第一篇：有些微笑,是以傷害自己為代價

1】學校不讓用電器，吃個方便面也不容易?。。?！現(xiàn)在的大學生，你們傷不起哇?。?/p>

【3】這角度看下雨，您覺得給力不？

【6】有些笑容，以傷害自己為代價！

【7】走在這上面，一定讓你心曠神怡！

【9】瘦子永遠體會不了胖子站在秤上的憂傷，胖子永遠理解不了瘦子輕易被推倒時的凄涼。。

【10】最牛的博導！

【11】馬里奧叔叔的廁所！休息的時候還不忘闖關真敬業(yè)??！

【12】洗"事連連，同''洗''同喜！

【17】 人生是一個遺憾的過程，不經意的一次回眸，往事中最令人難忘和記憶猶新的,注定是曾經有過的遺憾，和那份揮之不去的自責，重要的是不要因為太多的無奈，太多的遺憾，而忘卻了風雨兼程的行旅，所以放下成見，拓寬心懷，用誠摯的眼光和信念堅定自己，用真誠的心感悟彼此，讓生活從此充滿燦爛和微笑。

【18】【千萬不要考驗人性】一個聰明的女人，不會妄圖去證明自己的男人坐懷不亂，而是讓男人習慣拒絕除自己以外的女人來坐懷；一個聰明的朋友，不會讓友人在自己與利益中做選擇，而是竭力創(chuàng)造彼此共同的利益；只有愚蠢的人，才去考驗別人的人性，然后，兩敗俱傷。。

【19】快樂是懂得放棄。放棄也是一種智慧，懂得放棄你也能尋獲另一種釋然的快樂。人生有時就是如此，你不能背負著你所有想要的東西走完人生的全程。所以如果想要達成目標，就必須有所舍棄。把與內心無關的，紛亂的雜念和欲望舍棄，眼中只有你想要達成的目標，這樣才容易成功。

【20】也許你的生活并不富裕；也許你的工作不夠好；也許你正處在困境中；也許你被情所棄。不論什么原因，請你在出門時，一定要讓自己面帶微笑，從容自若地去面對生活。只要你自己真正撐起來了，別人無論如何是壓不垮你的。懷著一顆樂觀向上的心，內心的強大就是真正的強大！

【21】我喜歡人與人之間淡淡地相處，不會太累，也沒有那么多顧及，淡淡的友情就像淡淡的茶香令人沉醉。我喜歡淡淡的文字，流淌著飄逸和純真，有如潺潺清泉洗濯著疲憊的心靈；我喜歡淡淡的生活，靜悄悄地走過每一天，不要留下什么印痕，我也不想被眾人矚目，我喜歡站在樹下看遠方淡淡的風景。

【22】生活其實很簡單，拒絕墮落就行了；生活其實很簡單，有勇氣后退就行了；生活其實很簡單，勝利時保持安靜就行了；生活其實很簡單，把缺陷轉化成動力就行了；生活其實很簡單，不要被成功模式束縛就行了；生活其實很簡單，在艱苦的環(huán)境中選擇堅強就行了。

【23】生存必須要掌握好的尺度 ：

1、任何時候都要留余地。

2、做人不要太狂妄。

3、不要把話說得太絕對。

4、得理也要饒人。

5、做什么事都要給自己留條后路。

6、不要把賭注押在一個人身上。

7、見好就要收。

8、不得罪小人。

9、不暗箭傷人。

10、不必“捧打落水狗”。

11、凡事都要留一手

【24】生活需要磨練，人生更需要洞悟。芝蘭生于幽谷，不因無人問津而不勞,；梅花開于墻隅，不因陽光不照而不香；流水繞石而過，不因山石之阻而紛爭，這是一種淡定的寧靜。高山無語，深水無波，更是絢爛至極歸于素凈質樸，寧靜深沉的境界。

第二篇：說明文是以說明為主要表達方式

說明文是以說明為主要表達方式，用來解說事物，闡明事理，給人以知識的文章。它的特征主要是科學性和知識性。說明文的閱讀指導要根據說明文的文體特點和學生的實際，切實提高教學質量。

如何有效的進行說明文閱讀教學，是擺在初中語文教師面前的一個課題。我認為一篇文章的教學要有效，就應該是學生樂于去學，有興趣學，積極參與到課堂的學習中來，能認真通過學習從而理解文章的內容或者能獲取到準確的信息和一定的知識。我們平時在對說明文教學時，往往把說明文課堂教學當作了知識的研究和學術研究，這是導致說明文課堂索然無味的主要原因。要改變這種尷尬無味的課堂，就必須反思，提高說明文課堂的有效性。那么如何有效的進行說明文的閱讀教學呢？下面談一下我的幾點看法：

一、教師必須吃透文本。文本吃透，方能理清說明文的脈絡，才能明確引導學生應該掌握哪些知識，化繁為簡，只有老師把說明文的知識化繁為簡了，課堂教學才能簡易地教學，課堂教學才不會顯得繁瑣累贅。

二、用活潑生動的語言，激發(fā)學生的學習興趣。說明文一般是枯燥無味的，特別是平實說明文，因而培養(yǎng)學生的閱讀興趣非常重要，我以為可以以課本為主，適當選用課外材料，加以生動活潑的語言來進行教學。一般來說，學生對科技說明文較容易感興趣，因此教師可以選用較淺易的有一定趣味性的說明文作為切入口，提出明確的閱讀要求，使學生由此對說明文閱讀產生濃厚的興趣。

三、教會學生閱讀說明文的方法。引導學生從一般規(guī)律中發(fā)現(xiàn)特殊性，激發(fā)學生的求知欲。一篇說明文，應了解其說明對象、說明順序、說明方法、說明層次，還應能理解文中的一些語句的含義、理解一些比較重要的概念。教給學生解決這些問題的基本步驟。當然，在教會學生閱讀方法的同時要避免學術性教學。

