第一篇：2013年 實(shí)用類文本閱讀專題訓(xùn)練(包含答案)

實(shí)用類文本閱讀專題訓(xùn)練

一、閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分）

能說會(huì)道也莫言

胡殷紅

①莫言的責(zé)編拉著我第一次去見莫言，是他的小說《檀香刑》剛剛交到出版社。他雖名“莫言”，我卻早已“如雷貫耳”。很早之前，日本作家大江健三郎到北京，我們中國作協(xié)宴請他時(shí)，除了談魯迅外，他居然百里挑一地只贊美了莫言，而且特別“精確”地把莫言的短篇小說列入世界前五位。② 莫言笑瞇瞇坐在我對面，長成那樣不能怨他，頭發(fā)稀疏也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但挺壯一老爺們兒在前額頭上別個(gè)彩色發(fā)卡，他自己是免得頭發(fā)阻礙視力，而置別人的視覺感受于不顧就是他的不對了。伸出手來握，在他幾十年的老手上，居然看到了兒童般的“胖窩窩”，翹起“二郎腿”，一只肉腳把舊皮鞋撐得鼓鼓囊囊。他的樣子自由自在，可笑又可愛：燒包加得瑟。

③莫言看我直勾勾地盯著他腦袋，憨態(tài)可掬地摸摸發(fā)卡，生怕我伸手把那勞什子扯下來，其實(shí)我也沒那么勇。你想啊，挺著名的一個(gè)人物了，仍能保持身心的悠然自得，容易嗎！聊到他的中短篇，尤其是說到《透明的紅蘿卜》，我慷慨地奉獻(xiàn)了我能表達(dá)出的所有溢美之詞。然后，不無遺憾地問他，看樣子你以后就寫長篇了？沒想到，我只問一句，莫言回了我一堆：長中短什么都寫，三匹馬拉車。我總得從我熟悉的生活寫起吧，自己身邊的人，自己的親人都是我小說中的人物。高密東北鄉(xiāng)是我的故鄉(xiāng)，屋邊的街、村口的樹、流淌的河，身邊熟悉的一切總在我腦子里轉(zhuǎn)。寫別的地方，我也寫不像啊。只要寫長篇我都回老家，觸景才生情嘛。

④莫言極狡猾地在媒體面前制造了一個(gè)不愛說話的“謊言”。其實(shí)，莫言嘴皮子利索得很，莫言“名不符實(shí)”。就說他在香港、韓國、日本的演說吧，那叫一個(gè)“全球化”，那叫一個(gè)得體，那叫一個(gè)轟動(dòng)。莫言告訴我說，他的筆名是自己取的，是因?yàn)樾r(shí)候動(dòng)手打不過別人，就編順口溜罵人，學(xué)校告到家里來，被爹娘合伙暴打過一頓。噢，莫言是記住了那次為多話而挨的打。開始寫小說，就把名字里的一個(gè)“謨”字拆開用，想警示自己少說話。我們聊了一個(gè)中午，我擠兌他這著名作家抽的是假煙，戴的是假表，穿的也是假名牌，他這次回答倒簡約了：可以省錢嘛?？磥恚瑒e說見記者，他就是上電視，也是冬天大棉褲小棉襖，夏天布襯衫舊軍褲，衣著審美水平相當(dāng)湊合。

⑤ 30年前，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國風(fēng)行一時(shí)，《百年孤獨(dú)》對莫言的影響可謂“巨大”，但30年后，莫言讀到了它的不足，這表明了莫言的進(jìn)步。他覺得馬爾克斯和他有共同的缺點(diǎn)：都把短篇的情節(jié)寫到長篇里去了。所以，提到“重復(fù)”這個(gè)問題，莫言不以為恥反以為榮，而且歷數(shù)“老馬”作品中的不足時(shí)，真能算倒背如流。

⑥ 在《十月》雜志頒獎(jiǎng)會(huì)上，莫言的《生死疲勞》拔了頭籌。他把古典小說章回體做成小說標(biāo)題，有人說他是“舊瓶裝新酒，故弄玄虛”，可這個(gè)小伎倆確實(shí)是奏效了。盡管我也覺得莫言這么個(gè)寫法，跟穿旗袍騎跑車似的。對此，莫言給了記者們一個(gè)非常合理的說法：我不是想創(chuàng)新出奇，是出于技術(shù)上的考慮。章回體的標(biāo)題字?jǐn)?shù)多，能全面地把這一章的內(nèi)容概括出來，也希望讀者能夠通過閱讀我的小說懷念起中國古典文學(xué)。大家聽聽，想通過這個(gè)小標(biāo)題就能讓現(xiàn)代“哄客”們懷念古典文學(xué)，他也太會(huì)說辭了。但我確實(shí)認(rèn)為，他讓一個(gè)地主“豬狗不如”地“千年等一回”，等著做牛、做驢、做豬、做狗、做猴，這種奇思妙想只有莫言那個(gè)大腦袋能想出來，看似寫歷史，又像寫現(xiàn)實(shí)。這部作品中，有讓人讀來笑得噴飯、也讓人想哭的語言藝術(shù)，不服不行。可以說，莫言的每部小說都是語言狂歡，感覺詭異，并且頗具莊子“鯤鵬萬里”的想象力，細(xì)體味，含意都挺深的。正如他著文說他是在“捍衛(wèi)長篇小說的尊嚴(yán)”。

⑦一個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格與他本人的經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)、心理密切相關(guān)。莫言從小懦弱，家里窮，常受人欺負(fù)，膽子還小，別說殺雞，連看殺雞都不敢，但他的作品卻總是“殺氣騰騰”。這要按心理學(xué)家分析，那一定是他童年“印痕”造成的，難怪他明明能說會(huì)道，又總要求自己“莫言”呢！（選自《名人傳記》）2009年第12期，有刪改）（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A.日本作家大江健三郎在北京赴作協(xié)宴會(huì)時(shí)只贊美了莫言，并特別“精確”地把莫言的短篇小說列入世界前五位。

B.莫言見到“我”時(shí)頭上別著彩色發(fā)卡，是免得頭發(fā)凌亂，并阻礙視力，他自己并不在意形象如何，但是怕我伸手把那彩色發(fā)卡扯下來。

C.魔幻現(xiàn)實(shí)主義曾在中國風(fēng)行一時(shí)。莫言讀到《百年孤獨(dú)》時(shí)就認(rèn)識到了它的不足，認(rèn)識到了馬爾克斯和自己有共同的缺點(diǎn)——都把短篇的情節(jié)寫到長篇里去了。

D.莫言從小懦弱，家里窮，常受人欺負(fù)，膽子還小，但他的作品卻總是“殺氣騰騰”；這種矛盾性也體現(xiàn)在他明明能說會(huì)道，卻又要求自己“莫言”。

E.本文作者在寫自己采訪莫言時(shí)，通過外貌、神態(tài)、動(dòng)作描寫等人物描寫方法來展示出作家莫言獨(dú)特的個(gè)性特征。

（2）文章②③④段文字寫出了莫言的哪些特點(diǎn)？請簡要分析。（6分）

（3）請賞析第⑥段劃線語句“盡管我也覺得莫言這么個(gè)寫法，跟穿旗袍騎自行車似的”，并指出其在文中的作用。（6分）

（4）結(jié)合全文內(nèi)容，分析莫言創(chuàng)作的成功因素，并談一談這給你帶來哪些啟示。（8分）

二、閱讀下面的文字，完成（l ～4）題。（25 分）

一生傲然苦不諧

在紅學(xué)的道路上，沿著學(xué)術(shù)與大眾接受、趣味閱讀的交叉重合地帶，他走出了一條奇異的人生之路，終成一代紅學(xué)大家。這，有時(shí)看上去幾乎是神話，令人難以置信。比如，1947年，這是他在紅學(xué)上揚(yáng)帆起航的年代，他作為燕京大學(xué)的一名普通學(xué)生得到了大名鼎鼎的胡適的賞識和垂顧，他的第一篇紅學(xué)論文充實(shí)了大家對曹雪芹的認(rèn)識，使考證派獲得文獻(xiàn)上的新支持得以昂然前行，因此受到胡適的推崇。再比如，2005年已是年近八十八歲的他，一年中有八部著作出版，在耳聾目盲的情境下奮筆快寫，超出了常人所能理解的程度，被稱為是罕見的學(xué)術(shù)“大躍進(jìn)”。他，便是周汝昌。

紅學(xué)之路，是風(fēng)雨路，也是顯學(xué)之路，二者，周汝昌先生可謂兼得。他因研究《紅樓夢》而處于聚訟紛紜、是非爭議的中心，也因紅學(xué)而成為少見的學(xué)術(shù)暢銷書作家。從1953年他的《紅樓夢新證》開始，他就處于紅學(xué)的論爭中心。他的文獻(xiàn)資料總被引述，但他的觀點(diǎn)也總是飛矢追逐的靶子。周汝昌先生曾不無自嘲地說，我的衣服已經(jīng)被撕得襤褸不堪，但他們卻是使用我提供的材料編制了自己的盛裝。

周汝昌先生認(rèn)為，他在為人之怪（乖僻）上，與曹雪芹相似，都是不同俗流，也不愿意從善如流，他們都是有滿腔積憤難以自訴，需要發(fā)憤著書以自遣。這種自比，使他鉆入曹雪芹的心靈深處，與曹雪芹展開了他人難以企及的對話，創(chuàng)作了無以收束的雄文。其實(shí)，我們不妨把周汝昌先生所有的紅學(xué)著作都看作是與曹雪芹的心靈秘語，這里充滿了對話的私語性。他自負(fù)與曹雪芹心靈相通，與曹雪芹所贊頌的人物一樣，都是正邪兩賦之人，出離于俗界凡間，一方面萬人嘲謗，一方面又超于萬萬人之上。他曾在《紅樓無限情——周汝昌自傳》中如此描繪曹雪芹，“倘若細(xì)究起來，雪芹是大智慧者，他那話（‘愧則有余，悔則無益’）含蓄的內(nèi)情恐怕還深還厚得多。那‘無益’，也許并不是頑固不化，執(zhí)迷不悟，死不回頭；而是這種悔者，本來絲毫沒做什么錯(cuò)事，倒是做極高尚極善美的事——可結(jié)果呢？做錯(cuò)事壞事的萬人都功成名就，位高祿厚，洋洋乎自得，而這個(gè)做好事的曹雪芹，卻落得“‘萬目睚眥，眾口嘲謗’，一生忍辱負(fù)垢，受盡了欺侮貶抑、誣陷傷害?！薄翱裼谌畈奖钡牟苎┣郏聭央y鳴，周汝昌自信是他的曠世知音。

