第一篇：中美商務(wù)禮儀中的差異(論文)

中美商務(wù)禮儀中的差異（論文）

在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中，隨著中美商務(wù)日趨緊密，不同的文化背景會(huì)影響中美商務(wù)談判，甚至?xí)绊懮虅?wù)談判的沖突和矛盾。

要想成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)談判，首先要學(xué)會(huì)觀察，了解異國(guó)文化，善于與自己的文化對(duì)比，學(xué)會(huì)鑒別、接受、尊重對(duì)方的文化。其次，在商務(wù)談判中切勿妄加評(píng)論對(duì)方的文化準(zhǔn)則, 接受并尊重他們的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。每在中美的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，商務(wù)禮儀是中美合作之間注重的問(wèn)題。商務(wù)禮儀是人們?cè)谏虅?wù)活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的行為規(guī)范。它在商務(wù)活動(dòng)中起著非常重要的不可替代的作用。在不同文化背景下,中美的時(shí)間觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面都存在著很大的差異, 商務(wù)禮儀行為也因此而不同。在中美商務(wù)活動(dòng)中，應(yīng)注意中美禮儀的差異，避免與貿(mào)易伙伴產(chǎn)生誤會(huì)，以利于彼此溝通感情，促進(jìn)業(yè)務(wù)成功開(kāi)展。

中國(guó)存在了兩千多年，而美國(guó)，一個(gè)多元文化的融合新生百多年的國(guó)家，兩個(gè)國(guó)家有著不同文化的積淀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇集體主義，集體主義文化倡導(dǎo)集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人的利益要服從于集體的利益。先有群體后有個(gè)體，個(gè)體是群體的一員，而且是群體中不可分割的一部分。在商務(wù)活動(dòng)中的中國(guó)集體主義價(jià)值觀主要表現(xiàn)為，一個(gè)企業(yè)的文化往往更加注重個(gè)人利益服從集體利益，企業(yè)利益服從國(guó)家利益。企業(yè)中個(gè)人的成就大多體現(xiàn)在為企業(yè)作出多少貢獻(xiàn)上，集體從中獲得了多少回報(bào)。在這一過(guò)程中，中國(guó)人十分在意他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，不愿過(guò)分表現(xiàn)自己，通常也不愿發(fā)表不同的見(jiàn)解，言行舉止與集體盡量保持一致。中國(guó)的文化集體取向與儒家學(xué)說(shuō)有著不可分割的聯(lián)系。儒家思想以“仁”和“禮”為中心?！叭省敝溉诵?，它是儒家思想的核心。“仁”是二人，從人從二。其目的是講如何處理人際關(guān)系，從而達(dá)到和合。要達(dá)到“仁”，一個(gè)人必須把自己納入集體之中，和集體溶為一體?！岸Y”是行為的尺子，是人們社會(huì)行為的規(guī)范，人的視聽(tīng)言行都要符合禮的要求，從而使社會(huì)達(dá)到和合，達(dá)到“仁”。受集體取向文化的影響，中國(guó)人相互依賴(lài)，相互合作，“關(guān)系”至關(guān)重要，人們相互依賴(lài)達(dá)到幾乎萬(wàn)事必須憑“關(guān)系”的地步。中國(guó)人受中庸之道的熏陶，萬(wàn)事以和為貴，十分重視人與人之間的關(guān)系。在日常的生活和工作中，重視人際關(guān)系的和諧，避免直接沖突，多是以委婉禮貌的方式表達(dá)自己的不同觀點(diǎn)。而美國(guó)人則傾向于直截了當(dāng)、直言不諱的交際方式，自由表達(dá)觀點(diǎn)看法。這種交際方式富有挑戰(zhàn)性，但是爭(zhēng)論往往只針對(duì)工作不針對(duì)人。因此，在商務(wù)活動(dòng)中，中國(guó)人說(shuō)話(huà)表達(dá)模棱兩可、不鋒芒畢露的作風(fēng)讓美國(guó)人無(wú)法理解。實(shí)際上受文化的限制，中國(guó)人往往把直截了當(dāng)、直言不諱當(dāng)成是一種魯莽行為，而美國(guó)人則認(rèn)為說(shuō)話(huà)含糊不清是沒(méi)有誠(chéng)意的。

