第一篇：廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵

廉政文化是以廉政為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。代表一種信念，展示一種形象，體現(xiàn)一種精神，就是要在全黨全社會(huì)形成一種“以廉為榮，以貪為恥”的社會(huì)風(fēng)尚和輿論環(huán)境。

一、廉政文化建設(shè)的重要意義

廉政文化思想是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的重要組成部分。廉政文化建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。廉政文化作為先進(jìn)的文化形態(tài)，反映了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值取向，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是加大預(yù)防腐敗工作力度的重要措施。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是深入推進(jìn)反腐倡廉工作的迫切需要。通過廉政文化建設(shè)，加大正面宣傳引導(dǎo)力度，消除陳舊觀念，突破陳規(guī)陋習(xí)，用健康向上的、先進(jìn)的廉政文化占領(lǐng)思想“陣地”，形成一種“強(qiáng)勢(shì)”，既可以進(jìn)一步筑牢黨員干部的思想道德防線，提高拒腐防變的能力，又可以為他們克服不良風(fēng)氣、抵制各種各樣誘惑腐蝕創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。有利于更好地豐富和深化反腐倡廉教育的內(nèi)涵，不斷拓寬教育領(lǐng)域，提高教育效果；有利于營(yíng)造崇尚廉潔的社會(huì)氛圍，促進(jìn)黨群干群關(guān)系和社會(huì)各方面關(guān)系的和諧；有利于倡導(dǎo)“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的優(yōu)良作風(fēng)，維護(hù)社會(huì)的公平、正義、誠(chéng)信和有序，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

二、廉政文化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容

以先進(jìn)的廉政理論為指導(dǎo)。以先進(jìn)的廉政思想為核心。先進(jìn)的廉政思想是廉政文化的靈魂，缺少了思想性，廉政文化就失去了存在的意義。以先進(jìn)的廉政制度為基礎(chǔ)。制度是反腐倡廉的根本，廉政建設(shè)，必須要有制度上的保證。以先進(jìn)的廉政文學(xué)藝術(shù)為載體。在建設(shè)廉政文化過程中，要遵循和把握廉政文化的發(fā)展規(guī)律，充分運(yùn)用小說、戲劇、曲藝、詩歌、對(duì)聯(lián)、書法、美術(shù)、漫畫、廉政公益廣告等藝術(shù)形式。如中央紀(jì)委組織開展的廉政歌曲創(chuàng)作演唱活動(dòng)，在全社會(huì)興起了傳唱廉政歌曲的熱潮。又如近些年的一些小說《抉擇》、《省委書記》，電影《廉政風(fēng)暴》，電視劇《天下糧倉》、《大明王朝》、《黑洞》、《黑冰》，報(bào)告文學(xué)《沒有靈魂的家園》，話劇《非常男女》等，都是這方面的杰作，有力地推動(dòng)了反腐倡廉建設(shè)。

三、怎樣加強(qiáng)廉政文化建設(shè)

首要是把握思想性。廉政文化必須有鮮明的思想性和政治性，突出廉政主題，把我們黨提倡的“立黨為公、執(zhí)政為民”、“兩個(gè)務(wù)必”、“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”以及科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政等要求，并通過文化的形式生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來，如充分發(fā)揮先進(jìn)典型人物榜樣和示范引導(dǎo)作用，把廉政思想扎根在全社會(huì)，扎根在黨員干部的靈魂深處，從而促進(jìn)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，筑牢拒腐防變的思想道德防線，為鞏固黨的執(zhí)政地位服務(wù)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。

第二是把握藝術(shù)性。廉政文化就是要發(fā)揮文化特有的藝術(shù)感染力，作為文化的一種形態(tài)，如陳毅的一首詩中說：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。”

第三是把握創(chuàng)新性。要不斷創(chuàng)新廉政文化的載體，充分利用報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多種載體，利用各種文化藝術(shù)場(chǎng)館和設(shè)施，經(jīng)常性地舉辦廉政展覽、講座、報(bào)告會(huì)，播放廉政影視作品，組織廉政文藝演出，提供廉政圖書資料等，提高廉政文化活動(dòng)的開放度和群眾參與度，擴(kuò)大廉政文化的覆蓋面，貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活，使干部群眾樂于接受，易于入腦入心。

第四是把握特色性。廉政文化建設(shè)不能千篇一律，而是要具有針對(duì)性，因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜，注重把廉政文化與公路行業(yè)文化結(jié)合起來，充分體現(xiàn)地方特色、行業(yè)特色，也要針對(duì)不同的教育對(duì)象，使廉政文化充滿生機(jī)和活力。

綜上所述，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的內(nèi)在要求，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧

社會(huì)的迫切需要，是深入開展反腐倡廉的基礎(chǔ)性工作，是建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系的重要內(nèi)容。文化建設(shè)需要賦予廉政的內(nèi)容，廉政建設(shè)離不開文化的支撐。

第二篇：廉政文章(6)關(guān)于廉政文化內(nèi)涵的探討

關(guān)于廉政文化內(nèi)涵的探討

厘清廉政文化概念的內(nèi)涵，是加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。界定廉政文化的內(nèi)涵應(yīng)考慮以下幾個(gè)因素：首先，廉政文化的主體是全體公民。廉政文化作為一種價(jià)值觀念，不僅規(guī)范和引導(dǎo)著執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人的行為，而且規(guī)范和引導(dǎo)著普通公民對(duì)執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督的行為。因此，廉政文化的建設(shè)者和承載者應(yīng)是全體公民。其次，廉政文化具有時(shí)代性特征。廉政文化必然隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境的變遷而演變，從而被賦予時(shí)代性的新內(nèi)容。再次，廉政文化是一個(gè)包含眾多要素的文化結(jié)構(gòu)。探討廉政文化的內(nèi)涵，既要考慮各項(xiàng)要素，又要抓住核心和關(guān)鍵，為廉政文化研究確立準(zhǔn)確而清晰的分析框架。最后，要關(guān)注廉政文化的功能。文化的功能在于滿足人的基本需要。廉政文化就是人們用以應(yīng)對(duì)腐敗難題的工具，其功能指向非常明確具體。