正是他感覺到“世人待他太淺薄、太惡毒”，所以“要為雪芹鳴冤”，因此，“我不幸之至——當(dāng)上了‘紅學(xué)家’?！敝苋瓴诿襟w界已經(jīng)成為紅學(xué)泰斗，而他則說紅學(xué)正是他不幸的選擇。為什么不幸？“受了那些魍魎蛇蝎的那么多的明槍暗鉞，可謂遍體鱗傷，若不當(dāng)紅學(xué)家，何至于此？”

可是他又不后悔，并且“永遠(yuǎn)不悔”！正像在大多數(shù)場合他語氣堅(jiān)定、鏗鏘有力一樣，個(gè)性倔強(qiáng)的他向來是一副堅(jiān)毅面孔，傲然不群。他認(rèn)定，因?yàn)椴坏恰盎趧t無益”，而是“為了給雪芹、脂硯洗雪奇冤，受了這等人的欺侮傷害又算得什么？”

周汝昌不愿意人們稱他為紅學(xué)家，還有一個(gè)原因是，他的觀念超出了《紅樓夢》小說的范圍，“以紅解紅”不是他的路數(shù)，周汝昌研紅給人的最大感受是詩性浪漫，這里抒情大于說理，心靈汁話超越了形式邏輯，散論并不來自嚴(yán)格的層層推理。對于《 紅樓夢 》 的博聞強(qiáng)識，對于 《 紅樓夢 》 相關(guān)文狀的精研細(xì)讀，使他能天馬行空、左右逢源，余裕自如觸境生春！他以《紅樓夢》為依托，追求的是崇情文化，一種新創(chuàng)的文化，一種存在于詩性創(chuàng)造中的文化。他在中華大文化的背景下，將一部小說和民族的歷史、人生的價(jià)值、美好的信念等結(jié)合在了一起。他一直說，還有一個(gè)“真”的《紅樓夢》，這個(gè)“真”的《紅樓夢》存在在他的感悟里。

所以，與其稱周是一位紅學(xué)家，不如稱他是一位詩人。其實(shí)，他更偏愛后一個(gè)名字！“詩人是個(gè)大藝術(shù)家，也時(shí)常有點(diǎn)兒“怪”，與世俗人不甚諧調(diào)。他總有被人誤會(huì)和嘲謗的遭遇。

摘編自孫偉科《一生傲然苦不諧——紀(jì)念紅學(xué)大家周汝昌先生》

(1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5 分）

A 周汝昌初出茅廬即蒙胡適垂顧，足見其作品的創(chuàng)新意義和學(xué)術(shù)價(jià)值；年近九旬，目盲耳聾，一年內(nèi)能有八部著作出版，更見其超人意志與精力。

B 面對學(xué)術(shù)異己的無端攻擊，周汝昌自嘲對手是用從他身上撕下的碎片，為自己編制了華麗盛裝，實(shí)指對手以學(xué)術(shù)爭論之名，行學(xué)術(shù)剽竊之實(shí)。

C 周汝呂不愿意人們稱他為紅學(xué)家，一個(gè)原因是，他的觀念超出了《 紅樓夢 》 小說的范圍，另一個(gè)原因是自己不幸之至，當(dāng)了紅學(xué)家，悔之已晚。

D 周汝昌說還有一個(gè)“真”的《 紅樓夢 》 存在于他的感悟里，表明他“研紅”詩性浪漫的特點(diǎn)，而這種詩性與浪漫并未脫離中華大文化的背景。

E 本文通過記述周汝昌研究《 紅樓夢 》的片斷經(jīng)歷，以及他“研紅”的方法與主要成就，表現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)泰斗嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、求真務(wù)實(shí)的偉大精神。

(2）周汝昌自信他是曹雪芹的曠世知音，認(rèn)為自己在好多方而與曹雪芹相似。請結(jié)合文本，概括說明。（6 分）

(3）周汝昌能夠最終成就為一代紅學(xué)大家，原因是什么？請結(jié)合文本，簡要分析。（6 分）

(4）文章題為“一生傲然苦不諧”，似乎“傲然”則“不諧”，“諧”則未必“傲然”，對此你有何看法？請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。? 分）

三、實(shí)用類文本閱讀（25分）閱讀下面的文章，完成下面四個(gè)小題。

最精彩的表演

梅蘭芳正伏在垂著淡青窗簾的南窗底下畫蘭竹。他這時(shí)已經(jīng)完全把自己當(dāng)做一位畫家來要求了，他畫畫不是為了收益，而是為了追求，說轉(zhuǎn)移也未嘗不可。一個(gè)藝術(shù)家，當(dāng)被迫必須放棄他的藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，就必須以另一種藝術(shù)活動(dòng)來填補(bǔ)他的空虛。

當(dāng)然，并沒有誰不讓他表演，恰恰相反，有人巴不得他表演，是他自己謝絕了舞臺，千里迢迢移家到香港來過這種淡泊的生活。而且他早已蓄起了胡須，有什么比這更能表示他斷絕粉墨生涯的決心呢!他畫畫的另一個(gè)原因是，在他心中活著一些孤傲高潔的畫家形象，他需要以這些人做風(fēng)范，堅(jiān)定自甘淡泊、不慕榮利、清者自清、濁者自濁的做人準(zhǔn)則。白石老人是先生的老師與朋友，此刻又想到了他，筆下陡增豪氣。這是一種神來之勢，把幾莖勁竹畫得氣韻不凡，儀態(tài)萬方，似乎一陣風(fēng)要把它刮倒，它卻搖了幾搖，挺立如初。然而夫人推開鏤花門走進(jìn)來打斷了他，她極輕極慢地走到他的身邊，把不速之客請求見他的事說了出來。

在香港中國飯店二樓一間精雅的餐室里，穿著淺色西裝、保持著學(xué)者風(fēng)度的日本電影人川喜多長政與中國同行張善琨，在整肅的餐桌前虛左恭候嘉賓。約定的時(shí)間到了，侍者通報(bào)梅蘭芳已在飯店門前下車。川喜多慌忙站起來，丟給張善琨一個(gè)關(guān)照的眼色，便走出餐室門外，目不轉(zhuǎn)睛地盯著樓梯口。

川喜多是目睹過梅先生風(fēng)采的，他甚至感到先生便裝時(shí)的氣度比在舞臺上更有魅力。他看過先生演出的京劇作品，依川喜多行家的眼光看，作為先生的代表名劇《太真外傳》，無論從清新優(yōu)美的唱腔，妙曼典雅的舞蹈，光艷絕俗的扮相，響遏行云的歌喉諸方面衡量，都已把京劇表演藝術(shù)推向絢爛的極致。至于他在臺下，諸如“器宇軒昂”“風(fēng)度翩翩”等所有常用的形容儀表之美的詞句，在表現(xiàn)他的風(fēng)貌時(shí)都顯得冗弱無力，以至讓人不得不求助于善于狀人風(fēng)儀的《世說新語》。

樓梯下出現(xiàn)了一個(gè)老人的傴僂身影，正步履艱難地走上樓來。這是梅蘭芳，又哪兒像梅蘭芳!川喜多暗暗吃驚，那彎拱的腰背，僵硬的腿腳，黧黑的面目，蓬亂的髭須，板滯的眼光，遲緩的行動(dòng)，加上一開口就讓人感到力竭聲嘶的嗓音——這哪兒是千萬人心中那位藝術(shù)之神的風(fēng)姿!具有銳利觀察力的川喜多驚訝之余，確有把握地認(rèn)出這是先生。先生也認(rèn)出了川喜多長政——從不計(jì)其數(shù)有一面之緣的形貌中辨出了這個(gè)人。

一方是極道殷切的仰慕，一方是感謝盛情的邀請。那些經(jīng)精心挑選的中西名菜正一道道搬上桌來。川喜多小心翼翼地問可否喝點(diǎn)酒，先生爽快地說：“嗓子到了這地步，還禁忌什么，再烈一點(diǎn)也可以!”川喜多誠懇地說：“我還有事向先生請教，烈性酒免了吧?！薄捌鋵?shí)先生是知道的?！贝ㄏ捕嗾f，“我從來不拍為日本軍方宣傳的片子，總得讓中國朋友還有點(diǎn)欣賞的興趣。我們選定了林則徐禁煙的故事，起用的是貴國觀眾中有巨大影響的明星。這表明，藝術(shù)終歸是藝術(shù)，不該為政治的原因，讓明珠淪落在藩溷里。所以我想，先生難道無意讓久渴于先生藝術(shù)的貴國觀眾有一個(gè)再睹明珠的機(jī)會(huì)嗎?”

先生等他說完，故意露出驚奇的樣子，然后大笑起來，接著一陣劇烈的咳嗽，又努力清了清嘶啞的嗓子，說：“實(shí)在感激先生美意。不過，您看我現(xiàn)在的樣子——生了幾年病，把腰腿都斷送了，別說登臺，就是走路也不能像常人一樣；更要命的是嗓子，怕發(fā)展下去連說話也成問題??一個(gè)演戲的人，到了這種山窮水盡的地步，自己就慚愧得要死，若到了觀眾面前，那簡直叫我無地自容了??”說到這里，已變成愴然的感慨和沉沉的嘆息。

兩天以后，川喜多長政飛回上海，向日軍軍部報(bào)告說：“梅蘭芳已經(jīng)衰老不堪，幾乎喪失了所有演出的條件，勉強(qiáng)把他搬上舞臺，只能成為笑料，貽羞軍部?！比毡拒姴坑谑谴蛳藦?qiáng)制梅先生演出的計(jì)劃。

兩年之后，梅先生在上海大劇場慶?？箲?zhàn)勝利紀(jì)念公演大會(huì)上演出，其靈活的身段，優(yōu)美的舞姿，清越的歌喉和光彩照人的形象，再次讓興奮若狂的觀眾絕倒。

（摘編自陳炳熙《梅蘭芳·最精彩的表演》，有刪改）

（1）．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（5分）

A．移居香港時(shí)，梅蘭芳專心畫畫，一方面是因?yàn)樗岳L畫這種藝術(shù)活動(dòng)填補(bǔ)自己的空虛，另一方面是因?yàn)椋怨掳粮邼嵉漠嫾倚蜗鬄轱L(fēng)范，堅(jiān)守自己的做人準(zhǔn)則。

