第一篇：批評(píng)的藝術(shù)論文

批 評(píng) 的 藝 術(shù)

［內(nèi)容提要］批評(píng)，以善意的說(shuō)教為基礎(chǔ)；以寬容的心態(tài)去面對(duì)；以包容的胸襟去施教。

［關(guān)鍵詞］班主任 批評(píng) 藝術(shù)

俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)完人”、“手指也有長(zhǎng)短”。一班學(xué)生是一個(gè)集體。學(xué)生與學(xué)生之間差異大矣，不同家庭的學(xué)生，因家庭教育和個(gè)性發(fā)展的原因，其差異甚遠(yuǎn)。學(xué)生犯錯(cuò)誤在班級(jí)工作中屢見(jiàn)不鮮。“教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也”。于是，教育工作特別是班主任工作就少不了“批評(píng)”。批評(píng)的目的是讓學(xué)生明事理、知己過(guò)、知己過(guò)、思悔改、學(xué)做人。如果表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)有輕重，那么批評(píng)也應(yīng)該有分寸，應(yīng)講藝術(shù)。筆者從事班主任工作多年，對(duì)批評(píng)的藝術(shù)有以下的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

其一，批評(píng)，以善意的說(shuō)教為基礎(chǔ)

熱愛(ài)學(xué)生，是教育者的工作原則。做為班主任，要有對(duì)學(xué)生一言一行所產(chǎn)生的那種強(qiáng)烈的、高尚無(wú)私的道德情感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育的全部奧秘在于如何愛(ài)護(hù)兒童”。所以批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)；是曉之以理、指出其過(guò)；是動(dòng)之以情，循循善誘；是現(xiàn)實(shí)而具體的信賴(lài)他(她)、指導(dǎo)他(她)，令其思考悔過(guò)。故而，這種善意的說(shuō)教，與和藹的態(tài)度、文明的語(yǔ)言、感情的交流是分不開(kāi)的；也與為師者的知識(shí)素養(yǎng)、人格風(fēng)范、行為表率分不開(kāi)。這樣的說(shuō)教，才能使學(xué)生心悅誠(chéng)服、推心置腹，而達(dá)到情感交流，有互愛(ài)效應(yīng)，收到應(yīng)有的教育效果。

其二，批評(píng)，以寬容的心態(tài)去面對(duì)

學(xué)生犯錯(cuò)誤，大都是有意無(wú)意之間造成的，或一時(shí)沖動(dòng)或明知故犯，不是沒(méi)目的就是目的不明確。為師者一定要客觀地認(rèn)識(shí)、正確地對(duì)待學(xué)生的過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)。缺點(diǎn)要慢慢去改正，不能操之過(guò)急，不能挑剔，不能憎恨，不能厭惡，更不能小題大做，言語(yǔ)過(guò)極。要用“大錯(cuò)小看”的心理去區(qū)分“錯(cuò)誤”性質(zhì)，要耐心地尋問(wèn)，仔細(xì)地分析，細(xì)微地體察，把握學(xué)生心態(tài)，掌握其本質(zhì)和錯(cuò)誤程度，考慮其個(gè)性特點(diǎn)，采取適當(dāng)?shù)姆绞浇逃u(píng)。內(nèi)向的學(xué)生，老師應(yīng)多交談，肯定其成績(jī)和優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)其閃光點(diǎn)，來(lái)鼓其勇氣、增其信心，達(dá)到與其情感交流，再委婉教導(dǎo)，性格爽快的學(xué)生，老師應(yīng)引導(dǎo)其自我反省，引發(fā)自我認(rèn)識(shí)，再去指點(diǎn)，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，讓其做到自我批評(píng)。

其三，批評(píng)，以包容的胸襟去施教

對(duì)于一些情況比較特殊的學(xué)生：諸如有壞習(xí)慣者，有心理疾病者，家庭不完整者，特困生自卑者等。要視其心理特點(diǎn)，選擇合適的環(huán)境，把握機(jī)會(huì)，采取正確的方式、方法，進(jìn)行師生思想交流，掌握其所思所想，先揚(yáng)后抑，逐步消除他們的消極不良情緒。在生活細(xì)節(jié)中，趁有利機(jī)會(huì)，侍機(jī)誘導(dǎo)，旁敲側(cè)擊，良言告誡，進(jìn)行批評(píng)指點(diǎn)。使其自覺(jué)地發(fā)揮特長(zhǎng)，健康成長(zhǎng)。對(duì)魯莽的學(xué)生，屢教不改者，亦可耐心說(shuō)服，用無(wú)聲語(yǔ)言暗示。并留出時(shí)間，讓他自省自悟，來(lái)喚醒學(xué)生的自知之明。

總之，批評(píng)的目的是育人。為了育好人，就要不斷地去研究。批評(píng)是一種育人的技巧，是一種融心理學(xué)、教育學(xué)、文化素養(yǎng)于一身的經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)，掌握和積累這些育人的藝術(shù)，有助于我們教育工作者，切實(shí)而有效地教書(shū)育人，收到良好的教育效果。

批評(píng)也需要藝術(shù)-

【摘要】如果說(shuō)表?yè)P(yáng)是撫慰靈魂的陽(yáng)光,那么批評(píng)就是照耀靈魂的鏡子,能讓人更加真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己。恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)如春風(fēng)拂面令人信心倍增，而有分寸的批評(píng)則如和風(fēng)細(xì)雨般滌蕩心靈，叫人甘愿敞開(kāi)心扉、誠(chéng)心接受。但在現(xiàn)實(shí)的教師批評(píng)學(xué)生中，許多教師往往會(huì)認(rèn)為批評(píng)就是“挑毛病、找錯(cuò)誤”。帶著這種觀點(diǎn)，在批評(píng)學(xué)生時(shí)，常常采用尖刻的數(shù)落、粗暴的訓(xùn)斥和惡意的挖苦，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生恐懼、反感、憎恨，以至釀成一些不良的后果。過(guò)度的嚴(yán)厲會(huì)造成恐懼，過(guò)分的溫和則會(huì)有失威嚴(yán)。所以，批評(píng)學(xué)生一定要講究藝術(shù)，把握好尺度。

【關(guān)鍵詞】含義、方式方法、批評(píng)藝術(shù)

【正文】俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)完人”、“手指也有長(zhǎng)短”。一班學(xué)生是一個(gè)集體。學(xué)生與學(xué)生之間差異大矣，不同家庭的學(xué)生，因家庭教育和個(gè)性發(fā)展的原因，其差異甚遠(yuǎn)。學(xué)生犯錯(cuò)誤在班級(jí)工作中屢見(jiàn)不鮮?！敖倘苏撸扇酥L(zhǎng)，去人之短也”。于是，教育工作特別是班主任工作就少不了“批評(píng)”。批評(píng)的目的是讓學(xué)生明事理、知己過(guò)、知己過(guò)、思悔改、學(xué)做人。如果表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)有輕重，那么批評(píng)也應(yīng)該有分寸，應(yīng)講藝術(shù)。筆者從事班主任工作多年，對(duì)批評(píng)的藝術(shù)有以下的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

一、正確的理解批評(píng)的含義

1、學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，不但需及時(shí)表?yè)P(yáng)，也需要及時(shí)批評(píng)，“沒(méi)有批評(píng)的教育是不完整的教育”。

2、少年兒童的認(rèn)知水平低，可朔性大，是良好的行為習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，在這一時(shí)期，對(duì)他們的引導(dǎo)和及時(shí)表?yè)P(yáng)固然重要，但批評(píng)決不可少。從心理教育的角度來(lái)說(shuō)，批評(píng)也是對(duì)少年兒童的一種挫折教育。教師對(duì)學(xué)生批評(píng)的目的是為了他們更好的成長(zhǎng)，這就需要教師“嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛(ài)在細(xì)微中”，教師要把對(duì)學(xué)生的批評(píng)看作是他們成長(zhǎng)不可缺少的良藥，科學(xué)地運(yùn)用批評(píng)這一手段去教育學(xué)生。

3、批評(píng)必須實(shí)事求是，這樣才能使學(xué)生心服口服，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤，這就需要教師弄清錯(cuò)誤事實(shí)，不能僅憑表面現(xiàn)象和片面之辭枉下結(jié)論。

