞”

4、羅平縣舊屋基鄉(xiāng)的“籮籮舞”

5、羅平縣鐘山鄉(xiāng)的“螞螂舞”

6、羅平縣馬街鎮(zhèn)歹麥村的“跳歹”

7、麒麟?yún)^(qū)茨營(yíng)鄉(xiāng)紅土墻的彝族“酒禮舞”

8、沾益縣炎方鄉(xiāng)卡居的“疊腳舞”

9、師宗縣龍慶鄉(xiāng)黑爾大寨的“碗舞”

10、師宗縣高良鄉(xiāng)納平山村“蘆笙舞”

11、富源縣古敢鄉(xiāng)的“獅子燈”

12、富源縣黃泥河鎮(zhèn)小云腳村的“蘆笙舞”

13、宣威市東山鄉(xiāng)安迪村的彝族“跳腳舞”

14、會(huì)澤縣的“板凳龍”、“龍燈”

總之，舞蹈的類型有：慶祝性舞蹈；自?shī)市晕璧?；祭祀性舞蹈；表演性舞蹈；戲曲類舞蹈；婚慶喪葬類舞蹈；生產(chǎn)或狩獵舞蹈；健身習(xí)武舞蹈，等等。舞蹈的形式有：刀叉棍棒舞、鑼鈸舞、月琴舞、霸王鞭舞、器樂舞、獅舞、燈舞、踩高蹺舞、板凳舞、跳腳舞（“確比”）、耍腰舞、肚皮舞、背面舞、碗舞，等等。民族樂器有：雙管笛、姊妹簫、蘆笙、嗩吶、二胡、掌不來(lái)、長(zhǎng)鼓、銅鈸、口弦、打擊樂以及把烏、拋鑼、銅鼓，等等。

（五）戲劇、曲藝：

三百多年前，徐霞客探訪珠江源頭途中，夜宿沾益縣龔家，“見其門閉”，“叩而知方演劇于內(nèi)也”。曲靖是滇劇的發(fā)源地，戲曲表演可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。曲靖的戲曲活動(dòng)始于明朝宣德年間（1426年），歷代舊志中均有戲曲活動(dòng)的記載。

1、會(huì)澤縣的戲曲“圍鼓”

2、會(huì)澤縣的“小唱燈”，又稱“太平燈”

3、會(huì)澤縣的漁鼓演唱，通稱打漁鼓或唱道情

4、師宗縣竹基鄉(xiāng)六丘村的花燈

5、宣威市務(wù)德鄉(xiāng)傳統(tǒng)劇種“走老丑”

6、羅平縣九龍鎮(zhèn)臘莊村傳統(tǒng)小戲《破四門》

7、麒麟?yún)^(qū)的滇?。ā袄姿谋炯摇笔乔傅釀〉牟シN人，被稱為曲靖的“戲王菩薩”）

（六）商品及工藝：

1、會(huì)澤斑銅——斑銅工藝是會(huì)澤縣傳統(tǒng)手工工藝，歷史悠久，技術(shù)精湛，收藏價(jià)值高，色彩美倫美煥，被稱為“中華一絕”。1914年斑銅工藝品“斑銅鼎”在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)。

2、會(huì)澤縣的搟氈工藝和樂業(yè)辣椒

3、宣威火腿——又一個(gè)“中華一絕”。孫中山先生為其題詞“飲和食德”。

4、宣威市倘塘鎮(zhèn)的銅器、鋁器與黃豆腐制作

5、宣威市西澤鄉(xiāng)的白糖、竹編制作

6、羅平縣魯布格的五彩花米飯（五彩花米飯是布依人獨(dú)特工藝，有800多年歷史。五彩花米飯是從山中采集天然的樹葉、樹花、山草、根莖等通過布依傳統(tǒng)秘方，熬出汁液，取出紅、黃、紫、黑等天然色素調(diào)入盛有上等糯米的缸中浸泡、洗凈、蒸熟、攪拌、晾干，染成花米飯，清香可口，屬純天然綠色食品）