四、教會學生一些閱讀技巧。為學生提供機會運用所學到的閱讀技巧去答題，一方面可以讓學生得到滿足感、成就感；另一方面能使學生進一步熟練運用所學到閱讀技巧，不斷提高對說明文實實在在的閱讀能力。要注意的是，在選擇訓練材料時，教師要選用與文章內容相關的、有一定趣味的、難易適中的文章，設計有針對性的練習題進行訓練。讓學生在訓練中逐步掌握各種說明文的特點，在這些訓練過程中，教師要及時對學生進行指導和點撥。

五、采用多種教學手段。為教好說明文，使學生愛學，教師要采用多樣的教學手段。如教學中還可采用逼真的畫像掛圖，奇妙的動畫投影，美妙的錄音磁帶，直觀的電視錄像、多媒體的綜合運用等教學手段。這不僅提高了學生的學習興趣，還取得了良好的教學效果，對學生的閱讀就會有很大的提高。

第三篇：喪葬習俗是以喪葬為基礎

喪葬習俗是以喪葬為基礎，在民間長期相沿、積淀而成的喪葬風尚和習俗。隨著社會的發(fā)展，文明與進步，國家殯葬制度的改革，長期形成的喪葬習俗也在不斷注入新的內容。也就是說，沒有喪葬制度，也就不可能產生喪葬習俗。

一、先秦時期

殷代以前，人們已有了希望靈魂不死的觀念。至殷商時期，這一觀念愈加豐富和強化，認為死亡觀念從來與生命意識分不開，靈魂來自于天，屬陽，主管人的精神知覺；魄來自于地，屬陰，主管人的形骸血肉?；昶窍嗪先藙t生，相散人則亡。二者離散之后，魂升天，魄入地，最后復歸于天地之氣。魂入天后轉化為神，魄入地后腐化成水歸入土壤，魂對后人有庇護之效，先人的魂魄得到后人的無限崇拜。這就是為什么在殷商時期，喪俗中出現(xiàn)墳丘的直接原因。

喪葬制度演繹至殷代的第二個顯著變化是貧富的極大分化。二者存在以下差異：一是墓室大小不同，貴族墓室小則幾十平方米，大則超過100平方米，而平民的墓室一般僅有一兩個平方米。二是棺槨檔次不同，貴族除裝殮尸體用棺外，棺外還套以木槨，棺槨上面雕刻著精美的花紋做裝飾，并涂以多層髹漆，甚至還附貼上麻布和絹以裝飾保護棺槨。而平民的墓葬則有棺無槨，甚至連棺也沒有，僅將尸體軟埋于墓坑中。其三，貴族墓葬中有人陪葬，少則一二人，多則數(shù)十人，甚至上百人，而平民墓葬中絕無人陪葬。其四，貴族墓葬中陪葬品數(shù)量多且高貴豪華，不僅有玉器陶器，還有青銅器爵和鼎之類，而平民的陪葬品僅為陶器或者是一些日常勞作中的工具，如石鏟、蚌鐮，青銅器陪葬者甚為少見。至于奴隸的葬儀，在殷商時代仍沿用舊制，“厚之以薪，葬之中野”，他們辛勤地為他人勞作了一輩子，死后常被活人拎著拋棄在溝壑之中，其尸肉任野獸撕啃，尸骨任風雨吹打。

需要說明的是，由于殷人尚鬼的風習的影響，加之歷史的發(fā)展，生產力水平的提高，財富的極大豐厚，所以在殷商時期，社會文化心理上十分崇尚厚葬，不僅陪葬物品越來越豐富，而且越來越精致豪華，品種日益增多。從一般的勞動工具到簡單的裝飾，從生活用品到貴重的禮器和樂器，應有盡有。

西周是我國古代各項禮俗制度的集大成者，人們的衣食住行、婚喪嫁娶等方面的禮儀至周已基本編研成定制。在喪葬方面，依據活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根據同一家族的具體情況而有規(guī)劃地布置安排，成片組成族葬，每一家族都有相對固定的塋地。葬制和葬俗都保持相對的一致，家族的各個分支，通過在成片的墓葬群中以遠近結合成一定的墓組來予以體現(xiàn)。喪葬文化中所規(guī)定的種種禮俗，如墓地風水的選取、服喪期間的各項禁忌、祭品和冥紙安排上的差異等，在西周已具有相對的穩(wěn)定性，并深植于民眾的內心，逐漸形成民族的喪葬文化心理。這一思想體系對后世喪葬觀產生了深遠影響。

時至春秋，仍然崇尚厚葬之風，在喪葬的一些禮制上，對西周的疏漏也做了相應的補充。此時的葬制，根據死者生前的身份，決定陪葬物的有無和數(shù)量的多寡。在下葬的期限上，春秋時期亦有明確的規(guī)定，“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬”(《禮記·五制》。)。此制成為后人遵循之模式。

戰(zhàn)國時期，由于冶鐵技術的空前發(fā)展，鐵器在生產生活中得到廣泛應用，于是鐵器成為喪葬禮儀中的重要陪葬物。另外，因為生產力的發(fā)展，提高了奴隸的社會地位，再加之奴隸長期與奴隸主進行不懈的斗爭，所以自戰(zhàn)國始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此實乃社會之一大進步。

二、秦漢時期

秦國經過苦心經營，終于滅六國而一統(tǒng)天下。秦國的空前強大，使得秦王朝的皇陵也表現(xiàn)出排山倒海、氣吞山河的氣勢。雄偉的布局，高大的墻垣，華麗的寢殿，堅固的墳丘，豐富的陪葬，成為后來王者陵墓的樣板。

上有所愛，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作為一種風俗，它并不因秦之滅亡而銷聲匿跡。它對于兩漢的喪葬習俗，產生著十分重要的影響，當然，由秦至兩漢的厚葬風，表面上看是統(tǒng)治階級身體力行倡導的結果，其實這中間包含了豐富的經濟、文化等方面的原因。