二、選擇恰當(dāng)?shù)呐u(píng)方式方法

由于學(xué)生的家庭、個(gè)人情況各不相同，學(xué)生犯錯(cuò)的原因也大相徑庭，所以，采取批評(píng)的方法也應(yīng)因人、因事而宜，正所謂一把鑰匙開(kāi)一把鎖。要達(dá)到教育效果，教師批評(píng)學(xué)生一定要講究方式方法，歸納起來(lái)主要有以下幾種方式方法：

１、個(gè)別批評(píng)：這種批評(píng)方法是采取單獨(dú)談話(huà)的方法進(jìn)行。這也是教師最常用、最行之有效的一種方法。這種方法有利于師生之間的情感交流，而且學(xué)生易于接受。特別是自尊心強(qiáng)、性格內(nèi)向的學(xué)生，更應(yīng)采用這種方法。

2、當(dāng)眾批評(píng)：這種批評(píng)方法適用于犯錯(cuò)的性質(zhì)比較嚴(yán)重、影響范圍大，并帶有共性的問(wèn)題。這種方法威力較大，不僅能使當(dāng)事人受到深刻教育，對(duì)其他學(xué)生也起到了敲響警鐘的作用。這種方法除了犯錯(cuò)的問(wèn)題嚴(yán)重或那些屢教不改的學(xué)生外，一般不宜采用。

3、商討式批評(píng)：這種批評(píng)是帶有商量討論性質(zhì)的，用溫和的口氣進(jìn)行的批評(píng)。這種方法適用于脾氣暴躁、個(gè)性和對(duì)抗性很強(qiáng)的學(xué)生。此方法可以造成一種商討式氣氛，逐步地引導(dǎo)犯錯(cuò)的學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，消除對(duì)抗心理，使之能虛心地接受批評(píng)，改正錯(cuò)誤。

４、即時(shí)式或延時(shí)式批評(píng)：也稱(chēng)熱處理或冷處理，采用這種方法要根據(jù)錯(cuò)誤的性質(zhì)，犯錯(cuò)學(xué)生當(dāng)時(shí)的情緒和學(xué)生的性格而定，要么“趁熱打鐵”要么“適當(dāng)冷卻”，實(shí)際情況中一定要準(zhǔn)確把握火候，如果火候掌握得不準(zhǔn)，批評(píng)的效果就大打折扣了。

５、含蓄式批評(píng)：這種批評(píng)也叫旁敲側(cè)擊式。它是一種含而不露、柔中帶剛的影射批評(píng)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生有某種錯(cuò)誤苗頭，但還不能確定時(shí)，采用含蓄暗示，提醒學(xué)生注意的批評(píng)方法，以打消學(xué)生的某種不良動(dòng)機(jī)和錯(cuò)誤行為。

６、幽默詼諧式批評(píng)：幽默詼諧式批評(píng)，是教師用幽默詼諧的語(yǔ)言，巧妙地指出學(xué)生的錯(cuò)誤，引起學(xué)生注意，啟發(fā)學(xué)生改正，這種批評(píng)方式不但不會(huì)讓犯錯(cuò)學(xué)生產(chǎn)生逆反情緒，反而會(huì)使其在愉快中自責(zé)，心情舒暢地接受了批評(píng)，提高了批評(píng)效果。但嚴(yán)重的錯(cuò)誤，不宜用這種方法。

三、學(xué)會(huì)批評(píng)的藝術(shù)

選擇了恰當(dāng)?shù)呐u(píng)方式方法并不表明批評(píng)會(huì)取得預(yù)期效果，要達(dá)到批評(píng)的目的，關(guān)鍵還在于批評(píng)進(jìn)行得是否順利有效，要做到這一點(diǎn)，必須學(xué)會(huì)批評(píng)的藝術(shù)。

1、先表?yè)P(yáng)后批評(píng)：在批評(píng)前，教師要找到犯錯(cuò)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，再指出其問(wèn)題．這樣，犯錯(cuò)學(xué)生往往易于接受批評(píng)。

2、曉之以理，動(dòng)之以情：批評(píng)學(xué)生要擺事實(shí)，講道理，以理服人。教師要以關(guān)愛(ài)學(xué)生的目的出發(fā)，對(duì)學(xué)生要和藹可親，語(yǔ)氣溫和；要平等商討，消除對(duì)抗；要正確引導(dǎo)，多加鼓勵(lì)和希望；要注意語(yǔ)言分寸，留有余地；要換位思考，切忌諷刺挖苦，枉下結(jié)論。

總之，批評(píng)的目的是育人。為了育好人，就要不斷地去研究。批評(píng)是一種育人的技巧，是一種融心理學(xué)、教育學(xué)、文化素養(yǎng)于一身的經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)，掌握和積累這些育人的藝術(shù)，有助于我們教育工作者，切實(shí)而有效地教書(shū)育人，收到良好的教育效果。

第二篇：批評(píng)教育學(xué)生要講藝術(shù)論文

體育課批評(píng)教育學(xué)生要講藝術(shù)

長(zhǎng)治高新區(qū)火炬中學(xué)蘇全宏

摘要 “沒(méi)有批評(píng)的教育是不完整的教育”，教師要明確批評(píng)學(xué)生的目的，把批評(píng)作為學(xué)生成長(zhǎng)中的一劑良藥。在體育課中教師批評(píng)學(xué)生前要做好如下準(zhǔn)備：全面了解學(xué)生；弄清錯(cuò)誤傾向；恰當(dāng)?shù)剡x擇批評(píng)的方式、方法和場(chǎng)合。在批評(píng)中，教師還要講究藝術(shù)，一般方法有：先表?yè)P(yáng)后批評(píng)；曉之以理，動(dòng)之以情；剛?cè)嵯酀?jì)，把握火候；要注意犯錯(cuò)學(xué)生的情感變化，批

評(píng)要適時(shí)適度；要注意批評(píng)語(yǔ)言的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】對(duì)癥下藥;講究藝術(shù);忠言順耳

學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中，不但需及時(shí)表?yè)P(yáng)，也需要及時(shí)批評(píng)，“沒(méi)有批評(píng)的教育是不完整的教育”。國(guó)外有位教育專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)多年的研究得出：學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中表?yè)P(yáng)應(yīng)占教育的70%，批評(píng)應(yīng)占教育的30%，如果失衡于這個(gè)比例關(guān)系，對(duì)受教育者都是不公平的。由此可見(jiàn)，批評(píng)在學(xué)生的成長(zhǎng)中的重要性和必要性。

人都愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)的話(huà)，不愿挨批評(píng)，這是人的共性，少年兒童更是如此?！傲妓幙嗫凇痹缫延辛颂且碌耐馓?，“忠言逆耳”現(xiàn)在也應(yīng)改成“忠言順耳”了。能做到這一點(diǎn)并不容易，這就需我們的教師認(rèn)真地研究學(xué)生的心理，講究批評(píng)的藝術(shù)，使學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受批評(píng)，使其知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)，不斷地健康成長(zhǎng)。

俗話(huà)說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！睂W(xué)生在學(xué)習(xí)中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，作為體育教師，正確地對(duì)待學(xué)生和妥善處理學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，關(guān)系到師生關(guān)系的融洽和批評(píng)教育的效果。我曾連續(xù)擔(dān)任初中各個(gè)年級(jí)的班主任工作，在班主任工作中，少不了對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育。如何使學(xué)生都能心悅誠(chéng)服地認(rèn)識(shí)和改正自己所犯的錯(cuò)誤，并能從自己的錯(cuò)誤言行中吸取教訓(xùn)呢？這就要講究一下批評(píng)教育學(xué)生的藝術(shù)。