B．川喜多長政是京劇藝術(shù)的行家，他目睹過老友梅蘭芳先生的風(fēng)流神采，但與他相約聚會(huì)的梅蘭芳卻身形傴僂，聲音嘶啞，這巨大的反差不免讓他陷入深深失望之中。

C．抗戰(zhàn)期間，山河破碎，國土淪喪，梅蘭芳移家香港后蓄須明志，自我斷絕粉墨生涯，甘于淡泊平靜的生活，以自己的誓不媚敵、潔身自好來報(bào)答祖國和人民。

D．為了拒絕日本人的邀演，梅蘭芳巧妙打扮，極盡疲弱衰老之態(tài)，讓人覺得他已喪失演出條件，但在抗戰(zhàn)勝利公演大會(huì)上，他的表演卻異常精彩，讓觀眾如癡如醉。

E．本文通過記述梅蘭芳謝絕舞臺、巧妙拒絕日本人邀演的過程，描寫了他在中國京劇藝術(shù)上的創(chuàng)新表演與突出成就，為我們展示了一位藝術(shù)家堅(jiān)貞高潔的感人形象。（2）．文章以“最精彩的表演”為題有什么好處?請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

（3）．梅蘭芳之所以為人稱道，不僅緣于他的精湛技藝，還緣于他的崇高品格，請聯(lián)系全文簡要分析，梅蘭芳的崇高品格表現(xiàn)在哪些方面?（6分）

（4）．有人認(rèn)為，藝術(shù)歸藝術(shù)，政治歸政治，不能因?yàn)檎味蓴_藝術(shù)。梅蘭芳因政治原因而放棄藝術(shù)表演的做法實(shí)不足取，對此你是如何看的?請聯(lián)系文本，談?wù)勀愕目捶?。?分）

四．閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題。（25分）

劉文典：世上已無真狂徒

徐百柯

個(gè)月才獲釋。

后人贊曰：好個(gè)劉文典，名士風(fēng)流，還是狷介狂人？我不知道，我能知道的是，今天，這樣的知

識分子已無處尋覓，所謂“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。

2005年歲末，紅學(xué)界頗不安寧，于是遙想當(dāng)年，西南聯(lián)大教授劉文典這樣講《紅樓夢》：（本文選自徐百柯《民國那些人》）

其時(shí)天已近晚，講臺上燃起燭光。不久，劉文典身著長衫，緩步走上講臺，坐定。一位女生站在桌邊用熱水瓶為他斟茶。先生從容飲盡一盞茶后，霍然站起，有板有眼地念出開場白：“寧—吃—仙—桃—一口，不—吃—爛—杏—滿筐！仙桃只要一口就行了啊??我講《紅樓夢》嘛，凡是別人說過的，我都不講；凡是我講的，別人都沒有說過！今天給你們講四個(gè)字就夠了?！庇谑撬闷鸸P，轉(zhuǎn)身在旁邊架著的小黑板上寫下“蓼汀花溆”四個(gè)大字。

這次講座原定在一間小教室開講，后因聽者甚眾，改為大教室，還是容不下，只好改在聯(lián)大教室區(qū)的廣場上，學(xué)生席地而坐，洗耳恭聽劉教授高論。

劉氏在西南聯(lián)大開《文選》課，不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會(huì)。有一次，他卻只上了半小時(shí)的課，就忽然宣布說，今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時(shí)半繼續(xù)上課。原來，那天是陰歷五月十五，他要在月光下講《月賦》一篇。有學(xué)生追憶：屆時(shí)，在校園里月光下擺下一圈座位，他老人家坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講其《月賦》，“儼如《世說新語》中的魏晉人物”。

劉文典講課時(shí)，同樣是守舊派人物的吳宓也會(huì)前去聽講，而且總是坐在最后一排。劉教授閉目講課，每講到得意處，便抬頭張目向后排望，然后問道：“雨僧（吳宓的字）兄以為如何？”每當(dāng)這時(shí)，吳教授照例起立，恭恭敬敬地一面點(diǎn)頭一面回答：“高見甚是。高見甚是?！眱晌幻淌谝粏栆淮鹬疇?，惹得全場為之暗笑。

一日，日機(jī)空襲，警報(bào)響起，聯(lián)大的教授和學(xué)生四下散開躲避。劉文典跑到中途，忽然想起他“十二萬分”佩服的陳寅恪身體羸弱且目力衰竭，于是便率幾個(gè)學(xué)生折回來攙扶著陳往城外跑去。他強(qiáng)撐著不讓學(xué)生扶他，大聲叫嚷著：“保存國粹要緊！保存國粹要緊！”讓學(xué)生們攙著陳先走。這時(shí)，只見他平素藐視的新文學(xué)作家沈從文也在人流中，便顧不得自己氣喘如牛，轉(zhuǎn)身呵斥道：“你跑什么跑？我劉某人是在替莊子跑，我要死了，就沒人講《莊子》了！你替誰跑？”

劉文典多年潛心研究莊子，出版了十卷本《莊子補(bǔ)正》，陳寅恪為之作序，推崇備至。曾有人向劉氏問起古今治莊子者的得失，他大發(fā)感慨，口出狂言道：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個(gè)人。一個(gè)是莊周，還有一個(gè)就是劉某人?！笨駝t狂矣，當(dāng)下不少見，但其背后那股子傲骨嶙峋的氣度，卻是今人學(xué)不來的。

1928年，蔣介石掌握大權(quán)不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到劉文典主持校務(wù)的安徽大學(xué)去視察，但劉拒絕其到校“訓(xùn)話”。后來，蔣雖如愿以償，可是在他視察時(shí)，校園到處冷冷清清，并沒有他所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面。一切皆因?yàn)閯⑽牡淅淅鋽S出的一句話：“大學(xué)不是衙門?！?后來安徽發(fā)生**，蔣介石召見劉文典。之前劉氏曾有豪言：“我劉叔雅（“叔雅”為劉文典的字）并非販夫走卒，即是高官也不應(yīng)對我呼之而來，揮手而去。蔣介石一介武夫耳，其奈我何！”見面時(shí)，劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，蔣很是不滿。進(jìn)而兩人沖突升級，劉文典指著蔣介石說：“你就是軍閥！”蔣介石則以“治學(xué)不嚴(yán)”為由，將劉當(dāng)場羈押，說要槍斃。后來多虧蔡元培等人說情，關(guān)了一

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）

A．劉文典在西南聯(lián)大易時(shí)易地給學(xué)生講授《月賦》，將學(xué)生帶進(jìn)人生與自然交融的境界，這番別出心裁之舉，體現(xiàn)出他個(gè)性中的“魏晉風(fēng)度”。

B．在一次躲避日機(jī)空襲的過程中，劉文典呵斥亦在人流之中的作家沈從文，是因?yàn)樗幌蚩床黄鸶阈挛膶W(xué)創(chuàng)作的沈從文。

C．安徽發(fā)生**，蔣介石到安徽大學(xué)去視察，校園到處冷冷清清，并沒有他所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面，見面時(shí)因劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，蔣介石很是不滿。進(jìn)而兩人沖突升級，蔣將其當(dāng)場羈押。

D．文末引用辛棄疾“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”一句，表明了作者對這位擁有大學(xué)問、真性情的學(xué)者的追懷與贊慕之情，以及對當(dāng)今社會(huì)缺乏像劉文典這樣的學(xué)者的嘆惋。

E．本文通過對劉文典在西南聯(lián)大、安徽大學(xué)等校任教時(shí)生活片段的記述，綜合運(yùn)用語言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫和環(huán)境描寫等手法，勾勒出一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的學(xué)者形象。（2）劉文典作為一位“真狂徒”，他的“狂”在文中主要體現(xiàn)為哪些方面？（6分）

（3）劉文典在學(xué)界享有“活莊子”的美譽(yù)，根據(jù)傳記內(nèi)容，概括他被稱作“活莊子”的原因。（6分）

（4）劉文典說“大學(xué)不是衙門”，你認(rèn)為這句話蘊(yùn)含了一種什么樣的精神？給了你哪些啟示？（8分）

一、實(shí)用類文本閱讀（25分）

12.（1）選D項(xiàng)3分，選E項(xiàng)2分。（選B項(xiàng)1分，選A、C項(xiàng)不得分。A項(xiàng)還有魯迅。C項(xiàng)30年后，莫言認(rèn)識到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的不足。）

（2）【答案】①率性自然、自由自在、可笑可愛：一壯老爺們兒在前額頭上別個(gè)彩色發(fā)卡；造型保持冬天大棉褲小棉襖，夏天布襯衫舊軍褲。②生活儉樸：見記者穿破皮鞋，抽的煙、戴的表、穿的衣服都不講究。③善于自警：嘴皮子利索、演說有“全球化”境界，但以筆名 “莫言”來警示自己少說話，狡猾地在媒體面前制造了一個(gè)不愛說話的“謊言”。（共3點(diǎn)。每點(diǎn)2分，概括1分，分析1分）（3）【答案】①含義：用“穿旗袍騎自行車”的比喻手法，（1分）寫出了莫言小說的現(xiàn)代性內(nèi)容與古典小說章回體式的小說各章標(biāo)題的巨大反差，使得語言更形象生動(dòng)。（2分）

作用： ②此句承上啟下，（1分）用“盡管”一詞承接了上文某些人評價(jià)“故弄玄虛”，過渡到下文莫言對自己創(chuàng)作手法的解釋，表達(dá)了莫言創(chuàng)作理念中對中國古典文學(xué)傳統(tǒng)的重視與堅(jiān)持。（2分）（4）【答案】示例：①創(chuàng)作應(yīng)從作家熟悉的生活寫起。莫言寫作時(shí)，筆下流淌的是他的故鄉(xiāng)——高密東北鄉(xiāng)。他寫故鄉(xiāng)屋邊的街、村口的樹、流淌的河，身邊熟悉的一切。②批判地繼承外國文學(xué)傳統(tǒng)。創(chuàng)作曾受魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作《百年孤獨(dú)》的巨大影響，后也發(fā)現(xiàn)了馬爾克斯創(chuàng)作的不足之處。③繼承中國古典文學(xué)傳統(tǒng)。他的作品《生死疲勞》把古典小說章回體形式做成小說各章標(biāo)題。④我們平時(shí)的作文寫作也應(yīng)該立足于寫自己熟悉的生活，素材可以優(yōu)先選擇自己的高中、自己的父母、自己的朋友，有真實(shí)感受更能寫出真情。

（共4點(diǎn)，每點(diǎn)2分。其中前3點(diǎn)概括準(zhǔn)確給1分，結(jié)合文章分析給1分。第4點(diǎn)能夠結(jié)合自己寫作實(shí)踐分析，言之成理即可。）