在經濟上，由秦而漢，生產力水平大為提高。經濟上的殷實，使得生活上的奢華成為可能?！笆滤廊缟?，因而導致厚葬之風在社會中迅速蔓延?！胺浇裰溃莩挢铇O，靡有厭足??車服、嫁娶、葬埋過制，吏民慕效，寢以成俗?！?《前漢書·成帝紀》。)“今百姓送終之制，競為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠?！薄?后漢書·明帝紀》。)“或至金鏤玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍寶，偶人車馬，造成大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華奢。”(《潛夫論·浮侈》篇。)時人在事死上極盡財力，不惜傾家蕩產，墓葬中埋藏之豐富，做工之豪華，令今人嘆為觀止。概括而言，漢代墓葬具有如下特色：石刻技藝至漢代已有很大發(fā)展。漢代富貴之家，在葬埋尸體之后，不僅要壘一大墳丘，而且還要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官職及生平經歷等。富豪大家在人死后，不僅要立碑以識，而且要設立墓園，內中立墓闕，立石人和動物石像，以此象征主人的富有和排場。除此之外，還普遍在墓地建筑墳丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是極其奢華。人死之后，活著的人深為死者不能再繼續(xù)享用人間幸福而悲傷，為了讓死者能繼享幸福生活，就在墓中摹仿人間生活，修建陶質或石質院落，并置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動物，呈現(xiàn)出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡，依據個人財力而定。雕刻技藝不僅表現(xiàn)于地面碑闕上面，而且還將大量石雕畫埋于墓中，而今出土的大量漢畫石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統(tǒng)的實物外，還開始把金銀及藝術品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術日益成熟和普及，磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋，而且開始用磚石砌作墓室，以保護棺木。富有之家，把磚墓僅作外槨，仍用木槨套棺，使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾，禮俗中出現(xiàn)了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之義。即將先死者停柩一側，再待后死者一同安葬。此俗歷經數(shù)千年的沿襲，至今民間仍有厝的葬義。厝的實質乃為長喪久葬，是厚葬之風的重要表現(xiàn)。

在墓室裝飾方面具有這樣特點：南陽漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建筑材料建成，而在石、磚上都刻繪有畫，根據時代的不同和人們思想觀念的變化，漢畫的內容也在發(fā)生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現(xiàn)了繪畫。南陽早期的漢墓多以建筑物為題材，畫像多刻繪在墓門、主室門的主柱和門扉上，將現(xiàn)實生活中的建筑刻劃入畫面，以象征陽間住宅，南陽趙寨漢墓就只在墓門的主體和門扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以后，獨尊儒術，儒家思想的“三綱”、“五?！眰惱淼赖掠^念也影響了南陽漢畫的內容。漢墓出現(xiàn)諸如“伯樂相馬”、“狗咬趙盾”、“二桃殺三士”等歌頌智勇忠義的畫像。例如，唐河針織廠畫像石墓中出土的歷史故事畫像約占人物畫像總數(shù)的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫的內容。在楊官寺畫像石墓中開始出現(xiàn)白虎、雙龍交蟠和執(zhí)鉞神人等畫像，其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫面，如將騎射田獵、車騎出行、雜技舞蹈、舞樂宴饗等內容刻畫在墓中，這些畫常安排在墓的前室周圍和主室二側。在墓門上刻鋪首銜環(huán)，兇悍的猛虎形象，用意在鎮(zhèn)墓。在門上也有吉祥的朱鳥，象征死后吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿月，日內刻三足烏，月中刻蟾蜍，日月周圍繁星密布，還刻有長虹之類的天象圖和二十八宿的星相圖，這些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一種社會上的人事。同時也出現(xiàn)了伏羲、女媧畫像，雕刻在主室兩側的主柱，這是人們對生殖的崇拜，希望在陰間也繁衍不斷。

就隨葬物品而言，已經體現(xiàn)出社會的富有和奢侈。南陽漢代墓葬隨葬品的種類和數(shù)量很多，主要是吃和用的東西。隨著時代的不同，隨葬的物品也不斷發(fā)生變化。從材料上看有金屬類和陶器。金屬器有：駑機、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環(huán)、五銖錢、大布黃千、大泉五

十、小泉直一；車轄、當盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有：鼎、壺、敦、甕、奩、倉、倉房、臼盤、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢糧武器等。

現(xiàn)在透視一下漢代的殯葬習俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽的送喪習俗。圖左為一列送葬隊伍，一人騎馬肩扛銘旌作前導，其后有六輛軺車正在行進。圖右一人雙手執(zhí)鍤，旁有一株柏樹。執(zhí)鍤掘土和柏樹象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來的風俗。《太平御覽》引《風俗通》云：“墓上樹柏，路頭石虎?！薄般戩骸币步小拌选保酝韯t稱作“幡”，是招魂的標志?！抖Y記·檀弓》云：“銘，明旌也。以死者為不可別也，故以其旗識之?！编嵭ⅲ骸懊黛骸睘椤吧衩髦骸保颂幍摹吧衩鳌敝杆勒叩撵`魂。經濟的繁榮昌盛為厚葬之風提供了物質條件。作為一種風俗或者一種人文景觀，僅有物質前提是不夠的，還必須具備一定的社會思想根源，這就要求我們必須對秦漢時期的認識論作一番透視，只有這樣，才能準確把握厚葬之風長盛不衰的本質。

漢武帝以前，承接秦統(tǒng)，陰陽五行，神仙方術于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的點化而獲長生不死，因此高祖建國伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史記·封禪書》。)，任巫行為國事，執(zhí)掌祭祀，重大國事決策，常問巫占卜，故而在西漢的政治、文化、經濟等社會生活中，鬼神氣息甚濃，敬神而重巫，巫者成了聯(lián)絡人神交流中不可或缺的環(huán)節(jié)。民眾生活中，由于統(tǒng)治者的倡導，出現(xiàn)了兩大奇觀：一是巫眾，“范氏世于晉，故祠祀有晉巫。范會支庶留秦為劉氏，故有秦巫。劉氏隨魏都大梁，故有梁巫。后徒豐，豐居荊，故有荊巫?！?《史記·封禪書》。)二是廟宇繁盛。文帝時，趙人新垣平“言乞神事”，作渭陽五帝廟；武帝時，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安臺天壇，并祠天神上帝百鬼”(《史記·封禪書·集解》。)，致使“街巷有巫，閭里有祝”(《鹽鐵論·散不足》。)，鬼神觀念，深入人心，上至一國之君，下至平民百姓，于其各自的內心深處，將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結在一起，事死如生，甘愿竭盡財力去營造地下的生活環(huán)境。