一、批評(píng)要注意和風(fēng)細(xì)雨

學(xué)生做了錯(cuò)事或違反了紀(jì)律，班主任要心平氣和地加以引導(dǎo)，做到循循善誘。首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種良好的教育情境，讓學(xué)生感到你是在真心地關(guān)心他、幫助他；然后在親切融洽的氣氛中，誠(chéng)懇地開(kāi)導(dǎo)他，耐心地啟發(fā)他，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)及危害，讓受批評(píng)者的脈搏和老師的脈搏一起跳動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到班主任對(duì)他的一片真心。這種和風(fēng)細(xì)雨式的批評(píng)，能使學(xué)生口服心服，并能自覺(jué)地認(rèn)錯(cuò)改過(guò)。對(duì)待早戀及其它涉及學(xué)生較敏感的問(wèn)題，一般不宣“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，而要用“迂回戰(zhàn)術(shù)”，或從人生、理想方面談，或從其他的事情疏，或從教師與學(xué)生關(guān)系上看，或讓學(xué)生解答與之有關(guān)聯(lián)的問(wèn)題……，等雙方感情勾通了，再接觸“主題”。2007年，我班有一對(duì)“早戀“的學(xué)生，我發(fā)現(xiàn)后，并沒(méi)有大驚小怪，也沒(méi)有公開(kāi)批評(píng)他們，而是采取和風(fēng)細(xì)雨的方式，分別對(duì)他們進(jìn)行了略帶批評(píng)意味的“點(diǎn)拔”，曉之以情，動(dòng)之以理：“人們都渴望友誼，希望在充滿(mǎn)愛(ài)的氛圍中快樂(lè)地生活，這是感情豐富、熱愛(ài)生活的體現(xiàn)。人生路漫漫，需要精心設(shè)計(jì)，該現(xiàn)在得到的，不要留到將來(lái)；該將來(lái)完成的，不要提前到現(xiàn)在。學(xué)生時(shí)代要珍惜大好時(shí)光，努力學(xué)習(xí)。”老師幾句推心置腹的話(huà)語(yǔ)，使兩位學(xué)生從沖動(dòng)中醒悟過(guò)來(lái)，感受到了老師對(duì)他們的真心關(guān)懷和幫助，此后他們?nèi)硇牡赝度氲綄W(xué)習(xí)中去。那年，這兩位同學(xué)都考上了蕉嶺中學(xué)。

二、批評(píng)中要多些表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)

如果學(xué)生一有了缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，老師就一味地指責(zé)和訓(xùn)斥，反而會(huì)造成他們“破罐子破摔”的逆反心理。因此，我們可以從側(cè)面繞一繞，巧妙地給予他們表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，即寓批評(píng)于表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)中，在信任中維護(hù)其自尊，激發(fā)其自信與勇氣，讓他們?cè)跍喨徊挥X(jué)之中接受批評(píng)，改正錯(cuò)誤，從而得到預(yù)期的批評(píng)效果。如山區(qū)的學(xué)生都怕上數(shù)學(xué)，上課時(shí)有些同學(xué)會(huì)看“雜書(shū)”。有一次我發(fā)現(xiàn)成績(jī)較好的丘某某同學(xué)在埋頭看書(shū)。于是我走到他面前，他很不樂(lè)意地拿出了手中的漫畫(huà)雜志，我并沒(méi)有伸手去拿，也沒(méi)有發(fā)怒，而是語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō)：“小丘，你喜歡漫畫(huà)是好事，要爭(zhēng)取將來(lái)考上美術(shù)學(xué)院，當(dāng)個(gè)漫畫(huà)家。但我們現(xiàn)在面臨的是競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的中考，少了數(shù)學(xué)這一科，是不能考出好成績(jī)，不能考上重點(diǎn)高中，進(jìn)而很難考上好大學(xué)的。以后有很多深造的機(jī)會(huì)，你是個(gè)聰明又有悟性的同學(xué)，我相信你不會(huì)錯(cuò)過(guò)這樣的機(jī)會(huì)。”這種貌似表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，實(shí)是批評(píng)的話(huà)語(yǔ)，學(xué)生自然都樂(lè)意接受。

三、批評(píng)要注意適時(shí)適境

常言道：急躁是教育工作的敵人，批評(píng)學(xué)生不能隨時(shí)隨意。有的學(xué)生犯了錯(cuò)誤可以當(dāng)場(chǎng)批評(píng)，有的學(xué)生需要緩一緩，讓他的心情平靜下來(lái)再批評(píng)。對(duì)那些開(kāi)朗直率、性格外向的學(xué)生，可以選擇在一些課外活動(dòng)的場(chǎng)所進(jìn)行批評(píng)。老師在和這些學(xué)生一起打球、散步時(shí)，適時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行批評(píng)教育，在這種無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下學(xué)生肯定會(huì)欣然接受。對(duì)那些性格脆弱、特別愛(ài)面子的學(xué)生，老師可以用書(shū)面的方式和他們進(jìn)行交流，也能收到意想不到的效果。有一次，在課堂上我直截了當(dāng)?shù)嘏u(píng)了一位平時(shí)極為自負(fù)的學(xué)生，他上課總鬧得雞犬不寧，對(duì)他的批評(píng)，他極為不滿(mǎn)，當(dāng)時(shí)雖然不在擾亂別人，卻把自己所有的課本全收拾裝進(jìn)書(shū)包，趴在桌子上，也不看書(shū)，也不做作業(yè)，表現(xiàn)的很不服氣，似乎比竇娥還冤，這種不服就導(dǎo)致了上第二節(jié)課時(shí)的惡作劇上演了。上課時(shí)，走到教室門(mén)口我就發(fā)現(xiàn)我每次放教具的講桌中間已是一灘水，好在是清水。從學(xué)生的目光中，我已看出此事非他莫屬了，有了上一次的教訓(xùn)，直接的批評(píng)是不起作用的，反而會(huì)刺激他，想了想，我走上講臺(tái)，學(xué)起了東施效顰，給同學(xué)們深深地鞠了一躬，說(shuō)道：“同學(xué)們，我今天太榮幸了，太激動(dòng)了，我可能是咱們學(xué)校第一位在上課前有同學(xué)自愿為我擦講桌的老師，我謝謝你，同學(xué)們，代我用你們最熱烈的掌聲向這位做好事不留名的同學(xué)表示感謝。”掌聲畢，我又微笑著說(shuō)：“不過(guò)，我有點(diǎn)建議，下次擦的時(shí)候，把抹布扭干點(diǎn)兒?！蹦俏粡牟荒樇t的同學(xué)低下了頭。從此，他明顯收斂了自己的行為，后來(lái)還做了紀(jì)律委員。幾年的教學(xué)實(shí)踐證明：學(xué)生有了錯(cuò)，老師最好不要當(dāng)眾批評(píng)他們，可以把學(xué)生叫到辦公室或其它地方私下交談，這樣能給學(xué)生一個(gè)寬松的環(huán)境，給學(xué)生一個(gè)思考的時(shí)間，能使學(xué)生更容易接受批評(píng)，認(rèn)錯(cuò)改過(guò)。

四、批評(píng)要多些幽默寬容

有些學(xué)生對(duì)班主任的批評(píng)常有抵觸情緒，因?yàn)樗?她)覺(jué)得班主任是跟他(她)過(guò)不去，故意“整”他(她)。但如果把幽默運(yùn)用于批評(píng)教育之中，有時(shí)可讓學(xué)生在輕松、友好的氛圍中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比如，2006年我班一位姓鐘的同學(xué)在上課時(shí)睡覺(jué)，我發(fā)現(xiàn)后讓同學(xué)叫醒了他。我微笑著對(duì)全班同學(xué)說(shuō)：“我又發(fā)現(xiàn)了自己的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，你們知道是什么嗎？”當(dāng)同學(xué)們面面

相覷等待下文時(shí)，我風(fēng)趣地說(shuō)：“那就是我的聲音很悅耳，講課就像唱歌一樣。不是嗎？這位睡覺(jué)的同學(xué)都以為我在唱催眠曲呢?！痹谕瑢W(xué)們的笑聲中，他羞澀地摸摸腦袋，又打起精神上課了。另外，有些學(xué)生犯錯(cuò)誤后，往往會(huì)產(chǎn)生憂(yōu)慮、焦躁、恐懼等不利于接受老師批評(píng)教育的心理障礙，尤其是那些屢教不改的學(xué)生，心中更有一種無(wú)形的壓力，他們可能會(huì)做出一些不理智的行為。在這種情況下，老師必須以寬大為懷，不要過(guò)分計(jì)較學(xué)生的過(guò)失，不要簡(jiǎn)單粗暴地批評(píng)指責(zé)，而要懷著真誠(chéng)的愛(ài)心去理解、寬容他們，使他們能從心底里感受到你的善良和真誠(chéng)。有一次數(shù)學(xué)考試，一位后進(jìn)生沒(méi)有交試卷。我問(wèn)他為什么不交試卷時(shí)，這位同學(xué)把試卷揉成一團(tuán)，當(dāng)著全班同學(xué)的面，扔到我腳下。我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有發(fā)火，而是微笑著彎下腰，揀起這團(tuán)試卷，對(duì)這位同學(xué)說(shuō)：“我?guī)湍銙疬@張?jiān)嚲?，同時(shí)也幫你揀起剛才被你自己扔掉的自尊?！边@位同學(xué)深感愧疚，當(dāng)場(chǎng)認(rèn)了錯(cuò)?？梢哉f(shuō)，老師的寬容讓這個(gè)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)了自己的錯(cuò)誤，同時(shí)也讓他感受到了來(lái)自老師的關(guān)愛(ài)。