二、(25 分）

(l)(5 分）答 D 給 3 分，答 A 給 2 分，答 C 給 1 分，答 B 正不給分。(2)(6 分）① 為人乖僻，不同俗流，也不愿從善如流； ② 發(fā)憤著書，以排解滿腔孤懷積憤； ③ 正邪兩賦，卓然凡間，又遭人嘲謗。每答出一點(diǎn)給 2 分。意思答對即可。

(3)(6 分）① 資質(zhì)不凡，年少有成，名家垂顧提攜； ② 癡迷執(zhí)著，詩意浪漫，堅(jiān)持學(xué)術(shù)個(gè)性； ③ 博聞強(qiáng)識，精研細(xì)讀，根植中華文化； ④ 筆耕不輟，著述頗豐，晚年尚有井噴。每答出一點(diǎn)給 2 分。答對三點(diǎn)可給 6 分。意思答對即可。

(4)(8 分）

觀點(diǎn)一：特立獨(dú)行，堅(jiān)持個(gè)性，周顧他人笑罵。① 藝術(shù)的真諦在于創(chuàng)新； ② 堅(jiān)持學(xué)術(shù)個(gè)性，才有學(xué)術(shù)生命； ③ 在別人的批判中，更加堅(jiān)定自己的立場。

觀點(diǎn)二：謙遜隨和，從善如流，做到外柔內(nèi)剛。① 海納百川，有容乃大； ② “諧”可避開煩亂，清凈中便于潛心學(xué)術(shù)； ③ 和而不同是更高層次的堅(jiān)守。不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點(diǎn)是否正確、理由是否充分、論述是否合理酌情給分。觀點(diǎn)明確，給 2 分；理由充分、論述合理，給 6 分。

三、11．(1)．答D得3分，答A得2分，答C得1分；答B(yǎng)、E不得分

(2)．①“最精彩的表演”，既指梅蘭芳為了拒演而采取的虛與委蛇的掩飾和應(yīng)對，又指梅蘭芳以精湛的技藝為祖國和人民所做的精彩表演。（2分）②以“最精彩的表演”為題，有利于表現(xiàn)梅蘭芳崇高的民族氣節(jié)和愛國精神，增強(qiáng)文章的主旨。（2分）③以“最精彩的表演”為題，可謂內(nèi)涵豐富，意

蘊(yùn)深刻，增添了文章的厚度與深度。（2分）

(3)．①崇高的民族氣節(jié)?？箲?zhàn)期間，梅蘭芳謝絕舞臺，移家香港，甘于淡泊的生活，決不以精湛的技藝取媚敵人，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)。（2分）②高潔的做人品格。梅蘭芳以孤傲高潔的畫家為風(fēng)范，堅(jiān)定自甘淡泊，不慕榮利，清者自清、濁者自濁的做人準(zhǔn)則，表現(xiàn)出潔身自好的做人品格。（2分）③愛國愛民的情懷。抗戰(zhàn)勝利后，梅蘭芳以精湛的技藝為人民演出，以清越的歌喉為祖國的勝利歌唱，表現(xiàn)出奉獻(xiàn)人民、報(bào)答祖國的寶貴情懷。（2分）

(4)．觀點(diǎn)一：梅蘭芳應(yīng)該放棄藝術(shù)表演。藝術(shù)不能與政治分開。藝術(shù)要摒棄政治分歧, 不要和政治聯(lián)系, 這是天真的想法?？箲?zhàn)期間，國土淪喪，人民生靈涂炭，日寇利用梅蘭芳的藝術(shù)影響，強(qiáng)誘他媚敵表演，梅蘭芳斷然蓄須明志，不為民族敵人演出，他的這一行為表現(xiàn)了一代藝豪不屈不撓的剛強(qiáng)骨氣和崇高的民族氣節(jié)，極大鼓舞了中國人民奮勇抗戰(zhàn)的決心。

觀點(diǎn)二：梅蘭芳應(yīng)繼續(xù)登臺表演，以自己的精湛技藝和優(yōu)秀作品激勵(lì)人民克服時(shí)艱。藝術(shù)只有進(jìn)入社會(huì)才能對大眾產(chǎn)生影響，藝術(shù)家往往是無意識地承擔(dān)了政治重任。任何藝術(shù)都具有觀念性，一旦將蘊(yùn)含在藝術(shù)中的觀念強(qiáng)化，藝術(shù)的意識形態(tài)特征便凸現(xiàn)出來。正義或邪惡, 藝術(shù)永遠(yuǎn)是表達(dá)、承載的東西。作為京劇表演藝術(shù)家，梅蘭芳不應(yīng)放棄自己的舞臺，他應(yīng)該以自己的藝術(shù)去召喚抗敵的摯誠，以優(yōu)秀的作品去激勵(lì)人民，以他清圓的唱腔化為對正義的堅(jiān)守，對丑惡的批判?！窘馕觥?/p>

(1)．B.川喜多長政與梅蘭芳不是老友關(guān)系，他們只是有一面之緣。C.“梅蘭芳移家香港后蓄須明志”錯(cuò)誤，梅蘭芳早在移家香港之前就已蓄須明志。E.“創(chuàng)新表演與突出成就”錯(cuò)誤，本文沒有描寫梅蘭芳的創(chuàng)新表演與突出成就，而是重在突出梅蘭芳的民族氣節(jié)。

(2)．本題考查對題目的理解。題目一語雙關(guān)，即要說明題目的含意，又要說明其作用。

(3)．本題考查篩選信息的能力。從民族氣節(jié)、做人品格、愛國愛民的情懷三個(gè)方面分析，一定要舉例說明。

(4)．本題為開放題，都要結(jié)合原文，并設(shè)身處地的考慮當(dāng)時(shí)的情景，無論持哪種觀點(diǎn)，只要觀點(diǎn)明確2分，結(jié)合文本2分，分析恰當(dāng)4分，言之成理即可。

第二篇：象征類散文閱讀訓(xùn)練及答案

木車的激情

張煒

1在現(xiàn)代旅行中，我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟粔蜓附荻乖旰涂鄲?。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時(shí)甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具----飛機(jī)----感到焦急，比如說為機(jī)場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。

2我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動(dòng)的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復(fù)奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。

3他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動(dòng)的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情”。

4由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的，因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴。

5枯葉鋪地，北風(fēng)呼嘯。在冬天，那個(gè)哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者，讓世界感到畏懼了。

6“政治”這兩個(gè)字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆得木車聲中，聽到

7“政治“的真正含義，領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時(shí)候是人，旅途，木車，是面對土地的求索，是這樣的

8不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬他不倦地向各個(gè)階層訴說他的思考，他的思想，他對這個(gè)世界的觀察，他探索到得各種各樣的原理，作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個(gè)世界上沒有幾個(gè)人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道賀啟蒙者，而不愿承認(rèn)他是詩人。

9可是，現(xiàn)代人在這個(gè)寒冷的冬天，在北風(fēng)擊碎冰凌的時(shí)刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎?

10這是一首長長的，寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里。放射出璀璨的光輝。

11我們相信，一本《論語》只是微薄的紀(jì)念，只是簡短的記錄，它那真正的，更為淵博的思想，的卻是由車輪和雙足攜刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的滲透和感染。

12那個(gè)顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個(gè)東京的驕傲，也成了整個(gè)人的驕傲。他的行為表明了人類在某個(gè)方面的認(rèn)識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代，更屬于現(xiàn)代和未來。

13給這樣一個(gè)偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的?？墒俏覀兒苋菀拙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)：他是這樣一種生命，他抓住了更本質(zhì)的東西，所以他才能走向未知的選擇，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進(jìn)茫茫歷史長河之中，駛進(jìn)一片燦爛之中。

14遙想那個(gè)古人的身影，我們似乎會(huì)明白一點(diǎn)什么。

15原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現(xiàn)代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩這個(gè)宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。

16當(dāng)我們?nèi)祟惒粩嗟貙⒆约旱闹橇图で樽優(yōu)楝F(xiàn)代科技，變?yōu)榉浅＞唧w的器械和工具的時(shí)候，我們常常忽略了他它的源頭，忽略了她們正真是來自人類共同的心靈——這樣一個(gè)基本而重要的現(xiàn)實(shí)。無論怎樣現(xiàn)代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個(gè)偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡一切艱難險(xiǎn)阻，可以穿越十萬大山?？萁叨煨〉默F(xiàn)代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機(jī)。

17也許當(dāng)我們現(xiàn)在人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時(shí)候，才會(huì)走向自己的覺悟。

(選自《張煒散文精選集》，有刪改)

1“木車的激情”在文中的含義是什么?(4分)

答： 孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動(dòng)，為理念二不知疲倦，終其一生為實(shí)現(xiàn)自己的理想而往復(fù)奔走的精神。

解析：此題重在考查學(xué)生的概述能力

2.本文寫“木車的激情”，作者為什么開頭用較多筆墨寫現(xiàn)代人及其交通工具?請結(jié)合原文作簡要分析。(5分)

答：引出下文，為下文寫“木車的激情”作鋪墊：與文中孔子及其弟子乘坐緩慢的木車艱難求索而不知疲倦形成對比，從而突出“木車的激情”的強(qiáng)大和值得信賴。

解析：現(xiàn)代文閱讀中文某句(段)話在文中有什么作用，如果這句(段)話在開頭，一般思考：開篇點(diǎn)題;照應(yīng)題目;總領(lǐng)全文;渲染氣氛，埋下伏筆;設(shè)置懸念，為下文作輔墊。

3.聯(lián)系全文，概況本文主旨。(6分)

答：文章通過對幾千年前孔子及其弟子的“木車的激情”的懷想和高科技時(shí)代人們精神現(xiàn)狀的反思，抒發(fā)了作者對“木車的激情”的崇敬之情，表達(dá)了作者對現(xiàn)代人心靈缺失現(xiàn)狀的憂思與批評。