武帝時，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之諫為武帝采納后，它的核心內容諸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被視為正統(tǒng)，極大地神化了封建王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治萬民思想的合法工具，三綱五常成為人們行為道德的規(guī)范。君權、夫權因儒教解釋的微言大義而與以前的神權并駕齊驅，受到世人的頂禮膜拜。在以后的長期發(fā)展中，給喪葬帶來的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。

三、三國至明清

東漢中期以后，封建王朝即將走完一個王朝由創(chuàng)建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期，政治上的倒行逆施使得戰(zhàn)亂頻仍，世態(tài)炎涼，人心不古。外來佛教乘虛而入，迅速占領了人們的思想空間，它宣揚的精神靈魂永生、輪回轉世、因果報應等觀念很快為人們所接受，加上東漢中期道教開始興起，社會上出現(xiàn)了一大批“以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”的道士，他們積極參與民間祭祀活動，宣揚通過咒、符等手段加強對往來自由的鬼神進行管理。儒、釋、道三教在意識形態(tài)領域經過長期的斗爭浸染，互取所長，漸漸走向吻合。從三教對人們喪葬意識的影響來看，儒教因其特殊的政治背景，對人的行為意識起主導作用，道、釋二教僅僅是強化了人們的喪葬意識而已。儒教統(tǒng)治人的意識形態(tài)兩千余年，厚葬之風和繁文縟節(jié)在漢以后各代均有表現(xiàn)，并屢禁不止，就充分證明了這一點。因為儒家的倫理道德規(guī)范限制了人們薄葬意識的產生和發(fā)展，故而在兩漢時期，宛人不論家財雄厚與否，都甘心情愿將財富埋藏于地下。在葬儀方面，只因財力所限，僅有陪葬數(shù)量的差異，而沒有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商，下至平民百姓，在對待厚葬這個問題上，觀點出奇地一致。厚葬在封建社會一定意義上成了人們立身處事的標尺，如果敢于標新立異實施薄葬，那簡直就是冒天下之大不韙。南陽喪葬文化承繼的連續(xù)性，使得厚葬之風形成一股巨大的慣性，在穿越各個朝代的歷史過程中，對其內涵中的政治、宗教、文化等因素，及時地予以吐故納新，以致于恒生恒新，萬世不絕，成為人們喪葬活動的鮮明主題。

從漢末到三國，又到南北朝這三四百年的時間內，是南陽歷史上比較動蕩的年代，戰(zhàn)火連綿，經濟蕭條，官匪一家，民不聊生，盜墓賊人群生，統(tǒng)治階級的地位亦不穩(wěn)固，這樣，人們在葬埋故去的親人時，自然對兩漢的厚葬之風有所收斂。統(tǒng)治者身先士卒，在薄葬方面邁出了一步，史書對此曾有較多述評?，F(xiàn)摘錄曹操《遺令》如下：

天下尚未安定，未得遵古也。葬畢皆除服，其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。(《三國志·武帝紀》。)

晉宣帝司馬懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了詳細的交待和安排，“先是預作《終制》，于首陽山為土藏，不墳不樹。作《顧命》三篇，斂以時服，不設明器，后終者不得合葬”(《晉書·宣帝紀》。)，要求其后人按照他的遺愿從事。南陽民間崇尚厚葬之風稍有收斂。

魏晉時期的戰(zhàn)爭，客觀上阻止了厚葬之風的蔓延，金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時，東漢時期產生的在墓前立碑的習俗，也由于戰(zhàn)亂易遭毀壞之故，魏晉時期南陽民間崇尚這樣一種新葬俗：在墓前立碑的同時再于墓內放置一塊墓志銘，作為更加保險的標記。為威懾恐嚇盜賊掘墓，還常常在墓門處放陶質獸，俗稱鎮(zhèn)墓獸。該獸或踞或臥，面目猙獰，張牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助鎮(zhèn)墓獸嚇退侵犯墳墓之人，用心可謂良苦。這些從一個側面反映了時人對于盜墓的恐懼。

隋唐期間南陽民間的喪葬，較之以往，最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑，墓壁彩繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑結構的磚墓，并盛行焚燒火紙的葬俗。用紙扎制偶人、明器，在送葬的路上焚燒或堆放于墳丘之上。此俗與以往將大量財物埋于地下相比，實乃節(jié)儉之舉。

1368年，朱元璋建立了大明王朝，結束了元末動蕩不安的政治生活，社會經濟在以后200余年的發(fā)展過程中逐步得到了恢復和發(fā)展，社會產品日益豐富，中期還出現(xiàn)了資本主義萌芽，極大地促進了生產力的發(fā)展。但是，也催生了南陽人們的享樂意識，加之西方傳教士的傳教活動，把西方文化傳入中國，大大開闊了明人的眼界，出現(xiàn)了反理學、重個性解放的社會思潮。人們對于金錢和享樂表現(xiàn)出前所未有的狂熱，社會各界為追求金錢而極富冒險精神。浮躁的社會心態(tài)，匯成這一時期振振不寧的社會情緒，對情欲、肉欲和物欲的貪婪追求以及由此而出現(xiàn)的僭越之風，都猛烈地沖擊著傳統(tǒng)喪葬禮俗中的封建教條。世風輕浮侈靡，活人只圖今日快活，哪管身后的一切，因此大多數(shù)人不愿將大量的金銀財寶埋入地下，導致墓葬內容日益簡單，隨葬物品多由象征性物品取代。雖然如此，貴族富戶之墓，因受地位、身份和禮制的限制和影響，相對而言，墓葬仍相當豪華。當然，我們應該辯證地看待明朝薄葬問題，此時的薄葬與魏晉薄葬之風甚為不同，明之薄葬只是不愿把錢財埋入地下，不等于在喪葬方面不愿多花錢。事實是，僭越尚奢之風對喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬，喪主總是竭盡全力大擺筵席，酒肉酬賓，大行齋醮，設臺演戲，全不以死者為戚，鄧州府“喪則棺槨衣食，哭誦訃告吊奠，咸尊家禮。若夫客至張筵，伎樂雜，延僧供奉，諷經破獄，以及引發(fā)之日，冥器芻靈，充塞道路，務以華觀為悅”(《古今圖書集成》，《方輿匯編職方典》卷420。)。

