第一篇：蘇中“七戰(zhàn)七捷”的歷史經(jīng)驗及現(xiàn)實啟示

蘇中“七戰(zhàn)七捷”的歷史經(jīng)驗及現(xiàn)實啟示

作者：常浩如 肖茂修 耿學(xué)忠

來源：新華日報

蘇中七戰(zhàn)七捷紀念館

今年是蘇中“七戰(zhàn)七捷”70周年。

1946年7月13日至8月31日，粟裕、譚震林指揮華東野戰(zhàn)軍第1、第6師和第7、第10縱隊共19個團3.3萬余人，在江蘇中部沿江地區(qū)同國民黨軍5個整編師15個旅12萬人作戰(zhàn)，連續(xù)取得宣泰、皋南、海安、李堡、丁堰、邵伯、如黃路等七次戰(zhàn)斗共殲敵5.3萬余人的勝利。史稱蘇中“七戰(zhàn)七捷”。

蘇中“七戰(zhàn)七捷”，是中國戰(zhàn)爭史上以少勝多的典型戰(zhàn)例，也是世界戰(zhàn)爭史的一個奇跡。它加快了解放戰(zhàn)爭的勝利進程，表現(xiàn)了粟裕等老一輩無產(chǎn)階級革命家非凡的軍事才能，更彰顯了人民戰(zhàn)爭的偉大力量。今年是蘇中“七戰(zhàn)七捷”70周年，作為蘇中“七戰(zhàn)七捷”戰(zhàn)役發(fā)生地，江蘇人民因為在這場人民戰(zhàn)爭中作出了杰出的貢獻尤其感到自豪。我們隆重紀念這個以弱勝強、以少勝多的光輝戰(zhàn)役，對于我們落實“四個全面”，實施“兩個率先”，譜寫好偉大“中國夢”江蘇篇章，具有深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

蘇中“七戰(zhàn)七捷”，作為解放戰(zhàn)爭史的開篇之戰(zhàn)，雖然與壯闊恢弘的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役相比，規(guī)模較小，戰(zhàn)果較少，知名度也不高，但它是解放戰(zhàn)爭以來第一場規(guī)模較大的勝利，特別是戰(zhàn)役過程中粟裕等老一輩無產(chǎn)階級革命家、軍事家所體現(xiàn)出的敢于擔當?shù)氖姑庾R，實事求是的可貴品德，從諫如流的寬闊胸襟對于今天我們進行的中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要的榜樣力量和啟示作用。

一、敢于擔當?shù)氖姑庾R

1946年，國共和談破裂，內(nèi)戰(zhàn)烏云籠罩著中國上空。蔣介石自恃美國的支持，在蘇中地區(qū)向共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新四軍大舉進攻。當時，蘇中粟裕部面臨的形勢是，要以3萬之軍，迎戰(zhàn)12萬美械裝備的國民黨軍，雙方的兵力對比是1:4，實力相差懸殊。大敵當前，以粟裕為代表的共產(chǎn)黨和新四軍毫不退縮，不怕流血犧牲，敢于迎難而上，奮起自衛(wèi)，經(jīng)過浴血激戰(zhàn)，終于取得了七戰(zhàn)七捷的偉大勝利。這既反映了黨和人民軍隊一脈相承的光榮傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出敢于擔當?shù)氖姑庾R。

和當年粟裕領(lǐng)導(dǎo)的新四軍面臨大兵壓境的險惡形勢一樣，當今中國正處在改革攻堅期、經(jīng)濟調(diào)整期、社會轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期，前進道路上同樣充滿許多意想不到的風(fēng)險和難題，因此，形勢要求我們黨員干部必須帶領(lǐng)人民群眾接受挑戰(zhàn)，迎難而上，必須具備敢于擔當?shù)氖姑庾R。

何謂擔當？筆者以為，擔當就是一種不計個人得失并且見之于行的責(zé)任意識，使命意識。每個時代有每個時代的歷史擔當，每個層級有每個層級的使命擔當，每個人有每個人的崗位擔當。作為黨員干部就是要把敢于擔當作為人生修養(yǎng)和為官從政的時代課題來回答與踐行。敢于擔當，就是面對險惡形勢敢于率眾亮劍，面對復(fù)雜矛盾敢于迎難而上，面對困難危機敢于挺身而出，面對錯誤失敗敢于承擔責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅決斗爭?？倳浿赋觯骸案矣趽敚掠谪撠?zé)，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、浩然正氣、昂揚銳氣，反映著領(lǐng)導(dǎo)干部強烈的事業(yè)心和責(zé)任感?！?/p>

如何擔當？筆者以為，擔當，從來就不是一時沖動的意氣用事，更不是猛打猛沖的胡亂作為。擔當首先要具備敢于擔當?shù)钠犯?。敢于擔當，是植根于人的心靈的一種思想品質(zhì)和精神境界。敢于擔當?shù)谋澈笫且环N態(tài)度，更是一種人生境界。擔當意味著付出、奉獻甚至犧牲，意味著為了黨的事業(yè)、人民的利益而不顧個人的利害得失。這種大度、勇氣和力量，來源于堅定的理想信念。信仰不堅定，前進方向迷惘，精神“缺鈣”、骨頭不硬，就容易在風(fēng)浪面前東搖西擺。對黨員干部來說，只有在立根固本上下足了功夫，才會有強大的免疫力和抵抗力。其次，要有善于擔當?shù)谋绢I(lǐng)。善于擔當，就是要樹立科學(xué)發(fā)展觀，提升把握規(guī)律的能力，善于從戰(zhàn)略上、從趨勢上、從全局上來思考和謀劃工作、觀察和處理問題，分清哪些是牽動全局的，哪些是推動發(fā)展的，哪些是不做不行、否則要貽誤時機的，在正確的時間節(jié)點做正確的事，在現(xiàn)有條件下做急需的事，在有限資源下做效益最大的事。要牢記走群眾路線，切實提高做好群眾工作的能力，既要善于把群眾的意愿呼聲和鮮活經(jīng)驗變?yōu)闆Q策依據(jù)和工作方法，又要善于把黨委政府的決策部署變?yōu)槿罕姷膹V泛共識和自覺行動，形成推進工作落實的強大合力。再則要練就勇于擔當?shù)牡讱?。俗話說，“沒有金剛鉆，別攬瓷器活?！庇掠趽敳粌H是一種外在氣魄，更是一種內(nèi)在能力體現(xiàn)。擔當不是一句口號，需要堅定信仰、胸懷大局、強化能力，還需要有既“硬”又“凈”的底氣。粟裕作為“七戰(zhàn)七捷”的歷史主角，他之所以能不畏強敵，敢于提出與中央和上級戰(zhàn)略部署不同的意見，并且出色地指揮部隊以弱勝強，創(chuàng)造了不朽的軍事奇跡，關(guān)鍵在于他作為優(yōu)秀的軍事家，具備擔此大任的底氣，否則，就不可能有“七戰(zhàn)七捷”。

二、實事求是的可貴品質(zhì)

蘇中戰(zhàn)役發(fā)起前，黨中央、毛主席作出了外線作戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署，粟?？催^中央的部署電報后，經(jīng)過認真深入的思考，認為：當時我軍外線出擊的條件還不成熟，從實際出發(fā)，先在內(nèi)線作戰(zhàn)更為有利。而且，自己的意見也得到了其他在一線的指揮員的贊同。于是，毅然向新四軍軍部和中央軍委發(fā)出電報，把蘇中的實際情況和自己的真實想法和建議如實闡明：“華中主力轉(zhuǎn)至淮南后，不僅糧食須由蘇中供給，即民夫運輸恐難支持，因淮南地廣人稀，交通不便”，“蘇中公糧收入占華中二分之一，人口亦占五分之二，對支持今后長期戰(zhàn)爭有極大作用”，“蘇中地（方）武（裝）已很弱，難于擔任鉗制任務(wù)。如蘇中失陷，淮南戰(zhàn)局萬一不能速勝，則我將處于進退兩難。如是，不僅對蘇中本身不利，即對華中整個作戰(zhàn)部隊之供應(yīng)更有極大影響”。

粟裕當時發(fā)出這樣一封促使中央改變戰(zhàn)略部署、反映華中實情的電報，是極其需要軍事智慧和政治勇氣的，充分體現(xiàn)了他一切從實際出發(fā)、實事求是、敢講真話的可貴品質(zhì)。實事求是是中國特色社會主義理論的精髓，說真話、辦實事是我們黨貫穿實事求是思想路線對千千萬萬黨員的要求。但是為什么有些人不敢堅持講真話呢？說到底還是自身患得患失，黨性不夠堅強，為人民群眾謀取利益的立場不夠堅定在作怪。

當前，一些黨員干部或懷有“老好人”心態(tài)，或秉持“與己無關(guān)、高高掛起”的為官之道，或抱著“不求有功，但求平安”的原則，對組織、對群眾只說“好話”、“官話”、“廢話”，不說真話、不說實話。對領(lǐng)導(dǎo)只講成績功勞，回避問題不談差距，造成現(xiàn)實中講正確的廢話多、講漂亮的空話多、講嚴謹?shù)奶自挾唷ⅰ凹俅罂宅F(xiàn)象”、“隱報瞞報漏報現(xiàn)象”層出不窮，這不僅損害了人民群眾的切身利益，而且敗壞了黨和政府的形象，影響了黨與人民群眾的聯(lián)系。

講真話，講實話，不僅是一種對黨忠誠、對人民負責(zé)的精神，更是我們黨一貫堅持的實事求是思想路線的重要體現(xiàn)。如果把求真務(wù)實、實事求是比作生命，那么敢說真話，講實話，就是血脈和賴以生存的氧氣。供氧不足，人就會萎靡；血脈不暢，會致人以死。在當今實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程中，我們廣大黨員干部在工作中敢于講真話，堅持實事求是的路線，黨和社會主義建設(shè)事業(yè)就蓬勃發(fā)展，興旺發(fā)達；反之，就會出這樣那樣的問題，黨和社會主義建設(shè)事業(yè)就會遭到挫折和失敗。

“以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡,可以知興替，以人為鏡,可以知得失”。敢講真話、說實話，是一個社會的“底色”，是一個地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的“調(diào)味品”，是規(guī)范、引導(dǎo)社會按照正常軌跡發(fā)展的“內(nèi)生力量”。粟裕敢于在解放戰(zhàn)爭初期的關(guān)鍵時刻直言進諫、實事求是地觀察和分析形勢，講真話、道實情，表達自己的正確見解，為革命勝利建立了不朽的功績，也為我們樹立了光輝的學(xué)習(xí)榜樣。

三、坦蕩無私的寬闊胸襟

蘇中“七戰(zhàn)七捷”的勝利，作為一線指揮員的粟裕，除了他具備實事求是的可貴品質(zhì)外，還表現(xiàn)出坦蕩無私的寬闊胸襟。當時毛主席作為全黨、全軍的最高領(lǐng)袖，是公認的久經(jīng)戰(zhàn)爭考驗的戰(zhàn)略家和軍事統(tǒng)帥，從紅軍開始在全軍就流傳著“毛委員用兵真如神”的傳言。黨中央、毛主席的戰(zhàn)略部署都具有不容置疑的權(quán)威性。一般前線指揮員都不會多想，會毫不猶豫地貫徹執(zhí)行，但粟裕沒有迷信權(quán)威，實事求是地提出了自己的不同意見，在第一次陳述被駁回后又再次陳述，甚至直接向中央軍委和毛主席發(fā)電報告，體現(xiàn)出的是對黨和革命事業(yè)負責(zé)的無限忠誠，體現(xiàn)出的不計名利得失、坦蕩無私的寬闊胸襟。當然，在收到一線指揮員粟裕提出“先堅持在內(nèi)線打幾仗”的建議后，毛主席經(jīng)慎重思考，及時對原定戰(zhàn)略部署作出調(diào)整，也充分體現(xiàn)了從善如流的民主作風(fēng)。后來毛澤東對粟裕說：“自遵義會議之后，對我和中央作出的決策，還沒有人提出過反對意見，你粟?？墒堑谝粋€喔！”毛澤東在1947年9月1日為中共中央起草的對黨內(nèi)的批示中指出：“我軍正確地采取戰(zhàn)略上的內(nèi)線作戰(zhàn)方針”，“奠定了我軍殲滅全部敵軍、爭取最后勝利的基礎(chǔ)?！贝送?，熟悉這段歷史的人還知道，粟裕和陳毅從一開始就是不同意見的，并且多次有爭論。從他們的爭論中可以看出，陳毅對中央之前提出的南線作戰(zhàn)計劃始終是堅定不移的，盡管中央后來對這一作戰(zhàn)計劃有所改變，但陳毅還是要堅持下去。蘇中“七戰(zhàn)七捷”后，華中野戰(zhàn)軍北上蘇北與山東野戰(zhàn)軍會合。陳毅對他和粟裕之間的這一爭論，在10月1日給中共中央的電報中作了自我批評：“兩次到分局會談，他們戰(zhàn)爭方針很正確。但我至淮北，戰(zhàn)局過慮太多，決心不夠，未能發(fā)揮山野力量，有負黨與人民的付托。今后集結(jié)張（鼎丞）、鄧（子恢）、粟（裕）在一起，軍事上多由粟下決心，定可改變局面。”由此可見，陳毅和粟裕之間的這一爭論，不帶任何個人因素，都是出于對戰(zhàn)爭的高度責(zé)任感和對黨的事業(yè)的無限忠誠，因此，爭論不影響他們之間的友誼，友誼也不影響他們之間的爭論，這些都充分體現(xiàn)出老一輩無產(chǎn)階級革命家一心為公、坦蕩無私的寬闊胸襟。

俗話說：心底無私天地寬。我們無論是想問題、看問題，還是作決策，只要是出于公心，始終保持這一份包容心，都會得到最終的認可。要廣泛聽取意見，尤其是不同的聲音，包括反對意見。寧聞“諤諤之音”，也不要“鴉雀無聲”。無論是順言還是逆言，都要虛懷若谷、從諫如流,隨時準備修正錯誤。這樣，作為一線的執(zhí)行者，才能坦陳己見而無顧慮，愿意建言獻策而不怕穿小鞋，更不會怕打擊報復(fù)。

道理很明白，諍言逆耳，還會讓人臉紅出汗，但卻最富養(yǎng)分、最有價值。我們黨的任何一個重大決策的出臺，有不同意見都是正常的，根本無需大驚小怪。既然有反對意見，必然有其反對的理由。倘若只有一種聲音，甚至于悄然無聲，看起來是高度集中、至高威信，實非好事。作為決策者，正確的態(tài)度應(yīng)該是如總書記說的那樣：領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，就在于有容人之氣度、納諫之雅量，充分發(fā)揮黨內(nèi)民主，確保決策的民主化和科學(xué)化，確保黨委班子認識上的統(tǒng)一和行動上的一致。

要保持寬闊胸襟，說起來容易，但真正做起來決非易事。

關(guān)鍵在于：一要堅持立黨為公，摒棄私心雜念。私欲是一種“緊箍咒”，禁錮人們的頭腦和胸襟。只有大公無私，才能心存浩然正氣，覺得天地寬闊。二要加強思想修養(yǎng)，培育良好品質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部要有大度容人的品格，容得下敢于提批評建議的人，容得下反對過自己的人，容得下與自己有隔閡的人，容得下才能超過自己的人。要有見賢思齊的品格，在班子內(nèi)部形成互尊、互敬、互愛、互補的良好風(fēng)尚。要有從諫如流的品格，善于以人為鏡，明己得失，虛心納諫，改己之過，努力在實踐中養(yǎng)成大將風(fēng)度，胸中能包容五湖四海，能裝得天下大事?？v觀古今中外，大凡有所作為的人，除自身才智卓越和執(zhí)著追求外，一個共同的秉性，就是胸懷大度。他們能以自己開闊的胸襟去對待世間萬事萬物，用那顆博大的心去容忍世間的不同聲音。