駱駝刺

甘 澤

1一出嘉峪關(guān)，就是茫茫千里的大戈壁。沒有河流湖泊，沒有綠洲村鎮(zhèn)，只有酷熱的白晝和陰冷的黑夜。青灰色的沙礫和深藍(lán)色的天空，占據(jù)了全部的視野。一望無際的荒原，一覽無遺的蒼穹，沒有一棵樹，也沒有一片云，干燥強(qiáng)勁的狂風(fēng)，時(shí)常會(huì)卷地而來，把整個(gè)宇宙，變成黑暗的風(fēng)沙的戰(zhàn)場。2風(fēng)沙過后，戈壁被鏟掉了一層，然而卻有一種例外。那就是駱駝刺生長的地方，那一眼望不到頭的“墳場”。提到墳場，有人會(huì)覺得驚悸，但是如果你真的看到了那種景象，你心中感受到就只有震撼。一個(gè)個(gè)或大或小的墳丘一樣的沙石堆，緊密卻又均勻地散布開來，往往能占據(jù)幾十乃至上百平方公里的地方。這種地形足以讓所有帶輪子的東西卻步，但就在那墳丘的頂上，一叢叢緊扎扎亂蓬蓬的刺，堅(jiān)硬的銳利的刺，正在保護(hù)著那比黃豆大不了多少的葉片。任風(fēng)狂沙密，任地燥天寒，一到春天，它們就重新煥發(fā)出生命的光彩，頑強(qiáng)地、執(zhí)著地占據(jù)著一片又一片領(lǐng)地，這就是駱駝刺。

3如果說沙棗樹是戈壁灘的美女，駱駝刺則當(dāng)仁不讓地成為戈壁上的士兵。不論腳下的大地多么貧瘠，也不論天空上太陽多么酷熱，只要被駱駝刺占領(lǐng)，就再也休想讓它們起身。正因?yàn)轳橊劥痰目範(fàn)?，狂風(fēng)可以帶走草根旁邊的沙石，卻無法奪去駱駝刺腳下的沙土，它們用那特別強(qiáng)勁的根系，緊抓住腳下一方寸土，于是在日復(fù)一日、年復(fù)一年的斗爭后，沙漠沒能入侵，卻形成了戈壁灘特有的墳場一樣的地形。但是這墳場的出現(xiàn)不是因?yàn)樗劳?，恰恰相反，是生命，造就了這戈壁灘的墳場，這自然的奇觀。

駱駝刺的全部生活，就是生存，生存與生活在這里是劃了等號的。也許對于人來說，這是人生的悲哀，但是在這死亡的禁地，卻是一種傲然不可侵犯的生命的尊嚴(yán)。無論如何，我活著，生存著，生活著并且快樂著，狂風(fēng)也好，烈日也好，干旱也好，其奈我何。即使被駱駝啃去了枝葉，來年照樣?xùn)|山再起；即使被風(fēng)沙擄掠了領(lǐng)土，但是更強(qiáng)勁的根系，更堅(jiān)韌的毅力，仍能與風(fēng)沙拼個(gè)高下，直到狂風(fēng)再也帶不走一粒塵沙。那便是駱駝刺的勝利，生命的勝利。

5戈壁的荒涼與城市的繁華，恰是這世界的兩個(gè)極端。但是比起駱駝刺相互尊重并且保持距離，互相留下生存的空間這一點(diǎn)，城市的冷漠和戒備，心靈的空寂與荒蕪，更像是另一種戈壁灘。

在這個(gè)心靈的戈壁中，也生存著無數(shù)的駱駝刺。他們外表寒酸甚至丑陋，他們貧寒而且無助，他們像駱駝刺一樣在城市中生活著、生存著、掙扎著。忍受著周圍惡劣的環(huán)境，忍受著城里人鄙夷的眼光，但是大街小巷里，這樣的人卻無處不在。你看那街角上打燒餅的，天橋上擦皮鞋的，工地上扛水泥的，不都是這城市的美麗花園中雜草一樣的人嗎？他們就是城市中的駱駝刺，被人遺忘，遭人詬病，但卻頑強(qiáng)地存在著，用傷痕累累的雙手，握著自己自由的靈魂而快樂生活，沒有任何修飾，也沒有多少夸張，但是堅(jiān)忍不拔的生命樂章卻如此華麗。他們每天起早貪黑，數(shù)著那不多的幾張零票，滿足地回到蝸居，安排明天的工作和孩子的學(xué)費(fèi)。為自己的生存，為家人的幸福而努力著，抗?fàn)幹畹眯量?，活得快樂，不是嗎?/p>

愿天下所有像駱駝刺一樣活著的人，幸福安康！

（選自2006年《且聽風(fēng)吟》，有刪改）

1、（4分）第一段所描寫的自然環(huán)境有何特征？這段描寫有什么作用？

2、（4分）分析作者稱駱駝刺生長所形成的沙石堆為“墳場”“墳丘”的原因。

3、（4分）結(jié)合文章內(nèi)容，分條概括“駝駱刺”與“像駱駝刺一樣活著的人”的相似點(diǎn)。

4、（6分）概括這篇文章的主旨。

參考答案

16、（4分）特征：荒蕪、遼闊，（1分）沙礫遍地，風(fēng)沙肆虐。（1分）

作用：突出戈壁灘生存環(huán)境的嚴(yán)酷與險(xiǎn)惡（1分），為寫駝駱刺旺盛的生命力作鋪墊。（1分）

17、（4分）沙石堆的形狀與墳場的土堆外形相近，“墳場”意味著死亡，這樣同戈壁灘殘酷的生存環(huán)境相吻合。（2分）而駝駱刺卻能在死亡之地創(chuàng)造生命的奇跡，作者以此襯托歌頌駝駱刺堅(jiān)貞不屈的生存意志。（2分）

18、（4分）

①外在形態(tài)相似：寒酸、丑陋。

②生存環(huán)境相似：惡劣、艱辛、荒涼、貧瘠、被遺忘。

③分布范圍相似：廣泛、數(shù)量多。

④生活態(tài)度相似：頑強(qiáng)、堅(jiān)忍、抗?fàn)帯⑴?、自由、快樂、滿足。（共4分，每答對一點(diǎn)得1分，內(nèi)容相符即可得分。）

19、作者通過對戈壁上駱駝刺旺盛生命力的描寫，（1分）贊頌了像駱駝刺一樣活著的生活在城市底層貧寒無助卻堅(jiān)忍不拔努力抗?fàn)帍闹斜M享歡樂的弱者，（3分）也批評了當(dāng)今社會(huì)遺棄和鄙視弱勢群體的現(xiàn)象，呼喚人文關(guān)懷和社會(huì)和諧（2分）。

燈火的溫情

葉延濱

1不知是不是每個(gè)人都會(huì)有這么一段經(jīng)歷，在記憶中留下一段對黑暗很深的、難以忘懷的感觸，我把這種感觸叫做：“荒野無燈”。小時(shí)候怕黑，怕一個(gè)人呆在家里，怕窗外那些與神怪故事相連的響動(dòng)。這種恐懼不是對黑暗本身，而是對藏在黑夜里的鬼怪的敬畏。長大了，常走夜路，在鄉(xiāng)間，在大山里，一次又一次地強(qiáng)化了我對黑暗的印象。天地渾然于漆黑的夜幕之中，天上無星無月，有時(shí)飄灑一些無端的雨絲，黑影憧憧，或是濃云或是山影或是樹陰，黑暗在你面前悄然分開，又在你背后迅速合攏，只有路面上的水洼是亮的。這時(shí)候，我往往疾走如飛，目光朝著前方茫然地摸索，直至一盞燈像螢飛進(jìn)心田，猛地點(diǎn)燃溫暖全身的火——一種熱愛和感激之情。

2人生之旅，總會(huì)經(jīng)常穿行于荒野無燈的境界，如火車會(huì)鉆進(jìn)漆黑的隧洞。當(dāng)列車在長長的隧洞中穿行時(shí)，雖然身處險(xiǎn)境，但作為乘車人，我們處之泰然，泰然是因?yàn)橐环N信任感和依賴感。是的，我們處于這個(gè)鬧哄哄的世界，常常身處黑暗而不驚，有時(shí)來自一種盲目依賴和盲目信任。我讀高中時(shí)正值“文革”，深夜值班站崗，四周萬籟俱寂，心頭還是害怕的，但回頭看一眼同伴的眼睛，便相信這兩個(gè)小時(shí)不會(huì)出事?，F(xiàn)在回想起來，因?yàn)闊o知，反而坦然。孤絕是一種人生境界，它對我們所產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了獨(dú)行夜路所給我們的刺激。有時(shí)我身處鬧市，四周是熙熙攘攘的人群，兩旁是紅紅綠綠的彩燈，而我卻如處荒野，心里刮著凄冷的風(fēng)。誰都可能產(chǎn)生這種體驗(yàn)，你明明被這個(gè)世界緊緊摟著，然而內(nèi)心卻感到自己是無人理睬的棄兒。不僅在鬧市里，甚至在熟悉的人群中，也會(huì)有這種孤絕感。那些熟悉的臉一下子變得陌生了，沒有一張嘴向你說真話，沒有一雙眼睛使你感到溫暖，無靠無助的感覺緊緊攫住你的心，從環(huán)境到心境，都真是：荒野無燈。乞助和尋求憐憫是常被人采取的解脫方法，可惜這種解脫是以出賣或出讓尊嚴(yán)與自信為代價(jià)的。

3人生之旅常常有一段難以擺脫的黑暗，它對每個(gè)人都同樣嚴(yán)酷。這種黑暗也許是一個(gè)大時(shí)代的國家民族的浩劫，個(gè)人只分擔(dān)了其中的一份。這種黑暗也許只是個(gè)人命運(yùn)中的小插曲，諸如失戀、被誣、疾病等等，對其他人而言是微不足道的瑣事。然而每個(gè)人在通過這段黑暗時(shí)所產(chǎn)生的心境是不同的，解脫的方式也會(huì)各異。

4說到這里，我可以認(rèn)為人是有靈魂的，因?yàn)槲覀兤剿乜床坏降膬?nèi)心世界，在這個(gè)時(shí)候往往會(huì)顯影，會(huì)左右我們的言行。柳宗元的《江雪》一詩，應(yīng)該是孤絕心境的最美描繪。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”——在此絕滅之境，能心平氣和地垂釣，是一境界。能夠不與人伍的獨(dú)釣又是一境界，而能在絕滅孤獨(dú)之中釣寒江之雪，乃是最高境界。以前老師講課總說這是詩人失意心態(tài)的寫照。

5其實(shí)，人難免不失意，失意時(shí)不失人格，不失風(fēng)骨，不失高潔，才可獨(dú)居寒冷的江峽中，成為高天銀雪世界的惟一自持者。假如你在蓑笠翁的位置，會(huì)如何呢？我曾問自己。我說，我不如他，我不會(huì)怕冷，卻會(huì)怕這荒野沒有一盞喚我歸去的燈……