總之，批評(píng)教育看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜，批評(píng)需要講究技巧，要藝術(shù)地進(jìn)行批評(píng)，這不僅是面向全體學(xué)生的需要，也是為了縮小差生面，全面提高教育質(zhì)量，實(shí)施素質(zhì)教育的需要。在班主任工作中，我們應(yīng)因人而異，因時(shí)因地因事施教，做到和學(xué)生心靈相通，采用有效、恰當(dāng)?shù)呐u(píng)方式，有的放矢，對(duì)癥下藥，才能使批評(píng)散發(fā)出誘人的魅力，達(dá)到批評(píng)教育學(xué)生的目的。

參考文獻(xiàn)：

《班主任之友》、《陶行知教育學(xué)》

《二十一世紀(jì)班主任工作藝術(shù)》 鐘建明著 成都時(shí)代出版社

《班主任工作培訓(xùn)讀本》 麥志強(qiáng)、潘海燕主編 中國(guó)輕工業(yè)出版社

吳慶麟 《教育心理學(xué)》華東師范大學(xué)出版社2004年9月1日第一版

第三篇：公共藝術(shù)論文

高曉松醉駕事件的危機(jī)公共處理

危機(jī)公關(guān)在現(xiàn)今的政府機(jī)構(gòu)和公司企業(yè)，到處可見(jiàn)的，在娛樂(lè)圈里更是了。能否恰當(dāng)?shù)靥幚砉P(guān)危機(jī)，是決定藝人成功與否的一項(xiàng)重要指標(biāo)。由于當(dāng)事人處理危機(jī)的方式不同，有些人得到的是理解與安慰，有些人則截然相反，個(gè)人聲譽(yù)受損，真相越描越黑。實(shí)際上，再負(fù)面的新聞都不可怕，只要處理得當(dāng)都是成功的危機(jī)公關(guān)。近期，高曉松醉駕事件引發(fā)關(guān)注，而他的處理方式，也堪稱(chēng)是危機(jī)公關(guān)的典范。

高曉松在醉駕事件中，所做出的處理，真的是一個(gè)很好的典范。他在出事后，很好的運(yùn)用了危機(jī)公共的處理方法，也明確了危機(jī)公共的八項(xiàng)基本原則。危機(jī)公共的有八大基本原則：

一、保證信息及時(shí)性；

二、保證受眾的知情權(quán)；

三、重視受眾的想法；

四、保持坦誠(chéng)；

五、保持信源的一致性；

六、保證與媒體的有效溝通；

七、信息要言簡(jiǎn)意賅；

八、整體策劃。

一、保持坦誠(chéng)

在原則四要求是保持坦誠(chéng)，始終保持坦誠(chéng)的態(tài)度，面對(duì)危機(jī)不逃避，敢于承擔(dān)責(zé)任，就容易取得受眾的信任和諒解。危機(jī)公關(guān)的首要目的也就在于此，保持坦誠(chéng)是保證危機(jī)公關(guān)得以有效實(shí)施的基本條件。而高曉松就做到了這一點(diǎn)了，在醉駕撞車(chē)發(fā)生時(shí)，他沒(méi)有逃避、裝蒜，而是立馬下車(chē)查看、賠禮道歉、在詢(xún)問(wèn)室親筆寫(xiě)下“對(duì)不起，永不酒駕”的懺悔，處理問(wèn)題之冷靜，態(tài)度之端正，實(shí)屬罕見(jiàn)。他在事件的開(kāi)端，就占據(jù)了輿論的“有利地形”，成功沖淡了人們對(duì)“酒駕”本身惡劣性的關(guān)注，轉(zhuǎn)移了人們對(duì)于事故本身的關(guān)注，使他從一個(gè)“十惡不赦的酒駕者”搖身一變成為“態(tài)度勝于一切的初犯”，得到了粉絲、市民大眾的諒解和信任。而他在東方衛(wèi)視《中國(guó)達(dá)人秀》擔(dān)任評(píng)委,都立刻離開(kāi)。反而，在多年前，謝霆鋒因酒后駕駛造成撞車(chē)事故，但當(dāng)即逃離現(xiàn)場(chǎng)，并找來(lái)一名英皇司機(jī)頂罪，此事在香港引起很大**?！绊敯浮弊尞?dāng)紅小生謝霆鋒的形象受到很大傷害，當(dāng)年多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)和影視劇拍攝都取消了他的名額或和其解約，受到市民大眾的罵名，批評(píng)，讓自己的聲譽(yù)有到了很到的負(fù)面影響。此事更讓其所屬公司英皇的危機(jī)處理能力遭到詬病，也讓謝霆鋒緩了很久才從負(fù)面形象中走出來(lái)。而，近段時(shí)間，陳浩民橫店醉酒事件，因?yàn)樗锰拐\(chéng)，立刻開(kāi)記者會(huì)，公開(kāi)道歉，真心慚愧，也得到了公眾的一定諒解和原諒。所以說(shuō)保持坦誠(chéng)是保證危機(jī)公共得以有效實(shí)施的基本條件。

二、保證信息及時(shí)性，真誠(chéng)面對(duì)媒體和公眾

高曉松在出事后，他也保證信息及時(shí)性，第一時(shí)間回應(yīng)輿論，爭(zhēng)取有利時(shí)機(jī)。高曉松醉駕被捕、判刑，從一開(kāi)始就是“現(xiàn)場(chǎng)直播”，圍觀人很多。但是他并沒(méi)有像其他稍有身份地位的人、官二代、富二代那樣，找關(guān)系、找人來(lái)擺平。而是第一時(shí)間出來(lái)承認(rèn)錯(cuò)誤，在面對(duì)交警詢(xún)問(wèn)時(shí)，他坦然地說(shuō)道：“我是違法行為，我愿意承擔(dān)全部責(zé)任?！闭嬲\(chéng)面對(duì)媒體和公眾，態(tài)度勝于一切，所以他能夠得到大眾們諒解和原諒，在出獄之后，身價(jià)不跌反漲。

三、勇于承擔(dān)責(zé)任

而在審判其中，高曉松選擇了自辯，發(fā)表了一番詩(shī)意盎然又爺們兒味兒十足的“自白”，表達(dá)了三層意思：1.我完全認(rèn)罪；2.我相信法律公正；3.相信法律也會(huì)維護(hù)一個(gè)犯罪人的其他權(quán)利。而且他接受判決，堅(jiān)決不上訴，挽回一些公眾形象。要知道名人的形象收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人。只要他的形象還在，就不會(huì)失去市場(chǎng)。這種勇于承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度，讓公眾覺(jué)得他是一個(gè)有責(zé)任心，有擔(dān)待的人。

反之，更多的明星在遇到這些負(fù)面新聞時(shí)，有不少的反應(yīng)都是逃避或干脆置之不理，比如去年周杰撞人后逃逸，對(duì)于受害者及各方都極力推諉，導(dǎo)致他被廣泛詬病。而這種的處理方法，只會(huì)讓公眾覺(jué)得你在逃避責(zé)任，是一個(gè)懦弱的小人，會(huì)遭受更多人的批評(píng)，甚至?xí)绊懽陨淼那巴竞托蜗蟆?/p>

四、借助外力，讓別人為自己說(shuō)話(huà)

在危機(jī)公共處理中，讓別人為自己說(shuō)話(huà)是很好的處理方法。在危機(jī)發(fā)生時(shí)，當(dāng)事人通常都會(huì)急于跳出來(lái)反駁，與媒體、網(wǎng)友們打口水仗，這樣的結(jié)果往往是即使是弄清楚了事實(shí)的真相也失去了公眾對(duì)其的好感，更容易導(dǎo)致事件的擴(kuò)大，導(dǎo)致有理的事反到?jīng)]了理。如果自己確實(shí)有責(zé)任與過(guò)失，那就更不要自己出來(lái)說(shuō)過(guò)多的話(huà)。除了在一開(kāi)始以誠(chéng)懇的態(tài)度面對(duì)后，接著就應(yīng)該閉嘴，借助其他人或媒體傳遞信息。而高曉松在出事之后，只在開(kāi)始的時(shí)候積極面對(duì)當(dāng)事人、檢方，后期基本上沒(méi)有發(fā)聲，反而很多好友為自己說(shuō)話(huà)，甚至是受害人求情輕判。這樣公眾們也會(huì)同情他，信任他，原諒他。在他出獄之后，他的身價(jià)不跌反漲，更可能是公眾覺(jué)得他是一個(gè)責(zé)任心人，這樣才值得大家做榜樣。