還有一條容易被忽視的，就是作為組織和領(lǐng)導(dǎo)者要有“容錯”“容敗”的思想和氣度。歷史上往往不乏堅持實事求是、勇于擔當?shù)慕Y(jié)果不是勝利，而是產(chǎn)生錯誤，甚至招致失敗，如何看待和評價，其導(dǎo)向作用十分重要。當前，我國改革開放進入攻堅期，尤其需要黨員干部勇于擔當。由于情況十分復(fù)雜，改革創(chuàng)新中難免有時會犯錯誤，甚至局部失敗。對其中出于公心，勇于擔當?shù)娜耸恰耙还髯哟蛩馈被颉按蛉肜鋵m”，還是正確評估，認真總結(jié)經(jīng)驗得失教訓(xùn)，適當?shù)匕菟麄兊摹板e誤”“失敗”，效果會截然不同，這是可想而知的，毋需贅述。

時代向前發(fā)展，精神永葆青春。蘇中“七戰(zhàn)七捷”至今已有70年，但戰(zhàn)役前后以粟裕、陳毅為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家在戰(zhàn)役過程中所體現(xiàn)出的擔當精神、求真品質(zhì)、寬闊胸襟仍然是我們黨和軍隊共有的寶貴財富，是我們這個時代從勝利走向勝利的堅實保障和力量源泉。

（執(zhí)筆：常浩如 肖茂修 耿學(xué)忠；來源：新華日報）

第二篇：蘇中七戰(zhàn)七捷紀念館導(dǎo)游詞

蘇中七戰(zhàn)七捷

各位游客，那我們現(xiàn)在就來到了蘇中七戰(zhàn)七捷紀念館。蘇中七戰(zhàn)七捷紀念館是全國百家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)之一，它將建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、園林藝術(shù)與紅色旅游資源完美結(jié)合，融為一體，現(xiàn)在請大家隨我一同進館參觀吧！

進入館區(qū)，我們首先看到的就是“天下第一奇碑”，也就是“蘇中七戰(zhàn)七捷紀念碑”，他之所以被稱為“奇碑”，是因為它突破了傳統(tǒng)的紀念碑的形式，風(fēng)格與眾不同。中國古代的紀念碑都是由碑基、碑身、碑冒組成，而“蘇中七戰(zhàn)七捷紀念碑”是現(xiàn)代建筑的代表，整個碑基結(jié)構(gòu)復(fù)雜，碑身是一把刺刀，因而又被譽為“天下第一刺刀”。整座紀念碑是緊扣著“蘇中七戰(zhàn)七捷”中的七字設(shè)計的，可謂是無七部成碑，而且每一處，都有特定的深刻寓意?？矗潜碇黧w高27米，它象征著華中野戰(zhàn)軍所向披靡，無堅不摧的英雄氣概；碑基上的7段假石擋土墻，寓意著軍民團結(jié)如銅墻鐵壁，堅不可摧；書卷式的碑墻高14米，寓意著“蘇中七戰(zhàn)七捷”這一偉大戰(zhàn)役，和戰(zhàn)爭中英勇犧牲的將士們，講永載史冊；碑墻上是由原全國人大副委員長姬鵬飛題寫的“蘇中七戰(zhàn)七捷紀念碑”九個大字，金光閃閃，由南京軍區(qū)，中共江蘇省委、江蘇省政府撰寫，全文727個字的碑文，寓意著蘇中人民不會忘記歷史，他們將在新時期創(chuàng)造新輝煌；碑墻一側(cè)的那棵高大挺拔的松樹和周圍種植的柏樹，象征著華中野戰(zhàn)軍將士們不屈不撓、奮戰(zhàn)到底的精神，如松柏長青，永垂不朽。

現(xiàn)在我們看到的就是大型水景紀念墻，稱為“群龍爭雄”，這七個水柱似蛟龍出水，欲與天公試比高，象征著我軍各部隊在戰(zhàn)役中積極響應(yīng)，立功比賽的情景！

請各位轉(zhuǎn)身，請看，這是蘇中七戰(zhàn)七捷陳列館，主要由：第一大廳、前言廳、分訴廳和總結(jié)廳構(gòu)成。館正面是向天鳴放的七支步槍，那天慶祝勝利的禮炮。陳列館外墻上，有原國防部長——張愛萍將軍提寫的館名。在我們面前的是陳列館 的第一大廳。首先映入我們眼簾的是一浮雕，上面有一塊斜立的花崗巖石柱，柱子上有胡耀邦題寫的“蘇中七戰(zhàn)七捷”六個字。從側(cè)面看，石柱與成像形成英文字母“V”，代表“勝利”的意思。

現(xiàn)在，請各位隨我進入前言廳吧！這個廳是對蘇中戰(zhàn)役的總體評價和概括。由此向前，我們就進入了分序廳。七個廳按照七戰(zhàn)順序，即：首戰(zhàn)宣泰——二戰(zhàn)如南——三戰(zhàn)海安——四站李堡——五戰(zhàn)丁林——六戰(zhàn)邵伯——七戰(zhàn)如黃路，一次陳列，而且一個廳比一個廳大，寓意著蘇中戰(zhàn)役從一個勝利走向另一個勝利。請由此向前，參觀總結(jié)廳，總結(jié)廳有戰(zhàn)果廳，將軍廳，緬懷廳，展望廳，藝術(shù)廳幾部分構(gòu)成。這里就是戰(zhàn)果廳，蘇中戰(zhàn)役大量殺傷敵人，打擊了國民黨軍的囂張氣焰，鼓舞了解放區(qū)軍民士氣，堅定了人民必勝的信心。指揮廳主要展出當年蘇中戰(zhàn)役的主要指揮者的相關(guān)資料和實物展品。緬懷廳陳列著全國各地來我館參觀和舉行各地紀念活動的照片資料以及新四軍老戰(zhàn)士捐贈的各種物品。展望廳主要展示的我館自建成碑以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及省、市、縣各級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心我館建設(shè)的一些圖片資料等。藝術(shù)廳陳列的是全國各地參觀人士在參觀我館后的感想而在我館留下的寶墨，以及全國一些知名書畫家題贈我館的書法、國畫等珍品。中間雕塑是戰(zhàn)爭、和平雕塑，它寓意著蘇中戰(zhàn)役的勝利，寓意戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)散去，搶已銹蝕，但不要忘記那段歷史，也寓意著蘇中人民渴望和平的心愿。

那現(xiàn)在我們所在的就是“煙籠水鄉(xiāng)”，蘇中地區(qū)河流眾多，水網(wǎng)交錯，是有名的魚米之鄉(xiāng)，華中野戰(zhàn)軍縱橫馳騁，浴血奮戰(zhàn)情景，又一次在我們眼前再現(xiàn)，彌

漫的煙霧寓意蘇中戰(zhàn)役的硝煙，又似寧靜的水鄉(xiāng)，噴涌的水柱，寓意著華中野戰(zhàn)軍所向無敵的英雄氣概。水中倒插的七支槍，寓意著戰(zhàn)爭已經(jīng)過去，人們開始過著和平安寧的生活，緩緩而下的水流，讓人們感受到生活的甜美，取此名意在蘇中人民在恬靜的環(huán)境下，過著幸福的生活，也創(chuàng)造著美好生活。

最后我們參觀的就是國防園了，這里陳列著我國不同時期的我軍使用的大型武器。有蘇聯(lián)生產(chǎn)的“T34”坦克，有擊落入侵我國領(lǐng)空偵查機的“紅旗2號”導(dǎo)彈，有時刻準備出擊的“雄鷹”戰(zhàn)斗機。

好了，蘇中七戰(zhàn)七捷紀念館的講解就到這里結(jié)束了。大家有半個小時的自由參觀時間，半個小時后我們在紀念館門口集合，請記住我們的車是黃色，車牌還是蘇F34567！謝謝大家的配合

第三篇：中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史經(jīng)驗及對現(xiàn)實的啟示

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史經(jīng)驗及對現(xiàn)實的啟示

柳建輝，中共中央黨校中共黨史教研部主任，教授，博士生導(dǎo)師。

到2009年10月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的中華人民共和國整整走過了60年的光輝歷程。從執(zhí)政的角度說，這60年也是中國共產(chǎn)黨在全國范圍執(zhí)政的60年。60年來，中國共產(chǎn)黨在治國理政的長期實踐中，經(jīng)過艱辛探索，積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗。2004年黨的十六屆四中全會《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，回顧了過去55年黨執(zhí)政的艱辛歷程，從認識和把握執(zhí)政規(guī)律的高度，總結(jié)闡明了黨長期執(zhí)政所積累的六條主要經(jīng)驗。這些經(jīng)驗對于提高黨的執(zhí)政能力，保持黨的先進性，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，具有至關(guān)重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，不斷總結(jié)和運用好黨的執(zhí)政經(jīng)驗，發(fā)揮其對現(xiàn)實的指導(dǎo)作用，仍是需要我們認真研究的問題。

一、重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，歷來是黨的顯著特點和政治優(yōu)勢

重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，歷來是黨的顯著特點和政治優(yōu)勢。1981年，黨的十一屆六中全會總結(jié)了建國以后30多年黨的基本經(jīng)驗；1992年，黨的十四大總結(jié)了從十一屆三中全會到十四大將近14年黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的基本經(jīng)驗；1998年，黨總結(jié)了十一屆三中全會以后改革開放20年黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的基本經(jīng)驗；2001年，江澤民同志的“七一”講話總結(jié)了黨成立后80年的基本經(jīng)驗；2002年，黨的十六大總結(jié)了十三屆四中全會以后13年黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義的基本經(jīng)驗；2007年黨的十七大以及2008年紀念十一屆三中全會召開30周年大會，胡錦濤總書記代表黨中央又重點總結(jié)和認識了改革開放30年“十個結(jié)合”的基本經(jīng)驗。每一次從不同角度進行的經(jīng)驗總結(jié)，都使我們黨在認識上產(chǎn)生飛躍，在政治上更加成熟，在思想上更加統(tǒng)一，在工作中不斷開辟嶄新局面。黨的十六屆四中全會深刻指出：“認真總結(jié)和汲取黨執(zhí)政的歷史經(jīng)驗，對于提高黨的執(zhí)政能力，對于黨和國家事業(yè)繼往開來至關(guān)重要。”①這一論斷，從歷史和全局的高度深刻闡明了歷史經(jīng)驗對于我們黨和國家事業(yè)的重要性，具有重要的現(xiàn)實意義。

一個政黨，特別是一個長期執(zhí)政的大黨，其是否成熟與成功，常常取決于它對自身的歷史是否重視并科學(xué)地加以總結(jié)，從中得出規(guī)律性的認識。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政活動，是一個薪火相傳、不斷發(fā)展的歷史過程。在這個過程中，黨的執(zhí)政地位的鞏固和執(zhí)政能力的提高，都離不開歷史經(jīng)驗的啟迪?？偨Y(jié)和汲取黨長期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗，歸根結(jié)底是為了在繼承成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進，不斷把黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進。十六屆四中全會總結(jié)的六條執(zhí)政經(jīng)驗，為我們繼續(xù)深入研究這一問題拓展了空間。

二、科學(xué)理解并牢牢把握黨執(zhí)政的六條主要經(jīng)驗及其指導(dǎo)作用

2004年9月，黨的十六屆四中全會以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”和“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”兩大主題，以我們黨執(zhí)政55年的實踐為基礎(chǔ)，以國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)為借鑒，總結(jié)了執(zhí)政的六條主要經(jīng)驗：第一，必須堅持黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐；第二，必須堅持推進社會主義的自我完善，增強社會主義的生機和活力；第三，必須堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，把發(fā)展作為解決中國一切問題的關(guān)鍵；第四，必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；第五，必須堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式；第六，必須堅持以改革的精神加強黨的建設(shè)，不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。簡單說，六條經(jīng)驗就是“六個堅持”，科學(xué)理解這“六個堅持”，就要正確理解并牢牢把握其中的精神實質(zhì)。

1.把馬克思主義基本原理同本國具體實際相結(jié)合，解放思想、實事求是，與時俱進、開拓創(chuàng)新，已被實踐證明是我們黨長期執(zhí)政、認識和把握執(zhí)政規(guī)律的一條最根本的經(jīng)驗。這條經(jīng)驗對我們黨未來的執(zhí)政歷程，具有長期的指導(dǎo)意義。在胡錦濤總書記總結(jié)的“十個堅持”中，“第一個堅持”強調(diào)的精神實質(zhì)仍是這個意思。黨的根本指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義，但堅持馬克思列寧主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取解放思想、實事求是、與時俱進的科學(xué)態(tài)度，立足于新的實踐和新的發(fā)展，著眼于對重大問題的理論思考，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。不斷進行實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在實踐中不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，不斷推進馬克思主義的中國化，這是黨的執(zhí)政經(jīng)驗對現(xiàn)實的深刻啟示。只有正確處理繼承、堅持和創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，才能大大推進全黨理論思維和戰(zhàn)略思維能力的提高，從而大大提高黨的執(zhí)政能力。

2.改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在要求，是完善社會主義制度的必由之路，是社會主義社會發(fā)展的強大動力，也是提高黨的執(zhí)政能力的重要途徑。這一條經(jīng)驗也被實踐所充分證明。它給我們的現(xiàn)實啟示是，在社會主義基本制度建立后只有堅持不失時機地進行改革，不斷推進社會主義的自我完善，建設(shè)有中國特色的社會主義，才能增強社會主義的生機和活力。鄧小平曾鮮明地說，“我是主張改革的，不改革就沒有出路”②，只能是死路一條。正是從這個意義上，他進一步指出革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。30年的改革開放史證明，中國特色社會主義道路的開辟，使中國社會主義再次充滿了勃勃生機，其優(yōu)越性更加充分地發(fā)揮出來。所以，對我國社會主義基本制度既要堅持又要完善。四項基本原則同以經(jīng)濟建設(shè)為中心和改革開放一起，構(gòu)成黨的基本路線的核心內(nèi)容，這是黨執(zhí)政興國必須長期堅持的基本原則。

3.生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，能否代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展，實現(xiàn)社會全面進步，直接關(guān)系人心向背、事業(yè)興衰、政權(quán)穩(wěn)定，決定著黨合法執(zhí)政的物質(zhì)基礎(chǔ)。它給我們的現(xiàn)實啟示是，必須始終抓好發(fā)展這個第一要務(wù)，堅持科學(xué)發(fā)展，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步，正如黨中央經(jīng)常強調(diào)的：聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。當然，社會主義社會是以經(jīng)濟建設(shè)為重點的全面發(fā)展、全面進步的社會。中國的現(xiàn)代化事業(yè)作為一項巨大的系統(tǒng)工程，絕不是一個單純的經(jīng)濟發(fā)展過程，而是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，政治、經(jīng)濟、文化、社會各個方面交互作用的全面進步的過程，是物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)四個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的鞏固，黨的執(zhí)政使命的完成，都要求我們黨不僅要把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，而且必須堅持和落實科學(xué)發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，推動社會全面進步。