基于以上分析，本文認(rèn)為，廉政文化是指一國(guó)公民中當(dāng)時(shí)所盛行的關(guān)于廉潔從政的理論、價(jià)值、制度、心理等，主要用來規(guī)范和制約執(zhí)掌公共權(quán)力的組織和個(gè)人的行為。廉政文化主要由理論、價(jià)值、制度和心理四個(gè)要素構(gòu)成。廉政理論主要包括人們關(guān)于廉潔從政的指導(dǎo)思想和理論知識(shí)。廉政價(jià)值是指廉潔從政行為對(duì)人民群眾的作用、功效和意義，是對(duì)廉潔從政的判斷和評(píng)價(jià)。廉政制度是一

1套旨在規(guī)范和約束執(zhí)掌公共權(quán)力的組織和個(gè)人行為的規(guī)則。廉政心理主要包括廉潔從政的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、愿望和信念等。

在實(shí)踐中，人們往往把廉政文化和廉潔文化混同起來，但二者是有所區(qū)別的。從包含的內(nèi)容上看，廉潔文化是通過對(duì)人民群眾的社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育，以規(guī)范和約束個(gè)體行為，營(yíng)造一個(gè)廉潔奉公、誠(chéng)實(shí)守法的社會(huì)氛圍。廉政文化是政治文化的有機(jī)組成部分，是緊緊圍繞廉潔從政的心理傾向和價(jià)值取向，主要用來規(guī)范和制約執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人的行為。可以看出，廉潔文化所包括的內(nèi)容、涉及的范圍、教育的對(duì)象比廉政文化更為寬泛。從建設(shè)重點(diǎn)上看，廉政文化建設(shè)的重點(diǎn)在于教育執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人規(guī)范地行使公共權(quán)力，同時(shí)規(guī)范和引導(dǎo)著公民對(duì)執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)和監(jiān)督。廉潔文化建設(shè)的重點(diǎn)在于教育全體公民不論是否執(zhí)掌和運(yùn)用公共權(quán)力，都要愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔自律、誠(chéng)信做人等。從現(xiàn)實(shí)意義上看，廉潔文化的建設(shè)有利于廉政文化氛圍的形成，而隨著廉政文化建設(shè)的不斷深化，必將進(jìn)一步促進(jìn)廉潔文化建設(shè)的發(fā)展。

廉政文化作為在人類政治活動(dòng)中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，有其獨(dú)特的功能作用。從功能的角度深化對(duì)廉政文化的認(rèn)識(shí)，有助于進(jìn)一步深入理解廉政文化的內(nèi)涵。廉政文化的主要功能有：一是導(dǎo)向功能。廉政文化有自己的一整套價(jià)值觀，并規(guī)定著執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人以及普通公民所追求的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義廉政文化就是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)，努力把黨內(nèi)思想理論教育、紀(jì)律教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和法制教育結(jié)合起來，引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀，并以此去除思想深處的消極因素。二是陶冶功能。廉政文化滲透于人們的社會(huì)生活中，通過一系列為人們所接受的道德價(jià)值觀念來陶冶人們的精神和靈魂，進(jìn)而規(guī)范和約束人們的思想和行為。三是凝聚功能。廉政文化反映了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值取向，能夠以相同的精神理念、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則使廣大黨員干部群眾聚集起來，形成強(qiáng)大的凝聚力。四是規(guī)范功能。文化是有規(guī)范性的，組成一整套行動(dòng)準(zhǔn)則。廉政文化的重要功能之一就是讓執(zhí)掌運(yùn)用公共權(quán)力的組織和個(gè)人服從它所蘊(yùn)含的一套行為規(guī)則。五是預(yù)防功能。廉政文化能通過思想道德教育和廉政意識(shí)教育筑起黨員干部的心理防線，通過文化的內(nèi)斂機(jī)制消除腐敗產(chǎn)生的主觀動(dòng)機(jī)。同時(shí)，廉政文化能夠通過思想輿論道德的壓力筑起社會(huì)思想道德輿論防線，起到遏制腐敗現(xiàn)象的作用。（此文摘自《中國(guó)監(jiān)察》）

監(jiān)審室

2009年6月25日

第三篇：周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

周敦頤，湖南永州道縣人，中國(guó)宋代著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家，是中國(guó)理學(xué)鼻祖和湖湘文化的先驅(qū)，更是中國(guó)古代廉潔文化的奠基人。周敦頤在世僅57年，留給后世的作品只有6248字，但他“上承孔孟，下啟程朱”，為中國(guó)儒家思想的發(fā)揚(yáng)光大做出了突出貢獻(xiàn)。王夫之曾稱贊道：“自堯舜禹湯文周孔之傳漢董唐韓總未窺先生項(xiàng)背，讀詩書易禮樂春秋之旨張銘邵數(shù)無非參太極根源?！敝芏仡U的思想包括廉政思想主要體現(xiàn)在《太極圖》、《太極圖說》、《通書》、《養(yǎng)心亭說》及《愛蓮說》等著作當(dāng)中。究其一生，周敦頤主張重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德，其豐富的學(xué)術(shù)思想特別是廉政思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的反腐倡廉建設(shè)有著重要的借鑒意義。