明清之后，經過多次改革和演變，葬俗改除了傳統(tǒng)喪葬上的弊端，具有一定的移風易俗意義，體現(xiàn)了時代進步和民眾思想認識的提高。但是，由于喪禮不是簡單的禮儀制度，其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節(jié)儀式的變改更難更慢，所以喪葬風習的傳承性使自周秦以來沿襲已久的傳統(tǒng)喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況，在南陽民間同姓相居，宗廟森嚴，即使有心變改舊禮之人，也會在強大習慣勢力圍殲責難下違心相從，以免落不孝不義之罪名。故而，在廣袤的民間大地上，喪葬禮儀仍依舊禮而行，世人對傳統(tǒng)喪禮中某些惡風陋俗的危害性未必有一個比較明晰的認識。這就是傳統(tǒng)喪葬禮俗仍然大行其道的原因。

第四篇：議論文是以議論為主要表達方式

議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實.講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敘文是以情感人，說明文是以知授人。

議論是作者對客觀事物進行分析、評論，以表明見解、主張、態(tài)度的表達方式，通常由論點、論據、論證三部分構成。議論文的種類 1 立論文

1、定義：指針對一定的事件或問題，正面闡述自己的見解和主張，同時要用充足的有說服力的論據來證明所提出的論點

2.、要求：（1）要對論述的問題有正確的看法

（2）用充足有說服力的論據

（3）要言之有理，合乎邏輯 2 駁論文

1.、定義：論辯是針對對方的觀點加以批駁，在批駁的同時闡述乙方的觀點

2.、方式：（1）駁論點

（2）駁論據

（3）駁論證

駁論文的破立結合

定義：先指出對方錯誤的實質，再批駁已指出的錯誤論點，并在批駁的同時或之后針鋒相對地提出自己的正確觀點加以論證。議論文的三要素-介紹1 文章舉例

《堅持就是勝利》

人們都想在事業(yè)或學業(yè)上有所成就，但是，只有一部分人取得了勝利，而相當一部分人卻陷入失敗的苦痛之中。這是為什么呢?

俗語說“功到自然成”。按理說那些失敗者完全可以嘗到勝利的喜悅，但他們往往缺少一種 勝利的必要條件，那就是堅持。這就是他們失敗的原因。上邊的俗語中所提到的“功到”其 中已經隱含了“堅持”的意思?？梢?，一個人要想取得學業(yè)上或事業(yè)上的成功，除了個人的 努力之外，堅持也是實現(xiàn)這一目標的重要條件。

英國著名作家狄更斯平時很注意觀察生活、體驗生活，不管刮風下雨，每天都堅持到街頭去 觀察、諦聽，記下行人的零言碎語，積累了豐富的生活資料。這樣，他才在《大衛(wèi)·科波菲爾》中寫下精彩的人物對話描寫，在《雙城記》中留下逼真的社會背景描寫，從而成為英國 一代文豪，取得了他文學事業(yè)上的巨大成功。愛迪生曾花了整整十年去研制蓄電池，其間不 斷遭受失敗的他一直咬牙堅持，經過了五萬次左右的試驗，終于取得成功，發(fā)明了蓄電池，被人們授與“發(fā)明大王”的美稱。

狄更斯和愛迪生就是靠堅持而取得最后的勝利的。堅持，使狄更斯為人們留下許多優(yōu)秀著作，也為世界文學寶庫增添了許多精品；堅持，使愛迪生攻克了許許多多的難關，為人類的進步作出不可磨滅的貢獻?？梢?，堅持能夠使人取得事業(yè)和學業(yè)上的成功。

那些失敗者往往是在最后時刻未能堅持住而放棄努力，與成功失之交臂。曾記得瑞典一位化 學家在海水中提取碘時，似乎發(fā)現(xiàn)一種新元素，但是面對這繁瑣的提煉與實驗，他退卻了。當另一化學家用了一年時間，經過無數(shù)次實驗，終于為元素家族再添新成員——溴而名垂千古時，那位瑞典化學家只能默默地看著對方沉浸在勝利的喜悅之中。這兩位化學家，一位堅持住了，取得了勝利；另一位卻沒有堅持住，未能取得成功?？梢?，能否堅持是取得勝利的最后一道障礙。在最黑暗的時刻，也就是光明就要到來的時刻，越在這樣的時刻，越需要堅持。因為堅持就是勝利。(常天琦)

(在浸液中通入Cl而錯失發(fā)現(xiàn)溴的機會的科學家是德國化學家李比希，發(fā)現(xiàn)溴的是法國科學家巴拉爾，望作者寫作時注意下議論文語言的嚴密性。是“德國化學家”，并非“瑞典化學家”。）

1、論點

論點是作者在文章中提出的對某一個問題或某一類事件的看法、觀點、主張，它要求要正確、鮮明、有針對性，一般表現(xiàn)在文章題目，或第一句話，或結尾。如《堅持就是勝利》一文的論點就是一個人要想取得學業(yè)上或事業(yè)上的成功，堅持是一個重要條件。

2、論據

論據是證明論點正確的證據，要想證明論點的正確，首先，論據必須讓人覺得真實、可信，能夠充分證明論點。其次，論據要具有典型性，能收到“以一當十”的效果。第三，論據要新穎，盡可能尋找一些新鮮的、能給人以新的感受和啟示的論據。