4.始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的本質(zhì)要求，能否始終保持和發(fā)展黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，直接關(guān)系到黨和國家的盛衰興亡。它給我們的現(xiàn)實啟示是，要始終堅持立黨為公、執(zhí)政為民，不斷擴大和鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)?？渴裁戳Ⅻh，為誰執(zhí)政，始終是執(zhí)政黨建設(shè)的一個根本問題。中國共產(chǎn)黨的回答是：“人民群眾的擁護和支持是我們黨的力量源泉和勝利之本。黨只有一心為公，立黨才能立得牢；只有一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。”③歷史經(jīng)驗證明，我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能否運用人民給予的權(quán)力為人民謀利益，而不是用來謀取一黨、一己之私利，始終是黨執(zhí)政面臨的重大考驗，也是毛澤東建國前就特別關(guān)注、建國后又經(jīng)常思考解決的一個重大問題。一些國家的共產(chǎn)黨執(zhí)政以后沒有很好解決這個問題，垮掉了，喪失了政權(quán)，教訓(xùn)十分深刻。

古今中外的政黨發(fā)展史表明，任何政黨執(zhí)政以后如果不能正確對待手中的權(quán)力，不

能樹立正確的權(quán)力觀、利益觀，嚴重脫離群眾，最終都會被人民拋棄。即使是長期執(zhí)政的黨，如果不能有效解決黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政的問題，也難逃失敗的命運。對我們這樣一個長期執(zhí)政的大黨來說，這種考驗更加嚴峻。這就要求我們在任何時候、任何情況下都要堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅持黨的群眾觀點和群眾路線。

5.深刻把握和自覺運用人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和政黨執(zhí)政的規(guī)律，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，這既是實施依法治國方略的基本要求，也是提高黨的執(zhí)政能力的基本途徑。這啟示我們，在治國理政的過程中，黨要堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政機制。其關(guān)鍵是要緊緊抓住制度建設(shè)這個具有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性的重要環(huán)節(jié)，堅持依法治國，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化，從制度上、法律上保證黨的路線方針政策的貫徹實施，保證黨和國家的大政方針不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，是黨的執(zhí)政方式的三個基本要素，三者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)執(zhí)政是基本前提，民主執(zhí)政是本質(zhì)要求，依法執(zhí)政是基本目標，三者相互聯(lián)系，有機結(jié)合，構(gòu)成了我們黨執(zhí)政方式的基本框架。要按照總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，進一步加強和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，改進黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，既保證黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，又充分發(fā)揮人大、政府、政協(xié)以及人民團體的職能作用；堅持和健全民主集中制，實現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化和制度化，進一步完善決策機制和決策程序，提高各級黨組織的決策水平。

6.堅持黨要管黨，從嚴治黨，是保持黨的先進性和純潔性，鞏固黨的執(zhí)政地位的重要保證，也是提高黨的執(zhí)政能力，完成黨的執(zhí)政使命的內(nèi)在要求。這啟示我們，必須堅持以改革的精神加強黨的建設(shè)，全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷增強黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。歷史表明：在中國這樣的大國，要團結(jié)和凝聚13多億人民同心同德、集中力量搞建設(shè)，實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標，關(guān)鍵在黨；要深化改革，成功地構(gòu)建人類歷史上沒有先例的社會主義市場經(jīng)濟體制，關(guān)鍵在黨；要保持社會政治穩(wěn)定，實現(xiàn)國家長治久安，關(guān)鍵也在黨。在未來執(zhí)政的征程中，我們黨肩負著推進國家現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一和維護世界和平、促進人類共同發(fā)展三大歷史重任。當代中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)改革事業(yè)的黨，其自身當然也應(yīng)該是充滿改革精神的黨。以改革的精神推進黨的建設(shè)，就要積極探索黨的建設(shè)的新措施、新辦法。時代在不斷發(fā)展變化，黨的建設(shè)本身也需要與時俱進。只有以改革的精神建設(shè)黨，勇于在黨的建設(shè)領(lǐng)域進行大膽試驗和探索，對黨的領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法以及各方面的制度、辦法等進行適應(yīng)時代要求的創(chuàng)新和改進，黨的建設(shè)的路子才能越走越寬，黨的建設(shè)的各方面成效也才能最終體現(xiàn)到提高黨的執(zhí)政能力、完成黨的執(zhí)政使命上來。

六條執(zhí)政經(jīng)驗在“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”和“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大主題之下，進一步回答了我們黨為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問題。從內(nèi)容看，六條經(jīng)驗以闡述共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律為主線，貫穿和體現(xiàn)了一系列重大原則：第一條講的是黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，第二條講的是黨執(zhí)政的制度基礎(chǔ)，第三條講的是黨執(zhí)政的經(jīng)濟、政治、文化基礎(chǔ)，第四條講的是黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，第五條講的是黨執(zhí)政的主要方式，第六條講的是黨執(zhí)政的根本保證。從內(nèi)在邏輯聯(lián)系看，它是把黨放在執(zhí)政主體的位置，沿著共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的思路回答了我們黨怎樣才能做到為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，怎樣才能做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的問題。六條經(jīng)驗，凝聚著廣大共產(chǎn)黨員的智慧和心血，蘊含著共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)興衰成敗的哲理，揭示了共產(chǎn)黨治國安邦的真諦，是共產(chǎn)黨執(zhí)政實踐的結(jié)晶，是我們黨的寶貴財富，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要指導(dǎo)原則。

三、要重視對保證黨如何長期執(zhí)政其他經(jīng)驗的研究

在科學(xué)把握并運用六條主要經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我們還要重視對保證黨如何長期執(zhí)政其他經(jīng)驗的研究。這里提出以下幾個問題。

1.執(zhí)政黨如何牢牢掌握國家機器，不斷加強對國家強力部門的領(lǐng)導(dǎo)？古今中外的成功經(jīng)驗和慘痛教訓(xùn)反復(fù)告訴我們，國家機器等上層建筑是政權(quán)的支柱，特別是軍隊、武警、公安更是國家政權(quán)的支柱?，F(xiàn)在國內(nèi)外敵對勢力最希望的是中國共產(chǎn)黨放棄對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，就是說像原蘇東國家共產(chǎn)黨那樣放棄對國家強力部門的領(lǐng)導(dǎo)，實行所謂的“軍隊國家化”。在這方面，我們絕不可書生氣十足，而應(yīng)該牢記毛澤東的話：“社會主義國家的人民武裝部隊必須永遠置于無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的監(jiān)督之下，永遠保持人民軍隊的光榮傳統(tǒng)，軍民一致，官兵一致?！雹芤伎疾⒂涀∴囆∑降恼我蓡柡蛧谕校骸拔覀冞@些老人嗚呼哀哉后，誰來保險？所以，要把我們的軍隊教育好，把我們的專政機構(gòu)教育好?！雹?/p>

2.執(zhí)政黨如何牢牢掌握輿論工具，不斷加強對意識形態(tài)的有效領(lǐng)導(dǎo)？輿論工具對一個政權(quán)來說至關(guān)重要。高度重視槍桿子，同時也要十分重視筆桿子，這是毛澤東總結(jié)中外歷史經(jīng)驗教訓(xùn)得出的思想，也再次被當今世界歷史經(jīng)驗教訓(xùn)所證明。從某種情況和某種時候講，輿論工具的導(dǎo)向、輿論工具掌握在誰手里，具有決定性意義。當前，一些國家和勢力一直在不惜成本地采用各種手段加強輿論宣傳競爭，而且在我國周邊加大宣傳的力度。因此，我們必須強調(diào)輿論控制力。

3.執(zhí)政黨如何從長治久安著想，堅持把干部和青少年教育好，掌握未來執(zhí)政的基本力量？20世紀60年代，毛澤東曾非常鄭重地提出：“為了保證我們的黨和國家不改變顏色，我們不僅需要正確的路線和政策，而且需要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人?！雹捺囆∑揭彩种匾曔@個問題，說：“對這個問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化’的標準，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M班子。我們說黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條。真正關(guān)系到大局的是這個事。”⑦青少年是祖國的未來，世界歸根到底是屬于他們的。延安時期，我們黨在辦好中央黨校、抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等普通大學(xué)，成功培養(yǎng)大批治黨治國治軍人才的同時，就非常注意對青少年的培養(yǎng)。建國前后，國家又派很多青年學(xué)生到蘇聯(lián)等國家去留學(xué)、培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批政治家、科學(xué)家及各方面的人才。在黨的八大預(yù)備會上，毛澤東講到中央委員會構(gòu)成時，曾認為當時中央委員會的構(gòu)成主要是軍人出身的政治家，強調(diào)今后的中央委員會“應(yīng)該有許多工程師、許多科學(xué)家”⑧，這是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的需要。我們現(xiàn)在和今后強調(diào)依法治國，建立社會主義法治國家，構(gòu)建社會主義和諧社會，中央委員會就應(yīng)該特別注意選用法學(xué)家、社會學(xué)家及各人文學(xué)科方面的專家。對此，我們應(yīng)該有戰(zhàn)略思考。現(xiàn)在的大學(xué)生和未來的大學(xué)生，特別是大中城市的孩子們，主張個性張揚，絕大部分又受到過初步的民主訓(xùn)練，人人上網(wǎng)，了解中國和世界的情況。怎樣教育、引導(dǎo)他們，也是一個非常現(xiàn)實的戰(zhàn)略問題。

注釋：

①③《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，人民出版社，2004年，第5、6頁。

②⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第237、380頁。

④⑥《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》，《人民日報》1964年7月14日。

⑤《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第380頁。

⑧《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第102頁。

第四篇：新民學(xué)會現(xiàn)實啟示

新民學(xué)會現(xiàn)場教學(xué)講稿

非常高興，今天有機會和大家一起來到新民學(xué)會，新民學(xué)會是毛澤東在第一師范畢業(yè)前期和他的好朋友蕭子升，蔡和森一起商議發(fā)起成立了一個社團組織，可以說，這里是追隨青年毛澤東的成長之路的必經(jīng)之站。我們知道毛澤東他雖然身在韶山，但實際上他長在長沙，學(xué)在長沙。他1910年來到長沙，到1923年赴上海任職，在長沙的時間是將近14年。所以在這14年的期間里，在長沙的各個角落實際上都留下了他成長的足跡，那這里就有一個問題，為什么我們一定要來新民學(xué)會，為什么新民學(xué)會如此之重要？

1936年，毛澤東在陜北的窯洞里曾對美國記者埃德加.斯諾談到：“新民學(xué)會對中國的事情和命運產(chǎn)生了廣泛的影響.”

我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對于新民學(xué)會的界定實際上是有幾句話： ? 第一，新民學(xué)會是五四時期最重要的革命團體。? 第二，新民學(xué)會是我們湖南反帝反封建運動的領(lǐng)導(dǎo)核心。? 第三，新民學(xué)會是湖南進步青年快速成長的一個搖籃。? 第四，新民學(xué)會是湖南傳播馬克思主義思想的主要平臺。

而對于毛澤東個人的成長而言，是正是因為他所發(fā)起成立的這個新民學(xué)會，幫助他在短短的兩三年時間內(nèi)實現(xiàn)了思想的一個轉(zhuǎn)變。他本來在湖南第一師范讀書期間，用他自己的話來講，他其實是一個空想社會主義、自由主義以及無政府主義等思想的一個大雜燴。就是通過新民學(xué)會的這幾年的歷練，他到1920年的冬天，他就成立了長沙的共產(chǎn)主義小組，成為了一個共產(chǎn)黨員，堅定了他的馬克思主義理想，從而就為他日后成為偉人打下了扎實的政治思想基礎(chǔ)。這就是我們?yōu)槭裁丛谧穼で嗄昝珴蓶|的成長之路上必須要來新民學(xué)會。

而新民學(xué)會的歷史意義和現(xiàn)實啟示遠遠不止這些，我想通過追憶這段歷史，緬懷這段歷史中的幾位重要人物，對于我們特別是年輕人而言有以下幾點啟示： 一：愿嚶鳴以求友—青年毛澤東治學(xué)修身的啟示

我們知道青年毛澤東他本來在一師范讀書，讀得好好的，為什么要在畢業(yè)之前一個多月還要想起要成立這樣一個社團組織呢？ 那這里呢，就要從毛澤東一直以來的一個理念是有很有關(guān)系的。這要提到1915年9月一張征友啟事。它粘貼在長沙城各個中學(xué)門口，啟事引用詩經(jīng)小雅伐木中的一句：“愿嚶鳴以求友，愿結(jié)交對學(xué)問時政感興趣，能刻苦耐勞，意志堅定，隨時準備為國捐軀的青年?！逼渎淇钍鹈?8畫生。

這張奇異的啟示，引起了后來成為新民學(xué)會早期會員的青年學(xué)生羅章龍等的興趣，他看了以后，為這個內(nèi)容所感動，很真摯，就回到學(xué)校寫一封回信給28畫生，他己署名為“縱宇一郎”，三天以后就收到回信了，那個回信的內(nèi)容就大致說這個：“空谷足音，跫然色喜，表示很高興”。于是兩人約定在第二個禮拜天到定王臺圖書館見面，見面以后才知道他叫毛澤東，因為這個毛澤東的繁體字是28畫

這個重要的征友啟事就是這些愛國青年共同尋求救國救民真理的開始。從1915年至1918年的三年間，毛澤東的周圍逐漸引起了一大批志同道合的青年，這些青年形成了后來的新民學(xué)會的核心力量。在這些人中，蔡和森是毛澤東最親密和最重要的朋友，他們同是楊昌濟的學(xué)生，因此來往密切，思想交流頻繁，友誼之深，如同手足。

這里有點值得注意，盡管毛主席當時求友心切，感召了一大批跟他一樣追求進步的年輕人。但是，他對于交朋友他是有標準的，不是隨便什么朋友他都愿意來結(jié)交的。他在一師范的時候，就嚴格要求自己提出了一個“三不談”來約束規(guī)范自己，那就是不談金錢，不談男女，不談家庭瑣事兒。他在結(jié)交朋友的時候他也有一個明確的一個要求，他的朋友第一個肯定也要遵守這三不談，還有一個是什么，就是也要和他一樣有著遠大的理想抱負，要堅強剛毅，要敢于追求真理，勇于追求真理，隨時準備為國家為理想犧牲自己的生命。

這就是他交友的一個原則，所以我們今天是不是也講大家要慎交友。最近我看到網(wǎng)上有一個段子就是你跟什么樣的朋友在一起就決定了你會成為什么樣的人，就也會決定你的人生。你和聰明的人在一起你會越來越睿智；你跟大方的人在一起你也會越來越慷慨；你跟富有的人在一起你會越來越有錢；你和勤勞的人在一起你會越來越上進；我們的話來講這就是朋友的一種影響。

所以在他的這個交友原則之下呢，在短短幾年時間內(nèi)就聚集了許多位跟他一樣的追求進步，追求真理的有志青年。

那這些年輕的朋友在一起又干什么呢？前面講了“三不談”，不談錢，不談感情，不談瑣事。那有的朋友就說，我的朋友圈里全部都是這些，當紅的微信公眾號也都是兩性問題，情感問題，娛樂八卦，我除了這些，我就沒有東西可談了。而青年毛澤東和他的小伙伴的就是探討一個問題，如何使個人以及全人類生活向上的問題！