在這次醉駕事件中，高曉松的危機(jī)公共的處理真的處理的很好。讓他的身價(jià)不跌反漲，讓公眾覺(jué)得他是一個(gè)奉公守法的好公民。而他本人，在獄期間，會(huì)認(rèn)真慚愧，反思自己，并且讀書(shū)譯書(shū)。在出獄后，并沒(méi)有接各種采訪(fǎng)、開(kāi)發(fā)布會(huì)，而是選擇于積極投身于工作。而且免費(fèi)參與拍攝政府禁令醉駕的宣傳片。他這樣的做法，得到了更多公眾、明星、媒體人的支持和原諒。他的名氣就更高了、在工作上的機(jī)會(huì)也更加多了。從而，讓他的身價(jià)不跌反漲。

危機(jī)公共隨時(shí)都有，看的就是你該怎樣處理好。在處理危機(jī)公共時(shí)，要明確危機(jī)公關(guān)其實(shí)是因事見(jiàn)人，而不是就事論事。所以，那種隱瞞事實(shí)、或者顛倒黑白的危機(jī)公關(guān)做法，盡管可以讓事情“很圓滿(mǎn)”的過(guò)去，但對(duì)于真正的危機(jī)——公眾對(duì)我們的態(tài)度和印象變化，卻不會(huì)帶來(lái)任何幫助，而且會(huì)非常有害。危機(jī)是公眾對(duì)我們態(tài)度和印象的變化，所以處理危機(jī)的指導(dǎo)原則，是“對(duì)人不對(duì)事”。導(dǎo)致危機(jī)的事件總會(huì)過(guò)去，但公眾對(duì)我們的態(tài)度和印象，卻會(huì)一直保留下去。所以，我們應(yīng)該第一時(shí)間要建立信任，讓公眾信任，這是危機(jī)公關(guān)成敗的基礎(chǔ)！

二、在取得信任的基礎(chǔ)上，要對(duì)癥下藥，恢復(fù)公眾的創(chuàng)傷。

三、要治療危機(jī)給企業(yè)造成的內(nèi)傷。

其實(shí)，錯(cuò)誤人人都會(huì)犯，大家看得就是你的承認(rèn)態(tài)度和處理手法。只有你勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，善于處理。相信大家是也會(huì)原諒你，給你機(jī)會(huì)的。而你的形象在大家眼里也是一位有責(zé)任心的好人。比如高曉松在醉駕事件中，就很好的做到了，他勇于承認(rèn)錯(cuò)誤的態(tài)度，良好的處理手法，讓公眾對(duì)他有了更好的形象，導(dǎo)致他在出獄后身價(jià)不跌反漲。所以我們更要懂得危機(jī)公共的處理方法，這對(duì)于我們?cè)谌蘸蠊ぷ髦杏泻艽蟮膸椭?/p>

第四篇：環(huán)境藝術(shù)論文

淺談環(huán)境藝術(shù)論文

商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展中，科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實(shí)用功能和審美功能作為有機(jī)的整體統(tǒng)一起來(lái)。

“環(huán)境藝術(shù)”是一個(gè)大的范疇，綜合性很強(qiáng)，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。

現(xiàn)代風(fēng)格是比較流行的一種風(fēng)格，追求時(shí)尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結(jié)合。這種技術(shù)美學(xué)的思想是本世紀(jì)室內(nèi)裝飾最大的革命。

現(xiàn)代主義也稱(chēng)功能主義，是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學(xué)派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡(jiǎn)潔，反對(duì)多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝；尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。

設(shè)計(jì)師們認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動(dòng)。正因?yàn)檫@一特性，使設(shè)計(jì)師在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)工作中，培養(yǎng)了對(duì)技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對(duì)探索和創(chuàng)造的興趣。無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)師、工程師、雕塑家、畫(huà)家、音樂(lè)家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專(zhuān)長(zhǎng)，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”，共識(shí)之處包括以下幾個(gè)方面： 大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境；城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境；園林、農(nóng)場(chǎng)、水庫(kù)之類(lèi)是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。

“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語(yǔ)匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺(jué)的，也有聽(tīng)覺(jué)的和嗅覺(jué)的，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，它是一項(xiàng)非合作不可的綜合創(chuàng)造。

建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。對(duì)環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身與第一環(huán)境的關(guān)系。（切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補(bǔ)綴）這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細(xì)節(jié)，藝術(shù)家漠視實(shí)用與技術(shù)的通病。

環(huán)境藝術(shù)的精神是“景”與“情”的統(tǒng)一。“景”是指自然景觀的選擇和人文景觀的營(yíng)造，使環(huán)境融入風(fēng)物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時(shí)限的相對(duì)長(zhǎng)久性，它不啻為一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中，設(shè)計(jì)師們總會(huì)不失時(shí)機(jī)地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，抑或也體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的個(gè)性。

環(huán)境藝術(shù)的最高原則是人與自然的和諧融處。“人是自然之子”這句話(huà)，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對(duì)分離和隔絕來(lái)保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對(duì)自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。“以人為主、物以人用”。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅；道路、樓梯、門(mén)窗要方便人的出入。家具、商場(chǎng)、車(chē)庫(kù)、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習(xí)慣。

而我設(shè)計(jì)的是一所休閑會(huì)所，主要是供顧客在這里休息，飲用一些咖啡類(lèi)的飲料，為顧客在嘈雜的環(huán)境中提供一個(gè)安靜舒適的休息環(huán)境。

1，環(huán)境藝術(shù)的變革歷史對(duì)園林藝術(shù)的影響

人類(lèi)不斷繁衍的歷程伴隨著人類(lèi)不斷改變環(huán)境以及征服環(huán)境的過(guò)程。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而人亦不斷影響著環(huán)境藝術(shù)的變革，人與環(huán)境互為因果。環(huán)境是人類(lèi)延續(xù)生命和發(fā)展文化的一個(gè)空間、時(shí)間、物質(zhì)、能量、信息的多元互動(dòng)的系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)是這個(gè)系統(tǒng)中與人的情感表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的符號(hào)過(guò)程及其全部表現(xiàn)形態(tài)。回首環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程，園林藝術(shù)伴隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展而不斷受其影響：

1，1在混沌初開(kāi)的原始社會(huì)，人類(lèi)將自己對(duì)環(huán)境的恐懼情感表現(xiàn)為圖騰(護(hù)身符或族徵)崇拜或巫術(shù)儀式及道具。因此，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)對(duì)園林的理解處于原始，且極端恐懼狀態(tài)，“無(wú)由神體，萬(wàn)物皆神”的園林藝術(shù)在人類(lèi)的情感中也只能作為生存的場(chǎng)所，在生產(chǎn)力及創(chuàng)造力極為低下的背景中，亦有很難征服之感。當(dāng)時(shí)的園林藝術(shù)也只能是原始粗放的狀態(tài)。

1，2隨著人類(lèi)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)在建造了較為安全庇身所之后，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的恐怖感就了半信半疑心態(tài)，巫術(shù)活動(dòng)滲入了游戲心情及神秘感，在藝術(shù)形式上表現(xiàn)為斯芬克斯式的人生之謎及不可捉摸的微笑。隨著人類(lèi)生存能力的增強(qiáng)，人類(lèi)步入環(huán)境藝術(shù)和諧時(shí)代。在此同時(shí)在代中國(guó)園林在漢民族為主的文化在幾千年的持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，孕育出一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系。從周文王筑靈臺(tái)，靈囿用作狩獵，平樵之用的園林到秦始皇“作長(zhǎng)池引渭水………筑土為蓬萊山”以供帝王游賞園林。隨后漢代后期為了追求長(zhǎng)生不老而開(kāi)鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島形成皇家園林的主要模式“一池三山”的濫觴。此時(shí)，中國(guó)園林作為風(fēng)景式園林的特點(diǎn)已經(jīng)具備。而南北朝作為中國(guó)園林史上一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以隱逸野居為高雅的高官顯貴們私家造園對(duì)大自然加以精練，典型概括啟發(fā)了園林藝術(shù)寫(xiě)意創(chuàng)作的方法的萌芽。北魏濟(jì)陽(yáng)的御苑“飛閣柱通，凌云跨谷”到唐代文人參與造園，建成著名的“輞川別業(yè)”建筑配合自然山水形成各具特點(diǎn)的景區(qū)，以情于景，因景生情。中國(guó)古典發(fā)展的高潮時(shí)期，明清的園林，以較大的私家園林寺廟園林出現(xiàn)，從“園中水程十?dāng)?shù)里，舟莫或不達(dá)”可見(jiàn)其規(guī)模之大，清代中葉乾隆、嘉慶時(shí)期的皇家園林氣勢(shì)宏大，精湛的藝術(shù)造詣標(biāo)志著中國(guó)古典園林發(fā)展的高潮。這一系列的變革與環(huán)境藝術(shù)變革的歷程息息相關(guān)。