美國(guó)文化推崇個(gè)人主義，在美國(guó)社會(huì)里，人們尋求個(gè)性化，提倡個(gè)人突出，追求個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)人的追求自我意識(shí)較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的體現(xiàn)。在尊重自己價(jià)值觀的同時(shí)，不允許他人侵犯自己的權(quán)利。他們認(rèn)為：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)?！币?yàn)樗麄冎?，努力?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就一定能取得成功。在商務(wù)活動(dòng)中，美國(guó)人極力表現(xiàn)自己，積極提出自己的觀點(diǎn)，不在意別人的評(píng)價(jià)，不習(xí)慣接受他人的幫助，也不習(xí)慣關(guān)心和幫助他人。在商務(wù)活動(dòng)中還具體地表現(xiàn)在商務(wù)人員身上，工作人員強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用，具有很強(qiáng)的奮斗意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。企業(yè)不斷鼓勵(lì)員工創(chuàng)新和奮斗，擁有處理各類(lèi)日常事務(wù)和突發(fā)事件的能力。美國(guó)的個(gè)人主義與其宗教信仰有著密切聯(lián)系。西方的基督教所崇尚的是個(gè)體，基督徒主張為了個(gè)體而犧牲“類(lèi)”。在基督教的教義里，每個(gè)人都是單獨(dú)地、直接地面對(duì)上帝。通過(guò)持之以恒的個(gè)人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生的理論是基督教教義的核心，是個(gè)人主義的思想源泉。在美國(guó)，個(gè)人主義是從歐洲移民踏上北美大陸的第一天起就開(kāi)始的。新教主義是個(gè)人主義的歷史根源。而后的美國(guó)革命、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命及多次的移民浪潮加強(qiáng)了這種個(gè)人主義的傳統(tǒng)。可以說(shuō)，無(wú)論美國(guó)歷史還是當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，個(gè)人主義體現(xiàn)在美國(guó)生活的各個(gè)方面。盡管也存在著個(gè)體對(duì)群體的依賴(lài)和認(rèn)同，但這是處于自己的選擇，是有自己個(gè)人的意志決定的，而且是以自己個(gè)體的目的和利益為前提的。所以在中美商務(wù)談判中，美國(guó)談判者更注重追求實(shí)際的內(nèi)容，簽定合同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和價(jià)值目標(biāo)。因此，在商務(wù)中，中國(guó)人往往更注意國(guó)家和企業(yè)的利益，不計(jì)較個(gè)人的得失。而美國(guó)商務(wù)工作者在公司得到利益的基礎(chǔ)上，更多地追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，在不同的文化的影響下，中美要想成功地進(jìn)行跨文化商務(wù)談判，中方代表首先要學(xué)會(huì)觀察異國(guó)文化，善于與自己的文化對(duì)比，學(xué)會(huì)鑒別、了解、接受、尊重對(duì)方的文化。隨時(shí)準(zhǔn)備以?xún)煞N不同的文化波段進(jìn)行交流、切磋。逐步提高自己的跨文化意識(shí)。其次，要拚棄民族中心主義，尊重異國(guó)文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗。商務(wù)談判中切記妄加評(píng)論對(duì)方的文化準(zhǔn)則, 接受并尊重他們的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)也要避免文化接觸中的敏感點(diǎn)。了解對(duì)方文化, 尊重文化差異，學(xué)會(huì)寬容, 并尋求容納的方式和手段，相互理解，求同存異，運(yùn)用有效的溝通手段解決溝通中的障礙是促進(jìn)中美商務(wù)談判順利進(jìn)行的有效途徑。

第二篇：中美婚姻觀差異 論文

淺析中美婚姻觀差異及其形成原因

裴鴿鴿

（華北水利水電學(xué)院 外語(yǔ)系 河南 鄭州 450011）

摘要：中國(guó)的婚姻建立在家庭條件和容貌之上，而美國(guó)更多建立在共同的興趣愛(ài)好之上。中美不同的生存環(huán)境影響了人的性格，男女在經(jīng)濟(jì)中的不同地位決定了他們?cè)诩彝ブ械牡匚?，而中美?jīng)濟(jì)方式的差異決定了各自婚姻觀的不同。社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)思想的主流，無(wú)形中影響了大眾的婚姻觀。宗教信仰在婚俗方式，婚姻維持等方面更是起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛(ài)好 生存環(huán)境 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)價(jià)值觀 宗教夫妻從相識(shí)、相知、相愛(ài)、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛(ài)情、同情、恩情的各種體驗(yàn)，而婚姻是對(duì)男女關(guān)系最直接的定位，無(wú)論哪個(gè)人在哪個(gè)國(guó)家都要面對(duì)?；橐鲎鳛槲幕囊徊糠譂饪s并反映了它所處社會(huì)的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟(jì)與政治等文化現(xiàn)象值得我們深思，本文就中美婚姻觀差異及其形成原因作初步探討。

一 中美婚姻觀對(duì)比

1.提到中美婚姻，有人形象地比喻：“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動(dòng)，所以叫經(jīng)營(yíng)婚姻；而對(duì)于美國(guó)人而言，婚姻更像家家酒，愛(ài)到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散?！敝袊?guó)婚姻特點(diǎn)：改革開(kāi)放前，低質(zhì)量，高穩(wěn)定，60％的夫妻婚姻是“湊合型”；之后性觀念混亂，離婚潮泛濫，則是低質(zhì)量，低穩(wěn)定。而美國(guó)人所信奉的既不是嚴(yán)格的單偶制，也不是完全開(kāi)放的關(guān)系，而是對(duì)愛(ài)情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。經(jīng)調(diào)查，中國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是：長(zhǎng)相、年齡、家庭條件;而美國(guó)人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。

2.說(shuō)到家庭條件，從擇偶開(kāi)始，中國(guó)人就視婚姻往往成為買(mǎi)賣(mài)，而美國(guó)人則將

婚姻視為賣(mài)買(mǎi)。在中國(guó)的婚姻中，人們較多的說(shuō)法是男人娶老婆，而很少有人會(huì)講女人娶老公。所以男女婚姻更多地像是做一樁買(mǎi)賣(mài)，既然是買(mǎi)賣(mài)那就離不開(kāi)錢(qián)。如今沒(méi)房子的男人在有些女性眼里根本算不上男人。在一些女人心里，一套房子頂?shù)蒙弦话賯€(gè)白馬王子，結(jié)婚是最好的商業(yè)投資機(jī)會(huì)，電視劇《蝸居》就揭示了這一殘酷現(xiàn)實(shí)。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢(qián)結(jié)婚無(wú)異于長(zhǎng)期賣(mài)淫。美國(guó)人的婚姻是將買(mǎi)賣(mài)兩個(gè)字顛倒過(guò)來(lái)，稱(chēng)之為賣(mài)買(mǎi)，男男女女即是賣(mài)家也是買(mǎi)家。女人要找個(gè)如意郎君，首先得把自己賣(mài)出去，不論是聰明的大腦、杰出的才華、漂亮的臉蛋、姣好的身材還是共同的興趣，這些都是資本，男人若買(mǎi)賬，那就是對(duì)婚姻下了訂金。在物質(zhì)這一點(diǎn)上美國(guó)人很看得開(kāi)，不怕結(jié)婚時(shí)啥都沒(méi)有，只要夫妻能同甘共苦，面包會(huì)有的、汽車(chē)會(huì)有的、房子也會(huì)有的。