一、周敦頤思想的歷史地位

（一）創(chuàng)理學(xué)一脈。宋代理學(xué)的產(chǎn)生，是中國(guó)儒學(xué)的第二次復(fù)興（第一次儒學(xué)復(fù)興出現(xiàn)于西漢時(shí)期）。儒家學(xué)說的最大優(yōu)點(diǎn)，就是它自西漢以來，就不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中其他學(xué)派，如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來不斷豐富自己。在北宋真宗、仁宗時(shí)期就出現(xiàn)了一批儒家學(xué)者以承接韓愈的“道統(tǒng)說”為引，開始了儒學(xué)的第二次革新活動(dòng)。周敦頤就是其中最重要的人物之一。《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》記載：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠（張載）諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！边@說明了周敦頤是第一個(gè)闡發(fā)“心性義理”學(xué)說的人，他打破了“孔孟而后道統(tǒng)中斷”的千年幽暗，使儒家的圣學(xué)重放光明。周敦頤的學(xué)說在后來又被朱熹、張栻等人發(fā)揚(yáng)光大，周敦頤被朱熹譽(yù)為“先覺”，被張栻尊為“道學(xué)宗主”?？梢娖湓诶韺W(xué)開創(chuàng)事業(yè)上的偉大貢獻(xiàn)。周敦頤的理學(xué)思想，為爾后博大精深的宋明理學(xué)提供了核心和骨架，所以周敦頤被譽(yù)為“得圣賢不傳之學(xué)”的理學(xué)開山鼻祖。

（二）開湖湘新風(fēng)。湖湘文化是中華文化一個(gè)重要的分支，是三湘大地人才輩出的文化基礎(chǔ)。關(guān)于其起源，許多人認(rèn)為其源于周敦頤的濂溪學(xué)。清代大學(xué)問家王闿運(yùn)曾作對(duì)聯(lián)“吾道南來,原是濂溪一脈；大江東去,無非湘水余波”，就點(diǎn)明了湖湘文化與濂溪學(xué)的淵源關(guān)系。著名學(xué)者梁紹輝先生曾說：“湖湘之學(xué)源自濂溪，創(chuàng)于胡宏而盛于張栻，流于明清而接續(xù)近現(xiàn)代，形成了以岳麓書院為中心的跨時(shí)代人才群體?！敝芏仡U的思想對(duì)湖湘文化及湖湘后人產(chǎn)生了巨大的影響。一是“立誠(chéng)成圣”思想。周敦頤認(rèn)為，無論是做官，還是學(xué)道，都必須先立“誠(chéng)”，要無私無欲。歷史上的湖湘志士，不管政治立場(chǎng)如何，都 非常注重道德修養(yǎng)，并以一種強(qiáng)烈的政治熱情投入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去。左宗棠、曾國(guó)藩、蔡鍔、毛澤東、陶鑄等，無不如此。二是剛正耿直的品格。周敦頤在南安任司理參軍時(shí)為伸張正義與上司據(jù)理力爭(zhēng)，寧肯辭官也不屈服，在合州任判官雖受冤屈而不卑躬屈膝等行為，無不是湖湘人剛烈性格的真實(shí)寫照。三是興學(xué)重教的思想。周敦頤每到一處為官，都身體力行地設(shè)教講學(xué)。他在郴州任縣令，首倡辦學(xué)，寫有《修學(xué)記》并在公齋里講學(xué)；在邵州（今邵陽）建學(xué)館修學(xué)舍，親自主持開學(xué)典禮。明隆慶《永州府志》載：“里中人言學(xué)，永道間多親炙其教”，在永州培養(yǎng)了一大批學(xué)有所成的儒生。周敦頤去世后，江南以濂溪或以濂為志而命名的書院比比皆是。

（三）奠廉潔文化之基。中國(guó)的廉文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早在《尚書·皋陶謨》中有關(guān)于“廉”的論述：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，其中“廉”被看作為官的九種素質(zhì)要求之一?！吨芏Y·天官·小宰》記載：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”在這里，“廉”是一種考核官吏政績(jī)好壞、裁斷高下優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家關(guān)于“廉”的論述亦十分豐富。孟子說：“可以取，可以無取，取傷廉?！保ā睹献印るx婁下》）。法家的集大成者韓非說：“所謂廉者,必生死命也,輕恬資財(cái)也。所謂直者,義必公正,心不偏黨也。”（《韓非子·解老》）。法家的另一代表人物管子認(rèn)為“國(guó)有四維”，即禮、義、廉、恥（《管子·牧民》）。可以看出，在當(dāng)時(shí)的眾多論述中，“廉”更多地是作為一種政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的。而將“廉”與“潔”有機(jī)結(jié)合形成獨(dú)立的廉潔文化，并且發(fā)揮其獨(dú)有的教化功能，周敦頤無疑是第一人。他在其千古名篇《愛蓮說》中以蓮喻“廉”，以蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之德與為人之德，使廉潔文化從此以一種獨(dú)立的文化形式得到發(fā)揚(yáng)光大，并且影響了一代又一代為官?gòu)恼摺?/p>