每每看到這里，我不禁陷入思考。當時的中國那么大，在偏南一隅，幾位名不見經(jīng)傳的年輕人，卻能有“以天下為己任”的情懷和理想，他們有時候連飯都吃不飽，卻能談?wù)撝檬裁捶绞绞裁词侄蝸砀脑靽遗c社會。這是什么力量，是什么原因讓他們胸懷偉業(yè)，心憂天下？相比之下，我們現(xiàn)在衣食無憂，資訊發(fā)達，卻眼光囿于身邊瑣事，行為局限于個人利益。

我想，這值得我們在場的每一位思考，我們不僅反思一下自己，我們的理想是什么？理想里是不是只有小我，有沒有我們的國家我們的社會？我們且不說要向青年毛主席一樣時時刻刻談?wù)搰胰嗣?，但是我們是不是也?yīng)該有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔當，我想當每個人有了這種責(zé)任心，在工作中，在生活中，視野會更加開闊，在事物的判斷中，也會有更加準確和宏大的抉擇。場景二：溈癡寄廬——緬懷革命母親

1、溈癡寄廬的解釋

去過新民學(xué)會的朋友都知道，在門口是寫著“新民學(xué)會成立舊址暨蔡和森故居”，因此在新民學(xué)會沒有成立之前這里是蔡和森的家。1917年的夏天，蔡和森為了在長沙求學(xué)，將全家從雙峰遷往長沙。在這里租下這所房子，這個地方的地名呢叫做劉家臺子，后來又叫做周家臺子。

那在蔡和森居住之前，這套房子是干嘛用得呢？大家看到“溈癡寄廬”匾額。溈癡寄廬中的“溈”，是指寧鄉(xiāng)的溈山或溈水；“癡”，是癡迷，而在封建文化里，這個“癡”實際上是指一位守孝的孝子，親人逝世后，要守孝三年是吧，因此“溈癡”是房主的自稱，表示這是一位寧鄉(xiāng)籍的孝子。“寄”是寄居；“廬”，古代郊野平民住所，或守喪的簡易房屋。這四個字的大意是：寧鄉(xiāng)人為守祖墳蓋的墓廬屋。就說明了這個房子的原來是干什么的呢？是當?shù)剞r(nóng)民為守護祖墳旁邊臨時搭建的非常簡陋的一個房子。

今天這里很多人就說，蔡和森家里好有錢哦，這個地段又好，又是鬧市中間的一篇凈土，又有這么一個菜園子。那我們今天看來，的確覺得周圍很繁華的地段也很昂貴，但實際上在新民學(xué)會成立的時候，尤其在蔡和森居住在這里的時候，這里是非常非常的荒涼和偏僻的，當時的一個大的院子一個月只需要兩塊錢，一個月這兩塊錢是一個什么概念，當時一個南門口四五十平米的一個房子，他租金也需要40塊錢左右。

2、葛健豪的故事

當時蔡和森又是什么情況呢？蔡和森是湖南雙峰縣永豐鎮(zhèn)人，他比毛澤東早一年進入一師范，他是1913年入學(xué)，1917年從一師范畢業(yè)。在畢業(yè)前夕，他們家里發(fā)生了一件事，蔡和森的姐姐蔡慶熙嫁到了衡山，與丈夫生了一個女兒，在女兒還沒有滿2歲的時候，丈夫得了白喉死掉了，當?shù)厝司陀X得她克夫，于是蔡 慶熙在婆家是備受虐待和折磨，這時他們的母親葛健豪挺身而出，把她們母女接回永豐鎮(zhèn)來住，與婆家徹底脫離關(guān)系，而在當時，這種事情還是備受爭議的。后來，為了一家人能相互照顧，也為了繼續(xù)在長沙求學(xué)，蔡和森就把母親他們一起接到了長沙。而蔡和森從一師范畢業(yè)以后，并沒馬上去找工作，而是繼續(xù)研究救國救民的真理，所以當時一家人少了一個賺錢的勞動力，生活又比較拮據(jù)，那怎么辦呢？于是就租下了這塊地，自己耕作，解決了一家人的生計問題。

而當時毛澤東他他在一師范讀書的時候，經(jīng)常喜歡去湘江游泳是吧，游過來到城西正好就到了這里，于是他們幾個小伙伴就經(jīng)常在老人家這里蹭飯吃。但是這個母親非?？犊麑τ诓毯蜕呐笥褌儚膩矶际且暼缂撼?，一視同仁，沒有區(qū)別。他們經(jīng)常在這里討論時政，白天在這里吃飯，謝謝大家有飯吃，晚上就留宿。這個毛澤東他們后來不好意思，所以在談完正事后，也在這個菜地幫忙。所以毛澤東跟葛健豪女士的感情特別深厚，也是親切地稱她為革命媽媽。在1918年的時候，毛澤東跟他自己的母親感情也很好是吧，但是他的母親身體不好，1918年他的母親到長沙來，也是把媽媽安排住在這里，葛健豪女士也是精心的照顧毛澤東的母親，我們今天到韶山去了，看到一張照片，這個文七妹和毛澤東的弟弟在長沙的一張照片，也就是在新民學(xué)會拍的。

我們來到新民學(xué)會，出了追憶那段歷史，我們也要緬懷一位最偉大的母親，就是葛健豪女士，其實他原名不叫葛健豪，他叫葛蘭英，是她自己改的名字，他說“健就是要做改造社會的健將，豪就是要做打到封建的豪強?！笨梢哉f葛健豪女士的一生充滿了傳奇的色彩。

葛健豪出生名門，是湖南雙峰縣荷葉鄉(xiāng)一戶封建官僚家庭，在葛健豪出生時，當?shù)赜腥笸澹呵宕荚鴩霞易濉ⅰ拌b湖女俠”秋瑾的婆家王氏家族，和葛健豪娘家葛氏家族。三家彼此聯(lián)姻，構(gòu)成了封建統(tǒng)治階級在荷葉的最上層。而蔡和森的外公和爺爺曾經(jīng)在曾國藩手下任職，因此葛健豪16歲奉父母之命嫁 到永豐蔡家，可以說是兩家是門當戶對，強強聯(lián)姻。先后生育了蔡慶熙、蔡麓仙、蔡和森、蔡暢幾個兒女。

其實葛健豪嫁過去后完全可以過一種安逸舒適的少奶奶生活，但是他沒有。這是因為蔡和森的父親身上依舊擺脫不了紈绔子弟的氣息，結(jié)婚以后一些陋習(xí)例如吸鴉片、賭博、嫖妓讓葛健豪女士非?？床粦T；葛健豪女士從小就在家塾跟著哥哥伴讀，她性格堅毅，思想豁達，而且痛恨封建陋習(xí)，這與不務(wù)正業(yè)的丈夫截然相反，自然兩人之間缺少共同語言，感情很不融洽，在婆家備受折磨。加上她的大女兒慶熙也像她一樣，嫁到婆家后受盡虐待。種種不幸，讓葛健豪產(chǎn)生了強烈的反抗思想，她痛恨那些惡習(xí)陋俗，渴望男女平等和女子獨立。因此，她從來不用舊觀念約束兒女。她曾頂住周圍人的冷言冷語，硬是不給小女兒蔡暢纏足。二三十年后，當蔡暢靠自己矯健的雙腳為黨的事業(yè)四處奔波，想起母親為保住這雙天足所作的斗爭，心中總會涌起無限的感激之情。

年近五十進校讀書

前面說到了，葛健豪嫁到蔡家后，觀點思想上與封建的蔡家十分有沖突，但是兩人還沒有到?jīng)Q裂的時刻，真正讓葛老毅然離開這個封建大家庭，是出于對自己女兒蔡暢的保護。

1914年，葛健豪的丈夫為了財主500銀元，要把年僅13歲的小女蔡暢嫁給一個智力不健全的地主兒子當童養(yǎng)媳。葛健豪極力反對，蔡和森在長沙知道這件事后也極力反對，3個人一致認為只有用“逃婚”的辦法來解決這個問題，來砸斷這根封建“包辦婚姻”的鎖鏈，由蔡和森把妹妹蔡暢從永豐接到長沙讀書。葛老毅然與封建家庭決裂，只身帶著兒女離家出走，決心靠自己的力量把子女養(yǎng)大成人。我們想，如果當時葛老沒有極力反對這段婚姻，我們黨的歷史上就少了一位偉大的無產(chǎn)階級女戰(zhàn)士，一位共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人，而多了一位被封建婚姻戕害的農(nóng)村婦女。我剛才也介紹了提到他出身名門，出身望族，他始終是關(guān)注民生，關(guān)注底層這個百姓的生活。葛建豪十分崇拜遠房親戚秋瑾，認為秋瑾是一位能文能武的巾幗奇人，是“智仁勇兼?zhèn)涞呐印?。葛健豪深受秋瑾新思想的影響。她?jīng)常給兒女們講秋瑾的故事。兒女們也正是從她的嘴里第一次知道了“革命”這個詞。辛亥革命爆發(fā)后，蔡和森把辮子剪了，他回家告訴母親，說孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京政府號召老百姓剪辮子。葛健豪認為很有道理，隨后也把自己的“巴巴頭”剪掉了。母子倆的行動給閉塞的永豐鎮(zhèn)帶來很大影響，不久，剪辮子就在當?shù)匚等怀娠L(fēng)。

葛老在和秋瑾的交流中還意識到一么問題呢？就是說知識可以改變命運，這種知識改變命運不僅僅可以改變個人的命運，而且還可以改變國家和民族的命運，所以他才會極力的支持他的兒女們求學(xué)，而且他也渴望自己成為一位有知識有學(xué)問的人。當時，湘鄉(xiāng)縣立第一女校公告招生，年近50的葛健豪聽到消息后，毫不猶豫地賣掉了出嫁時娘家陪嫁的首飾，湊足學(xué)費后帶著蔡和森、蔡暢和蔡慶熙和孫女，祖孫三代一同進入湘鄉(xiāng)縣城去求學(xué)。

當她來到第一女校報名時，校方以她年紀大了為由不讓報名。這讓她十分氣憤，她讓兒子幫忙寫了一張訴狀，自己呈送到縣衙。當時還算開明的縣知事仔細看了訴狀，覺得她是一個了不起的女子，便在訴狀上批了“奇志可嘉”四個字，責(zé)令學(xué)校破格錄取。葛健豪免試進了湘鄉(xiāng)縣第一女校，與兒子蔡和森同讀高小班，小女兒蔡暢就讀初小班，大女兒蔡慶熙就讀縫紉班。入學(xué)后，葛健豪和兒女們一樣勤奮好學(xué)，每天就寢鐘聲響過以后還要讀一陣書才睡覺。雖然年紀大，又是個小腳女人，但她每門課程都堅持參加學(xué)習(xí)。即使上體操課，她也堅持和十幾歲的女學(xué)生一道上課練習(xí)，從不缺課。

兒子蔡和森考入湖南省立第一師范讀書后，葛健豪又帶著蔡暢、蔡慶熙及外孫女劉昂從湘鄉(xiāng)來到長沙。葛健豪入女子教員養(yǎng)習(xí)所學(xué)文化，蔡暢考入周南女校讀書，蔡慶熙入長沙自治女校學(xué)縫紉和刺繡，劉昂入了周南女校幼稚園。蔡家祖 孫三代五人一起進省城讀書，一時間在長沙城內(nèi)傳為佳話。

邁著小腳赴法勤工儉學(xué)

在“五四運動”推動下，國內(nèi)掀起了赴法勤工儉學(xué)的高潮。葛健豪全力支持蔡暢、向警予等人發(fā)起組織“湖南女子留法勤工儉學(xué)會”，并以身作則，積極報名前往法國勤工儉學(xué)。當?shù)弥恍└胺ㄇ诠€學(xué)的學(xué)生出國旅費有困難時，葛健豪便利用與曾國藩的外孫聶云臺是親戚跟同鄉(xiāng)的關(guān)系，請他幫忙，從裕豐紗廠借來600塊銀洋，分發(fā)給這些青年，解決了他們的燃眉之急。

1919年12 月25 日, 葛健豪與蔡和森、蔡暢、向警予等30多名學(xué)生, 從上海啟程赴法留學(xué)。

而當時赴法是什么情況呢？不想我們現(xiàn)在有飛機，就是要在我們長沙轉(zhuǎn)到上海，然后在上海乘船35天才能到達，而當時為了節(jié)約路費大家買的都是四等艙的票，什么叫做四等艙，就是這個倉位沉浸在水底終日不見陽光的，所以很多的這些青年的經(jīng)過這大半個月的顛簸以后，到了法國就一病不起了。

所以有些年輕人在了解了這些情況之后就不想去了，看著這個太風(fēng)險太高了是吧?？吹竭@種情況，這個葛健豪當時怎么說?。恍星?，她說:“一個人活在世界上就要活得有意義,我們現(xiàn)在去留學(xué),將來回國就可以干一番救國救民的大事?！蹦阏f，一位54歲的老太太一句外語也不會說，自己怎么能退縮，年輕人勇敢地走上了赴法的道路，不發(fā)表意見。

經(jīng)過大半個月的海上航行，1920 年1 月30 日，55 歲的葛健豪邁著她的小腳踏上了法國的土地。她與同去的6 名女生進入蒙達尼女子公學(xué)學(xué)習(xí)。在學(xué)校，她像小學(xué)生一樣, 從一個個單詞學(xué)起。雖然年紀大，記憶力差，又沒有任何外語基礎(chǔ),但她憑著頑強的毅力，全身心投入學(xué)習(xí)之中。她還專門去拜訪過同來的徐特立，從他那里學(xué)到了“一天學(xué)一字”的求學(xué)精神。功夫不負有心人，經(jīng)過一段時間的不懈努力，葛健豪終于可以用法文與人對話和閱讀法文報刊了。在法國留學(xué)的日子里，葛健豪積極支持兒子蔡和森與向警予、女兒蔡暢與李富春相互增進了解，自由戀愛結(jié)婚。她認為這是“向封建婚姻制度宣戰(zhàn)”。出了語言的問題，還有經(jīng)費的問題，到了那邊生活費要怎么解決呢？葛健豪白天學(xué)習(xí)，晚上回家后就開始刺繡，常常繡到深夜。她的刺繡技藝精湛，深受法國婦女喜愛，一件刺繡可賣幾十至上百法郎。換來的錢，除了供自己和兒女們開支，剩余的就用來資助那些國內(nèi)來的貧困留學(xué)生。葛健豪還時常做一些可口的飯菜給那些生活拮據(jù)的留學(xué)生吃，以改善他們的生活。

1922 年，蔡和森與向警予先期回國工作。同年秋天，黨派蔡暢、李富春夫婦前往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，葛健豪便帶著外孫女李特特輾轉(zhuǎn)回到了中國。

晚年仍秘密從事革命工作

葛健豪歸國后，先在長沙安家，大革命失敗后，60 多歲高齡的葛健豪跟兒女們表達了加入中國共產(chǎn)黨的意愿，可她的愿望卻被蔡和森、蔡暢勸阻了。他們對她說：現(xiàn)在斗爭形勢十分嚴峻，黨組織處于白色恐怖之中，很難開展活動。你年紀這么大了，又是小腳，入黨反而會給黨組織增添麻煩，留在黨外同樣可以為黨工作。盡管葛健豪沒有實現(xiàn)入黨的愿望，但她還是一如既往地履行一位革命母親的責(zé)任。她一面含辛茹苦地撫養(yǎng)革命后代，一面積極投身到黨交給她的各項秘密工作之中,先后輾轉(zhuǎn)于武漢、上海，掩護兒女、兒媳和女婿干革命。