3.結(jié)婚時(shí)，中國(guó)的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場(chǎng)”改革開(kāi)放后，婚禮越辦

越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。某種程度上，中國(guó)的婚禮是在作秀，用外在的奢華宣揚(yáng)貌似濃烈的愛(ài)情，而真正的愛(ài)情似乎不再神

圣至上，婚姻也變得隨便了。從電視速配到網(wǎng)上戀愛(ài)的風(fēng)靡；從婚外情到包

二奶，離婚率隨著GDP攀升，婚姻更多的只是流于形式。而美國(guó)人的婚禮

簡(jiǎn)單浪漫，不會(huì)過(guò)多講究形式?；檠缫晕钑?huì)結(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開(kāi)始。

4.婚后，中國(guó)人則是把孩子當(dāng)作父母之間的粘合劑，維持婚姻的紐帶中國(guó)人對(duì)

婚姻的理解多為過(guò)日子，男人娶女人除了生理需要外，主要是能傳宗接代，而且最好是白頭偕老。中國(guó)不少人認(rèn)為，感情、家庭和子女是維持婚姻最主

要的因素。天津婦聯(lián)的一項(xiàng)抽樣調(diào)查顯示，81.7%的人把子女作為維持婚姻的重要因素。美國(guó)人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上。美國(guó)一項(xiàng)

全國(guó)性調(diào)查顯示，孩子對(duì)父母來(lái)說(shuō)是個(gè)人成就感的最重要源泉，但成功的婚

姻更為重要。美國(guó)人對(duì)他們的孩子表現(xiàn)出了極大的熱情，但他們顯然沒(méi)有將

孩子視為父母之間的黏合劑。非營(yíng)利性的皮尤研究中心發(fā)現(xiàn)，在使婚姻成功的因素中，忠誠(chéng)和幸福的性關(guān)系、分擔(dān)家務(wù)、豐厚的收入和良好的住房條

件以及共同的宗教信仰和共同的興趣愛(ài)好等都排在孩子之前。對(duì)他們，婚姻

同生活的其他部分一樣，只是個(gè)人滿(mǎn)意度的問(wèn)題?！碑?dāng)被問(wèn)到婚姻的目的是

什么時(shí)，有四分之三的美國(guó)人說(shuō)，它是成年人的“共同幸福和成就感”，而

不是“生育和撫養(yǎng)孩子”。顯然，美國(guó)人的婚姻觀更人性化。

二 中美婚姻觀差異形成原因

中美婚姻觀差異主要源于其經(jīng)濟(jì)方式，生存環(huán)境，社會(huì)價(jià)值觀，宗教信仰，及人文心態(tài)的不同：

1.經(jīng)濟(jì)方式不同：中國(guó)文化根治植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，體力健

壯的男性成為勞動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定男女在家庭中的地位，男性是家庭的支柱，女性的勞動(dòng)可有可無(wú)，可以忽略不計(jì)，久而久之形成了陰性崇拜現(xiàn)象，而封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有幾千年的歷史，其思想殘余仍世世代代影響著人們的行為，直至今日，男性仍在中國(guó)家庭中占主導(dǎo)地位。而美國(guó)女人體格較為健壯，不存在男女勞動(dòng)性別上太大的差異，再加上建國(guó)歷史短，沒(méi)有封建殘余的影響，較早進(jìn)行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟(jì)地位差別不大。

2.生存環(huán)境的不同：從地理環(huán)境上看，古代中國(guó)地處半封建狀態(tài)的大陸地域，較為封閉的地理形態(tài)形成了人們較為封閉的思想，再加上統(tǒng)治者的專(zhuān)制和愚

民政策，使儒家思想一枝獨(dú)秀，而極少與西方交流。而美國(guó)兩邊瀕臨海洋，便利的海運(yùn)為早期與其他國(guó)家的交流提供了條件。而且，美國(guó)作為一個(gè)年輕的國(guó)家，獨(dú)立性和開(kāi)拓性較強(qiáng)，積極與其他國(guó)家交流，主流思想在各種思想

碰撞中迅速發(fā)展。

3.社會(huì)價(jià)值觀不同：在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直

占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)人以謙虛為榮，以虛心為本，反對(duì)過(guò)分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中

國(guó)文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個(gè)人價(jià)

值凌駕于群體利益之上的。《新結(jié)婚時(shí)代》里有這樣一句話(huà)：在中國(guó)，嫁給

一個(gè)人就是嫁給了他所有社會(huì)關(guān)系的總和。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭

第一，個(gè)人幸福微不足道。在這個(gè)偉大傳統(tǒng)觀念影響下，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的相愛(ài)之人放棄了終身的愛(ài)情和幸福，并因此得到心靈的平靜和自慰。而對(duì)于

集體而言，小家庭自然要讓位于集體。自古就有大禹治水“三過(guò)家門(mén)而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚(yáng)的也是先國(guó)后家、先公后私的意識(shí)，違反者便會(huì)

被認(rèn)為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)老婆生

產(chǎn)運(yùn)動(dòng)員仍然堅(jiān)持在賽場(chǎng)奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運(yùn)動(dòng)員忍住悲

痛堅(jiān)持比賽的也屢見(jiàn)不鮮?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價(jià)值是忽略不

計(jì)的，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌

駕于群體利益之上。在美國(guó)社會(huì)，主流的觀點(diǎn)永遠(yuǎn)是家庭比工作重要，當(dāng)工

作和家庭發(fā)生嚴(yán)重沖突的時(shí)候，讓的都會(huì)是工作。對(duì)NBA熟悉一點(diǎn)的朋友

也都知道，只要NBA球隊(duì)中的球員因?yàn)榧彝グl(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請(qǐng)假，即使是在打總決賽，球隊(duì)都會(huì)一律準(zhǔn)假，毫