二、周敦頤思想的廉政內(nèi)涵

（一）立“誠(chéng)”以修身。周敦頤在其《通書》開篇就提出，“誠(chéng)者,圣人之本”，“誠(chéng)，五常之本，百行之源”。在周敦頤看來,“誠(chéng)”是“純粹至善”的做人之本，是道德的最高境界，是儒家所主張的仁義禮智信“五?！奔耙磺械滦械幕A(chǔ)，是世間萬事萬物的行為準(zhǔn)則。一個(gè)人，只有不斷追求“誠(chéng)”并實(shí)踐“誠(chéng)”，做到“乾乾不息于誠(chéng)”，才能真正實(shí)現(xiàn)“圣人仁義中正”的目標(biāo)。對(duì)于如何進(jìn)行立“誠(chéng)”修身，周敦頤認(rèn)為有兩條途徑： 一是主靜無欲。人非圣賢，都會(huì)有各種各樣的欲望。但君子要成“圣”，必須設(shè)法克制甚至 2 去除欲望。與孟子主張的“養(yǎng)心莫善于寡欲”不同，周敦頤認(rèn)為，“養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無”（《養(yǎng)心亭說》），即通過養(yǎng)心達(dá)到無欲的境界，才能“誠(chéng)立、明通”。是故“圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之?！币B(yǎng)心必須做到一個(gè)“靜”字，即“寂然不動(dòng)”以至于內(nèi)心安寧，讓心性保持一種清凈澄明的狀態(tài)，通過不斷自我反省和感悟，如此方能“立人極焉”。二是安貧樂道。在周敦頤看來，錢財(cái)名利等皆是身外之物，可有可無，但必須始終堅(jiān)守做人的基本原則，那就是“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣?！保ā锻〞熡选罚┮虼耍芏仡U認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。”（《通書·富貴》）意即只要尊道重德，自然會(huì)知足常安。也正是這個(gè)原因，周敦頤十分推崇顏回，“顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺?，而樂乎貧者，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賤處之一也，處之一，則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪??！保ā锻〞ゎ佔(zhàn)印罚┲芏仡U認(rèn)為，顏?zhàn)又畼凡攀且环N超乎富貴追求的高尚道德境界，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種淡泊名利的精神，而不要沉溺于單純的物質(zhì)享受。

（二）守“潔”以處世。周敦頤不僅自己一生為官清廉正直，勤政愛民，做人光明正大，胸懷坦蕩，不卑不亢，表里如一，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官為人要始終潔身自愛。在千古名篇《愛蓮說》中，周敦頤以蓮的品格自勵(lì)，認(rèn)為人生在世當(dāng)潔身自愛、守潔重節(jié)，如此方能保持獨(dú)立的人格，立于不敗之地。他的潔身處世的思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是“不染不妖”的自尊意識(shí)。周敦頤24歲出仕為官，擔(dān)任分寧縣主簿。當(dāng)時(shí)的宋朝建國(guó)已80余年，國(guó)力日強(qiáng)，但官場(chǎng)腐敗之風(fēng)也漸長(zhǎng)、奢靡之風(fēng)盛行，一般的士大夫階層或沉溺于聲色、或放縱于田園。對(duì)周敦頤來就說，面臨著兩種選擇，要么隨波逐流、同流合污，要么潔身自愛而被同僚視為異類。周敦頤堅(jiān)決選擇了后者，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，充分顯示了周敦頤“世人皆濁我自清”的強(qiáng)烈自尊意識(shí)。二是“不蔓不枝” 的自立精神。周敦頤為官31年，經(jīng)宋仁宗、英宗、神宗三朝皇帝，歷任知縣、判官、通判、轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提點(diǎn)刑獄以及知軍州等，大多任判官，長(zhǎng)期從事辦案工作。當(dāng)時(shí)科舉取士制度雖已逐漸規(guī)范，但官場(chǎng)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，新黨與舊黨、改革派與保守派之間的爭(zhēng)斗此起彼伏，象周敦頤這樣無根無基的官員稍不留神就會(huì)丟了烏紗帽。但他并沒有如當(dāng)時(shí)有些官員那樣想辦法找“靠山”、抱“粗腿”，而是依然故我、“不蔓不枝”，絕不趨炎附勢(shì)、見風(fēng)使舵，所以雖政績(jī)顯赫，但仕途坎坷，官位升遷緩慢。三是“不可褻玩”的自愛品格。周敦頤待人處事秉持公心，從不畏懼權(quán)勢(shì)和強(qiáng)暴。在南安任參軍寧肯辭官也要力阻上司濫殺無辜，在合州任判官身遭不白之冤卻處之泰然，都充分反映他為堅(jiān)持正義敢于拋棄烏紗帽，為人格 獨(dú)立決不低身下氣，堅(jiān)守個(gè)人信念的高尚品格。這與他如蓮花般“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的品格是一脈相承的。

（三）奉“公”以為政?！肮笔侵芏仡U從政的基本理念，也是他為官的最低尺度。他提出，“圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸沃^也？’天地至公而已矣?！保ā锻〞す罚?，意即一個(gè)人只有時(shí)時(shí)事事處處持以公心，方可達(dá)到“圣人”的境界。而且，“公”不僅是衡量一個(gè)人是否夠得上“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)，也是天地間通行的法則。正是在“公”的法則指導(dǎo)下，周敦頤提出了從政為官的兩條基本原則。一是克己奉公?！肮诩赫吖谌?，未有不公于己而能公于人也?！保ā锻〞す鳌罚┰谒磥恚瑸檎咭诠賳T和人民大眾中間推行“公”的思想，首先要求為政者自身要推己及人，發(fā)揮帶頭作用，以一己之“公”而求天下之“公”。否則，“公”理寸步難行。明朝郭允禮在《官箴》中所提出的“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威!”，既是周敦頤“奉公”思想的繼承和發(fā)展，也是他“奉公”思想的最好注釋。二是務(wù)實(shí)守拙。周敦頤認(rèn)為，從政為官者要踐行“公”的思想，一方面應(yīng)當(dāng)務(wù)實(shí)而不圖虛名，即“實(shí)勝，善也；名勝，恥也。故君子進(jìn)德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實(shí)勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠(yuǎn)恥也?！保ā锻〞?wù)實(shí)》）另一方面要棄巧守拙。他認(rèn)為，“天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！保ā蹲举x》）就是說，如果為政者投機(jī)取巧，就會(huì)為了掩蓋弊端、盲目追求政績(jī)而造成社會(huì)風(fēng)氣下降和秩序混亂；為政者棄巧守拙，就會(huì)出現(xiàn)風(fēng)清氣正、政通人和的大好局面。