如在《堅持就是勝利》一文中舉的狄更斯、愛迪生和瑞典化學家的正反兩個方面的事例，都是用來證明論點的論據，既具有典型性，又讓人覺得真實可信。

3、論證過程

論證過程是指運用證據闡釋證明論點是正確的過程。它要求論述要深刻、周密，講究說理的藝術，還以習作《堅持就是勝利》為例，這篇作文中就是運用了兩種典型的事例：狄更斯、愛迪生和瑞典化學家的故事，從正文兩個方面證明了堅持就是勝利的這一觀點，這個過程就是論證過程。議論文的三要素-介紹2

議論文有三要素：論點、論據、論證。

根據題目寫出一個觀點，在加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，下面的仔細看看，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長進。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應用。

（一）論點

（1）論點的含義：論點就是文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點。

（2）論點有幾個：一篇文章的論點，可以是一個，也可以不止一個。如果論點不止一個，那就需要明確中心論點。這幾個論點可以是并列的，也可以是遞進的，但它們都應該服從全文的中心論點。

（3）論點的位置：文章的論點可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結尾，有時會是標題。即可以安排在文章的任何位置。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。

（4）論點的呈現(xiàn)方式：有的議論文的論點在文章中用明確的語句表達出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。

（5）論點的提出和確立要注意：

①正確性。論點的說服力根植于對客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場、觀點、態(tài)度、方法是否正確，如果論點本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說服人。因此，論點正確是議論文的最起碼的要求。

②鮮明性。贊成什么、反對什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。

③新穎性。論點應該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復他人的老生常談，也不是無關痛癢、流于一般的泛泛而談，應該盡可能獨到、新穎。

（二）論據

（1）什么是論據：論據就是證明論點的材料、依據。

（2）論據的類型：

①事實的材料作為論據的事實材料，可以是a.具體的事例，b．概括的事實，c.統(tǒng)計數(shù)字，d.親身經歷、感受。

②理論的材料作為論據的理論材料，可以是a．前人的經典著作、至理名言，b.民間的諺語和俗語，C．科學上的公理、規(guī)律等等。

（3）使用論據的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經過實踐檢驗的理論材料作為論據時，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質。③論據與論點的統(tǒng)一。論據是為了證明論點的，因此，兩者應該聯(lián)系緊密一致。

（三）論證

（1）什么是論證：論證就是用論據來證明論點的過程。議論文的論點是要解決“要證明什么”，論據是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進行論證”的問題。論證的目的在于揭示出論點和論據之間的內在邏輯關系。

（2）論證的類型：議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。

①立論是以充足的論據正面證明作者自己論點正確的論證方式；②駁論是以有力的論據反駁別人錯誤論點的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用基本相同的論證方法。

（3）基本的論證方法：包括三大類五種：歸納法、例證法、演繹法、比喻法、對比法。

①歸納法。歸納論證是一種由個別到一般的論證方法。它通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一個一般性的結論。歸納法可以先舉事例再歸納結論，也可以先提出結論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。

②演繹法。演繹論證是一種由一般到個別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導出關于個別情況的結論，其前提和結論之間的聯(lián)系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導電”、小前提“鐵是金屬”、結論“所以鐵能導電”。

③比較法。比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為二類，一類是類比法，另一類是對比法。類比法是將性質、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結論的方法。對比法是通過性質、特點在某些方面相反或對立的不同事物之間的比較來證明論點的方法。

（4）駁論方法：駁論有三種方法，即①反駁論點、②反駁論據、③反駁論證。由于議論文是由論點、論據、論證三部分有機構成的，因此駁倒了論據或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反駁方式結合起來使用，以加強反駁的力量和說服力。

①反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。②反駁論據，即揭示對方論據的錯誤，以達到推倒對方論點的目的；因為錯誤的論點論據必定得出錯誤的論點。③反駁論證，即揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，如大前提、小前提與結論的矛盾，對方各論點之間的矛盾，論點與論據之間矛盾等等。議論文三要素-介紹3

詳細說明議論文三要素：論點、論據、論證 論點：

定義：作者對所議論的問題（事件，現(xiàn)象，人物，觀念等）所持的見解和主張

形式：針對話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句

1.議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就可以分出主從。

2.如何找中心論點。論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。位置可分：文章標題、文章開頭、文章結尾、文章中間，有的則需要讀者概括。

注意：反問句與比喻句不能作為論點

論據：

是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據

1.事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數(shù)據，可靠的史實等）

2.理論論據：作為論據的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。論證：

運用論據來證明論點的過程和方法

論點與分論點的關系：證明與被證明

議論文中的論點和論據是通過論證組織起來的。論證是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯關系紐帶。論點是解決“需要證明什么”，論據是解決“用什么來證明”，論證是解決“怎樣證明”。

論證方法有以下幾種：

1.舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；（作用：具體有力地論證了觀點，增強文章的說服力）

2.道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；（作用：有力地論證了觀點，增強文章的權威性和說服力）

3.對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；（作用：突出論證了觀點，讓人印象深刻）

4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。（作用：生動形象地論證了觀點，使文章淺顯易懂，易于理解和接受）此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。

5.引用論證：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。）

論證方式：

議論文從論證方式看，一般分為立論和駁論兩種。

1.立論：立論是對一定的事件或問題從正面闡述作者的見解和主張的論證方法。表明自己的態(tài)度時，要注意以下三點：

(1)這些看法和主張必須是經過認真的思考或者一定的實踐，確實是自己所獨有的正確的認識和見解，或者是切實能解決實際問題的主張。要使讀者感到有新意，增長知識，提高對事物的認識。

(2)必須圍繞所論述的問題和中心論點來進行論證。開篇提出怎樣的問題，結篇要歸結到這一問題。在論證過程中，不能離題萬里，任意發(fā)揮，或者任意變換論題。如果有幾個分論點，每個分論點都要與中心論點有關聯(lián)，要從屬于中心論點。所有論證都要圍繞中心論點進行。這樣讀者才能清楚地了解分論點和中心論點。議論文的邏輯性很強，論證必須緊扣中心，首尾一致。