至1928年她的二兒蔡麓仙與三兒媳向警予先后為革命犧牲后，經(jīng)蔡和森與蔡暢商定，才把老母親安排回到了老家湖南永豐，時，她在永豐的老家一點財產(chǎn)也沒有，只靠在鄉(xiāng)下租種幾畝田地生活，而老人家心里始終關(guān)注著革命。

我們知道1931年，蔡和森在廣州壯烈犧牲，家中的人怕她傷心，一直瞞著未讓她知道。一直到1943年，在老人家臨終前還依然不知道他非常優(yōu)秀的兒子已經(jīng)于12年前離開了人世。老人家一生生了幾個孩子是吧，但是呢她生命的最后一刻陪在他身邊只有大女兒蔡慶熙。到這個時候他非常惦念著自己的兒女，但 是她也依舊關(guān)心革命，她問長女蔡慶熙：“和森、蔡暢有信回沒有？”并要長女寫信告訴他們：“母親已看不到他們的事業(yè)的成功了。但革命一定會勝利的！”

遠在陜北的毛澤東聞訊后心情極為沉重，他揮毫寫下挽聯(lián)悼念：老婦人，新婦道；兒英烈，女英雄。短短十二個字，充分表達了對這位革命老人的贊頌之情。

我們今天來到這里緬懷回憶這一段歷史，一定要緬懷這位偉大的母親以及像這位母親一樣的無數(shù)的好母親.她一生創(chuàng)下了很多的傳奇，他培養(yǎng)了四位中共中央委員，這也在我們黨的歷史上絕無僅有。所以他雖然不是中國共產(chǎn)黨員，卻立傳于《中共黨史人物傳》第六卷。所以我想，這個革命母親的精神給我

場景三：艱辛求索——改造中國與世界

剛才講了新民學(xué)會的現(xiàn)實啟示和我們偉大的革命母親葛健豪女士的感人事跡，我們再回到新民學(xué)會，想問大家新民學(xué)會的性質(zhì)到底是什么？是馬克思主義團體？學(xué)術(shù)團體？還是革命團體？“建黨先聲”的先進組織。我們帶著這個問題，繼續(xù)來追憶這段歷史。

我們知道1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了我國幾千年封建統(tǒng)治，但是中國社會的基本矛盾并沒有解決，國內(nèi)各派軍閥互相爭奪，內(nèi)戰(zhàn)持續(xù)不斷，全國人民仍陷于水深火熱之中。正如毛澤東同志所說的：“辛亥革命只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下?！币虼?，一些小資產(chǎn)階級、愛國知識分子不滿中國社會的黑暗，繼續(xù)尋找救國救民的道路。而另一些思想進步的知識分子則在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起了一場反對舊思想、舊道德、舊文化為主要內(nèi)容的新文化運動，我們在教科書上看到，新文化運動是一場轟轟烈烈，范圍波及廣、思想解放程度高的解放運動（百家爭鳴 78年改革開放）。

但是，在當時的湖南，新文化運動開展的并不是那么順利，特別是我們城西，由于濃厚的保守意識，嚴重阻礙了新文化運動的興起，反之，一批以衛(wèi)道者自居的保守鄉(xiāng)紳反而在長沙成立經(jīng)學(xué)會，傳播朱程理學(xué)，以封建的舊文化來對抗新文 化思潮；除此之外，另一些傳統(tǒng)的知識分子，以弘揚國學(xué)為由，創(chuàng)辦船山學(xué)社，盡管他們的目的也是救治社會，但是他們竭力主張復(fù)興舊道德的方式，在客觀上和衛(wèi)道者們一同，形成了一股強大的保守主義思潮。

因此，當1915年之后，新文化運動波及全國時，長沙城西依然相對平靜，民主與科學(xué)的呼聲并沒有在群眾中引起很大的反響。

而打破這一局面的，與一位開明的學(xué)者分不開，那就是毛澤東的老師，楊昌濟先生，就是在他的直接影響下，在1917年冬天毛澤東、蕭子升、蔡和森他們就開始商量要來創(chuàng)建一個社團，我們講了新民學(xué)會是20世紀國內(nèi)最重要的團體，而實際上在當時類似于這樣的社團組織呢，在全國大概是有400來個。

不過新民學(xué)會確實影響最廣、時間最長的。是它首先打破了湖南思想界相對沉寂的局面，進而成為了長沙和湖南的新文化運動中心。

于是，今后幾個月的醞釀以后，1918年4月14號新民學(xué)會成立大會就在眼前的這個房子堂屋里召開了。當時參會的人員就是毛澤東的這些朋友們，大部分都是楊昌濟老師的學(xué)生，毛澤東、蕭子升、何叔衡、蕭

三、羅章龍、張昆弟、葉兆真等13位熱血青年一起來到蔡和森家中，正式舉行了新民學(xué)會成立會，他們就在張桌子里面舉行的成立會。

會上首先討論通過了毛澤東和鄒鼎承他們事先起草好的會章，然后討論了這個協(xié)會的名稱叫做新民學(xué)會，這個姓名呢最早是由蔡和森和蕭子升提出來的，取自大學(xué)中的“大學(xué)之道在新民...日日新，又日新”，“新民”就是指使民眾覺悟更新，“茍日新，日日新，又日新”我們的習(xí)總書記在談創(chuàng)新的時候也引用了這句話，意思說精神上的棄舊圖新。而且如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

在學(xué)會性質(zhì)和發(fā)展的問題上，出現(xiàn)了分歧，毛澤東和蔡和森做長遠打算，認為學(xué)會要向政黨發(fā)現(xiàn)發(fā)展，而蕭子升的意見比較保守，認為現(xiàn)在不能做到的事，就不要寫到會章中。而兩者的分歧又體現(xiàn)在后來的蒙達尼會議上。最后通過討論，學(xué)會確定了宗旨：“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。選舉了協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)干事會，大家推舉毛澤東任總干事。毛澤東婉言謝絕，提議蕭子升任總干事，自己愿意多做實事。不久，蕭子升赴法勤工儉學(xué)，因此新民學(xué)會自始至終的實際負責(zé)人是毛澤東和蔡和森。新民學(xué)會早期雖是一個學(xué)術(shù)組織，但對會員卻有著嚴格的規(guī)定：一不虛偽，二不懶惰，三不浪費，四不賭博，五狎妓。整個這些規(guī)定就保證了這樣一個組織的先進性。而這些規(guī)定，可以說是我們黨的后期許多文件會議中一些對黨員軍隊的一些要求的雛形。例如1929年12月古田會議決議中規(guī)定共產(chǎn)黨員的五項條件 “

1、政治觀念沒有錯誤的（包括階級覺悟）；

2、忠實；

3、有犧牲精神，能積極工作；

4、沒有發(fā)洋財?shù)挠^念；5不吃鴉片，不賭博?！?；毛主席在延安時期總結(jié)當?shù)谌笞黠L(fēng)。即理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評；再到七屆二中全會，兩個務(wù)必的提出，這些也可以從新民學(xué)會的影子。

這是因為本身新民學(xué)會這個會務(wù)工作就是毛主席在主持，那么他后期的一些思想可以說就是學(xué)新民學(xué)會這個時候的思想的一個順理成章的一種發(fā)展。

場景四：旗幟就是方向——由學(xué)術(shù)團體轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼒F體的啟示

新民學(xué)會成立后，堅持實施“向外發(fā)展”與“國內(nèi)研究”并重的方略，向外，是由蔡和森帶頭，先后有蕭子升、李維漢、向警予等20余人赴法、赴日和赴難養(yǎng)勤工儉學(xué)。國內(nèi)，則有毛澤東為首，在中國這個底盤進行實地的調(diào)查研究?？梢哉f這兩只勁旅并駕齊驅(qū)，相互學(xué)習(xí)，相互促進，最后殊途同歸，集合于共產(chǎn)黨的旗幟下。

1、赴法勤工儉學(xué)

說到留法勤工儉學(xué)，我們便要將目光拋向河北省保定市，1918年正在北京大學(xué)擔任教授的楊昌濟給學(xué)生蔡和森寄來了一封書信，告知華法教育會在北京保定等處設(shè)有留法勤工儉學(xué)預(yù)備班，就是這封信將千里之外的新民學(xué)會會員的視野 從南方帶到了北方，帶到了國外。這影響深遠的留法勤工儉學(xué)運動，也因此留下了湖南進步青年的足跡。

蔡和森首先到了北京，見到了楊昌濟，聯(lián)系了勤工儉學(xué),這個時候呢，蔡和森覺得自己個人往外邊跑，力量還較單薄，他還是想把毛澤東請出來，因為它是最好的朋友。他給毛澤東寫信之后，毛澤東也就帶著新民學(xué)會的同學(xué)來到北京。1918年8月，毛澤東帶領(lǐng)25名新民學(xué)會會員和進步青年抵達北京，并安排他們進入留法預(yù)科班學(xué)習(xí)法語。

為了協(xié)助會員籌辦赴法的旅費，毛澤東和蔡和森蕭子升羅章龍等人在景山東門附近的三眼井租了一間平房，睡覺是8個人擠在一個炕上。毛澤東后來回憶說每當我要翻身得先同兩旁的人打招呼。

把赴法勤工儉學(xué)會友，安頓好后，在楊昌濟教授的推薦下，毛澤東在北大圖書館某到一份差事，每月八塊錢。在這里他和蔡和森見到了李大釗，并閱讀了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等傳播馬克思主義的文章，毛澤東那強烈的求知欲給李大釗留下了深刻印象，當然，那時他們都不可能想到，最終把社會主義理想變?yōu)橹袊锩唧w實踐的正是毛澤東。

留法勤工儉學(xué)運動可以說是我們中國共產(chǎn)黨成立早期最重要的一次活動，是他為我們共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部和科教人才。當時赴法的成員中，有19人是新民學(xué)會成員，其中12人信仰馬克思主義，后來都成為了共產(chǎn)黨員。作為湖南青年赴法的組織者，毛澤東自己卻沒有邁出國門，這其中當然有照顧重病母親的緣故，但更重要的是新民學(xué)會成立時復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境讓他意識到一場革命的風(fēng)暴即將來臨，國內(nèi)還有許多迫切的事情要做，新民學(xué)會應(yīng)當要做長期的準備。

驅(qū)張運動

1919年5月4日，北京爆發(fā)學(xué)生反帝愛國運動，運動迅速蔓延至全國，毛 澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民學(xué)會成為五四時期湖南反帝反封建斗爭的領(lǐng)導(dǎo)核心。在這一年的夏天，他們在長沙組建了湖南學(xué)生聯(lián)合會，毛澤東為學(xué)生聯(lián)合會奔走忙碌，創(chuàng)辦了著名的湘江評論并擔任主編。第一期湘江評論訂了兩千份，一天之內(nèi)就銷售一空。湘江評論鋒芒系列充分表達了自己的主旨，其中毛澤東的一篇名為《民眾的大聯(lián)合》的文章就在湘江評論上連載了三期。湘江評論它的基本思想是：主張民眾的大聯(lián)合，用現(xiàn)在的話來說就是建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

當時，皖系軍閥湖南省長張敬堯在統(tǒng)治湖南的過程匯總，對人民實行殘暴統(tǒng)治，湖南人民憤恨以及一致認為“張毒不除，湖南無望”。1919年8月，張敬堯封閉湘江評論，解散湖南學(xué)生聯(lián)合會。軍閥的壓迫激發(fā)了湖南人民的斗爭精神。1919年12月，湖南學(xué)生舉行第二次銷毀日貨大游行，遭到湖南省長軍閥張敬堯的弟弟張靖康的鎮(zhèn)壓，這一事件直接成為了湖南群眾實干軍閥張敬堯的導(dǎo)火索。

12月4日，新民學(xué)會決定發(fā)動驅(qū)張，并組織長沙學(xué)生教員萬余人舉行總罷課，并派代表團分赴北京上海衡陽等地擴大驅(qū)張宣傳，同時利用駐扎在衡陽的直系軍閥吳佩孚和湘軍與張敬堯之間的矛盾對其施加壓力。1920年春，同年6月，張敬堯退出湖南驅(qū)張運動獲得全面勝利。

湖南自治運動

驅(qū)張運動的勝利，并沒有改變當時的社會狀態(tài)，依然是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，社會黑暗，因此，許多進步的愛國的青年學(xué)生，他們在思考中國的如何解決中國的一些社會問題。在探索如何救國救民的途徑，新民學(xué)會實際上成為了湖南當時革命反帝反封建革命斗爭的領(lǐng)導(dǎo)核心。

當驅(qū)張運動風(fēng)起云涌之時，毛澤東在北京讀到了許多有關(guān)介紹馬克思主義的書刊，其中有羅章龍翻譯的德文版共產(chǎn)黨宣言有印本。在上海，他和陳獨秀也研討了驅(qū)張成功后如何改造湖南的問題，但這個時候他的思想還處于呼聲革命的階段，特別是湘系軍閥譚延闿提出“湘人治湘”的口號后，他認為這是改造湖南社 會的絕佳時機，因此提出了湖南人民自治的口號，希望通過人民制憲，讓人民掌握政權(quán)。然而，當人民群眾行動起來要求實現(xiàn)民治的時候，湖南軍閥最終撕破了自制的偽裝，露出了獨裁和軍閥割據(jù)的真面目。湖南人民自治運動宣告失敗。

湖南人民自治運動失敗以后，毛澤東認真的總結(jié)了驅(qū)張運動和自治運動的經(jīng)驗教訓(xùn)。而他經(jīng)過不斷剖析，揚棄空想社會主義等思潮，這是的毛澤東已經(jīng)成為了一名堅定的馬克思主義，他后來回憶說：

他在11月25日一個晚上就分別給新民學(xué)會會員向警予、羅章龍、張國奇等人總結(jié)湖南人民自治運動失敗的教訓(xùn)，提出一定要有一個主義，就是馬克思主義作指導(dǎo)。

我們說主義像一面旗幟，旗幟樹立起來了，才有所指望，才有所趨赴。旗幟就是方向。在這個中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中間，第一個宣稱馬克思主義的并不是新民學(xué)會的會員，也并不是毛澤東，但是對于體制問題的重要性的認識，新民學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人也就是我們的毛主席，他對于這個問題的認識就超越了當時所有的領(lǐng)導(dǎo)人。

在這之后，新民學(xué)會召開了兩次重要會議。一次是1920年7月，蔡和森組織在法國的新民學(xué)會會員召開蒙達尼會議，對毛澤東提出的學(xué)會目的在于改造中國與世界進行討論。另外一次就是1921年初的一個大雪天，在中國的新民學(xué)會成員在毛澤東的組織下召開的新年會議，繼續(xù)蒙達尼會議的討論，參加會議的新民學(xué)會會員大都主張相信布爾什維克主義走俄國十月革命的道路。新民學(xué)會的蒙達尼會議和新年會議確立了改造中國與世界的方針，標志著這個團體以完全由一個學(xué)術(shù)團體轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼒F體。