無(wú)疑義。

4.宗教信仰不同：佛教傳入中國(guó)已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。佛教與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的規(guī)則

相反，它不主張婚姻，典型的就是拋家棄子、出家修行。在西方許多國(guó)家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠(chéng)的基督教徒。基督教認(rèn)為，男

人和女人的和諧是根本的和諧，男女要為互善、互愛(ài)、相互促進(jìn)而結(jié)合。美

國(guó)婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個(gè)人利益結(jié)合，忠誠(chéng)互愛(ài)

到永遠(yuǎn)。

5.社會(huì)風(fēng)氣、人文心態(tài)不同：中國(guó)傳統(tǒng)上受儒家思想的影響，主張門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、三綱五常，重視女性貞操，婚姻觀一般先要說(shuō)傳宗接代、而男女要百年好合，一定終身。為了傳宗接代，中國(guó)家長(zhǎng)竭盡全力為孩子們的婚姻提供較好的物

質(zhì)條件。而美國(guó)的婚姻觀念則認(rèn)為：婚姻是男女間的契約關(guān)系，屬個(gè)人私事，任何人不能干涉。一個(gè)人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦

發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個(gè)錯(cuò)誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強(qiáng)迫兩個(gè)不相愛(ài)的人生活在一起是殘忍的。美國(guó)的年輕人結(jié)婚，雖然也有一些父母幫助買(mǎi)單的，但那時(shí)出于父母主動(dòng)資助，社會(huì)風(fēng)氣的主流還是自力更生辦婚事。我想，這和美國(guó)人普遍認(rèn)為成年后就從父母那里獨(dú)立出來(lái)，應(yīng)該獨(dú)立自主自食其力的理念一脈相承的。不僅在操辦婚事上，在生活中許多方面，成年后的年輕

人都是自己打拼，很少有靠著父母使勁啃老的現(xiàn)象。而在國(guó)內(nèi)，成年后的年

輕人靠父母買(mǎi)婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務(wù)的現(xiàn)象還很

普遍。其次，美國(guó)人確實(shí)不大攀比，極少有比排場(chǎng)的現(xiàn)象。不僅在婚禮這件

事情上很少攀比，在其它許多事情上也是如此。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實(shí)際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。

三 結(jié)論

通過(guò)以上對(duì)比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進(jìn)行的更好的對(duì)話(huà)與交流，使我們更好地進(jìn)行跨文化交際與跨文化傳播。

參考文獻(xiàn)：

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The different concepts between US and China ＆ The reasons for it

PEI Ge-ge

（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）

Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans ' marriages are based on the same hobby.Their different survival environment affect

the people' characters and influence people's thoughts of their respective marriages.Men and women in the economy of different status determine their positions in the

family, which determines the differences in their marriage.Social value is the

mainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public's view of

marriage.Religious beliefs also play an important role in marriage customs and

marriages maintaining.Keywords: concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions

第三篇：中美禮儀差異

由于各國(guó)的歷史與文 化底蘊(yùn)不同，各國(guó)人民在進(jìn)行禮尚交往時(shí)的習(xí)慣也有不少差異。特別是中西方之間，禮儀上的差別很大，若不了解，就容易引起不必要的誤會(huì)和損失。例如，在中國(guó)近代史上，由于中國(guó)閉關(guān)自守，對(duì)西方不了解，在一次希特勒舉行的宴會(huì)上，一位中國(guó)使節(jié)按照在中國(guó)的習(xí)慣用餐巾去揩拭刀叉，殊不知這種做法在國(guó)外是極不禮貌的，仿佛是在責(zé)備刀叉不干凈。希特勒一見(jiàn)之下，立即命令侍者將全體客人的餐具一律重新?lián)Q過(guò)，使那位中國(guó)使節(jié)窘迫難堪。再例如，李鴻章曾應(yīng)俾斯麥之邀前往赴宴，由于不懂西餐禮儀，把一碗吃水果后洗手的水喝了。當(dāng)時(shí)俾斯麥不了解中國(guó)的虛實(shí)，為了不使李鴻章丟丑，他也將洗手水一飲而盡，見(jiàn)此情景，其他文武百官只能忍笑奉陪。在文化方面就美國(guó)來(lái)講，中國(guó)人贊賞推崇的愚公移山，令全拿搬家不當(dāng)回事的美國(guó)人大惑不解，他們會(huì)用智叟的語(yǔ)調(diào)發(fā)問(wèn)：“他為什么不搬家？”中國(guó)人以謙虛為美德，而美國(guó)人對(duì)中國(guó)人“水平不高，能力有限”的自謙并不以為然，相反地他會(huì)認(rèn)為你缺乏自信，不知有多少留學(xué)生在美國(guó)因?yàn)椤爸t虛”而推掉了飯碗。如此相反的結(jié)論，如此巨大的反差，是東西方存在的文化差異的顯現(xiàn)。

造成這種差異的根本原因，是因?yàn)槲鞣饺撕臀覀冇兄耆煌氖澜缬^和價(jià)值取向。當(dāng)然西方人也有許多地方是值得我們學(xué)習(xí)的。例如，中國(guó)游客在美旅游后準(zhǔn)備買(mǎi)票回國(guó)，憑主觀想象買(mǎi)票是肯定要排隊(duì)的，但當(dāng)他們進(jìn)入售票大廳時(shí)，見(jiàn)窗口只有一個(gè)人在辦理手續(xù)，另有幾個(gè)人靜靜地坐在大廳的邊上。我國(guó)的游客馬上擁至窗口搶購(gòu)機(jī)票，售票員在給中國(guó)游客辦好機(jī)票后，微笑著對(duì)他們說(shuō)：“下次買(mǎi)票請(qǐng)自覺(jué)排隊(duì)，并用手指了指邊上的人，當(dāng)中國(guó)人回頭看時(shí)，他們報(bào)微笑，使幾個(gè)中國(guó)人真是無(wú)地自容。在現(xiàn)代的社會(huì)再犯這樣的錯(cuò)誤是不應(yīng)該的，以自己的國(guó)情來(lái)看待別國(guó)才會(huì)出“洋相”，這有待于提高自己的文化素質(zhì)，因此，了解中西方禮尚交往之間的習(xí)慣差異是很有必要的。若一無(wú)所知，就容易在與外國(guó)人交往時(shí)處于不利的形勢(shì)。無(wú)論是在政治上，還是在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，是對(duì)對(duì)方的尊重，容易給對(duì)方留下一個(gè)好印象，以便交往的順利進(jìn)行。