1，3近百余年來(lái)，大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，由于人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)期未能注意到環(huán)境污染與破壞問(wèn)題的存在，世界已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，信息社會(huì)，人類(lèi)迫切需要情感與物質(zhì)的平衡，環(huán)境藝術(shù)已進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)代，多元化時(shí)代，無(wú)大師時(shí)代，藝術(shù)家們必須到平凡的社會(huì)環(huán)境中去，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時(shí)代一去不返?，F(xiàn)代園林藝術(shù)亦成為人類(lèi)生活中經(jīng)常接觸到的事物，服務(wù)的對(duì)象成為廣大民眾。人成為園林藝術(shù)的主體，現(xiàn)代人文主義色彩的環(huán)境藝術(shù)亦引導(dǎo)現(xiàn)代園林藝術(shù)成為廣大民眾日常生活的消費(fèi)品，主導(dǎo)者，伴隨這種思維方式的產(chǎn)生，一系列服務(wù)大眾，源于大眾的大眾化園林藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生。

因此，人類(lèi)認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)理論發(fā)展史的過(guò)程，也是人類(lèi)逐步理解園林藝術(shù)內(nèi)涵的歷程。我們從中不難看出兩者之間的關(guān)系，從而更為深刻的意識(shí)到環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程對(duì)園林藝術(shù)發(fā)展的影響。

2，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)園林藝術(shù)創(chuàng)造的指導(dǎo)作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)入到高度發(fā)展的時(shí)期，其主要有兩大特點(diǎn)即人的主體性與環(huán)境的整體性。

2，1人的主體性的認(rèn)識(shí)對(duì)園林藝術(shù)的影響。人的主體性主要表現(xiàn)為三個(gè)方向，大眾參與設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，大眾共享藝術(shù)成果與多元審美觀念兼容。中國(guó)古典園林在其發(fā)展的大部分時(shí)

代其共同點(diǎn)即為園林僅僅作為少數(shù)人享受及感受的空間，隨著朝代的革新，園林藝術(shù)的觀念必須同步變革，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，園林必須是大眾參與的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，園林藝術(shù)已融入到人類(lèi)的日常生活中，在生活中能長(zhǎng)久生存的園林藝術(shù)即是真正的藝術(shù)，園林藝術(shù)是大眾共享的藝術(shù)，任何園林設(shè)計(jì)師與工作者能否最大限度滿(mǎn)足大眾對(duì)園林藝術(shù)景觀的需求，必將成為左右作品是否成功的關(guān)鍵。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是多元審美觀念兼容的藝術(shù)形式也預(yù)視著園林藝術(shù)必須將滿(mǎn)足對(duì)不同審美情趣的群體的最大兼容，園林空間不僅作為大眾享受生活的公共場(chǎng)所，還要逐步成為溝通聯(lián)系環(huán)境和人之間以及人與人之間的情感的重要媒介，正是由于園林藝術(shù)作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的主要組成部分，其藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)上更具以人為本，以人為主體的特點(diǎn)與特性，這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展的主流與正確方向。2，2環(huán)境的整體性對(duì)園林藝術(shù)的影響。

2，2，1時(shí)間的文脈如無(wú)盡之河，從過(guò)去到現(xiàn)代又流向未來(lái)，現(xiàn)代園林藝術(shù)必須要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)，把握時(shí)代的脈搏，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，對(duì)每一樣園林藝術(shù)作品賦予深刻的文化內(nèi)涵，能更具生命力。中國(guó)古典園林悠久的歷史及光輝燦爛的藝術(shù)成就對(duì)于每一位從事園林藝術(shù)創(chuàng)作者都是一筆寶貴的精神財(cái)富。人們?cè)趫@林藝術(shù)空間里感悟人生，感悟歷史的變遷，時(shí)代進(jìn)步，人性復(fù)歸。在園林藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，在充分了解歷史及把握未來(lái)園林發(fā)展方向的基礎(chǔ)上運(yùn)用多種藝術(shù)元素進(jìn)行園林藝術(shù)創(chuàng)造，這樣的園林藝術(shù)作品也必將成為中國(guó)園林光輝燦爛的藝術(shù)成就的重要組成部分。

五、結(jié)束語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計(jì)師對(duì)于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來(lái)，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的表達(dá)方式。環(huán)境設(shè)計(jì)的表達(dá)是通過(guò)效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維，用徒手繪制或計(jì)算機(jī)軟件勾畫(huà)出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)方案，使設(shè)計(jì)師和非專(zhuān)業(yè)人士都能提前清楚地看到項(xiàng)目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過(guò)程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺(jué)效果，很便于與業(yè)主進(jìn)行溝通與交流。效果圖也是在工程投標(biāo)中不可缺少的設(shè)計(jì)圖紙，它也是投標(biāo)過(guò)程中業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)必不可少的步驟。

現(xiàn)代園林藝術(shù)正站在一個(gè)嶄新的起點(diǎn)，一個(gè)時(shí)代的開(kāi)端。在現(xiàn)代園林迅猛發(fā)展的今天，園林藝術(shù)工作者們應(yīng)注重深入研究環(huán)境藝術(shù)理論的同時(shí)，全面深入的研究其發(fā)展史，掌握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與園林藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，并更為注意廣泛的運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論指導(dǎo)園林建設(shè)。在宏觀上運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論不斷推動(dòng)園林景觀發(fā)展的步伐，并與時(shí)代的脈搏共同跳動(dòng)，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的觀念設(shè)計(jì)我們的園林空間，設(shè)計(jì)我們的生活方式，設(shè)計(jì)我們的美好未來(lái)。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)

導(dǎo)

藝資

術(shù)源

與管

人理

力論

文

論領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中起著積極的、重要的決策作用。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤為需要更多、更好的領(lǐng)導(dǎo)者。而領(lǐng)導(dǎo)者與

被領(lǐng)導(dǎo)者之間的和睦團(tuán)結(jié)、和諧相處是搞好社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。每一個(gè)人、每一個(gè)家庭、每一個(gè)部門(mén)、每一個(gè)單位是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，這個(gè)細(xì)胞的分子健康了、協(xié)調(diào)了，社會(huì)才能健康、有序地發(fā)展，如果這個(gè)細(xì)胞分子失調(diào)、失

控，甚至紊亂了，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展。因此，處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被

領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，對(duì)于改善社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么何為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？“藝術(shù)”，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)中的“藝術(shù)”，則是一個(gè)借用詞，它是一般藝術(shù)的高層移植。說(shuō)白了，藝

術(shù)其實(shí)就是一種技巧。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立

在一定知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)技能，也就是那些

更多地表現(xiàn)為非程序化、非模式化、非公式化的性質(zhì)，但又需要領(lǐng)導(dǎo)者及時(shí)處理的領(lǐng)導(dǎo)行為。

一、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本特點(diǎn)

（一）、隨機(jī)性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者思考和處理隨機(jī)事件的一種直覺(jué)能力、變通

能力和應(yīng)變能力。這種隨機(jī)性不能要求領(lǐng)導(dǎo)者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問(wèn)題，而是根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺(jué)來(lái)判斷情況，認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題。

（二）、經(jīng)驗(yàn)性?？梢哉f(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者的閱歷、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等各

個(gè)方面。這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是由經(jīng)驗(yàn)所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者

在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時(shí)，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者是依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)的，而這些經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的長(zhǎng)期實(shí)踐積累起來(lái)的。因此，不管領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經(jīng)驗(yàn)的特性。

（三）、多樣性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種生動(dòng)活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，不同的領(lǐng)導(dǎo)者在處理和解決同一問(wèn)題和情況時(shí)，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)方法和手段，同時(shí)也充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)

者在運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過(guò)程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過(guò)程，這種過(guò)程往往顯示出風(fēng)格各