任何一種信仰的確定都不可能是一蹴而就的，盡管當時大多是的會員都同意 布爾什維克主義，但是也有反對的聲音。例如與溫和派蕭子升的分歧從新民學(xué)會成立之初一直延續(xù)到蒙達尼會議上，在那次會議中經(jīng)過討論，大家同意毛澤東的主張，但是在改造中國與世界的方法與道路上出現(xiàn)了嚴重的分歧，蔡和森與蕭子升的意見截然不同。在張昆弟的建議下，蒙達尼會議決定把這個問題反饋國內(nèi)，由國內(nèi)的會員繼續(xù)討論。

這個時候的蔡和森憑著一本法華字典，通過猛看猛印馬克思主義著作，已經(jīng)確立了馬克思主義的信仰，主張走俄國十月革命的道路。他在1920年8月13日和9月16日分別兩次給毛澤東寫信，詳細闡明了自己的見解，便第一次明確要在中國成立共產(chǎn)黨。

也就在此時，在國內(nèi)的新民學(xué)會核心成員為了大力宣傳馬克思主義，于1920年8月在長沙創(chuàng)辦了文化書社，由會員易禮容擔任經(jīng)理不久,要組織湖南俄羅斯研究會，這時的新民學(xué)會經(jīng)過兩年的斗爭實踐后，已逐漸由學(xué)術(shù)團體轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼒F體。新民學(xué)會的核心成員常以群眾團體和文化書社俄羅斯研究會名義從事馬克思主義宣傳活動，并準備接受陳獨秀的委托，在湖南為中國共產(chǎn)黨的建立做了思想上干部上的準備工作。

毛澤東在收到蔡和森8月和9月兩封關(guān)于建黨設(shè)想的信件后，也先后對于蔡和森的主張表示深切的贊同，沒有一個字不贊成，并提出了唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。歷史證明呢毛澤東蔡和森的建黨思想是具有遠見卓識的，是符合中國革命實際的。

那么從這個學(xué)會的這三年的歷史來看，它從一個學(xué)術(shù)團體到革命團體，在發(fā)展成它的先進分子又組成長沙的共產(chǎn)黨的早期組織有這么一個發(fā)展脈絡(luò)。應(yīng)該說，學(xué)會和包括長沙的共產(chǎn)黨早期組織對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建的貢獻是獨特的。

而我想新民學(xué)會的給我們的現(xiàn)實意義遠不止于此，從里面孕育和成長的人格 精神，值得我們每一位特別是年輕人學(xué)習(xí)。最后我想跟大家分享一段話，來自古希臘著名政治家伯利克里在陣亡將士國葬典禮上的講話：“我們愛美好的東西，但沒有因此而至于奢侈，我們愛好智慧，但沒有因此而柔弱；我們把財富當成可以適當利用的東西，但是沒有把它當成可以夸耀的東西。至于貧窮，誰也以貧窮為恥辱，真正的恥辱是不擇手段地避免貧窮。我們每一個人關(guān)心的不僅是自己的事務(wù)，而是國家的事務(wù)?！边@來自人類童年事情古希臘雅典的一句話，體現(xiàn)了完整的理想人格，追求理想，熱愛智慧，注重實際，把個人利益和國家利益融為一體。不正是和我們新民學(xué)會那些年輕人中體現(xiàn)的完美人格是一致的嗎？

第五篇：新民學(xué)會現(xiàn)實啟示2

新民學(xué)會現(xiàn)場教學(xué)講稿

非常高興，今天有機會向大家匯報“新民學(xué)會”這個教學(xué)專題。新民學(xué)會是毛澤東在第一師范畢業(yè)前期和他的好朋友蕭子升，蔡和森一起商議發(fā)起成立了一個社團組織，可以說，這里是追隨青年毛澤東的成長之路的必經(jīng)之站。我們知道毛澤東他雖然身在韶山，但實際上他長在長沙，學(xué)在長沙。他1910年來到長沙，到1923年赴上海任職，在長沙的時間是將近14年。所以在這14年的期間里，在長沙的各個角落實際上都留下了他成長的足跡，那這里就有一個問題，為什么新民學(xué)會如此之重要，我們今天發(fā)展對象培訓(xùn)還把專門把這個作為一個教學(xué)專題來講？

1936年，毛澤東在陜北的窯洞里曾對美國記者埃德加.斯諾談到：“新民學(xué)會對中國的事情和命運產(chǎn)生了廣泛的影響.”

我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對于新民學(xué)會的界定實際上是有幾句話： ? 第一，新民學(xué)會是五四時期最重要的革命團體。? 第二，新民學(xué)會是我們湖南反帝反封建運動的領(lǐng)導(dǎo)核心。? 第三，新民學(xué)會是湖南進步青年快速成長的一個搖籃。? 第四，新民學(xué)會是湖南傳播馬克思主義思想的主要平臺。而對于毛澤東個人的成長而言，是正是因為他所發(fā)起成立的這個新民學(xué)會，幫助他在短短的兩三年時間內(nèi)實現(xiàn)了思想的一個轉(zhuǎn)變。他本來在湖南第一師范讀書期間，用他自己的話來講，他其實是一個空想社會主義、自由主義以及無政府主義等思想的一個大雜燴。就是通過新民學(xué)會的這幾年的歷練，他到1920年的冬天，他就成立了長沙的共產(chǎn)主義小組，成為了一個共產(chǎn)黨員，堅定了他的馬克思主義理想，從而就為他日后成為偉人打下了扎實的政治思想基礎(chǔ)。這就是我們?yōu)槭裁丛谧穼で嗄昝珴蓶|的成長之路上必須要來新民學(xué)會。一：愿嚶鳴以求友—青年毛澤東治學(xué)修身的啟示

我們知道青年毛澤東他本來在一師范讀書，讀得好好的，為什么要在畢業(yè)之前一個多月還要想起要成立這樣一個社團組織呢？ 那這里呢，就要從毛澤東一直以來的一個理念是有很有關(guān)系的。這要提到1915年9月一張征友啟事。啟事引用詩經(jīng)小雅伐木中的一句：“愿嚶鳴以求友，愿結(jié)交對學(xué)問時政感興趣，能刻苦耐勞，意志堅定，隨時準備為國捐軀的青年?！逼渎淇钍鹈?8畫生。

這張奇異的啟示，它粘貼在長沙城各個中學(xué)門口，甚至粘貼在湖南第一女子師范，有人就懷疑，這個征友啟事是不是想交女朋友。

有人引起了后來成為新民學(xué)會早期會員的青年學(xué)生羅章龍等的興趣，他看了以后，為這個內(nèi)容所感動，很真摯，就回到學(xué)校寫一封回信給28畫生，他己署名為“縱宇一郎”，三天以后就收到回信了，那個回信的內(nèi)容就大致說這個：“空谷足音，跫然色喜，表示很高興”。于是兩人約定在第二個禮拜天到定王臺圖書館見面，見面以后才知道他叫毛澤東，因為這個毛澤東的繁體字是28畫

這個重要的征友啟事就是這些愛國青年共同尋求救國救民真理的開始。從1915年至1918年的三年間，毛澤東的周圍逐漸引起了一大批志同道合的青年，這些青年形成了后來的新民學(xué)會的核心力量。在這些人中，蔡和森是毛澤東最親密和最重要的朋友，他們同蕭子升是楊昌濟的學(xué)生，被譽為湘江三友。因此他們來往密切，思想交流頻繁，友誼之深，如同手足。

這里有點值得注意，盡管毛主席當時求友心切，感召了一大批跟他一樣追求進步的年輕人。但是，他對于交朋友他是有標準的，不是隨便什么朋友他都愿意來結(jié)交的。他在一師范的時候，就嚴格要求自己提出了一個“三不談”來約束規(guī)范自己，那就是不談金錢，不談男 女，不談家庭瑣事兒。他在結(jié)交朋友的時候他也有一個明確的一個要求，他的朋友第一個肯定也要遵守這三不談，還有一個是什么，就是也要和他一樣有著遠大的理想抱負，要堅強剛毅，要敢于追求真理，勇于追求真理，隨時準備為國家為理想犧牲自己的生命。

這就是他交友的一個原則，所以我們今天是不是也講大家要慎交友。最近我看到網(wǎng)上有一個段子就是你跟什么樣的朋友在一起就決定了你會成為什么樣的人，就也會決定你的人生。你和聰明的人在一起你會越來越睿智；你跟大方的人在一起你也會越來越慷慨；你跟富有的人在一起你會越來越有錢；你和勤勞的人在一起你會越來越上進；我們的話來講這就是朋友的一種影響。

所以在他的這個交友原則之下呢，在短短幾年時間內(nèi)就聚集了許多位跟他一樣的追求進步，追求真理的有志青年。

那這些年輕的朋友在一起又干什么呢？前面講了“三不談”，不談錢，不談感情，不談瑣事。那有的朋友就說,我在微信群里聊全部都是這些，情感問題，家庭育兒，理財養(yǎng)生，我除了這些，我就沒有東西可談了。這可是可以理解的，1935年毛主席在延安說過這樣以一段話：“在這個年齡的青年的生活中，議論女性魅力通常占有重要的位臵。我和他的伙伴們非但沒有這樣做，連日常生活的普通事情也拒絕談?wù)摚业呐笥押臀抑辉敢庹務(wù)摯笫隆说奶煨?，人類社會，中國、世界、宇宙?！?/p>

“這是一批態(tài)度嚴肅的人，他們不屑于議論身邊瑣事。他們的一言一行，都一定要一個目的。他們沒有時間談情說愛，他們認為時局危機，求知的需要迫切，不允許他們?nèi)フ務(wù)撆嘶蛘咚饺藛栴}?！?/p>

因此，青年毛澤東和他的小伙伴的就是探討一個問題，如何使個人以及全人類生活向上的問題！每每看到這里，我不禁陷入思考。當時的中國那么大，在偏南一隅，幾位名不見經(jīng)傳的年輕人，卻能有“以天下為己任”的情懷和理想，他們有時候連飯都吃不飽，卻能談?wù)撝檬裁捶绞绞裁词侄蝸砀脑靽遗c社會。這是什么力量，是什么原因讓他們胸懷偉業(yè)，心憂天下？相比之下，我們現(xiàn)在衣食無憂，資訊發(fā)達，卻眼光囿于身邊瑣事，行為局限于個人利益。

我想，這值得我們在場的每一位思考，我們不僅反思一下自己，我們的理想是什么？理想里是不是只有小我，有沒有我們的國家我們的社會？我們且不說要向青年毛主席一樣時時刻刻談?wù)搰胰嗣?，但是我們是不是也?yīng)該有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔當，我想當每個人有了這種責(zé)任心，有了這種大局意識，我們在工作中，在生活中，視野會更加開闊，對事物的判斷，也會有更加準確和豁達。

場景二：溈癡寄廬——緬懷革命母親

1、溈癡寄廬的解釋

去過新民學(xué)會的朋友都知道，在門口是寫著“新民學(xué)會成立舊址暨蔡和森故居”，因此在新民學(xué)會沒有成立之前這里是蔡和森的家。1917年的夏天，蔡和森為了在長沙求學(xué)，將全家從雙峰遷往長沙。在這里租下這所房子，這個地方的地名呢叫做劉家臺子，后來又叫做周家臺子。

今天這里很多人就說，蔡和森家里好有錢哦，這個地段又好，又是鬧市中間的一篇凈土，又有這么一個菜園子。那我們今天看來，的確覺得周圍很繁華的地段也很昂貴，但實際上在新民學(xué)會成立的時候，尤其在蔡和森居住在這里的時候，這里是非常非常的荒涼和偏僻的，當時的一個大的院子一個月只需要兩塊錢，一個月這兩塊錢是一個什么概念，當時一個南門口四五十平米的一個房子，他租金也需要 幾十塊左右。

這個房子為什么這么便宜呢？ 那在蔡和森居住之前，這套房子是干嘛用得呢？大家看到“溈癡寄廬”匾額。溈癡寄廬中的“溈”，是指寧鄉(xiāng)的溈山或溈水；“癡”，是癡迷，而在封建文化里，這個“癡”實際上是指一位守孝的孝子，親人逝世后，要守孝三年是吧，因此“溈癡”是房主的自稱，表示這是一位寧鄉(xiāng)籍的孝子。“寄”是寄居；“廬”，古代郊野平民住所，或守喪的簡易房屋。這四個字的大意是：寧鄉(xiāng)人為守祖墳蓋的墓廬屋。就說明了這個房子的原來是干什么的呢？是當?shù)剞r(nóng)民為守護祖墳旁邊臨時搭建的非常簡陋的一個房子。

2、蔡和森的故事

當時蔡和森為什么要租這么一個大院子，他又是什么情況呢？我跟大家介紹下蔡和森的情況。蔡和森，我黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國共產(chǎn)黨這個名稱，就是當年蔡和森寫給毛澤東的信中第一次提出來的，也是著名的“五卅運動“的領(lǐng)導(dǎo)人。1931年6月間，因叛徒顧順章出賣，蔡和森被捕犧牲?！?/p>

蔡和森祖籍是湖南雙峰縣永豐鎮(zhèn)，但是他是在上海出生，他父親蔡榮峰當時是江南制造局的一個小官員。其實，蔡榮峰是一個不學(xué)無術(shù)的人，那么為什么能當時還算是肥缺的一個職務(wù)呢？這就和蔡和森的母親，也就是他的妻子葛健豪女士有關(guān)。

他祖父曾經(jīng)參加過湘軍，而母親葛健豪的父親也是湘軍中的重要將領(lǐng)，兩家因此很早就結(jié)親。后來，蔡和森的父親在上海江南制造局謀到一個小職員的位臵，所以，當時蔡和森出生在上海，他小時候，蔡家家境還不錯。但他的父親蔡蓉峰不思上進，在上海不僅學(xué)會抽鴉片，還討了小老婆，母親葛健豪看不慣，在1899年的春天，帶著小和森和哥哥姐姐一起回到了娘家雙峰荷葉鎮(zhèn)，荷葉鎮(zhèn)這個地方大家應(yīng) 該熟悉，這是曾國藩的老家，蔡和森的外祖父葛葆吾，是曾國藩弟弟曾國潢的女婿，所以，曾家和葛家是姻親關(guān)系。由于幼時在荷葉生活過，因此，蔡和森深受曾國藩讀書報國的思想的影響，同時也受到荷葉另一位女革命家秋瑾的影響，這些都無形中引導(dǎo)他后來走上革命的道路。后來，蔡家遷居永豐，家境日益衰落，以至于蔡和森13歲時就不得不在堂兄開的辣醬店中當學(xué)徒。當時，家人是希望他學(xué)成之后，也開個辣醬店，做點小買賣，改善一下家庭環(huán)境，因為蔡家祖上就是靠開辣醬店發(fā)家的。但蔡和森從小立志讀書，所以在三年學(xué)徒期滿后，他不愿經(jīng)商，在母親的支持下進入了永豐國民小學(xué)讀三年級，因已經(jīng)16歲了，年齡大，他常常被周圍的同學(xué)嘲笑稱為“太學(xué)生”。但他不以為意，刻苦攻讀，用了一個學(xué)期，就越級考入了雙峰高等小學(xué)。這一點和我們的毛主席很像，大家知道，我們的毛主席17歲才上小學(xué)，之前還務(wù)過農(nóng)，當過米店學(xué)徒，他到學(xué)校后，因為穿著土氣，被一些富貴同學(xué)看不起，又因為當時他是在湘鄉(xiāng)讀書，是外鄉(xiāng)人，遭受到同學(xué)的排擠，可他不以為意，刻苦學(xué)習(xí)，積極向上，一年以后，因為學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，被老師賀南綱帶到湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書。所以，這就告訴我們，有志不在年高。今天，各位正值青春年少，都受過一定程度的教育，而且已經(jīng)成為入黨積極分子，思想積極向上，如果我們向當年的毛澤東和蔡和森那樣，刻苦學(xué)習(xí)，積極向上，我相信，大家日后的成就也是不可限量。