（四）求“仁”以愛民。作為儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，周敦頤的“仁”思想在其廉政思想中占有重要地位。他提出，“德，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信”（《通書·誠(chéng)幾德》），“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民?！保ā锻〞ろ樆罚┻@里，“仁”與“愛”是相通的，為政者施行仁政首要的就是愛民。一要重教化。周敦頤認(rèn)為，對(duì)為政者來講，教化是施行仁政的首要選擇。古時(shí)之所以政治清明、百姓安居樂業(yè)，是因?yàn)椤肮耪?，圣王制禮法，修教化。”（《通書·樂上》）通過教化提高百姓的素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)“三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若?！保ā锻〞飞稀罚┖鲆暯袒瑒t“后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。”（《通書·樂上》）二要慎刑罰。與傳統(tǒng)儒家所提倡的“道之以德，齊之以禮”有所不同，作為一名長(zhǎng)期從事審判辦案工作的官員，周敦頤主張，一方面處理政事刑罰手段不可或缺，因?yàn)椤笆ト酥ㄌ?，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動(dòng)情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以治?！保ā锻〞ば獭罚┝硪环矫嬉?jǐn)慎地使用刑罰手段做到寬嚴(yán)相濟(jì)，因?yàn)樾枰\(yùn)用刑罰的案 件“情偽微暖，其變千狀。茍非中正明達(dá)果斷者，不能治也?！保ā锻〞ば獭罚┏藞?zhí)掌刑罰手段的人個(gè)人素質(zhì)影響外，更重要的是“天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！”（《通書·刑》）所以，運(yùn)用刑罰必須慎之又慎。三要倡寬容。周敦頤提倡要寬容。他認(rèn)為，“孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！”（《通書·愛敬》）所以，要允許人犯錯(cuò)誤，只要他能改正，就要寬容，要讓其自改為君子。

三、周敦頤廉政思想的現(xiàn)實(shí)意義

周敦頤在世時(shí)聲名并不顯赫，但他留下的精神財(cái)富在其后近千年熠熠發(fā)光、澤被后世。特別是其“修身、廉潔、奉公、愛民”的廉政思想，直到現(xiàn)在，對(duì)于我們倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，推動(dòng)反腐倡廉建設(shè)，仍有著重要的意義。

（一）必須加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念。周敦頤作為一名封建官吏，尚且無論是從政為官還是退養(yǎng)山林，始終以“誠(chéng)”立身，以“道充為貴、身安為富”，追求高尚的道德情操，注重個(gè)人道德修養(yǎng)。對(duì)于共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來講，更要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定對(duì)黨、對(duì)國(guó)家和人民偉大事業(yè)的無比信心。從近年來查處的一些腐敗案件看，一些黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部之所以走向腐敗，一個(gè)重要的原因就是忽視個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)黨和人民失去感情，對(duì)國(guó)家和個(gè)人前途失去信心，導(dǎo)致精神家園坍塌，最終滑向墮落的深淵。要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必須要做到以下幾點(diǎn)。一要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。隨著社會(huì)分工越來越精細(xì)化，新知識(shí)、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F。黨和政府面臨的新情況、新矛盾層出不窮。黨員干部要適應(yīng)形勢(shì)需要，把學(xué)習(xí)作為一種覺悟、修養(yǎng)和責(zé)任，珍惜大好時(shí)光，減少應(yīng)酬，排除干擾，擠時(shí)間多學(xué)習(xí)。用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝頭腦，在政治上清醒堅(jiān)定，在重大問題上旗幟鮮明，在關(guān)鍵時(shí)刻和重大事件中經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)。二要加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！鞍傩械聻槭??！碑?dāng)前，西方的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等頹廢道德觀念以及發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中體制機(jī)制不完善所產(chǎn)生的負(fù)面影響，對(duì)黨員干部的思想沖擊很大，稍有不慎，就會(huì)被侵蝕。許多黨員干部走上違法犯罪的道路，大都是從道德觀念淪喪、道德品質(zhì)滑坡開始的。因此，作為共產(chǎn)黨員，必須嚴(yán)格按照共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則行事，把道德修養(yǎng)作為自己終身必修的課題。三要加強(qiáng)作風(fēng)養(yǎng)成。作風(fēng)問題，事關(guān)全局。當(dāng)前，少數(shù)黨員身上仍然存在思想不正、作風(fēng)不實(shí)、信心不足、行為不端等問題，不僅影響到黨和政府的形象，也影響了地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。因此，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí) 5 加強(qiáng)和改進(jìn)作風(fēng)，下大力氣解決突出問題，真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，以優(yōu)良黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，形成凝聚黨心民心的強(qiáng)大力量，有效預(yù)防腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）必須始終潔身自愛，做到廉潔自律。周敦頤一生為官始終潔身自愛，如蓮花般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以致臨死前“視其家，服御之物，只一竹筐，錢不滿百。”（潘興嗣《濂溪先生墓志銘》）。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要堅(jiān)守立場(chǎng)、潔身自愛。一要守得住清貧。清貧是純潔思想道德的“凈化器”、防止蛻化墮落的“防火墻”、治療腐敗變質(zhì)的“殺沖劑”，它能讓人的思想、品質(zhì)、人格得到磨礪，讓人冷靜、堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)，所以，我們要力戒貪圖享受沒，經(jīng)受起燈紅酒綠的誘惑和考驗(yàn)。二要耐得住寂寞。耐得住寂寞，就是要始終保持平常心，自己調(diào)節(jié)心態(tài)，尋求心理平衡，做到淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)；要慎獨(dú)自律，防微杜漸，在日常工作、生活中重視自己的道德尊嚴(yán)和人格形象，培養(yǎng)和堅(jiān)持健康理智的生活情趣和積極向上的道德追求，珍惜自己的人格魅力和社會(huì)聲譽(yù)。三要抵得住誘惑。面對(duì)金錢、美色和權(quán)力的誘惑，領(lǐng)導(dǎo)干部要明辨是非、克己慎行、去俗就雅，始終保持健康心態(tài),養(yǎng)成很強(qiáng)的定力，不為欲所困，抵得住糖衣炮彈的攻擊，切實(shí)做到金錢面前不伸手，美色面前不動(dòng)心，利益面前不攀比，在任何時(shí)候任何條件下都經(jīng)得起考驗(yàn)。