首先要明確，東方文明和西方文明都是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，存在都是合理的，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。就美國(guó)來(lái)說(shuō)，它的歷史只有短短200年，而它的人民是從各個(gè)地方移民而來(lái)的，可以說(shuō)美國(guó)是一個(gè)“大熔爐”，它合眾為一，眾多不同民族和種族都融合在一起，很多人被同化了，不管什么膚色，不管講何種語(yǔ)言，都自豪地稱(chēng)自己是美國(guó)人。他們的宗旨是永遠(yuǎn)向前看，遙望目力所及的前方，并且邁開(kāi)雙腳前進(jìn)；自強(qiáng)自立，追求幸福，永不滿(mǎn)足。這是他們良好的品質(zhì)和素質(zhì)，而他們信奉的誓言是：“只要我們能夠夢(mèng)想的我們就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！”這是美國(guó)精神，是在英雄主義和獻(xiàn)身精神的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，以它短短200年的歷史，創(chuàng)造了人類(lèi)史上的燦爛文明，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，這就是美國(guó)的魅力。我們不能因?yàn)橹袊?guó)是擁有五千年傳統(tǒng)文化的，就盲目自大，而應(yīng)尊重別人，尊重他人的人格與習(xí)慣，這樣交往才能順利進(jìn)行。所以了解、研究別國(guó)的禮儀就顯得很有必要了。

下面，我們對(duì)美國(guó)的禮儀文化作點(diǎn)研究：

美國(guó)成立時(shí)間不長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)各類(lèi)移民又不計(jì)其數(shù)，因此美國(guó)的禮儀文化可以說(shuō)是多種文化的匯合，有不少都與中國(guó)人的習(xí)慣截然相反。

一、見(jiàn)面的禮儀。

美國(guó)人見(jiàn)面時(shí)，不一定會(huì)握手，只要笑一笑，打個(gè)招呼就行了，即使是第一次見(jiàn)面，而中國(guó)人則視握手為一個(gè)基本禮節(jié)。但在中國(guó)握手并沒(méi)有太多的限定，而美國(guó)人握手是有一定禮節(jié)的。例如男女之間，女方先伸出手，若女方無(wú)握手之意，男子就只能點(diǎn)頭鞠躬致意；長(zhǎng)幼之間由長(zhǎng)輩先伸出手；上下級(jí)之間，由上級(jí)先伸出手；賓主之間由主人先伸出手。而且握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方，并摘下手套，否則會(huì)被視為不禮貌。在美國(guó)，人們見(jiàn)面時(shí)喜歡直呼其名，這是親切友好的表示，縱使交談之初可能互相用姓稱(chēng)呼，但過(guò)一會(huì)兒就改稱(chēng)名字。而在中國(guó)，人們很喜歡被稱(chēng)為某某經(jīng)理，某某總裁，因?yàn)檫@是身份與地位的象征。但在美國(guó)，人們很少用正式的頭銜稱(chēng)呼別人，正式的頭銜只用于法官、高級(jí)政府官員，軍官，醫(yī)生，教授和高級(jí)宗教人士。值得注意的是，美國(guó)從來(lái)不用行政職務(wù)如局長(zhǎng)、經(jīng)理、校長(zhǎng)等頭銜來(lái)稱(chēng)呼別人。另外，在與人交談時(shí)，切不可談及個(gè)人的私事，諸如年齡、婚姻、收入、信仰等等。看到別人買(mǎi)的東西不可問(wèn)其價(jià)格；如果看到別人回來(lái)，也不能問(wèn)他去哪兒了或者從哪里來(lái)，否則就會(huì)遭人厭惡，美國(guó)人常用“鼻子伸到人家私生活里來(lái)了”這句話(huà)來(lái)表示對(duì)提問(wèn)人的輕蔑。而在中國(guó)，人們對(duì)個(gè)人隱私的界限遠(yuǎn)沒(méi)有這么深刻，人們并不會(huì)在意別人對(duì)自己的生活作一般了解。但在中國(guó)人與美國(guó)人打交道時(shí)，在中國(guó)人看來(lái)很普通地問(wèn)對(duì)方一些家庭情況，美國(guó)人就很可能認(rèn)為你侵犯了他的隱私，別有用心，一樁生意很可能就這樣泡湯了。

二、送禮、約會(huì)、作客的禮儀。

一般來(lái)說(shuō)，美國(guó)人不隨便送禮，禮物通常不很貴重，只是些書(shū)籍、文具、巧克力糖之類(lèi)的物品，在探病時(shí)則以送鮮花與盆景為主。與中國(guó)不同的是，美國(guó)人以為單數(shù)是吉利的，有時(shí)只送三只梨也不感到菲薄，而中國(guó)則講究成雙成對(duì)。美國(guó)人在收到禮物時(shí)，一定要馬上打開(kāi)，當(dāng)著送禮人的面欣賞或品嘗禮物，并立即道謝。另外，美國(guó)人的禮物重視包裝，很可能你收到一份里三層外三層精美包裝的禮物，打開(kāi)卻只能是幾顆巧克力糖而已，你也不要因此覺(jué)得失望，或者認(rèn)為美國(guó)人小氣，相對(duì)于禮物的價(jià)值，美國(guó)人更注重的是心意。