在畢業(yè)前夕，他們家里發(fā)生了一件事，蔡和森的姐姐蔡慶熙嫁到了衡山，與丈夫生了一個女兒，在女兒還沒有滿2歲的時候，丈夫得了白喉死掉了，在現(xiàn)代丈夫病死了，不會怎么樣，但是當時是在封建舊時代，又是民風(fēng)比較保守的農(nóng)村，所以當?shù)厝司陀X得她克夫，不吉利。于是蔡慶熙在婆家是備受虐待和折磨，這時他們的母親葛健豪挺 身而出，把她們母女接回永豐鎮(zhèn)來住，與婆家徹底脫離關(guān)系，而在當時，這種事情還是備受爭議的。后來，為了一家人能相互照顧，也為了繼續(xù)在長沙求學(xué)，蔡和森就把母親他們一起接到了長沙。而蔡和森從一師范畢業(yè)以后，并沒馬上去找工作，而是繼續(xù)研究救國救民的真理，所以當時一家人少了一個賺錢的勞動力，生活又比較拮據(jù)，那怎么辦呢？于是就租下了這塊地，自己耕作，解決了一家人的生計問題。

而當時毛澤東他在一師范讀書的時候，經(jīng)常喜歡去湘江游泳是吧，游過來到城西上岸正好就到了這里，于是他們幾個小伙伴就經(jīng)常在老人家這里蹭飯吃。但是這個母親非?？犊?，他對于蔡和森的朋友們從來都是視如己出，一視同仁，沒有區(qū)別。他們經(jīng)常在這里討論時政，白天在這里吃飯，晚上就留宿。這個毛澤東他們后來不好意思，所以在談完正事后，也在這個菜地幫忙。所以毛澤東跟葛健豪女士的感情特別深厚，也是親切地稱她為革命媽媽。毛澤東跟他自己的母親感情也很好是吧，但是他的母親身體不好，1918年他的母親到長沙來，也是把媽媽安排住在這里，葛健豪女士也是精心的照顧毛澤東的母親，我們今天到韶山去了，看到一張照片，這個文七妹和毛澤東的弟弟在長沙的一張照片，也就是在新民學(xué)會拍的。

我們來到新民學(xué)會，出了追憶那段歷史，我們也要緬懷一位最偉大的母親，就是葛健豪女士，其實他原名不叫葛健豪，他叫葛蘭英，是她自己改的名字，他說“健就是要做改造社會的健將，豪就是要做打到封建的豪強?！笨梢哉f葛健豪女士的一生充滿了傳奇的色彩。

葛健豪出生名門，是湖南雙峰縣荷葉鄉(xiāng)一戶封建官僚家庭，在葛健豪出生時，當?shù)赜腥笸澹呵宕荚鴩霞易濉ⅰ拌b湖女俠”秋瑾的婆家王氏家族，和葛健豪娘家葛氏家族。三家彼此聯(lián)姻，構(gòu)成了封建統(tǒng)治階級在荷葉的最上層。而蔡和森的外公和爺爺曾經(jīng)在 曾國藩手下任職，因此葛健豪16歲奉父母之命嫁到永豐蔡家，可以說是兩家是門當戶對，強強聯(lián)姻。先后生育了蔡慶熙、蔡麓仙、蔡和森、蔡暢幾個兒女。

其實葛健豪嫁過去后完全可以過一種安逸舒適的少奶奶生活，但是他沒有，她始終關(guān)注民生，關(guān)注底層的百姓生活。而蔡和森的父親身上依舊擺脫不了紈绔子弟的氣息，結(jié)婚以后一些陋習(xí)例如吸鴉片、賭博、嫖妓讓思想豁達、痛恨封建陋習(xí)的葛健豪女士非?？床粦T；自然兩人之間缺少共同語言，感情很不融洽，在婆家備受折磨。加上她的大女兒慶熙也像她一樣，嫁到婆家后受盡虐待。種種不幸，讓葛健豪產(chǎn)生了強烈的反抗思想，她痛恨那些惡習(xí)陋俗，渴望男女平等和女子獨立。因此，她從來不用舊觀念約束兒女。她曾頂住周圍人的冷言冷語，硬是不給小女兒蔡暢纏足。二三十年后，當蔡暢靠自己矯健的雙腳為黨的事業(yè)四處奔波，想起母親為保住這雙天足所作的斗爭，心中總會涌起無限的感激之情。

年近五十進校讀書

前面說到了，葛健豪嫁到蔡家后，觀點思想上與封建的蔡家十分有沖突，但是兩人還沒有到?jīng)Q裂的時刻，真正讓葛老毅然離開這個封建大家庭，是出于對自己女兒蔡暢的保護。

1914年，葛健豪的丈夫為了財主500銀元，要把年僅13歲的小女蔡暢嫁給一個智力不健全的地主兒子當童養(yǎng)媳。葛健豪極力反對，蔡和森在長沙知道這件事后也極力反對，3個人一致認為只有用“逃婚”的辦法來解決這個問題，來砸斷這根封建“包辦婚姻”的鎖鏈，由蔡和森把妹妹蔡暢從永豐接到長沙讀書。葛老毅然與封建家庭決裂，只身帶著兒女離家出走，決心靠自己的力量把子女養(yǎng)大成人。我們想，如果當時葛老沒有極力反對這段婚姻，我們黨的歷史上就少了 一位偉大的無產(chǎn)階級女戰(zhàn)士，一位共產(chǎn)黨的創(chuàng)建人，而多了一位被封建婚姻戕害的農(nóng)村婦女。

我剛才也介紹了葛健豪與秋瑾女士有親緣關(guān)系，十分崇拜這位遠房親戚秋瑾，認為秋瑾是一位能文能武的巾幗奇人，是“智仁勇兼?zhèn)涞呐印?。葛健豪深受秋瑾新思想的影響。她?jīng)常給兒女們講秋瑾的故事。兒女們也正是從她的嘴里第一次知道了“革命”這個詞。辛亥革命爆發(fā)后，蔡和森把辮子剪了，他回家告訴母親，說孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京政府號召老百姓剪辮子。葛健豪認為很有道理，隨后也把自己的“巴巴頭”剪掉了。母子倆的行動給閉塞的永豐鎮(zhèn)帶來很大影響，不久，剪辮子就在當?shù)匚等怀娠L(fēng)。

葛老在和秋瑾的交流中還意識到一么問題呢？就是說知識可以改變命運，知識不僅僅可以改變個人的命運，而且還可以改變國家和民族的命運，所以他才會極力的支持他的兒女們求學(xué)，而且他也渴望自己成為一位有知識有學(xué)問的人。當時，湘鄉(xiāng)縣立第一女校公告招生，年近50的葛健豪聽到消息后，毫不猶豫地賣掉了出嫁時娘家陪嫁的首飾，湊足學(xué)費后帶著蔡和森、蔡暢和蔡慶熙和孫女，祖孫三代一同進入湘鄉(xiāng)縣城去求學(xué)。

當她來到第一女校報名時，校方以她年紀大了為由不讓報名。這讓她十分氣憤，她讓兒子幫忙寫了一張訴狀，自己呈送到縣衙。當時還算開明的縣知事仔細看了訴狀，覺得她是一個了不起的女子，便在訴狀上批了“奇志可嘉”四個字，責(zé)令學(xué)校破格錄取。葛健豪免試進了湘鄉(xiāng)縣第一女校，與兒子蔡和森同讀高小班，小女兒蔡暢就讀初小班，大女兒蔡慶熙就讀縫紉班。雖然年紀大，又是個小腳女人，但是葛健豪和兒女們一樣勤奮好學(xué)，每天就寢鐘聲響過以后還要讀一陣書才睡覺。但她每門課程都堅持參加學(xué)習(xí)。即使上體操課，她也堅持和 十幾歲的女學(xué)生一道上課練習(xí)，從不缺課。

兒子蔡和森考入湖南省立第一師范讀書后，葛健豪又帶著蔡暢、蔡慶熙及外孫女劉昂從湘鄉(xiāng)來到長沙。葛健豪入女子教員養(yǎng)習(xí)所學(xué)文化，蔡暢考入周南女校讀書，蔡慶熙入長沙自治女校學(xué)縫紉和刺繡，劉昂入了周南女校幼稚園。蔡家祖孫三代五人一起進省城讀書，一時間在長沙城內(nèi)傳為佳話。

邁著小腳赴法勤工儉學(xué)

在“五四運動”推動下，國內(nèi)掀起了赴法勤工儉學(xué)的高潮。葛健豪全力支持蔡暢、向警予等人發(fā)起組織“湖南女子留法勤工儉學(xué)會”，并以身作則，積極報名前往法國勤工儉學(xué)。當?shù)弥恍└胺ㄇ诠€學(xué)的學(xué)生出國旅費有困難時，葛健豪便利用與曾國藩的外孫聶云臺是親戚跟同鄉(xiāng)的關(guān)系，請他幫忙，從裕豐紗廠借來600塊銀洋，分發(fā)給這些青年，解決了他們的燃眉之急。1919年12 月25 日, 葛健豪與蔡和森、蔡暢、向警予等30多名學(xué)生, 從上海啟程赴法留學(xué)。

而當時赴法是什么情況呢？不像我們現(xiàn)在有飛機，就是要在我們長沙轉(zhuǎn)到上海，然后在上海乘船35天才能到達，而當時為了節(jié)約路費大家買的都是四等艙的票，什么叫做四等艙，就是這個倉位沉浸在水底終日不見陽光的，所以很多的這些青年的經(jīng)過這大半個月的顛簸以后，到了法國就一病不起了。

所以有些年輕人在了解了這些情況之后就不想去了，看著這個太風(fēng)險太高了是吧?？吹竭@種情況，這個葛健豪當時怎么說啊，她說:“一個人活在世界上就要活得有意義,我們現(xiàn)在去留學(xué),將來回國就可以干一番救國救民的大事?！边@些年輕人一位54歲的老太太這么勇敢堅定，自己怎么能退縮，于是就沒有人發(fā)表意見，勇敢地走上了赴法的道路。經(jīng)過大半個月的海上航行，葛健豪邁著她的小腳踏上了法國的土地。她與同去的6 名女生進入蒙達尼女子公學(xué)學(xué)習(xí)。我們知道在異國他鄉(xiāng)最大的問題就是語言溝通。葛老當時已經(jīng)55歲了，她這么大的年紀，記憶力差，又沒有任何外語基礎(chǔ)。當時一些年輕人都表示學(xué)習(xí)語言很男，但是她卻毫不畏懼，她專門去拜訪過同來的徐特立，從他那里學(xué)到了“一天學(xué)一字”的求學(xué)精神。像小學(xué)生一樣, 從一個個單詞學(xué)起。但她憑著頑強的毅力，經(jīng)過一段時間的不懈努力，葛健豪終于可以用法文與人對話和閱讀法文報刊了。

除了語言的問題，還有經(jīng)費的問題，到了那邊生活費要怎么解決呢？葛健豪想了一些辦法，她會刺繡，就拿繡品去買給法國人，那精美的刺繡品，深受法國婦女喜愛，一件刺繡可賣幾十至上百法郎。換來的錢，除了供自己和兒女們開支，剩余的就用來資助那些國內(nèi)來的貧困留學(xué)生。葛健豪還時常做一些可口的飯菜給那些生活拮據(jù)的留學(xué)生吃，以改善他們的生活。

在法國留學(xué)的日子里，葛健豪積極支持兒子蔡和森與向警予、女兒蔡暢與李富春相互增進了解，自由戀愛結(jié)婚。她認為這是“向封建婚姻制度宣戰(zhàn)”。1922 年，蔡和森與向警予先期回國工作。同年秋天，黨派蔡暢、李富春夫婦前往蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，葛健豪便帶著外孫女李特特結(jié)束了4年的旅法生活，輾轉(zhuǎn)回到了中國。

晚年仍秘密從事革命工作

葛健豪歸國后，先在長沙安家，大革命失敗后，60 多歲高齡的葛健豪跟兒女們表達了加入中國共產(chǎn)黨的意愿，可她的愿望卻被蔡和森、蔡暢勸阻了。他們對她說：現(xiàn)在斗爭形勢十分嚴峻，黨組織處于白色恐怖之中，很難開展活動。你年紀這么大了，又是小腳，入黨反而會給黨組織增添麻煩，留在黨外同樣可以為黨工作。盡管葛健豪沒 有實現(xiàn)入黨的愿望，但她還是一如既往地履行一位革命母親的責(zé)任。她一面含辛茹苦地撫養(yǎng)革命后代，一面積極投身到黨交給她的各項秘密工作之中,先后輾轉(zhuǎn)于武漢、上海，掩護兒女、兒媳和女婿干革命。

至1928年她的二兒蔡麓仙與三兒媳向警予先后為革命犧牲后，當時國內(nèi)城市處于白色恐怖之中，于是老人家回到了湖南老家永豐，她在永豐的老家一點財產(chǎn)也沒有，只靠在鄉(xiāng)下租種幾畝田地生活，而老人家心里始終關(guān)注著革命。

我們知道1931年，蔡和森在廣州壯烈犧牲，家中的人怕她傷心，一直瞞著未讓她知道。一直到1943年，在老人家臨終前還依然不知道他非常優(yōu)秀的兒子已經(jīng)于12年前離開了人世。老人家一生有幾個孩子是吧，但是呢她生命的最后一刻陪在他身邊只有大女兒蔡慶熙。到這個時候他非常惦念著自己的兒女，但是她也依舊關(guān)心革命，并要長女寫信告訴他們：“母親已看不到他們的事業(yè)的成功了。但革命一定會勝利的！”遠在陜北的毛澤東聞訊后心情極為沉重，他揮毫寫下挽聯(lián)悼念：老婦人，新婦道；兒英烈，女英雄。短短十二個字，充分表達了對這位革命老人的贊頌之情。

葛健豪一生創(chuàng)下了很多的傳奇，他培養(yǎng)了四位中共中央委員，這也在我們黨的歷史上絕無僅有。所以他雖然不是中國共產(chǎn)黨員，卻立傳于《中共黨史人物傳》第六卷。所以我們追憶這一段歷史，一定要緬懷這位偉大的母親，我想，我們現(xiàn)在有這樣安寧幸福的生活，就是有無數(shù)像葛老一樣偉大的母親在背后默默支持，默默奉獻。

場景三：革新學(xué)術(shù)、砥礪品行——從嚴要求的啟示

剛才講了新民學(xué)會的現(xiàn)實啟示和我們偉大的革命母親葛健豪女士的感人事跡，我們再回到新民學(xué)會，想問大家新民學(xué)會的性質(zhì)到底是什么？是馬克思主義團體？學(xué)術(shù)團體？還是革命團體？“建黨先 聲”的先進組織。我們帶著這個問題，繼續(xù)來追憶這段歷史。