（三）必須正確對(duì)待權(quán)力，做到權(quán)為民用。權(quán)力是把雙刃劍。秉公用權(quán)，可以造福百姓；以權(quán)謀私，就會(huì)禍害人民。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力當(dāng)作為個(gè)人或小團(tuán)體謀取私利的工具，就必然在行使權(quán)力的過程中出現(xiàn)濫用，造成公共權(quán)力的異化，最終也使自己落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。周敦頤為官多年，始終信守“天地至公”的理念，以“公于己者公于人”的精神，推己及人，率先垂范，從不以權(quán)謀私。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要正確對(duì)待手中的權(quán)力，真正做到權(quán)為民所用。一方面，要明確權(quán)力來源，為人民掌好權(quán)。馬克思主義權(quán)力觀認(rèn)為，權(quán)力源于人民，服務(wù)于人民。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢固樹立一切權(quán)力源于人民、一切權(quán)力必須為人民服務(wù)、一切權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督的觀點(diǎn)，始終保持高度警覺，保持清醒頭腦，以一種如履薄冰、如臨深淵的警惕性，自覺維護(hù)權(quán)力的尊嚴(yán)，真正代表人民掌好權(quán)。另一方面，要正確行使權(quán)力，自覺接受監(jiān)督。要按法律和制度規(guī)定用權(quán)，嚴(yán)格遵守國(guó)家法律、法規(guī)和廉潔自律的各項(xiàng)規(guī)定，明晰法律與紀(jì)律的“高壓線”、公與私的“警戒線”，防止手中權(quán)力商品化、庸俗化。同時(shí)，要自覺接受監(jiān)督，保證權(quán)力干凈運(yùn)行。要克服權(quán)力使用的隨意性、專斷性，特別要堅(jiān)持民主制度，規(guī)范決策程序，做到民主決策，科學(xué)決策，提高權(quán)力運(yùn)行的廉潔高效。

（四）必須強(qiáng)化宗旨觀念，堅(jiān)持以人為本。周敦頤是民本思想的優(yōu)秀踐行者。他任廣南東路提點(diǎn)刑獄時(shí)巧施計(jì)謀，通過上奏朝廷減輕端州百姓負(fù)擔(dān)的做法就是一例。我們黨提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨觀念，既是對(duì)古代民本思想的傳承，更是新時(shí)期保持黨的先進(jìn)性、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化為人民服務(wù)的宗旨觀念，要正確樹立“三觀”。一要樹立正確的事業(yè)觀。黨員干部干事業(yè)，必須用“群眾滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”來衡量。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。二要樹立正確的工作觀。要以工作為重，始終保持共產(chǎn)黨員的蓬勃朝氣，昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣，要勤奮工作，埋頭苦干，以力爭(zhēng)一流的氣魄，以百折不撓的毅力，勤政為民，奮勇爭(zhēng)先。三要樹立正確的政績(jī)觀。制定政策，推動(dòng)改革，應(yīng)充分論證可行性，充分考慮社會(huì)影響，充分估計(jì)社會(huì)可承受的程度。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。敢于沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在實(shí)踐中探索前進(jìn)。

第四篇：為人民服務(wù)的思想內(nèi)涵

敬愛的黨組織：

為人民服務(wù)是我國(guó)我黨的政治宣傳口號(hào)，最先由我們偉大領(lǐng)袖、中國(guó)***員毛澤東同志提出。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這句口號(hào)確立了黨的階級(jí)性質(zhì)也決定了黨員根本的行為準(zhǔn)則。隨后在革命發(fā)展過程中***同志進(jìn)一步發(fā)展了毛澤東同志的“為人民服務(wù)”的思想，改革開放以來，他更明確地指出，“人民滿意不滿意、人民高興不高興、人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)成為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)”。由此可見社會(huì)主義建道德設(shè)提出以“為人民服務(wù)”為核心，是有其豐富的內(nèi)容和深刻的含義的。

首先，為人民服務(wù)以人民為服務(wù)對(duì)象。即為擁護(hù)中國(guó)***為執(zhí)政黨，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的中國(guó)公民。想民所想，憂民所憂。切實(shí)的為老百姓做實(shí)事。這是由黨的性質(zhì)宗旨以及人民權(quán)重的歷史地位決定的。這里的人民不包括違法亂紀(jì)，侵害絕大多數(shù)人民利益的極少數(shù)反動(dòng)分子，不包括反黨反動(dòng)危害社會(huì)穩(wěn)定的極少數(shù)階級(jí)分子。