美國(guó)人辦事重效率，往往每天都有嚴(yán)格的計(jì)劃，因此去美國(guó)家庭作客都要提前預(yù)約，否則打亂了別人的計(jì)劃，就會(huì)被認(rèn)為是不速之客，吃閉門(mén)羹。所以應(yīng)該提前一兩天寫(xiě)信或打電話(huà)預(yù)約。一旦約定，就要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，不能遲到，也不要太早到，因?yàn)榭蛠?lái)之前，主婦都要布置客廳準(zhǔn)備茶點(diǎn)，如果去早了，主婦尚未準(zhǔn)備好，又要接待你，就造成許多不便。而那些規(guī)模較大的正式場(chǎng)合，守時(shí)更為重要，萬(wàn)一去早了，也應(yīng)在外面等幾分鐘后再進(jìn)去。

在進(jìn)門(mén)之前，應(yīng)該把鞋上的泥土擦干凈，以免弄臟地板。進(jìn)門(mén)后要摘帽。并把雨衣雨傘留在室外。然后先向女主人問(wèn)好，再向男主人問(wèn)好。若主人家賓朋滿(mǎn)座，只需與主人和相識(shí)者握手，對(duì)其他人點(diǎn)頭致意即可。如果主人請(qǐng)你坐，你就應(yīng)該馬上坐下，不要推托不坐下，也不要隨意翻動(dòng)主人的用品，更不可問(wèn)用品的價(jià)格。作客時(shí)，不要輕易吸煙，如想吸時(shí)應(yīng)問(wèn)在座的女士是否介意，并先向其他人敬煙。若主人向你敬煙，即使你自己有煙，也要接受主人的煙，這與中國(guó)人的習(xí)慣不同，中國(guó)人往往會(huì)因?yàn)榭蜌舛兴凭?，但這在美國(guó)人眼里，他就會(huì)認(rèn)為你看不起他，而使朋友之間關(guān)系變壞。作客時(shí)間一般不宜過(guò)長(zhǎng)，但飯后不要立即告辭，應(yīng)再與主人攀談一會(huì)兒。若夫婦同去作客，應(yīng)由妻子先起立告辭。如果你與主人不太熟，作客后應(yīng)打電話(huà)或?qū)懚碳硪员碇x意。這樣美國(guó)人會(huì)認(rèn)為你很懂禮貌，從而留下一個(gè)好印象。

三、餐桌上的禮節(jié)。

在用餐時(shí)，應(yīng)等到全體客人面前都上了菜，且女主人示意后才開(kāi)始用餐。在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。而中國(guó)人往往習(xí)慣一邊上菜一邊用餐，女主人往往是最后開(kāi)始坐下進(jìn)餐的。在用餐時(shí)，始終保持沉默在美國(guó)是不太禮貌的，但咀嚼食物時(shí)也不要講話(huà)，講話(huà)時(shí)不應(yīng)放下刀叉，但也不要拿著刀叉亂晃。在餐桌前不應(yīng)擤鼻涕或打嗝，如果打噴嚏或咳嗽也應(yīng)向周?chē)娜说狼浮Ｈ〔藭r(shí)，最好每樣都取一點(diǎn)，這樣會(huì)使女主人愉快。用餐完畢后，女主人應(yīng)先離座，客人再一起隨著離開(kāi)，餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折起，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。

在席間，主人應(yīng)使談話(huà)始終活潑而風(fēng)趣，使每個(gè)客人都不受冷落。主人的吃飯速度不可太快，如果多數(shù)人已吃完，而少數(shù)人尚未吃完，更應(yīng)放慢速度，以免使客人感到不安。席間，客人將刀叉掉在地上，應(yīng)禮貌地為其換一把。若客人不慎將盤(pán)碗打碎，女主人應(yīng)鎮(zhèn)靜地收拾干凈，安慰客人，絕不能顯出不悅之色。最后，主人絕不能在客人面前計(jì)算請(qǐng)客的花費(fèi)。

四、服飾的禮儀

美國(guó)人的服裝以體現(xiàn)個(gè)性為主，很難從穿著上看出他們是富有還是貧窮，他們的身份地位如何。如果是一位穿著時(shí)髦筆挺西裝的男士，看上去似某大公司的老板，其實(shí)他可能是演藝界的藝員，甚至是一個(gè)美容美發(fā)師。穿著牛仔褲運(yùn)動(dòng)鞋舊T恤的，看似流浪漢，其實(shí)卻可能是一位不修邊幅的教授。因此，在美國(guó)，萬(wàn)萬(wàn)不可先敬羅衣后敬人。曾經(jīng)有美國(guó)外商來(lái)華，接待人員乍一見(jiàn)便以為那西裝筆挺的一定是老板要員，而忽視了一行人中的大胡子。雖然把熱情過(guò)多地傾瀉到了“西裝筆挺”上，還好，也沒(méi)冷落了“大胡子”。稍后，一介紹身份，方知道誰(shuí)是真正的老板，而那個(gè)“西裝筆挺”不過(guò)是雇員。因此在美國(guó)，穿得好的不一定有錢(qián)，穿得不好的不一定沒(méi)錢(qián)。若簡(jiǎn)單地以衣帽取人，不僅會(huì)主次不分，使自己陷入窘境，而且會(huì)讓美國(guó)人輕視。