（散文選刊2006年8月）

1、作者在文章開頭詳細(xì)敘述了自己走鄉(xiāng)間夜路的經(jīng)歷，這樣寫有什么好處？（4分）

解析：本題考查對表現(xiàn)手法的分析綜合能力。從內(nèi)容上來看，作者敘述自己走鄉(xiāng)間夜路的經(jīng)歷，這來自生活經(jīng)歷對黑暗的感觸，親切自然，而又令讀者感到熟悉，正是為下文寫人生之旅中的黑暗、人生的孤絕境界作鋪墊。

參考答案：從自己的生活經(jīng)歷談起，行文自然，為下文談人生的孤絕境界作了鋪墊。

2、第一、三段都出現(xiàn)了“荒野無燈”，請分別指出它們在文中的具體含義。（4分）

解析：本題考查理解并解釋文中重要句子的能力。結(jié)合文章語境中不難看出，第一段中的“荒野無燈”寫的是生活經(jīng)歷對黑暗的感觸，而第三段中的“荒野無燈”乃是身居繁華鬧市甚至在熟悉的人群中，“心里刮著凄冷的風(fēng)”，有著一種“孤絕感”，一種“無靠無助的感覺”，這正是一種孤絕的心境。

參考答案：第一個(gè)指記憶中留下的對野外黑暗很深的難以忘懷的感觸。第二個(gè)指身居鬧市與朋友之中卻感到無靠無助的心境。

3、作者最后說：“我不會(huì)怕冷，卻會(huì)怕這荒野沒有一盞喚我歸云的燈……”你怎樣理解這句話在文中的深刻含意？（5分）

解析：本題考查體會(huì)重要語句豐富含意的能力。本語句理解關(guān)鍵在于“冷”和“燈”的含義，從上文第四段“人生之旅常常有一段難以擺脫的黑暗”可看出，“冷”是指人生路上的孤絕環(huán)境，人生路上遇到的一些困難和挫折。而第三段中通過理解“荒野無燈”是“心里刮著凄冷的風(fēng)”，“感到自己是無人理睬的棄兒”，“無靠無助的感覺”，可以理解“喚我歸去的燈”實(shí)際上是孤絕人生中所缺少的真情和溫暖，是“通過這段黑暗時(shí)”的解脫的方式。至此，也就把握作品的深層內(nèi)涵。

參考答案：在作者看來，人生路上的孤絕（困難和艱苦）環(huán)境并不可怕，可怕的是感受不到真情和溫暖，沒有自我救贖的靈魂。這表達(dá)了作者對人間真情和溫暖的渴望與向往，對人生信念和人格尊嚴(yán)的呼喚與堅(jiān)守。

4．作者說人在孤絕的環(huán)境中，往往容易采取酗酒、乞助和尋求憐憫等方式來解脫自己。你怎樣看待這種人生態(tài)度？假期你處在這樣的環(huán)境又會(huì)如何？請聯(lián)系全文談你的看法。（5分）

解析：本題考查對文學(xué)作品的探究能力，要求考生就人在孤絕環(huán)境中所采取的人生態(tài)度談看法?？梢越Y(jié)合全文，聯(lián)系自己的實(shí)際加以綜合發(fā)揮。由于此題的答案不具有確定性，因而對考生有較大的挑戰(zhàn)性，對素質(zhì)好的考生有極大的鼓舞作用?？忌灰芸圩∩硖幠婢?，也要“保持自我，勇于進(jìn)取”這個(gè)要點(diǎn)，言之成理即可。

參考答案：這都不是積極的做法。身處逆境，至少要保持平和的心態(tài)，更重要的是在逆境中能在心中點(diǎn)一盞溫情的燈，保持自我，不失人格，不失風(fēng)骨，勇于進(jìn)取。

5-8題為山東省2007高考語文選中的原創(chuàng)閱讀題。

5、文章第一節(jié)作者為什么說對荒野無燈的感觸難以忘懷？（6分）

①因?yàn)閷诎档目謶趾拖胂笾袑Σ卦诤诎抵械墓砉值木次?。②對溫情燈火的熱愛和感激。③沉淀于人生的?jīng)歷令作者作出反思。

6、“你明明被這個(gè)世界緊緊摟著，然而內(nèi)心卻感到自己是無人理睬的棄兒。”這句話的含義是什么？請簡要闡述。（4分）

參考答案：在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人與人相處由于缺少真誠和信任，充滿普遍的冷漠，沒有溫暖和熱情，人的內(nèi)心沒有值得信任和依賴的對象，雖然共同存在于這個(gè)世界，卻感受不到彼此的溫情和關(guān)愛，因而心理上覺得自己是被世界遺棄的孩子。

7、文中說柳宗元的《江雪》一詩揭示了孤絕處境下的三種人生境界，為什么說“能在絕滅孤獨(dú)之中釣寒江之雪，乃是最高境界”？（4分）

參考答案：作者認(rèn)為，人生難免失意，關(guān)鍵在于失意不失人格，不失風(fēng)骨，不失高潔，于孤絕之際靈魂不沉淪，成為自我孤獨(dú)高潔靈魂的持有者，這是沉淪乞憐求助者所不能達(dá)到的，因此說是荒野無燈的處境下最高的境界。

8、怎樣理解作者筆下的“荒野無燈”和“燈火的溫情”？（6分）

參考答案：①人生追求的路上難免遇到荒野無燈的處境，希望人世間充滿溫暖，熱情和感激，而不是互相冷漠以對。②沒有燈火的孤絕境界里，要不失風(fēng)骨和尊嚴(yán)，保持獨(dú)立高潔的人格。③作者含蓄地批判了現(xiàn)實(shí)的冷漠，表達(dá)了對人世間溫情和關(guān)愛的渴望。

第三篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國平

九十年代以來，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個(gè)概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。“天人合一”原是一種儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會(huì)的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時(shí)髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動(dòng)家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人──“錢商”，私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)年在中國一個(gè)盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實(shí)在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會(huì)的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動(dòng)，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機(jī)。在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國家的投機(jī)資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動(dòng)資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時(shí)候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價(jià)位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個(gè)國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個(gè)大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時(shí)候，國內(nèi)市場才會(huì)顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動(dòng)并且繼續(xù)推動(dòng)歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到，對錢和財(cái)富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財(cái)富的追求帶來的社會(huì)價(jià)值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生（2分）；加快社會(huì)前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過度炒錢帶來的社會(huì)負(fù)面影響）；可以使市場經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會(huì)價(jià)值觀念的變異。（每點(diǎn)1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯(cuò)誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點(diǎn)2分

2、縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。（每點(diǎn)3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑；把本是認(rèn)識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。（每點(diǎn)3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動(dòng)?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻摚蔚仄?；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時(shí)可讀出一時(shí)之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味。或某人在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時(shí)愛莊荀，或同時(shí)愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時(shí)，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來。或某名人文集，眾人所稱而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力見識未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時(shí)讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時(shí)聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會(huì)落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動(dòng)的觀點(diǎn)，接著列舉時(shí)人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點(diǎn)2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時(shí)曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因?yàn)樗诜鹱驷屽饶材嵛虻乐仄刑豳ひ浇?，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個(gè)現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會(huì)尚要改善，政治還有待實(shí)踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個(gè)世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會(huì)稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨(dú)守，而應(yīng)匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。（每點(diǎn)3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；②接著對中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點(diǎn)明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點(diǎn)2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點(diǎn)2分）

第四篇：時(shí)事評論類作文訓(xùn)練

時(shí)事評論類作文訓(xùn)練

一、寫作要領(lǐng)

1、就事評事。要點(diǎn)：旗幟鮮明

緊扣事件

2、寫出分析和理由。要點(diǎn)：有理有據(jù)

3、寫好由頭。要點(diǎn)：簡潔明了

二、時(shí)評基本寫作模式

第一步：引用材料，擺出現(xiàn)象；第二步：從現(xiàn)象中提取論述的觀點(diǎn)；第三步：分析論證觀點(diǎn)（提醒：要聯(lián)系實(shí)際，緊緊圍繞論點(diǎn)，運(yùn)用各種論證方法）；第四步：總結(jié)全文，提出倡議。

三、示例題目

近年來，隨著中國改革開放的不斷深入，外來文化對中國的影響也越來越大，中國人開始熱衷西方的文化，特別是一些在西方才有的節(jié)日，在我們這里也被隆重地慶祝著。為此，中國人民大學(xué)揚(yáng)名、武漢大學(xué)陳喬見等十位名校博士生聯(lián)署發(fā)表文章抵制過圣誕節(jié)。無獨(dú)有偶，成都教育局下發(fā)通知，要求學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生在12月10日——28日期間上街參加圣誕節(jié)群體聚集活動(dòng)?？戳诉@些消息后，你有何想法？請針對消息內(nèi)容寫一篇時(shí)事評論，要求觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。寫成論述文體，題目自擬，不少于800字。

四、審題思路

本題為材料作文。材料講述了兩則新聞，事件可分別概述為：十位博士生聯(lián)署發(fā)表文章抵制過圣誕節(jié)；成都教育局嚴(yán)禁學(xué)生上街參加圣誕節(jié)群體聚集活動(dòng)。題目要求就這兩則消息，寫一篇論述類的文章。因此，在寫作時(shí)，必須就材料中的事件發(fā)表自己的看法，可以是贊同，亦可以是反對，但都要求不能脫離材料中所述的事件，論述要有理有據(jù)。

五、評分及評分細(xì)則（滿分60分）

（一）關(guān)于內(nèi)容

1、切合與符合題意：

（1）贊同博士生和教育局的做法——反對文化擴(kuò)張、捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的主體性、警惕圣誕節(jié)的商業(yè)炒作、娛樂和信仰的關(guān)系。

（2）反對博士生和教育局的做法——堵不如疏、消除民族文化的自卑心理、文化交流是經(jīng)濟(jì)信息全球化的必然、對外國文化要取其精華去其糟粕。

2、基本符合題意：

（1）提及材料，但論述的重點(diǎn)和材料關(guān)系不密切。

（2）只是談喜歡不喜歡過圣誕節(jié)，而不涉及節(jié)日背后的文化、心理、信仰層面。

（3）沒有針對當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行拓展。

（二）關(guān)于表達(dá)

1．一般說來，時(shí)事評論的寫作包括以下幾個(gè)步驟：擺現(xiàn)象，提觀點(diǎn)，分析證明，類比拓展，結(jié)論。文章完全不提及材料判為三等及以下。

2．凡是記敘類、說明類、散文類的文章均為“不符合文體的文章”，判為四等?！緝?yōu)秀例文】

論文化戰(zhàn)