(3)“立”往往建立在“破”的基礎之上。在立論的過程中，需要提到一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。

2.駁論：駁論是就一定的事件和問題發(fā)表議論，揭露和駁斥錯誤的、反動的見解或主張。

(1)反駁論點。反駁主要是反駁論點，因為議論的根本目的在于闡述見解，發(fā)表觀點，如果我們不能同意對方的觀點和見解，那就要用各種方法來批駁、否定這一觀點、見解，指出它的荒謬或虛假。反駁論點就是針對對方論點直接駁斥。

反駁論點的方法之一是直截了當?shù)刂赋瞿骋徽擖c的錯誤，用確鑿的、不可辯駁的事實來直接反駁，或者從理論上進行透徹的分析和解剖，直接指出錯誤所在。

反駁論點的另一種方法是歸謬法。歸謬法是以某一個論點為前提，按照邏輯規(guī)律進行合理的引申，但是引申出來的結論卻是荒謬的。由于引申出來的結論無法成立，因此，引申出這一結論的論點也就不能成立。寫作中對一些似是而非的模糊認識，運用歸謬論證揭示其“非”，能收到澄清認識的良好效果。

反駁論點還可用反證法，即作者并不直接指出對方論點的謬誤所在，而是建立起一個與對方論點針鋒相對的新論點，通過充分論證使這一新論點樹立起來，于是與之相對的論點便不駁自倒了。

運用反證法應注意的是，所反駁的論點與自己所證明的論點應是互相對立，不能相容的。這樣才符合邏輯學上矛盾律的要求，達到肯定這個否定另一個的目的。

(2)反駁論據。反駁論據，這是一種釜底抽薪的反駁對方論點的途徑。在論證過程中，論據乃是論點賴以支撐的支柱，如果論據不能成立，那么論點就失去依托，不攻而自垮。

(3)反駁論證。反駁論證，這是通過揭露對方在論證過程中論據與論點之間不符合邏輯關系的漏洞來否定對方所提出的論點。進行這樣的論證，需要對于對方的言論作冷靜的分析，發(fā)現(xiàn)其中邏輯推理上自相矛盾之處，然后予以有力的揭露。

(4)分 道理論證、比喻論證和事實論證。議論文三要素-介紹4

一、議論文的三要素：

1、論點：是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥，任何一 篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。論點應該正確、鮮明、概括，是一個完整的判斷句。絕不可模棱 兩可。

論點的位置一般有四個：

①文題

②開頭

③文章中間

④結尾

2、論據

用來證明論 點的材料，有事實論據和理論論據兩種。

選用事實論據 要注意：

①必須具有典型性。古今中外的都可以。是 大多數(shù)人所知道的，最起碼是登過報紙上過電視的。

②最好具有新穎性。

③論據的表述要準確、敘述要概括，能證明論點即可。

選用的理論論據要注意：

①可以是名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，但是不能選取小說中的比如：保爾之類的。

②要精 確，不能 篡改、歪曲。

③和論點有必然聯(lián)系，能證明論點的。

3、論證：論證時使用論據證明論點 的過程。

①論證的基本類型：立論、駁論。立論從正面論述，駁論從反面論述。我們寫議論文一般以立 論為主。

②論證的基本結構層次：三段論式的結構。

提出問題(是什么)→分析問題(為什 么)→解決問題(怎么辦)

也即： 引論 本論 結論

常見的論證結構：

a、總分式結構 b、對照 式結構 c、層進式結構 d、并列式結構

③常用的論證方法：

a、例證法(也叫舉例論證)：用典型事例 作論據來證明論點，俗話說事實勝于 雄辯。

b、引證法(也叫道理論證)除引用上述介紹的理論論據以外，還 可以引用一些古 典詩詞中的名句，它一方面能加強論證的力量，另一方面，它還可以豐富文章的內容，增強議論 文的文學性。

c、對比論證(也叫正反論證)：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什么，反對什么。

d、喻證法(也叫比喻論證)，增強了作品論證的形象性、文學性、說服力。

二、議論文邏輯性的具體體現(xiàn)。

議論文的語言必須準確、鮮明、嚴密、有針對性。

段落與段落之間 要有非常清楚的邏輯關系，如總分、對照、層進、并列等。借助起過渡性作用的語句來突出這種關系。如： “有”、“還有”“雖 然、但是”“固然”“誠然”“由此”是等。

三、議論文寫作更需要哲理的思考。

尤其是議論文，是獎善懲惡的，是對 人們進行規(guī)勸疏導的，是對人們引導作用的，因此必須有說服力，并要有正確 的價值取向。

認真上政治課，經 常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質，提高我 們認識能力，對我們寫作，尤其是議論文 的寫作大有好處。它會起到豐富文章內容，深化文章思想，提高說服力的 作用。議論方法

1、演繹論證法

演繹論證法是從已知的一般原理，規(guī)律出發(fā)，推知個別事物本質特征的論證方法。如果說歸納論證法是從特殊到一般，那么，演繹論證法是從一般到特殊。運用演繹論證法要求大前提、小前提必須真實、正確、一致，同時要求推論是合乎邏輯的，否則就會出現(xiàn)紕漏。如習作《堅持就是勝利》采用的就是演繹論證法，大前提是堅持就是勝利，小前提是狄更斯、愛迪生堅持了，所以勝利了，結論自然得出。

2、其他方法

此外，論證的方法還有很多，像借古論今法，采用數(shù)字法，排比論理法，描寫論理法等。我們掌握的方法越多，說理就越有深度，有說服力，就越具有令人折服的邏輯力量，可以在學習過程中逐漸掌握。議論文結構