其次，為人民服務(wù)的層次上各有不同。在歷史上每一位被冠以“為人民服務(wù)”的同志都得到了人民群眾和黨的肯定。在不推舉出了不同的黨員模范代表，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的董存瑞，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的焦裕祿，新時(shí)期的沈浩等等。有些同志舍生忘死，為革命事業(yè)一次次深陷虎穴，不惜拋頭顱灑熱血最終顯出寶貴的生命；有些同志為人民事業(yè)，放棄人間天倫，把生命中最美好的光陰撲在為人民服務(wù)上，他們鞠躬盡瘁，最終積勞成疾死而后已。這些優(yōu)秀的***員值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)和尊敬。但是，我們不能將其神化，忽略了為人民服務(wù)的基礎(chǔ)性。其實(shí)，中國(guó)的新時(shí)代的公民，我們每個(gè)人都可以踐行為人民服務(wù)的光榮使命。從大處講，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)和路線，維護(hù)社會(huì)治安和社會(huì)秩序，支持黨的方針政策，為推動(dòng)國(guó)家的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。從小處說，工作上認(rèn)真負(fù)責(zé)，做好自己的本職并且積極進(jìn)??；生活中樂于助人，團(tuán)結(jié)友善，能以自己的存在給更多的人帶來快樂，能以自己的努力更多的人帶來便利；學(xué)習(xí)上刻苦努力，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)文化知識(shí)，提高思想文化和道德素質(zhì)，不斷提高思想層次等等。這些，是我們每一個(gè)人都應(yīng)該承認(rèn)并努力做到的奉獻(xiàn)，是我們每一個(gè)平凡崗位上的人力所能及的事情，是最基礎(chǔ)的“為人民服務(wù)”。“不以惡小而為之，不以善小而不為”。我們一樣可以在平凡崗位上做出不平凡的事情，不應(yīng)該忽略最簡(jiǎn)單的奉獻(xiàn)。例如最初毛主席提出這句口號(hào)正是鑒于張思德同志在平凡的崗位上做出令人尊敬的不平凡的舉動(dòng)?？傊?，我們每一位同志，都應(yīng)該明確自身價(jià)值以及為人民服務(wù)的真正要義，理解“潤(rùn)物細(xì)無聲”似的奉獻(xiàn)。在我們感嘆先賢們的偉大之余，也應(yīng)該相信我們也可以成為他們。而身為新時(shí)期的大學(xué)生，在積極爭(zhēng)取入黨的過程中，更應(yīng)該理解“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵和意義，努力實(shí)踐黨的宗旨。為此，首先應(yīng)該在思想上予以理解和重視，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立為人民服務(wù)的意識(shí)。其次，要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。再次，要從身邊小事做起，是為人民服務(wù)成為自己的習(xí)慣。

總之，全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)***的宗旨，是每一位***員應(yīng)該踐行的準(zhǔn)則。而我身為一名立志加入***的積極分子，也一定會(huì)努力向優(yōu)秀黨員看齊，努力踐行這一宗旨，爭(zhēng)取向黨組織靠攏，早日成為一名合格黨員，繼續(xù)為人民服務(wù)，為****事業(yè)奮斗終身。

第五篇：廉政文化先進(jìn)個(gè)人事跡材料---為廉政文化建設(shè)添磚加瓦

為廉政文化建設(shè)添磚加瓦

---***同志事跡材料

*年以來，**市住房保障和房產(chǎn)管理局在市委市政府、市紀(jì)委的領(lǐng)導(dǎo)幫助下，以創(chuàng)建廉潔和諧房管、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境為目標(biāo)，以黨的反腐倡廉的先進(jìn)理論為指導(dǎo)，積極推進(jìn)我局黨風(fēng)廉政建設(shè)、行風(fēng)建設(shè)和效能建設(shè)，各項(xiàng)工作均取得了良好的進(jìn)展。*年我局被省建設(shè)廳確定為行風(fēng)建設(shè)先進(jìn)單位，被省紀(jì)委確定為政務(wù)公開省級(jí)示范點(diǎn)建設(shè)單位，被市紀(jì)委確定為廉政文化市級(jí)示范點(diǎn)建設(shè)單位。

這些成績(jī)的取得都與我局廣大干部職工的辛勤耕耘是分不開的。***同志是我局監(jiān)察室的一名年輕干部，她在工作中發(fā)揚(yáng)年輕人敢想敢干、敢于開拓進(jìn)取的精神，吸收借鑒先進(jìn)的廉政文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)廉政文化內(nèi)涵，和科室同志們一起創(chuàng)新工作機(jī)制、創(chuàng)新宣教載體和活動(dòng)形式，積極營(yíng)造濃厚的反腐倡廉氛圍，辛勤鋪就了一條廉潔和諧房管之路，為我局房地產(chǎn)管理工作提供了強(qiáng)有力的政治保障。

一、強(qiáng)化學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，嚴(yán)以律已。

為提高政治認(rèn)識(shí)水平和理論研究與業(yè)務(wù)工作能力，***同志堅(jiān)持做到工作學(xué)習(xí)兩不誤，07年以來，對(duì)兩個(gè)《條例》、一個(gè)《綱要》、(兩個(gè)法)《房地產(chǎn)管理法》《公務(wù)員管理法》、(三個(gè)手冊(cè))《紀(jì)檢 1 監(jiān)察工作手冊(cè)》《效能建設(shè)手冊(cè)》《廉政手冊(cè)》等進(jìn)行了通讀學(xué)習(xí)，并做了大量的學(xué)習(xí)筆記。為適應(yīng)工作需要，該同志還利用工作之余學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)等方面的知識(shí)，并通過自身努力考取了中央黨校衡水工作站的在職研究生。