我們知道1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了我國幾千年封建統(tǒng)治，但是中國社會的基本矛盾并沒有解決，國內(nèi)各派軍閥互相爭奪，內(nèi)戰(zhàn)持續(xù)不斷，全國人民仍陷于水深火熱之中。正如毛澤東同志所說的：“辛亥革命只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下。”因此，一些小資產(chǎn)階級、愛國知識分子不滿中國社會的黑暗，繼續(xù)尋找救國救民的道路。而另一些思想進步的知識分子則在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起了一場反對舊思想、舊道德、舊文化為主要內(nèi)容的新文化運動，新文化運動是一場轟轟烈烈，范圍波及廣、思想解放程度高的解放運動（百家爭鳴 78年改革開放）。

但是，在當時的湖南，新文化運動開展的并不是那么順利，特別是我們城西，由于濃厚的保守意識，嚴重阻礙了新文化運動的興起，反之，一批以衛(wèi)道者自居的保守鄉(xiāng)紳反而在長沙成立經(jīng)學(xué)會，傳播朱程理學(xué)，以封建的舊文化來對抗新文化思潮；除此之外，另一些傳統(tǒng)的知識分子，以弘揚國學(xué)為由，創(chuàng)辦船山學(xué)社，盡管他們的目的也是救治社會，但是他們竭力主張復(fù)興舊道德的方式，在客觀上和衛(wèi)道者們一同，形成了一股強大的保守主義思潮。

因此，當1915年之后，新文化運動波及全國時，長沙城西依然相對平靜，民主與科學(xué)的呼聲并沒有在群眾中引起很大的反響。

而打破這一局面的，與一位開明的學(xué)者分不開，那就是毛澤東的老師，楊昌濟先生，就是在他的直接影響下，在1917年冬天毛澤東、蕭子升、蔡和森他們就開始商量要來創(chuàng)建一個社團，我們講了新民學(xué)會是20世紀國內(nèi)最重要的團體，而實際上在當時類似于這樣的社團組織呢，在全國大概是有400來個。

不過新民學(xué)會確實影響最廣、時間最長的。是它首先打破了湖南 思想界相對沉寂的局面，進而成為了長沙和湖南的新文化運動中心。

于是，今后幾個月的醞釀以后，1918年4月14號新民學(xué)會成立大會就在眼前的這個房子堂屋里召開了。當時參會的人員就是毛澤東的這些朋友們，大部分都是楊昌濟老師的學(xué)生，毛澤東、蕭子升、何叔衡、蕭

三、羅章龍、張昆弟、葉兆真等13位熱血青年一起來到蔡和森家中，正式舉行了新民學(xué)會成立會。

會上首先討論通過了毛澤東和鄒鼎承他們事先起草好的會章，然后討論了這個協(xié)會的名稱叫做新民學(xué)會，這個姓名呢最早是由蔡和森和蕭子升提出來的，取自大學(xué)中的“大學(xué)之道在新民...日日新，又日新”，“新民”就是指使民眾覺悟更新，“日日新，又日新”我們的習(xí)總書記在談創(chuàng)新的時候也引用了這句話，意思說精神上的棄舊圖新。而且如果能每天除舊更新，就要持之以恒。

在學(xué)會性質(zhì)和發(fā)展的問題上，出現(xiàn)了分歧，毛澤東和蔡和森做長遠打算，認為學(xué)會要向政黨方向發(fā)展，而蕭子升的意見比較保守，認為現(xiàn)在不能做到的事，就不要寫到會章中，現(xiàn)在是學(xué)術(shù)組織，限于學(xué)術(shù)研究，修養(yǎng)道德。兩者的分歧其實是革命派與溫和派在思想上的分歧，一直存在，后來又體現(xiàn)在蒙達尼會議上。

最后通過討論，學(xué)會確定了宗旨：“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。選舉了協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)干事會，大家推舉毛澤東任總干事。毛澤東婉言謝絕，提議蕭子升任總干事，自己愿意多做實事。不久，蕭子升赴法勤工儉學(xué)，因此新民學(xué)會自始至終的實際負責(zé)人是毛澤東和蔡和森。新民學(xué)會早期雖是一個學(xué)術(shù)組織，但對會員卻有著嚴格的規(guī)定。發(fā)展會員新標準：品格好，志向好，學(xué)問好，確有向上要求的年輕人才能入會。會員遵守紀律：一不虛偽，二不懶惰，三不浪費，四不賭博，五狎妓。這些規(guī)定就保證了這樣一個組織的先進性。而這些條文里尚樸素、主城市、禁浮華，戒驕傲等精神，在我們黨的歷史中從嚴治軍從嚴治黨的紀律中都看到其影響。例如1929年12月古田會議決議中規(guī)定共產(chǎn)黨員的五項條件 “

1、政治觀念沒有錯誤的（包括階級覺悟）；

2、忠實；

3、有犧牲精神，能積極工作；

4、沒有發(fā)洋財?shù)挠^念；5不吃鴉片，不賭博。”；毛主席在延安時期總結(jié)當?shù)谌笞黠L(fēng)。即理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評和自我批評；再到七屆二中全會，兩個務(wù)必的提出，這些也可以從新民學(xué)會的影子。

這是因為本身新民學(xué)會這個會務(wù)工作就是毛主席在主持，那么他后期的一些思想可以說就是新民學(xué)會時期思想一個順理成章的發(fā)展。

場景四：旗臶就是方向——由學(xué)術(shù)團體轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼒F體的啟示 新民學(xué)會成立后，堅持實施“向外發(fā)展”與“國內(nèi)研究”并重的方略，向外，是由蔡和森帶頭，先后有蕭子升、李維漢、向警予等20余人赴法、赴日和赴難養(yǎng)勤工儉學(xué)。國內(nèi)，則有毛澤東為首，在中國這個底盤進行實地的調(diào)查研究。可以說這兩只勁旅并駕齊驅(qū)，相互學(xué)習(xí)，相互促進，最后殊途同歸，集合于共產(chǎn)黨的旗臶下。

1、赴法勤工儉學(xué)

說到留法勤工儉學(xué)，我們便要將目光從長沙拋向河北省保定市，1918年正在北京大學(xué)擔任教授的楊昌濟給學(xué)生蔡和森寄來了一封書信，告知華法教育會在北京保定等處設(shè)有留法勤工儉學(xué)預(yù)備班，就是這封信將千里之外的新民學(xué)會會員的視野從南方帶到了北方，帶到了國外。這影響深遠的留法勤工儉學(xué)運動，也因此留下了湖南進步青年的足跡。

蔡和森首先到了北京，見到了楊昌濟，聯(lián)系了勤工儉學(xué),這個時候呢，蔡和森覺得自己個人往外邊跑，力量還較單薄，他還是想把毛澤東請出來，因為它是最好的朋友。他給毛澤東寫信之后，1918年 8月，毛澤東帶領(lǐng)25名新民學(xué)會會員和進步青年抵達北京，并安排他們進入留法預(yù)科班學(xué)習(xí)法語。

為了協(xié)助會員籌辦赴法的旅費，毛澤東和蔡和森蕭子升羅章龍等人在景山東門附近的三眼井租了一間平房，睡覺是8個人擠在一個炕上。毛澤東后來回憶說每當我要翻身得先同兩旁的人打招呼。

把赴法勤工儉學(xué)會友，安頓好后，在楊昌濟教授的推薦下，毛澤東在北大圖書館某到一份差事，每月八塊錢。在這里他和蔡和森見到了李大釗，并閱讀了《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等傳播馬克思主義的文章，毛澤東那強烈的求知欲給李大釗留下了深刻印象，當然，那時他們都不可能想到，最終把社會主義理想變?yōu)橹袊锩唧w實踐的正是毛澤東。

留法勤工儉學(xué)運動可以說是我們中國共產(chǎn)黨成立早期最重要的一次活動，是他為我們共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部和科教人才。當時赴法的成員中，有19人是新民學(xué)會成員，其中12人信仰馬克思主義，后來都成為了共產(chǎn)黨員。作為湖南青年赴法的組織者，毛澤東自己卻沒有邁出國門，這其中當然有照顧重病母親的緣故，但更重要的是新民學(xué)會成立時復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境讓他意識到一場革命的風(fēng)暴即將來臨，國內(nèi)還有許多迫切的事情要做，新民學(xué)會應(yīng)當要做長期的準備。

驅(qū)張運動

因此留在國內(nèi)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民學(xué)會開展了一系列的社會活動，1919年五四運動爆發(fā)后，這成為五四時期湖南反帝反封建斗爭的領(lǐng)導(dǎo)核心。在這一年的夏天，他們在長沙組建了湖南學(xué)生聯(lián)合會，毛澤東為學(xué)生聯(lián)合會奔走忙碌，創(chuàng)辦了著名的湘江評論并擔任主編。第一期湘江評論訂了兩千份，一天之內(nèi)就銷售一空。湘江評論鋒芒系列充 分表達了自己的主旨，其中毛澤東的一篇名為《民眾的大聯(lián)合》的文章就在湘江評論上連載了三期。湘江評論它的基本思想是：主張民眾的大聯(lián)合，用現(xiàn)在的話來說就是建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

當時，皖系軍閥湖南省長張敬堯在統(tǒng)治湖南的過程匯總，對人民實行殘暴統(tǒng)治，湖南人民憤恨以及一致認為“張毒不除，湖南無望”。1919年8月，張敬堯封閉湘江評論，解散湖南學(xué)生聯(lián)合會。軍閥的壓迫激發(fā)了湖南人民的斗爭精神。1919年12月，湖南學(xué)生舉行第二次銷毀日貨大游行，遭到湖南省長軍閥張敬堯的弟弟張靖康的鎮(zhèn)壓，這一事件直接成為了湖南群眾反抗軍閥張敬堯的導(dǎo)火索。

12月4日，新民學(xué)會決定發(fā)動驅(qū)張，并組織長沙學(xué)生教員萬余人舉行總罷課，并派代表團分赴北京上海衡陽等地擴大驅(qū)張宣傳，同時利用駐扎在衡陽的直系軍閥吳佩孚和湘軍與張敬堯之間的矛盾對其施加壓力。1920年6月，張敬堯退出湖南驅(qū)張運動獲得全面勝利。

湖南自治運動

當驅(qū)張運動風(fēng)起云涌之時，毛澤東在北京讀到了許多有關(guān)介紹馬克思主義的書刊，其中有羅章龍翻譯的德文版共產(chǎn)黨宣言油印本。在上海，他和陳獨秀也研討了驅(qū)張成功后如何改造湖南的問題，但這個時候他的思想還處于呼聲革命的階段，特別是湘系軍閥譚延闿提出“湘人治湘”的口號后，他認為這是改造湖南社會的絕佳時機，因此提出了湖南人民自治的口號，希望通過人民制憲，讓人民掌握政權(quán)。然而，當人民群眾行動起來要求實現(xiàn)民治的時候，湖南軍閥最終撕破了自制的偽裝，露出了獨裁和軍閥割據(jù)的真面目。湖南人民自治運動宣告失敗。

湖南人民自治運動失敗以后，毛澤東認真的總結(jié)了驅(qū)張運動和自治運動的經(jīng)驗教訓(xùn)。他在11月25日一個晚上就分別給新民學(xué)會會員 向警予、羅章龍、張國奇等人總結(jié)湖南人民自治運動失敗的教訓(xùn)，著重談到改良主義在中國行不通，提出一定要有一個主義，就是馬克思主義作指導(dǎo)。

而這時的毛澤東經(jīng)過不斷剖析，揚棄空想社會主義等思潮已經(jīng)成為了一名堅定的馬克思主義，他后來回憶說：我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書，我熱心地搜尋了那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍，有三本特別深地銘刻在我心中，建立起我對馬克思主義的信仰，我一旦接收了馬克思主義是對歷史的正確解釋后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。

我們說主義像一面旗臶，旗臶樹立起來了，才有所指望，才有所趨赴。旗臶就是方向。在這個中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人中間，第一個宣稱馬克思主義的并不是新民學(xué)會的會員，也并不是毛澤東，但是對于體制問題的重要性的認識，新民學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人也就是我們的毛主席，他對于這個問題的認識就超越了當時所有的領(lǐng)導(dǎo)人。

在這之后，新民學(xué)會召開了兩次重要會議。一次是1920年7月，蔡和森組織在法國的新民學(xué)會會員召開蒙達尼會議，對毛澤東提出的學(xué)會目的在于改造中國與世界進行討論。另外一次就是1921年初在中國的新民學(xué)會成員在毛澤東的組織下召開的新年會議，繼續(xù)蒙達尼會議的討論，參加會議的新民學(xué)會會員大都主張相信布爾什維克主義走俄國十月革命的道路。

任何一種信仰的確定都不可能是一蹴而就的，像毛主席沒有一開始就是堅定的馬克思主義者，盡管當時大多是的會員都同意布爾什維克主義，但是也有反對的聲音。例如與蕭子升的分歧從新民學(xué)會成立之初一直延續(xù)到蒙達尼會議上，在那次會議中經(jīng)過討論，大家同意毛澤東的主張，但是在改造中國與世界的方法與道路上出現(xiàn)了嚴重的分 歧，蔡和森與蕭子升的意見截然不同。在張昆弟的建議下，蒙達尼會議決定把這個問題反饋國內(nèi)，由國內(nèi)的會員繼續(xù)討論。

這個時候的蔡和森憑著一本法華字典，通過猛看猛印馬克思主義著作，已經(jīng)確立了馬克思主義的信仰，主張走俄國十月革命的道路。他在1920年8月13日和9月16日分別兩次給毛澤東寫信，詳細闡明了自己的見解，便第一次明確要在中國成立共產(chǎn)黨。

可以說遠在法國的蔡和森與留在中國的毛澤東，兩人不謀而合，幾乎同時確立了并且堅定了馬克思主義的信仰。毛澤東在收到蔡和森8月和9月兩封關(guān)于建黨設(shè)想的信件后，也先后對于蔡和森的主張表示深切的贊同，沒有一個字不贊成，并提出了唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)。歷史證明呢毛澤東蔡和森的建黨思想是具有遠見卓識的，是符合中國革命實際的。

那么從這個學(xué)會的這三年的歷史來看，它從一個學(xué)術(shù)團體到革命團體，在發(fā)展成它的先進分子又組成長沙的共產(chǎn)黨的早期組織有這么一個發(fā)展脈絡(luò)。應(yīng)該說，學(xué)會和包括長沙的共產(chǎn)黨早期組織對中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建的貢獻是獨特的。

而我想新民學(xué)會的給我們的現(xiàn)實意義遠不止于此，從里面孕育和成長的人格精神和理想信念的執(zhí)著追求，值得我們每一位特別是年輕人學(xué)習(xí)。今天我們開展講政治將信念，做政治合格的黨員的專題學(xué)習(xí)，我想也能從新民學(xué)會這段歷史中收到一點啟發(fā)，怎樣才算是政治合格呢，首先是做到對黨的絕對忠誠，我們每位黨員在入黨那天都在黨旗下鄭重地宣誓過，因此，我們是不是應(yīng)該，是不是必須向蔡毛學(xué)習(xí)，一旦接受馬克思主義以后，信仰就不再動搖，是不是應(yīng)該在任何情況下都要做政治信仰不變，立場不移，方向不偏呢？

最后我一封書信結(jié)束本堂課，是來自新民學(xué)會建立早起，毛澤東 和他好朋友的來信。

“今日為仕者，不可觀望，不可詭隨 應(yīng)自然磊落，應(yīng)皎如明月，不可為富貴淫，不可為威武屈，茍圖國利民福，雖死無愧于天地鬼神！”