近年來國內(nèi)文化界掀起一陣反西化的熱潮，央視國學(xué)系列一出，百姓不分男女無論老少紛紛群起而響應(yīng)，聲討筆伐，很是熱鬧。今又聞大學(xué)名校博士生聯(lián)署抵制圣誕節(jié)、當(dāng)局禁圣之舉，又是一番手筆。筆者感慨之余，帶點(diǎn)無奈；欣慰之中，略有疑惑，一時(shí)百感，今便趁此機(jī)會(huì)一并談?wù)?。（引出材料擺現(xiàn)象）

究其圣誕節(jié)在我華夏土地上如此猖獗，也不過是商品經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)罷了。改革開放以來，我國一直秉承開門迎賓，和氣生財(cái)?shù)脑瓌t，迎來各路商家。在這商品進(jìn)門之時(shí)，自然也帶著

他人文化的風(fēng)塵。初我國因?yàn)閲ι胁蛔闩c西方相抗，自己的產(chǎn)品在西方成熟工藝下相形見絀，西方商品大行其道，這商品上附著的文化效應(yīng)也四處橫行，而我國的傳統(tǒng)文化也因部分商品的難看而貶值。圣誕節(jié)說白了也就是搭乘了圣誕器物及西方商品而來的乘客罷了。每次過圣誕，誰最開心？非過節(jié)的人，而確乎是那賺得金銀滿盆的商家?，F(xiàn)在政令“血書”并下，先不說單薄強(qiáng)硬的禁止能否阻擋經(jīng)濟(jì)全球化后商品侵入的潮流，就是每年為了給國內(nèi)國外帶來幾個(gè)億收益的圣誕器物，商家們也不會(huì)眼睜睜讓你斷了財(cái)路。更別說那被完全西化的年輕“哈”族了。所以，單純的“公車上書”與政令嚴(yán)禁我認(rèn)為是不可取的。發(fā)動(dòng)民眾可以，但如今對抗的是金幣與貿(mào)易潮流，應(yīng)和者注定是無法成什么氣候的。（擺靶立論析根源）

難道就眼睜睜看著我國舉目盡赤，滿地節(jié)假洋鬼子么？不。大禹治水，疏而不堵。故一味蠻干是不行的。清朝的悲劇也說明了僅僅筑一堵高墻不僅堵住別人也堵死了自己。這是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，是文化之間的侵略與反侵略的戰(zhàn)爭。要戰(zhàn)勝之，必先找出癥結(jié)所在，再批亢搗虛，一舉擒敵。

一、文化戰(zhàn)。要對抗大胡子圣誕老人，必先樹立自己的小兩口牛郎織女。五千年的文化中，有價(jià)值何僅知識技藝？我們的傳統(tǒng)節(jié)日一向很豐富，只是不知為何如今在法定節(jié)日中通通“不合法”了，重拾傳統(tǒng)節(jié)日，國家包裝一下宣傳一下便能上戰(zhàn)殺賊了，如日本，傳統(tǒng)節(jié)日“秋祭”是法定放假的。有了法律做后盾，大胡子公公也鬧不出大場面。文化最終也只能由文化來戰(zhàn)勝。

二、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)。文化入侵實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)入侵，大胡子們都是乘著商品來的。沒有那些影片商品，大胡子們就形如殘廢。一段時(shí)間內(nèi)，韓國也是遭受了美國“和平演變”的商品文化沖擊，但韓國人不傻，迅速在自身傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，商品包裝后扔擲過去，一聲爆響，連著亞洲滿地都是《大長今》《海神號》。這還是我們應(yīng)效法的，單純學(xué)術(shù)上的弘揚(yáng)文化是不夠的，還可以商品化文化。迅速在傳統(tǒng)文化上找到自己的品牌，商品化后便可攻可守，無往不利。如今中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力已成熟，缺乏的僅是國民對國家文化商品的信任。找準(zhǔn)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，商品包裝后打入市場，斷大胡子們的臂助，用兵之道也?！段饔斡洝贰⒐Ψ?，在世界各國民眾心中扎的根便是范例。（聯(lián)系古今提做法）

學(xué)者們與成都政府其心可嘉，但行事未免稍有毛躁。文化之戰(zhàn)并不是剎時(shí)能解決的，而須持久戰(zhàn)之。巨龍正在騰飛，觀夫現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的熱潮形勢，相信中華文化耀目于世界文化之林也是指日可待的。（結(jié)論）

【點(diǎn)評】本文起筆高遠(yuǎn)，文化視野開闊。在開頭“擺現(xiàn)象”部分，不僅擺出聯(lián)署抵制、政令禁圣之舉，還聯(lián)系當(dāng)今國內(nèi)文化界倡國學(xué)、反西化的熱點(diǎn)，作者對文化現(xiàn)象的觀察思考之深廣可見一斑。文章分析較為中肯，評論較為深刻。在分析說理部分，文章通過現(xiàn)象分析了圣誕節(jié)在我國“熱過”的原因，提出嚴(yán)禁之舉齊心可嘉但并不可取后，采用標(biāo)本兼治的做法，順勢提出要打好文化戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)兩大策略，其中援引日本規(guī)定“秋祭”為法定節(jié)日，韓國成功包裝本國文化的事例恰切而有說服力。最后以打好文化持久戰(zhàn)，讓中華文化耀目于世界作結(jié)。全文圍繞“文化戰(zhàn)”分析說理，中心突出，材料充要，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文除了個(gè)別詞語尚欠斟酌外，文筆較為生動(dòng)活潑，使人樂于閱讀?！緝?yōu)秀例文】

理性看待西方文化的入侵

最近中國人民大學(xué)楊名，武漢大學(xué)陳喬見等十位名校博士生聯(lián)署發(fā)表文章抵制過圣誕節(jié)。成都市教育局要求學(xué)校嚴(yán)禁學(xué)生在12月10日——28日期間上街活動(dòng)。（開門見山，轉(zhuǎn)引材料，干脆利落）

我想無論是名校博士，還是成都教育局，他們抵制洋節(jié)的行動(dòng)都是出于擔(dān)心中國人對西方文化的熱衷會(huì)蓋過對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，期望借此“禁止令”保護(hù)傳統(tǒng)文化，其本意無疑是好的。但熱衷慶祝西方節(jié)日就一定會(huì)動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的主體地位嗎？我看未必。（說話有分寸，避免生硬和蠻不講理的謾罵）

前陣子有日本學(xué)生來我們學(xué)校交流，通過與他們的交談，我發(fā)現(xiàn)圣誕節(jié)在日本也是十分

受重視的，學(xué)校也會(huì)積極組織一些慶祝活動(dòng)。但與此同時(shí)，日本學(xué)生也常常在我們面前“炫耀”起她們的傳統(tǒng)舞蹈，他們的和服，他們的茶道……可見她們對日本傳統(tǒng)文化的熱愛。（日本人過洋節(jié)日與保持傳統(tǒng)文化對比鮮明，日本人對本土文化的保護(hù)寫得更為具體，有理有據(jù)。）

至于年輕一代為什么熱衷于慶祝西方節(jié)日而冷落了傳統(tǒng)節(jié)日呢？我認(rèn)為問題的關(guān)鍵在于我們民族節(jié)日的內(nèi)涵逐漸喪失。中秋節(jié)就是吃月餅，端午節(jié)就是吃粽子，諸如此類的，單調(diào)乏味。有時(shí)甚至還淪為大人們搞應(yīng)酬、拉關(guān)系的籍口，以至于讓它們的魅力在年輕一代的心中逐漸褪色。（從反面進(jìn)一步分析青年人熱衷于過洋節(jié)日的原因；深化論點(diǎn)。）

所以我認(rèn)為博士生們與教育局要做的并不是跳出來發(fā)表以下文章抵制過圣誕節(jié)，以顯示自己很愛國。他們更應(yīng)該做的是思考洋節(jié)“受寵”的原因，借鑒其成功的經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日，傳承中華傳統(tǒng)文化。例如，讓年輕一代深刻了解中國傳統(tǒng)節(jié)日里所承載的人文意義，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。也可以舉辦更多慶祝和祭奠活動(dòng)，向年輕一代展現(xiàn)中華文化精髓。另外，在學(xué)生的課程安排中更多的注入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓學(xué)生從小接受熏陶。日本在這一方面無疑是成功的，他們的中小學(xué)就開設(shè)民族特色的柔道、劍術(shù)、茶道等課程。因此，只要我們將中國的傳統(tǒng)節(jié)日重視起來，加大宣傳教育，才能讓中國文化保持主流的地位。就好比如日前出臺的新法定假期，新增的清明、中秋假期就是很好的舉措。如此一來，傳統(tǒng)節(jié)日自然深入民心。（指出解決問題的辦法，并且以日本的做法為例子，給國人以參照，使文章內(nèi)涵豐富，立意深化。）

洋節(jié)的興起，外來文化的傳播，對我們而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。要想抓住機(jī)遇就不能全部抹殺外來文化，而是要接受挑戰(zhàn)，取其精華，滋養(yǎng)我們的民族文化，使其發(fā)光發(fā)熱。我深信，在不久的將來中國的優(yōu)秀文化也會(huì)展現(xiàn)出她無窮魅力?。ńY(jié)尾點(diǎn)題）【評分】22+21+9=52 【點(diǎn)評】

開篇直接引述材料，擺出現(xiàn)象，進(jìn)入評述，干脆利落。文章主體部分通過我國傳統(tǒng)節(jié)日漸受“冷落”的原因，進(jìn)一步提出我們要借鑒洋節(jié)“受寵”的成功經(jīng)驗(yàn)，以發(fā)展我們的傳統(tǒng)節(jié)日，傳承中華文化。全文中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。自身見聞的描述及對新假期規(guī)定的引入則體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。

拜金將使民族退化

張藝謀導(dǎo)演的影片《山楂樹之戀》上映后，劇組公布了一段挑選該片女主角靜秋人選的短片，六個(gè)導(dǎo)演組到各個(gè)城市，甄選了五六千名藝校學(xué)生，但仍舊沒有一個(gè)人入老謀子的法眼。張藝謀開玩笑說：“現(xiàn)在的孩子越生越難看，漂亮姑娘都不和帥哥生孩子，全去找煤老板、有錢人、老男人，所以現(xiàn)在的?90后?，真長得不行。”

這話盡管是一句笑話，也有些偏激，但卻是當(dāng)前一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