為進(jìn)一步創(chuàng)新工作，豐富我局廉政文化內(nèi)容，***同志通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)和與其他單位的交流，學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)的廉政文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)并應(yīng)用于實(shí)際工作，收到了良好效果。該同志嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真遵守黨的各項(xiàng)紀(jì)律和廉潔自律各項(xiàng)規(guī)定，沒有出現(xiàn)過任何違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象。

二、踏實(shí)肯干，立足本職工作，健全宣教格局。

該同志在工作中兢兢業(yè)業(yè)，踏實(shí)肯干，為進(jìn)一步發(fā)揮廉政文化在反腐倡廉工作中的作用，著力營(yíng)造清正、廉潔、高效、向上的機(jī)關(guān)人文環(huán)境，和科室同志們一起努力健全廉政文化的宣教格局。一是在機(jī)關(guān)辦事場(chǎng)設(shè)置廉政宣傳欄、電子屏幕和觸摸屏定時(shí)打出廉政標(biāo)語、主要辦公場(chǎng)所懸掛廉政標(biāo)語和辦公桌擺放警示牌。二是建成了廉政文化活動(dòng)室。充實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)、紀(jì)檢監(jiān)察等方面的書籍、報(bào)刊，供干部職工學(xué)習(xí)閱讀。三是建設(shè)局廉政文化網(wǎng)站。以互聯(lián)網(wǎng)為載體通過廉政漫畫、廉政故事、廉政警句、廉政書架等欄目營(yíng)造廉政文化氛圍，給同志們提供了學(xué)習(xí)交流的一個(gè)嶄新空間。四是樹立一批清正廉潔先進(jìn)典型。在系統(tǒng)內(nèi)開展向廉政先鋒學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分發(fā)揮典型引路作用，營(yíng)造清正廉潔局風(fēng)。2 五是開展民主評(píng)議政風(fēng)活動(dòng)。通過發(fā)放行風(fēng)效能建設(shè)征求意見表、召開行風(fēng)監(jiān)督員座談會(huì)，廣泛接受社會(huì)各界監(jiān)督。

三、創(chuàng)新工作，豐富活動(dòng)載體，營(yíng)造廉潔氛圍。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)宣傳教育與開展豐富多樣活動(dòng)是密不可分的，為滿足廣大干部職工的參與性、藝術(shù)性、有效性的需求，焦光偉同志和科室同志們一起積極組織籌備，開展了多種廉政文化活動(dòng)。一是組織新黨員和積極分子參觀西柏坡參觀學(xué)習(xí)、組織全體黨員參觀第一個(gè)農(nóng)村黨支部、在黨旗前宣誓、學(xué)習(xí)劉寶華同志的先進(jìn)事跡。二是創(chuàng)作了一批廉政文化作品。創(chuàng)作一批如詩歌《廉政建設(shè)頂刮刮》、《青春房管》、快板《效能建設(shè)譜新篇》等優(yōu)秀作品，謳歌工作中的新亮點(diǎn)，強(qiáng)化干部職工廉潔理念。三是舉辦“廉政杯”演講比賽，進(jìn)一步豐富廣大干部職工的廉政文化生活，使廣大干部職工在輕松愉快中得到精神啟發(fā)，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育效果。四是舉辦了一次廉政文藝演出，宣傳貼近百姓、廉潔從政的重要性，并展現(xiàn)了房管人為民、務(wù)實(shí)、清廉的精神面貌。

四、不斷探索，打造特色廉政文化，推進(jìn)房管各項(xiàng)建設(shè)。

***同志和科室同志們一起在廉政文化建設(shè)上做了不少工作，為打造房管特色，推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)和諧發(fā)展，努力把各項(xiàng)工作協(xié)調(diào)共抓。一是將廉政文化建設(shè)與實(shí)際工作相結(jié)合，通過服務(wù)大廳嚴(yán)格統(tǒng)一著裝，佩帶工作證，為群眾發(fā)明白卡，領(lǐng)導(dǎo)輪班制度，設(shè)置群眾監(jiān)督臺(tái)、意見箱，公開監(jiān)督電話，網(wǎng)上投訴、網(wǎng)上調(diào)查，3 提高了工作效率和透明度。并通過群眾監(jiān)督作用，使廉政文化建設(shè)和實(shí)際工作得到了雙結(jié)合、雙促進(jìn)。二是將廉政文化建設(shè)與行風(fēng)效能建設(shè)相結(jié)合，通過先進(jìn)的文化和良好風(fēng)氣達(dá)到引導(dǎo)思想、提升服務(wù)、促進(jìn)行風(fēng)建設(shè)的目的。三是廉政文化建設(shè)與解放思想大討論相結(jié)合，加強(qiáng)思想教育，進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)新形式，使廉政文化深入人心，創(chuàng)清廉局風(fēng)，筑和諧房管。

在局黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在***同志和各相關(guān)科室同志們的辛勤耕耘下，我局的廉政文化建設(shè)取得了累累碩果，我局上下團(tuán)結(jié)一致，呈現(xiàn)出一派廉潔、和諧、發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。***同志也因此被評(píng)為2007市直廉政文化建設(shè)先進(jìn)個(gè)人。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。相信***同志將在這條路上繼續(xù)奮斗，不斷探索，為廉政文化建設(shè)添磚加瓦，為我局的和諧發(fā)展奉獻(xiàn)自己的青春和力量！