異、富于獨(dú)創(chuàng)、構(gòu)思新穎的一面。

二、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)普遍存在的問(wèn)題

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，雖然對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期所運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求是完全不同的，因此，難免會(huì)出現(xiàn)這樣和那樣的問(wèn)題。

（一）、不能率先垂范和坦誠(chéng)相待。組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)者的最

基本的職能。然而，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者動(dòng)不動(dòng)就將指揮演變?yōu)槊?，所采用的方法則是領(lǐng)導(dǎo)者命

令的口吻。尤其是那些將責(zé)任看作是權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，其作風(fēng)更為粗暴，根本沒(méi)有

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可言，在處理疑難的情況和問(wèn)題時(shí)，這一類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間由于利益關(guān)系，常常會(huì)出現(xiàn)爾虞

我詐、處處設(shè)防、明爭(zhēng)暗斗、互不信任的現(xiàn)象。久而久之，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而不是敬佩領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。

（二）、聽(tīng)不進(jìn)下屬的意見(jiàn)和建議，甚至懷有偏見(jiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，有相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)解決和處理問(wèn)題時(shí)，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見(jiàn)和建議，只憑個(gè)人的主觀臆斷行事，認(rèn)為掌權(quán)人的事，用不著他人指點(diǎn)迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽(tīng)不進(jìn)只言片語(yǔ)，純粹的“一言堂”、“個(gè)人說(shuō)了算”。

（三）、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，拉幫結(jié)派。領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門(mén)、一個(gè)單

位的第一責(zé)任人。然而，對(duì)于一部分的領(lǐng)導(dǎo)者而言，一方面，不敢承認(rèn)自己的缺

點(diǎn)和錯(cuò)誤，高高在上，我行我素。另一方面，對(duì)于自己所組織的工作，一旦出現(xiàn)

過(guò)失或失誤時(shí)，就把責(zé)任往下推，只懂得追究被領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，自己卻把責(zé)任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領(lǐng)導(dǎo)者，無(wú)論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會(huì)出現(xiàn)幫派的現(xiàn)象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關(guān)系親疏遠(yuǎn)近蓋棺定論。

（四）、領(lǐng)導(dǎo)者缺乏關(guān)懷，只懂批評(píng)和指責(zé)?！澳闶窃趺锤愕?？！”、“這

點(diǎn)小事都辦不行，簡(jiǎn)直是一群飯桶！”等等訓(xùn)斥的話(huà)，在相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者中

經(jīng)常掛在嘴邊。在這些領(lǐng)導(dǎo)者看來(lái)，除了他自己是對(duì)的、正確的，其他被領(lǐng)導(dǎo)者

一無(wú)是處，根本不考慮批評(píng)的場(chǎng)合和方式，有的甚至小事擴(kuò)大化、簡(jiǎn)單復(fù)雜化，不考慮、不體諒到被領(lǐng)導(dǎo)者的難處和實(shí)際問(wèn)題，缺乏對(duì)人才的培養(yǎng)和人文關(guān)懷，總認(rèn)為只有自己是對(duì)的，自己是無(wú)所不能、無(wú)所不通、無(wú)所不懂，不懂得關(guān)心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)者往往忽略

了“激勵(lì)機(jī)制”在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的運(yùn)用。

三、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)自身領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說(shuō)過(guò)：“運(yùn)籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，運(yùn)餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬(wàn)，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！?/p>

此三人乃當(dāng)時(shí)豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項(xiàng)羽只有一個(gè)范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領(lǐng)導(dǎo)者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)。充分地挖掘人才,充分地調(diào)動(dòng)被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性，注

意搞好團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟(jì)。要達(dá)到這種

境界，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷地加強(qiáng)自身的才能鍛煉和素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，以誠(chéng)相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔(dān)上刻下了“朱

德”二字，這一細(xì)小的事，當(dāng)時(shí)對(duì)士兵是莫大的鼓舞。對(duì)于只說(shuō)不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領(lǐng)導(dǎo)，下屬是很不樂(lè)意的，甚至是怨聲載道。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領(lǐng)導(dǎo)者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無(wú)聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，也不是強(qiáng)制力，而是由領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用的威望帶來(lái)的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行、一舉一

動(dòng)，對(duì)于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)應(yīng)當(dāng)是少說(shuō)多干、少說(shuō)空話(huà)、多干實(shí)事，如例，做下屬的先行者。

領(lǐng)導(dǎo)者除了身先士卒以外，對(duì)下屬還應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)相待。領(lǐng)導(dǎo)者要時(shí)刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛(ài)的家長(zhǎng)一般的形象，力戒學(xué)官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動(dòng)輒斥人。二是簡(jiǎn)政。《史記〃魯周公世家》周公曾嘆道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近，平易近民，民必歸之?！痹诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設(shè)置一些不必要的層次和規(guī)章。本來(lái)有些并不復(fù)雜口

頭表態(tài)就可以解決的問(wèn)題，卻非要下屬寫(xiě)出報(bào)告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪(fǎng)”。第一要訪(fǎng)情。訪(fǎng)情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進(jìn)行幫

助和增進(jìn)與家屬的感情。第二是訪(fǎng)苦。實(shí)質(zhì)是慰勞辛苦，對(duì)下屬的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者

只要平時(shí)多加注意調(diào)整自己的心態(tài)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的方法，其威信自然會(huì)樹(shù)立起

來(lái)。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者要做到用人不疑，疑人不用

一個(gè)人被人信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者信任，可以產(chǎn)生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進(jìn)的人加快步伐；信任，可以使暫時(shí)落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說(shuō)過(guò)：“人生得一知

己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之?！敝袊?guó)有句古話(huà)：“士為知己者死?！彼^知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個(gè)人如果被失去信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者失去

信任，情況無(wú)疑是完全不同的。一個(gè)用人而不信任的領(lǐng)導(dǎo)者，必將生疑。疑，必

然帶來(lái)如下的結(jié)果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領(lǐng)

導(dǎo)者還要注意疑人不用。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有其特長(zhǎng)，能力也有大小，既然作為被

領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極支持被領(lǐng)導(dǎo)者的工作，并且給予充分的信任。對(duì)于下

屬并非所長(zhǎng)或者不適合的工作，絕對(duì)不要勉強(qiáng)，這就是通常所說(shuō)的揚(yáng)長(zhǎng)避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運(yùn)用揚(yáng)長(zhǎng)避短的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)的方法，每一個(gè)下屬都是值得領(lǐng)導(dǎo)者的信任的。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會(huì)不信任自

己的領(lǐng)導(dǎo)者。多一個(gè)不信任的下屬，領(lǐng)導(dǎo)者就少一個(gè)支持者，少一份力量，甚至

多一個(gè)對(duì)手。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者要善于靜聽(tīng)，多加贊賞

有的領(lǐng)導(dǎo)者誤認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者與被子領(lǐng)導(dǎo)者之間，當(dāng)然是下屬作聽(tīng)眾，哪有領(lǐng)

導(dǎo)者作聽(tīng)眾的道理呢？因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬談話(huà)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者往往隨時(shí)打斷下屬的講話(huà)，尤其是當(dāng)下屬講話(huà)不順耳時(shí)，便生氣制止，甚至?xí)P(yáng)長(zhǎng)而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開(kāi)各種會(huì)議時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者只安排自己講話(huà)的時(shí)間，下屬根本

沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)的余地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)清楚地知道，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個(gè)靜聽(tīng)者。

因?yàn)?，從心理學(xué)的角度上說(shuō)，一個(gè)人的自重感得到滿(mǎn)足以后，那是一件非常愉快、十分開(kāi)心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評(píng)者，常常會(huì)在一個(gè)能夠忍耐、表示同情的靜聽(tīng)者面前受到感化和軟化。

著名學(xué)者威謙.姆士說(shuō)：“人類(lèi)本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人都喜歡受人稱(chēng)贊?！北活I(lǐng)導(dǎo)者是人，他們同樣渴望領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)他

們的道德品質(zhì)、知識(shí)造詣、藝術(shù)水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費(fèi)的，而這種不用任何花費(fèi)的肯定，則使人前進(jìn)的原動(dòng)力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)

當(dāng)不吝嗇地多加贊賞。因?yàn)椴徽撃信嫌?、尊卑貴賤之間，都可以運(yùn)用這種為人

處世的藝術(shù)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者要力戒成見(jiàn)，一視同仁

成見(jiàn)，是指對(duì)人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說(shuō)的成見(jiàn)是對(duì)落后的、有缺點(diǎn)、有錯(cuò)誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個(gè)萬(wàn)物之靈呢？