7、羅平縣的菜籽油、生姜、野蜂蜜

8、羅平縣老廠鄉(xiāng)的老廠酒、富樂鎮(zhèn)的銅器制作

9、陸良縣的板鴨和麻衣馓子

10、陸良縣的蠶絲制品與芳華鎮(zhèn)的民間草編工藝

11、麒麟?yún)^(qū)的韭菜花、雞蛋掛面和越州潦滸的土陶工藝

12、沾益縣的辣子雞

13、馬龍縣的蕎絲、醬菜

14、馬龍縣馬鳴鄉(xiāng)咨卡村的火草褂編織工藝

15、師宗縣的少數(shù)民族服飾工藝

16、師宗縣高良鄉(xiāng)納平山村的蠟染工藝

17、富源縣墨紅鎮(zhèn)魯木村的彝族民間刺繡

18、富源縣大河鎮(zhèn)白巖村的民間蔑編

19、富源縣后所鎮(zhèn)鐵翅村的踩缸腌菜制作

20、富源縣中安鎮(zhèn)的石材工藝、鐵鍋制作

21、富源縣的魔芋加工與大河烏豬及火腿制作

（七）土話（方言）

不（“毛”）；去（克）；傲（“炮”、“拽”）；廁所（“茅斯”）；張揚(yáng)（“抖草”）；叔叔（“耶耶”）；愚蠢（“日膿”）；驚嘆（“兒?jiǎn)保?；?shí)惠（“香暈”）；瞌睡（“夢(mèng)沖”）；生氣（“日氣”）；叛逆（“二氣”）；計(jì)較（“渣經(jīng)”）；嚴(yán)重（“老火”）；悲?。ā霸炷酢保凰?、全部（“一花”）；毛巾（“手敷子”）；無(wú)奈（“抵不住”）；吃飯（“腫脖子”）；問詢與表白（“雜個(gè)啦”、“格整得成”）；憤怒（“滋得很”、“日氣很”）；拒絕（“整球不成”）；白癡（“憨瞇日眼”）；不雅（“渣八列五”）；嘴甜（“嘴麻子得”）；給力（“攢勁得很”）；疑問（“格真?zhèn)€”）；無(wú)趣（“沒得心腸”）；不屑（“懶得跟你說(shuō)”）；忽悠與騙人（“耍麻老子噶”、“哄老子地噶”）；正式、認(rèn)真（“正二八斤”）；警告（“毛挨我上頭是臉”、“毛摻我二理裹氣”）； 欠揍（“幾包子錘”、“幾窩仙腳”、“篩幾耳光”）；討厭（“溝逼死遠(yuǎn)些”）；邋遢（“跟楞半倒”）；脾氣犟（“日鼓”）；走霉運(yùn)（“背時(shí)”、“倒邪霉”）；一小點(diǎn)（“一小跌”）；小心點(diǎn)（“招呼跌”）；深綠色（“綠陰干瞎”）；不融恰（“二不掛五”）；天氣冷（“冷迷日眼”）；“有沒有”（“你葛有”）；不端正(“歪巴斜扯”)；不景氣（“冷火秋陽(yáng)”）；速度快或做事麻利（“溜刷得很”）；出類拔萃（“板扎”）；難處的人（“攪得很”）；看你不爽（“鬼迷日眼”）；調(diào)皮搗蛋（“神頭二五”）；粗心大意（“粗皮料草”）；有一種謾罵叫“曬白牙齒地”、有一種憤怒叫“逗老滋鬼火綠”……，等等。

（八）特色建筑

1、陸良縣庭院式土木結(jié)構(gòu)建筑群：雍家古寨

2、富源縣中安鎮(zhèn)民居建筑：張氏大院

3、羅平縣干欄式建筑：吊角樓

4、會(huì)澤縣大海鄉(xiāng)古板房

第五篇：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的起源與傳承11

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的起源與傳承

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念到底是怎么產(chǎn)生的？它的內(nèi)涵和范疇又都包含了、涉及到了什么？在它之前，對(duì)于同樣內(nèi)容的問題，又有哪些概念？這些新舊概念的變化到底要說(shuō)明什么？為了弄清上面幾個(gè)問題，筆者到幾家著名的搜索網(wǎng)站和諸如素材公社（）這樣的圖片下載創(chuàng)意型網(wǎng)站上進(jìn)行了搜索，初步得出了下面這樣的答案。

1、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的提出

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative Industry），又譯“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”。最初由英國(guó)人提出，并且通過“文化”的詮釋，發(fā)展成為一種在全球化消費(fèi)社會(huì)的背景下，推崇智力創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作與傳播（即文化活動(dòng)）對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)作用的新興理念、思潮和實(shí)踐活動(dòng)。在世界上，特別是工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越受到政治界、經(jīng)濟(jì)界、文化界的重視。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的提出背景是，1997年，英國(guó)的布萊爾當(dāng)選首相之后，為了適應(yīng)后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，繼續(xù)保持英國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，布萊爾宣布成立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”，專門研究世界及英國(guó)后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，為英國(guó)制訂在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略提供方向。這個(gè)工作組很快拿出自己的研究成果，先后于1998年和2001年發(fā)布了兩份研究報(bào)告。

在這兩份研究報(bào)告中，英國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組給“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative Industry）做出了如下定義：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”就是源于個(gè)人創(chuàng)意、技巧和才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，而形成具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)。按照英國(guó)政府和專家的意見，“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的范疇包括13個(gè)行業(yè)，即：廣告、建筑、藝術(shù)和文物交易、工藝品、設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂、表演藝術(shù)、出版、軟件、電視廣播等等。另有專家則認(rèn)為，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”應(yīng)當(dāng)包括音樂、戲劇、卡通、唱片、無(wú)線電、電視、建筑、軟件設(shè)計(jì)、玩具、書籍、旅游、廣告、時(shí)裝、工藝、攝影和電影。

2、有關(guān)概念的傳承與本質(zhì)

其實(shí)，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念，并不是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化活動(dòng)的唯一概括。早在二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的一段時(shí)間里，美國(guó)一批科學(xué)家就注意到，在工業(yè)化國(guó)家只有2％的人生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品、2％左右的人生產(chǎn)工業(yè)產(chǎn)品，就能滿足全國(guó)基本的物質(zhì)生活需要。

于是就提出，既然5％的人能滿足社會(huì)的基本需要，剩下95％的人生產(chǎn)什么？到了20世紀(jì)70年代，日本一批學(xué)者又發(fā)現(xiàn)，日本人均GDP在60年代達(dá)到1000美元時(shí)，就可以滿足日本國(guó)民受教育、看電影、每天兩個(gè)蘋果的基本生活消費(fèi)，那么到了70年代，人均GDP已經(jīng)一萬(wàn)美元了，那一千美元實(shí)際消費(fèi)的又是什么？

不同的國(guó)家和不同的地區(qū)學(xué)者的研究結(jié)果一致認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定程度，實(shí)際上社會(huì)生產(chǎn)的和消費(fèi)的全部是文化。人們的消費(fèi)，都是在時(shí)尚和文化價(jià)值的引導(dǎo)下所進(jìn)行的 一輪一輪的新行為。因此，文化的經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)的文化化，才被概括了出來(lái)，也就是說(shuō)，在新的時(shí)期，包括在21世紀(jì)里，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主流是文化經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)要增加文化的價(jià)值，新興的產(chǎn)業(yè)要突出文化產(chǎn)業(yè)。

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