雖然美國(guó)人穿著隨便，不像歐洲人這么講究，但在美國(guó)的穿著可謂“不怕穿破，不許穿錯(cuò)?！庇性S多場(chǎng)合，服飾有很?chē)?yán)格的規(guī)定。例如，美國(guó)許多公司上班有專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)訂做的制服，在律師樓和銀行上班的老板和職員們天天都是西裝筆挺，而且每日均需要換，若兩日相同，就容易被人誤會(huì)是個(gè)夜晚沒(méi)有回家更衣的人。再例如在美國(guó)舉辦各種宴會(huì)，往往在請(qǐng)柬上注明是否“黑領(lǐng)結(jié)”。如果注明了“黑領(lǐng)結(jié)”，男士則一定要穿無(wú)尾禮服，系黑色領(lǐng)結(jié)，女士必須穿晚禮服。這時(shí)，男士的長(zhǎng)條領(lǐng)帶，女士的褲裝都上不了臺(tái)面。如果沒(méi)有注明“黑領(lǐng)結(jié)”，而表示是“正式穿著”，那么西服就可以上場(chǎng)。如果寫(xiě)的是“白領(lǐng)”，表示要穿燕尾服，系白色領(lǐng)帶。因此什么宴會(huì)穿什么樣的衣服，是很有講究的。試想，如果在一個(gè)不怎么正式的場(chǎng)合，每個(gè)人都是一身短打扮，唯獨(dú)你一個(gè)人身著深黑筆挺的燕尾服；或者每一個(gè)都云鬟高挽，長(zhǎng)裙及地，唯獨(dú)你一人一襲T恤，這種巨大的不協(xié)調(diào)，你自己不覺(jué)得張狂，別人也會(huì)看著你在人堆里悠悠晃晃不像個(gè)東西。而且在美國(guó)，這是對(duì)宴客的主人大不敬的明確表示，主人也會(huì)因此對(duì)你感到厭惡，從而與你斷絕來(lái)往，這會(huì)是你的一大損失。因此注意場(chǎng)合與服裝的搭配在美國(guó)尤為重要。

總之，美國(guó)與中國(guó)之間有不少不同的交往習(xí)慣，同樣其它的西方國(guó)家，也有各自的文化習(xí)慣，因此在與外國(guó)人交往或者到別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣是十分必要的，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給自己帶來(lái)了便利，避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，以便在多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，并能取得良好的結(jié)果。

第四篇：中美家庭教育差異分析-論文提綱

中美家庭教育差異的研究與分析——論文提綱

目錄

前言……………………………………………………………………………………1

一、中美家庭教育的差異……………………………………………………………1

（一）中美家庭教育傳統(tǒng)觀念的差異………………………………………………1

（二）中美家庭教育目的的差異……………………………………………………1

（三）中美家庭教育內(nèi)容的差異……………………………………………………1

（四）中美家庭教育方式的差異…………………………………………………… 1

二、產(chǎn)生上述家庭教育差異的原因 ………………………………………………2

（一）歷史背景………………………………………………………………………2

（二）經(jīng)濟(jì)形式………………………………………………………………………2

（三）社會(huì)條件………………………………………………………………………2

（四）思維風(fēng)格………………………………………………………………………2

（五）傳統(tǒng)文化………………………………………………………………………2

三、對(duì)我國(guó)家庭教育改革的建議………………………………………………3

（一）改變中國(guó)父母教育觀念………………………………………………………3

1．更新評(píng)價(jià)子女標(biāo)準(zhǔn)…………………………………………………………3

2.建立新型的父母子女關(guān)系……………………………………………………3

3.建立新型家庭教育模式…………………………………………………………………3

（二）社會(huì)和學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)家庭教育的知道，有效提高家庭教育質(zhì)量………………………………………………………………………………………4

（三）加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女的家庭教育問(wèn)題的引導(dǎo)

1．改變觀念，擺正家長(zhǎng)與獨(dú)生子女的關(guān)系……………………………………4

2．抓住孩子的心理特點(diǎn)進(jìn)行教育………………………………………………4

3．加強(qiáng)建立規(guī)范的幼兒行為規(guī)則制度…………………………………………4

（四）提高人口素質(zhì)

結(jié)論……………………………………………………………………………………5 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………6 致謝……………………………………………………………………………………7

第五篇：(全英文論文)淺析中美婚禮習(xí)俗差異[定稿]

本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）封面

（2015 屆）

論文（設(shè)計(jì)）題目 作 者 學(xué) 院、專(zhuān) 業(yè) 班 級(jí) 指導(dǎo)教師（職稱(chēng)）論 文 字 數(shù) 論文完成時(shí)間

大學(xué)教務(wù)處制

英語(yǔ)原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題(200個(gè))

一、論文說(shuō)明

本寫(xiě)作團(tuán)隊(duì)致力于英語(yǔ)畢業(yè)論文寫(xiě)作與輔導(dǎo)服務(wù)，精通前沿理論研究、仿真編程、數(shù)據(jù)圖表制作，專(zhuān)業(yè)本科論文3000起，具體可以聯(lián)系qq 805990749。下列所寫(xiě)題目均可寫(xiě)作。部分題目已經(jīng)寫(xiě)好原創(chuàng)。

二、原創(chuàng)論文參考題目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 萌芽中礦工罷工失敗原因的分析

從合作原則的角度分析成長(zhǎng)的煩惱中的言語(yǔ)幽默

禮儀在商務(wù)談判中的作用

德國(guó)功能目的論指導(dǎo)下廣告口號(hào)的漢譯

通過(guò)有效的閱讀提高英語(yǔ)閱讀能力

了不起的蓋茨比中的象征手法

合作性學(xué)習(xí)在初中英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的探索

中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中師生互動(dòng)策略研究

論商務(wù)英語(yǔ)廣告的語(yǔ)言特征 中西文化中顏色詞的象征意義 英漢語(yǔ)言中性別歧視現(xiàn)象的對(duì)比研究XX九中英語(yǔ)課堂中師生互動(dòng)的調(diào)查英語(yǔ)教育案例教學(xué)法在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用從關(guān)聯(lián)理論看電影字幕翻譯評(píng)河灣主人公-薩林姆的非洲觀 淺析初中英語(yǔ)“學(xué)困生”現(xiàn)象及轉(zhuǎn)化策略談商務(wù)談判的技巧 少兒英語(yǔ)課堂教師語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象之調(diào)查研究英語(yǔ)委婉語(yǔ)的特點(diǎn)及運(yùn)用委婉語(yǔ)在國(guó)際商務(wù)談判中的應(yīng)用評(píng)價(jià)在初中英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的調(diào)查報(bào)告論雙城記中的“自我犧牲”與“復(fù)活” 新課標(biāo)下的小學(xué)英語(yǔ)第二課堂 分析漢英篇章銜接和意合形合的關(guān)系淺談中外記者招待會(huì)中口譯者的跨文化意識(shí)從冗余理論淺談翻譯技巧之增譯法與減譯法中式菜譜英譯策略研究英語(yǔ)小詞在口語(yǔ)中的應(yīng)用 自主學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)能力的拜倫式英雄與海明威式英雄之比較