如今的美女，幾乎都是嫁給了有錢人，就拿那些女明星來說，比如伏明霞、王楠、張怡寧、李湘、章子怡、楊瀾、劉濤、王燕、車曉??還有幾個(gè)不是在“一切向錢看”？“星”們?nèi)绱耍耖g美女們更是削尖腦袋，不去找“才”，轉(zhuǎn)而求“財(cái)”，于是煤老板、有錢人、老男人都成了香餑餑。而那個(gè)“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑”的馬諾，把“拜金主義”演繹得淋漓盡致。大家一定還記得，此前千萬富豪“全球私人甄選佳麗”的活動(dòng)，更是在為“拜金主義”推波助瀾。

在張藝謀的心中，人的漂亮不止是表現(xiàn)在外表，更重要的是表現(xiàn)在內(nèi)心的干凈，那是應(yīng)該在“干凈環(huán)境”之下成長起來的“干凈、清純和透明”。

俗話說，“富不過三代”。在兩種極端心態(tài)下誕生的孩子，本身就預(yù)示著一種頹廢與沒落。

對于那些一心嫁入豪門的美女，我們沒有什么憂慮可言，最多不過可能是將來多個(gè)怨婦。而真正令人擔(dān)憂的是我們這個(gè)社會(huì)充滿的“拜金”思想，這是一種致命的威脅，這關(guān)系我們 的未來，不僅僅在于外表，而在于內(nèi)心。

社會(huì)的財(cái)富不僅僅是靠繼承，更重要的是要靠創(chuàng)造，何況有錢人的繼承更多的是一種揮霍與倒退，而創(chuàng)造需要的是一種勇于進(jìn)取、奮斗不息的精神，絕不是躺在有錢老男人的懷里醉生夢死、得過且過。

當(dāng)前的拜金主義是“三俗”現(xiàn)象的核心所在，低俗、媚俗、庸俗，一個(gè)字，大家都是為了“錢”。為了錢，什么話都可以說，什么事都可以做，人格、尊嚴(yán)、幸福、信仰等，都可以拋在一邊，當(dāng)然美女們?nèi)フ矣绣X人，去當(dāng)“二奶”，也就沒有什么想不通了，只是這樣的導(dǎo)向太可怕。

因此，當(dāng)前反“三俗”的核心就是要打倒拜金主義，就是要營造一種干凈、拼搏、自強(qiáng)不息的精神境界，這是一個(gè)民族復(fù)興的必然選擇。

【點(diǎn)評】寫議論文最怕板著臉孔說教，隔靴搔癢，枯燥無味。此文毫無說教的痕跡，風(fēng)趣幽默，大氣靈動(dòng)。文章起于張藝謀的新片《山楂樹之戀》，自然而活潑；佐證于女明星的“拜金”，有理有據(jù)。全文事例鑿鑿，析理透辟，尤其是“社會(huì)的財(cái)富不僅僅是靠繼承，更重要的是要靠創(chuàng)造”的見解，入理而服人。文章最后結(jié)語于“民族復(fù)興的必然選擇”，觀點(diǎn)鮮明。

六、訓(xùn)練題目

近日，央視名嘴白燕升做客九江學(xué)院濂溪講壇，在講座中，白燕升號召大學(xué)生繼承傳統(tǒng)，斥責(zé)歌曲《最炫民族風(fēng)》不著邊際，沒有任何美感，希望大學(xué)生多感受經(jīng)典，傳承國粹。(10月28日網(wǎng)易娛樂)

對于上面的材料中的白燕升對《最炫民族風(fēng)》的批評和對傳承國粹的希望，你有什么想法？請針對此事寫一篇不少于800字的評論。

第五篇：大腦訓(xùn)練類

大腦訓(xùn)練類

1、托尼.巴贊：思維導(dǎo)圖系列

2、《學(xué)習(xí)的革命》

3、人體科學(xué)、大腦科學(xué)系列（碟子２４集），《人類心智》，教育類：

1、薛 涌：《誰的大學(xué)》，《精英的階梯》，《中國文化的邊界》，《草根階層》，《美國是如何培養(yǎng)精英的》，《中國不能永遠(yuǎn)為世界打工》《一歲就上常青藤》系列書籍。

2、黃全愈：《天賦教育在美國》，《素質(zhì)教育在美國》，《玩的教育在美國》，《高考在美國》《精講學(xué)生高效學(xué)習(xí)法》系列書籍。

3、魏書生：《教學(xué)工作漫談》，《班主任工作漫談》，《精講學(xué)生高效學(xué)習(xí)法》

4、《好父母，好家教》系列書籍。

5、蒙臺梭利：《有吸收力的心靈》，《蒙臺梭利早期教育法全書》

6、李躍兒：《誰拿走了孩子的幸?！?/p>

7、海倫凱勒：《假如給我三天光明》（又名《我生命的故事》）《安尼沙莉文教育手記》

8、羅伯特清崎：《富爸爸窮爸爸》《富爸爸，富孩子，聰明孩子》系列

9、凌志軍：《成長比成才更重要》（又名《成長

10、《卡爾·；威特的日記》，《拷問中國教育：六月風(fēng)暴》，《中國式家教》《魔鬼奶爸》，《學(xué)習(xí)自由的國度：另類理念學(xué)校在美國的實(shí)踐》，《發(fā)現(xiàn)母親》，《顏氏家訓(xùn)》，《諸子家訓(xùn)》，《杜威五大演講》，《愛彌兒》，《約翰.洛克的教育》，《學(xué)習(xí)的革命》，《愛的教育》。《你可以活的更快樂》

成功勵(lì)志類：

1、陳安之：《21世紀(jì)超級成功學(xué)》，《賣產(chǎn)品不如買自己》，《你自己就是一座寶藏》系列書籍。

2、安東尼羅賓系列：《激發(fā)無限潛力》《喚起心中的巨人》

3、奧格曼狄諾：《世界上最偉大的推銷員》

4、拿破侖希爾：《成功法則》

5、卡耐基系列：《人性的優(yōu)點(diǎn)》，《人性的弱點(diǎn)》系列書籍

6、古古：《你為什么是窮人》，《窮人缺什么》

7、李踐：《做自己想做的人》，《假如今天是我生命的最后一天》

8、李開復(fù)：《做最好的自己》，《與未來同行》，《一網(wǎng)情深》

9、李中瑩：《重塑心靈》

10、董明珠：《棋行天下》，《行棋無悔》

11、郎咸平：《熱點(diǎn)的背后》，《公司的秘密》等系列

12、王 石：《道路與夢想——我與萬科20年》，《生命在高處》。

13、《自動(dòng)自發(fā)》，《蒙牛內(nèi)幕》，文化類：

1、關(guān)于日本，《日本精神》，《菊花與刀》，《武士道》。

2、《老子》，《菜根譚》，《莊子》，《鬼谷子》，《淮南子》，《傳習(xí)錄》《孟子》，《資治通鑒》，《史記》等古典系列。

3、姚國華：《文化立國》，《大學(xué)重建》。

4、南懷瑾： 《南懷瑾與彼得圣吉》，《南懷瑾講演錄》，《老子他說》《莊子諵譁》，《論語別裁》等南懷瑾選集系列。

5、趙林：哲學(xué)系列書籍

6、圣嚴(yán)法師：《禪的世界》，《禪的智慧》，《禪與悟》，《學(xué)佛群疑》，《佛學(xué)入門》等一系列。

7、莊圓法師：《金剛經(jīng)》，《因果經(jīng)》

8、凈空法師系列

9、張居正皇家讀本系列：《論語》，《孟子》，《資治通鑒》等。

10、《西藏生死之書》，《壇經(jīng)的智慧》，《血仇定律》，《中國大歷史》，《江湖中國》，《狼圖騰》，《心理學(xué)與生活》。

11、曾仕強(qiáng)系列

健康武術(shù)類：

1、《人體使用手冊》，《無毒一身輕》（兩本）

2、《思考中醫(yī)》，《選擇健康》，《病是自家生》，《是藥三分毒》，《不生病的智慧》，《父母是孩子最好的醫(yī)生》

3、《逝去的武林》

兩性關(guān)系類：

1、《M計(jì)劃》，《男人來自火星，女人來自金星》

2、曾仕強(qiáng)：親子關(guān)系，愛情與婚姻，家庭教育系列

其他類：

保羅皮爾澤：《財(cái)富第五波》，徐小平：《圖窮對話錄》，《郵箱里的燈光》，《像心理學(xué)家一樣思考》，《心理學(xué)與生活》，《杰克韋爾奇自傳》，《格調(diào)》，《階層》，《超越自卑》《德魯克日志》,《管理，任務(wù)，責(zé)任與實(shí)踐》，《遇見未知的自己》，《遇見心想事成的自己》，《江湖黑幕》，《大國無兵》，影像視頻類：

學(xué)習(xí)類：

1、陳安之：成功學(xué)系列，2、尚致勝：神經(jīng)語言學(xué)系列

3、李踐：行動(dòng)成功學(xué)系列

4、曾仕強(qiáng)：《家庭教育》，《親子關(guān)系》，《愛情與婚姻》，《中國式管理》

5、余世維：《管理者情商》，《有效溝通》，《打造職業(yè)化團(tuán)隊(duì)》系列。

6、《恐懼癥大家談》

7、西點(diǎn)軍校系列，凈空法師系列：《和諧拯救危機(jī)》，《為什么不能吃它們》

電影欣賞：

歌劇音樂?。?/p>

安德魯·；韋伯四大音樂劇－－《貓》，《貝隆夫人》，《歌劇魅影》，《萬世巨星》，莎士比亞戲?。?《威尼斯商人》，《哈姆雷特》

《茶花女》，《西城故事》，《卡門》，《蝴蝶夫人》

電影：

《英雄》，《宮本武藏》，《垂直極限》，《最后的武士》，《墨攻》，《遇見死神》，《錦繡佳人》，《最后的刺客》，《角斗士》，《心靈捕手》，《死亡詩社》，《黃昏清兵衛(wèi)》，《七武士》，《人性污點(diǎn)》，《完美風(fēng)暴》，《沉默的羔羊》，《漢尼拔》，《與狼共舞》，《臥虎藏龍》，《海上鋼琴師》，《海神號》，《燃情歲月》，《超時(shí)空接觸》，《包法利夫人》，《教父1,2》 《窈窕淑女》，《南極大冒險(xiǎn)》，《放午班的春天》，《血網(wǎng)追兇》 《音樂之聲》，《蟲蟲特攻隊(duì)》，《滿城盡帶黃金甲》，《my name is modesty》《紐倫堡大審判》 《日本沉沒》

《后天》《絕望真相》

伊利亞特 堂吉訶德 漢姆萊特 浮士德

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