1、基本結構

1.基本結構是提出問題（引論）、分析問題（本論）和解決問題（結論）。

2、分類

2.可分兩大類

a.縱式：逐層深入的論述結構

例1.“層層深入”式，先提出論點后，先從消極方面論證，然后進一步從積極方面論述.例2.“起承轉合”式：開頭破題，引出論述問題；接著承接開頭，闡述所論述的問題；“轉”是從各個角度證明論點；最后歸結，就是“合”。

b.橫式：并列展開的論述結構

例如：

有“總論——分論——總論”式，先提出論點，而后從幾個方面闡述，最后總結歸納；

有“總論——分論”式，先提出論點，然后從幾個方面論證。

有“分論——總論”式，對所要論述的總是分幾個方面剖析，然后綜合歸納出結論。總之，分析議論文的結構，先要弄明白中段落層次間的內在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段，過渡句以及過渡詞語。議論文寫作細節(jié)

(一)認真思考

1．高瞻遠矚：站得高，看得遠，不要就事論事。有時看上去好像沒有什么，但認真分析一下還是能夠發(fā)現(xiàn)問題。在看似沒有問題的問題中發(fā)現(xiàn)了問題，這就是高瞻遠矚。

2．見微知著：也就是說，要從報微小的事物中看到一種發(fā)展的趨勢，看到一種大的事情。

3．由衷及里：要從表面深入到事物的本質進行分析。

4．由此及彼：有時兩個事物看上去沒有什么聯(lián)系，其實他們有一定的內在聯(lián)系，你要能把他們掛起鉤來。

(二)注意材料

1．占有材料

2．庫存材料：當今社會是信息化社會，信息對做什么事情都很重要，也要以信息化來促進教學質量。信息是倉庫，有的同學說來說去就那么幾句話，就因為攝入的信息量少，所以要善于捕捉信息，占有庫存材料。

3．運用材料：在寫作時，要對儲存的材料庫進行篩選，提取你所需要的材料。

(三)語言表達

分析提煉出了觀點，又篩選好了材料，接下來就是語言表達了。語言不在華麗，關鍵是準確、簡潔，歷來大作家們的作品看起來都不是很華麗，但卻讀起來瑯瑯上口，耐人咀嚼，而且能經得起時代的考驗，就像我們現(xiàn)在讀魯迅的作品，一樣能感到語言很優(yōu)美。其實，大部分同學語言表達不成問題，主要的問題就是材料少，立意不高。[2] 議論文基礎寫法

論點的基本要求是：作者的主張看法和觀點；論據基本要求是：事實論據（名人事例）和道理論據（有權威性的名言，格言，詩句和俗句）；論證的基本要求是：對比說理、比喻說理和引證法。

寫議論文要考慮論點，考慮用什么作論據來證明它，怎樣來論證，然后得出結論。它可以是先提出一個總論點，然后分別進行論述，分析各個分論點，最后得出結論；也可以先引述一個故事，一段對話，或描寫一個場面，再一層一層地從事實分析出道理，歸納引申出一個新的結論。這種寫法叫總分式，是中學生經常采用的一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個人們關心的疑問，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個不同事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然后得出結論，這是對比式寫法。

第五篇：微笑面對自己

當人們乘坐公交車，走上公交車上時，乘客們第一映入眼簾的既可能是嶄新的駕駛室，也可能是統(tǒng)一的座椅，再就是我們的面龐。但是，我們的駕駛室可以統(tǒng)一，我們的座椅可以統(tǒng)一，我們的臉能統(tǒng)一嗎？答案是：能。因為我們的臉上都有微笑呀！

《辭?！氛f，笑是“因感喜悅而開懷”，也是人類內心世界的七情六欲之一，但它卻是一種高質量的精神狀態(tài)，特別是微笑。自古以來人們就有“千金難買一笑”、“一笑解千愁”的說法，而“塵世難縫開口笑，菊花須插滿頭歸”說明真正做到笑口常開，不容易，出門辦事最怕的就是“鐵板臉”、“苦瓜臉”。清朗明麗的微笑充溢著一股春的氣息，賞心悅目，使人很自然地產生一種好感。我們二公司四隊的駕駛員們在工作中就笑聲常駐，當他們遇到問路的乘客時，總是微笑著耐心解答，當他們遇到行動不便的乘客時，他們始終保持著微笑，熱情的扶她們上下車。駕駛員們用奉獻照亮著每一條線路，用微笑溫暖著每一位客戶。你看，我們隊的墻上掛著的“巾幗建功示范崗”、“省級青年文明號”。上班時連歇一歇的工夫都少有，但微笑在那兒是一種傳統(tǒng)，一陣風，誰到了那兒都會染上微笑的習慣。她們以一顆真摯的心，一股強烈的責任感，一臉親切的微笑充分體現(xiàn)著我們公交公司“微笑服務”的經營理念。

微笑是一盞大海上的引航燈，給人希望，給人力量，微笑是一縷陽光，能夠穿透烏云，溫暖大地和生靈。有首詩這樣寫道：“微笑，哦微笑，只要你微笑，便有無數(shù)微笑回應你的微笑；只要你微笑，生命就充滿歡笑。”微笑是我們精神狀態(tài)的最佳寫照，是人與人之間的最短距離，在市場經濟激烈競爭的環(huán)境中，在工作、生活節(jié)奏不斷加快的形勢下，做為我們今天的濟南公交人，只有真正把“微笑”作為競爭和企業(yè)自下而上發(fā)展不可或缺的手段，才能為我們的服務提供永不衰竭的力量源泉。

著名的音樂家谷建芬曾寫了這樣一首歌：請把我的歌帶回你的家，請把你的微笑留下。對我們濟南公交人來講是：請把我們的服務帶回你的家，請把乘客的微笑留下，要把乘客的微笑留下，就從我們自已的微笑開始吧。朋友們，用真誠的微笑對待自己，對待你身邊的每一個人，我們便將擁有人生無法比擬的美麗和灑脫。讓我們微笑著擎起希望的火炬，一起走向輝煌的明天，讓我們一起微笑著一展生命中燦爛的光澤。親愛的朋友們，請微笑每一天吧