怎樣提高中學(xué)生的英語(yǔ)寫(xiě)作

中美公益廣告語(yǔ)中的文化差別

高中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略的調(diào)查

從西進(jìn)運(yùn)動(dòng)談美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀

淺析中國(guó)英語(yǔ)與中式英語(yǔ)

少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)課堂師生互動(dòng)情況的調(diào)查與分析

英語(yǔ)商務(wù)廣告的人際分析

從“目的論”看國(guó)外汽車(chē)商標(biāo)的翻譯

不同時(shí)期喬治?華盛頓與亞伯拉罕?林肯為美國(guó)獨(dú)立和發(fā)展貢獻(xiàn)

小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的游戲應(yīng)用

分析旅游景點(diǎn)公示語(yǔ)翻譯策略

傲慢與偏見(jiàn)中所折射出的簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻觀

吸血鬼形象之美國(guó)化特點(diǎn)-夜訪吸血鬼暮光之城為例

英語(yǔ)新詞的構(gòu)成及其漢譯

從釋意理論看“兩會(huì)”記者招待會(huì)口譯的忠實(shí)性

英國(guó)議會(huì)制辯論-探究與實(shí)踐

小王子中主人公對(duì)愛(ài)的探索

從目的論角度分析生活大爆炸的字幕翻譯

英漢問(wèn)候語(yǔ)的對(duì)比及其文化根源探究

大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)

從曼斯菲爾德莊園看簡(jiǎn)?奧斯汀的婚姻觀

分析達(dá)洛衛(wèi)夫人中提出的藝??術(shù)風(fēng)格

談源于基督教的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)

禮貌原則在商務(wù)信函中的應(yīng)用

語(yǔ)用移情及其在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

中學(xué)生英語(yǔ)課堂沉默現(xiàn)象的調(diào)查研究--XX中學(xué)的學(xué)生為例

XX中學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)焦慮調(diào)查研究

論在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)生錯(cuò)誤的分析及其教學(xué)策略的運(yùn)用

美劇字幕翻譯的本土化策略

許淵沖長(zhǎng)恨歌英譯版本評(píng)析

閱讀理解中的詞匯障礙

公示語(yǔ)漢英翻譯的現(xiàn)狀及其翻譯策略

動(dòng)物形象在英漢習(xí)語(yǔ)中的對(duì)比與翻譯

淺析漢英動(dòng)物詞的文化內(nèi)涵及其翻譯

南方與北方中瑪格麗特.黑爾的人物分析

推斷對(duì)閱讀理解的作用

蓋茨比夢(mèng)想的破滅談美國(guó)夢(mèng)

從文化角度看商標(biāo)翻譯

反思夜訪吸血鬼中的同性戀現(xiàn)象 70 對(duì)文化差異引起的誤譯的研究

中美商務(wù)談判中禮貌語(yǔ)的語(yǔ)用差異

英語(yǔ)近義詞的隱含語(yǔ)義比較

論欲望號(hào)街車(chē)中的白人貴族--Blanche 74 體態(tài)語(yǔ)在中學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的應(yīng)用

歸化與異化在影視字幕翻譯中的應(yīng)用-絕望的主婦為例

中國(guó)晚清以的教學(xué)方法的研究

簡(jiǎn)析麥田里的守望者中霍爾頓的成長(zhǎng)歷程

初中英語(yǔ)課堂上的師生互動(dòng)

中西方主要傳統(tǒng)節(jié)日的對(duì)比分析

論英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視

淺談?dòng)⒄Z(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏

元認(rèn)知策略在大學(xué)英語(yǔ)閱讀中的調(diào)查與研究

影響英語(yǔ)聽(tīng)力的語(yǔ)音因素及應(yīng)對(duì)措施

淺析蒔蘿泡菜中的意識(shí)流技巧運(yùn)用

論小說(shuō)紅字中字母A的象征意義

英漢科技術(shù)語(yǔ)翻譯的統(tǒng)一性探析--以航天術(shù)語(yǔ)翻譯為例_英語(yǔ)論

“寫(xiě)長(zhǎng)法”在高中英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中的應(yīng)用

論英語(yǔ)寫(xiě)作中中式英語(yǔ)的成因及解決策略

中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者分詞誤用分析--XX學(xué)院學(xué)生的研究

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)低年級(jí)學(xué)生課堂反饋及其對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響

中國(guó)特色詞匯的英譯

中美商務(wù)談判恭維語(yǔ)的使用

英語(yǔ)語(yǔ)言幽默的文化背景

從小婦人看美國(guó)家庭教育對(duì)于性格培養(yǎng)的影響

從心理學(xué)角度探討少兒英語(yǔ)教學(xué)

肢體語(yǔ)言在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 97 通過(guò)喜福會(huì)分析文化認(rèn)同的重要性

論有效開(kāi)展小學(xué)英語(yǔ)對(duì)話(huà)教學(xué)的策略

母語(yǔ)對(duì)中學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作的干擾

英語(yǔ)名詞復(fù)數(shù)變義的翻譯