所以，對(duì)于落后的、有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進(jìn)的觀點(diǎn)去看

待。除個(gè)別人之外，別把下屬看“扁”了。三國(guó)時(shí)軍事家呂蒙說(shuō)：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！蓖幸恍┤恕梆B(yǎng)成大拙方為巧，學(xué)到如愚始見(jiàn)奇。”如果說(shuō)，下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者本來(lái)就有一種壓抑感了，那么，領(lǐng)導(dǎo)者抱有成見(jiàn)則使下屬這種壓抑

感無(wú)形中倍增。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要看到下屬的每一個(gè)細(xì)小的進(jìn)步，并不斷地的加以

鼓勵(lì)，親近下屬。

下面值得注意的一點(diǎn)是，下屬無(wú)親疏。被領(lǐng)導(dǎo)者既然是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的責(zé)任和義務(wù)，尤其是在人格尊嚴(yán)上就

更應(yīng)當(dāng)一律平等。一是領(lǐng)導(dǎo)者不能以“尊卑”論親疏。二是領(lǐng)導(dǎo)者不能以關(guān)系論

親疏。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能以人情論親疏。四是領(lǐng)導(dǎo)者不能以觀點(diǎn)親疏。力戒把個(gè)人

恩怨帶到工作上來(lái)，公報(bào)私仇。只有公平對(duì)待、一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)者才能在領(lǐng)導(dǎo)活

動(dòng)中運(yùn)籌帷幄。

（五）領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，關(guān)心下屬

人，經(jīng)常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會(huì)嚴(yán)重的影響著人們的情緒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要隨時(shí)注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個(gè)方面的不安心理：一是領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)不會(huì)討厭我？二是我會(huì)不會(huì)挨批評(píng)？三是這樣做領(lǐng)導(dǎo)會(huì)

不會(huì)給我穿“小鞋”？四是這個(gè)任務(wù)我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會(huì)支持我嗎？五是會(huì)不會(huì)調(diào)動(dòng)工作？對(duì)此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要從以下三個(gè)方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領(lǐng)導(dǎo)者雖然對(duì)第一印象的看法很不滿(mǎn)意和樂(lè)觀，但要學(xué)會(huì)淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動(dòng)下屬的工作。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)特別注意，不到萬(wàn)不得已時(shí)，千萬(wàn)不

要變動(dòng)下屬的工作，因?yàn)?，怕調(diào)動(dòng)工作是一種普遍的不安心理。一旦調(diào)動(dòng)了工作，意味著從零起步、從頭開(kāi)始。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)發(fā)現(xiàn)下屬工作上不去時(shí)，首先要打消“換

人”的想法，應(yīng)當(dāng)全力想辦法幫助下屬完成任務(wù)，這種做法就可以消除同類(lèi)下屬的不安情緒。不安情緒其實(shí)是一種消極因素，消除一份消極因素，就會(huì)無(wú)形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔(dān)責(zé)任。工作上的失誤是難免的，作為領(lǐng)導(dǎo)

者，要敢于承擔(dān)責(zé)任，不稱(chēng)職的領(lǐng)導(dǎo)者總是把責(zé)任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會(huì)變成一著死棋。因此，只要下屬意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)者為自己分憂(yōu)、作主和負(fù)責(zé)，下屬的提心吊膽的不安心理才會(huì)消除。

（六）領(lǐng)導(dǎo)者要勇于認(rèn)錯(cuò)，敢于擔(dān)責(zé)

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?！泵珴蓶|說(shuō)過(guò)：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會(huì)犯錯(cuò)誤。我們的高明之處就在于犯錯(cuò)誤就檢討，就立即改正?！泵珴蓶|同志這樣說(shuō)，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開(kāi)

大會(huì)，他在會(huì)上向在“搶險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”中被整錯(cuò)的同志賠理道歉：“這個(gè)學(xué)校犯了許

多錯(cuò)誤，誰(shuí)人負(fù)責(zé)？我負(fù)責(zé)。我是校長(zhǎng)嘛！整個(gè)延安犯了許多錯(cuò)誤，誰(shuí)人負(fù)責(zé)？

我負(fù)責(zé)。我是負(fù)責(zé)人嘛！”領(lǐng)導(dǎo)者是人。是人，就不是完人。再高明的領(lǐng)導(dǎo)者也

會(huì)有犯錯(cuò)的時(shí)候，就會(huì)有失誤的時(shí)候，關(guān)鍵的問(wèn)題在于領(lǐng)導(dǎo)者犯了錯(cuò)誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時(shí)，發(fā)

現(xiàn)該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當(dāng)場(chǎng)喊撤該前哨團(tuán)長(zhǎng)的職并送軍法處。后覺(jué)得自己太

過(guò)分，在進(jìn)晚餐時(shí)，當(dāng)面給該團(tuán)長(zhǎng)道歉。這兩個(gè)實(shí)例，領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前認(rèn)錯(cuò)，不但不會(huì)降價(jià)領(lǐng)導(dǎo)者的威信，反而，提高了領(lǐng)導(dǎo)者的威信。因?yàn)?，下屬最尊敬的就是這樣敢于正視自己的錯(cuò)誤和敢于承擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，在下屬面前，要大膽地承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這樣，才會(huì)受到下屬的尊敬。

（七）領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬要注意培養(yǎng)，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)

有句古話(huà)，叫做“見(jiàn)賢思齊?！辟t者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來(lái)，并且，還應(yīng)該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類(lèi)拔萃。一個(gè)

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)

有方，善于培養(yǎng)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，百利而無(wú)一害。一個(gè)單位、一個(gè)部門(mén)，甚至

一個(gè)地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質(zhì)是成正比的。而人員的素質(zhì)又與該

部門(mén)的人員能不能虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)是成正比的。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹(shù)立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學(xué)習(xí)并號(hào)召下屬向

先進(jìn)和榜樣學(xué)習(xí)。這樣，才能使自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當(dāng)注重競(jìng)爭(zhēng)在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的作用。競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑會(huì)大大地促進(jìn)工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競(jìng)爭(zhēng)者增長(zhǎng)才干。在競(jìng)爭(zhēng)中，相

互可以學(xué)習(xí)到不少的知識(shí)，同時(shí)還增進(jìn)了彼此的了解，加深友誼。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)巧妙地組織、指揮下屬開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，并真心實(shí)意幫助參與競(jìng)爭(zhēng)者獲勝，取得進(jìn)

步，這樣，必然會(huì)贏得每位參與競(jìng)爭(zhēng)的下屬的尊敬和愛(ài)戴。因?yàn)?，有精神、有?/p>

志的人，一般都有一種從事需要一個(gè)“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產(chǎn)生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會(huì)出現(xiàn)“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。

（八）領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬要注意少指責(zé)、批評(píng)、命令

著名心理學(xué)家漢斯〃席爾說(shuō)過(guò)：“更多的證據(jù)顯示，人們都害怕受人指責(zé)?！痹趯?shí)際工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常批評(píng)、指責(zé)的人，他們的缺點(diǎn)和

錯(cuò)誤卻依然經(jīng)常發(fā)生。那些一見(jiàn)到下屬有缺點(diǎn)、毛病和錯(cuò)誤就批評(píng)、指責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)

者所領(lǐng)導(dǎo)的單位，往往問(wèn)題更多一些。因?yàn)?，沒(méi)有人喜歡批評(píng)和指責(zé)，反而，由

于受到批評(píng)和指責(zé)而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿(mǎn)和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評(píng)和指責(zé)下屬的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，不但要注

意場(chǎng)合，還要充分講究技巧，否則，不但達(dá)不到預(yù)期的效果和目的，還會(huì)進(jìn)一步

加深彼此之間的隔閡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)多采用從側(cè)面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要特別注意少命令和指使的做法，說(shuō)白了，天底下沒(méi)

有人喜歡受人指使，不稱(chēng)職的領(lǐng)導(dǎo)者常常是用命令、指使的口吻和下屬說(shuō)話(huà)的，下屬一般都不會(huì)買(mǎi)帳。因?yàn)椋?，最喜?ài)、最尊重的是那些最喜愛(ài)、最尊重自己的人。所以，領(lǐng)導(dǎo)者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還有許多，需要我們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中

去不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，只有這樣，才能夠更好地運(yùn)用。