第一篇：反方

故事：

1.上個(gè)世紀(jì)一架美國(guó)的運(yùn)輸機(jī)在沙漠里遇到沙塵暴襲擊迫降但飛機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p毀無(wú)法恢復(fù)起飛。通訊設(shè)備也損壞，與外界通訊聯(lián)絡(luò)中斷；九名乘客和一名駕駛員陷于絕望之中;求生的本能使他們?yōu)闋?zhēng)奪有限的干糧和水而動(dòng)起干戈。緊急關(guān)頭，一個(gè)臨時(shí)搭乘飛機(jī)的乘客站了出來(lái)說(shuō)：“大家不要驚慌,我是飛機(jī)設(shè)計(jì)師,只要大家齊心協(xié)力聽我指揮,就可以修好飛機(jī)”。這好比一針強(qiáng)心劑，穩(wěn)定了大家的情緒，他們自覺節(jié)省水和干糧;一切井然有序，大家團(tuán)結(jié)起來(lái)和風(fēng)沙困難作斗爭(zhēng)。十幾天過(guò)去了，飛機(jī)并沒有修好;但有一隊(duì)往返沙漠里的商人駝隊(duì)經(jīng)過(guò)這里時(shí)搭救了他們。幾天后，人們才發(fā)現(xiàn),那個(gè)臨時(shí)乘客根本就不是什么飛機(jī)設(shè)計(jì)師，他是一個(gè)對(duì)飛機(jī)一無(wú)所知的小學(xué)教師。有人知道真相后就罵他是個(gè)騙子憤怒的責(zé)問(wèn)他：大家命都快保不住了，你居然還忍心欺騙我們?老師說(shuō)：假如我當(dāng)時(shí)不撒謊，大家能活到現(xiàn)在么?

2.大家聽過(guò)望梅止渴的故事吧？故事差不多和我剛說(shuō)的故事差不多，曹操在士兵們累到?jīng)]力氣趕路時(shí)突發(fā)奇想對(duì)士兵說(shuō)：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點(diǎn)趕路，繞過(guò)這個(gè)山丘就到梅林了！”士兵們一聽，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。

結(jié)論：上面的故事告訴我們，善意的謊言是生活的希望，是沙漠中的綠洲，它有時(shí)真的改變了我們生命的軌道，若不是沙漠中的“我是飛機(jī)設(shè)計(jì)師”和曹操的“前面有一大片梅林”，如果沒有桑怡的謊言那么乘客們渴望生存的意志就會(huì)滅亡，士兵們也會(huì)沒有精神。換句話來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯埔獾闹e言，所以他們從謊言上建立了信心，鼓勵(lì)自己往前走下去。請(qǐng)問(wèn)正方辯友，在這種情況下，如果說(shuō)出了實(shí)情，他們會(huì)怎么樣呢？ 名言：

1.給自己辯護(hù)的人,告發(fā)了他自己.——托爾斯泰

2.無(wú)言的純潔的天真,往往比說(shuō)話更能打動(dòng)人心.——莎士比亞

3.生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花.——海 涅

4.謠言是越散播越濃厚的東西.——M.H.W.5.有時(shí)候,謊言很美麗,她的名字叫“善意的謊言”.——米 露西 桑娜

6.無(wú)言的純潔的天真,往往比說(shuō)話更能打動(dòng)人心.——莎士比亞

7.法律解釋者都希望在法律中尋獲其時(shí)代問(wèn)題的答案.——拉倫茨 內(nèi)容：

善意的謊言,從出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言,都是為了保護(hù)對(duì)方的情感,維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅,是一種人文精神.由于善意的謊言的存在,世界變得更美好,更溫馨,更和諧,世界才會(huì)充滿愛,充滿陽(yáng)光,兒童健康成長(zhǎng),老人盡享晚年,病人充滿希望.所以,這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則,不會(huì)相互沖突,相互矛盾,善意的謊言不會(huì)妨礙誠(chéng)信.善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言）,就象大海里的鯨魚不是魚,鼠標(biāo)不是鼠.人們總是對(duì)謊言習(xí)慣性地給于貶義.這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī),其實(shí)謊言是中性的.即使當(dāng)今社會(huì)提出誠(chéng)信道德,也沒有要求在各種環(huán)境下都要講大實(shí)話,不允許謊言的存在,善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言）,與誠(chéng)信不相矛盾,是有其存在空間的,如果大家對(duì)“謊言”兩字不喜歡,我們可以介意語(yǔ)言學(xué)家再造一個(gè)詞,諸如“虛言”、“婉言”來(lái)確卻表達(dá)善意謊言這一語(yǔ)意.善意的謊言,拋開了丑陋,而來(lái)到美麗的世界!善意的謊言,摒棄了自私,而來(lái)到誠(chéng)信的人間!

請(qǐng)對(duì)方辯友舉出實(shí)例,有誰(shuí)因?yàn)樯埔獾闹e言而受到傷害?造成誠(chéng)信的欺騙肯定是謊言,而謊言不一定就是欺騙.謊言有惡意與善意的兩種.說(shuō)謊是人的一種本能,至于是否誠(chéng)信,關(guān)鍵在與哪種謊言.那么惡意的謊言當(dāng)然可以說(shuō)是欺騙,惡意的謊言是為說(shuō)謊者謀取利益,以強(qiáng)烈的利欲,薄弱的理性,把他人當(dāng)作靶子,不惜傷害他人的行為,是一種損人利已的行為表現(xiàn).心術(shù)不正的人,不管如何偽裝,如何花言巧語(yǔ),如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽,其所說(shuō)的謊言都帶有惡意目的性.可善意的謊言則不然,它是出于善良的動(dòng)機(jī),以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的.善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意,而是建立在內(nèi)心之誠(chéng),之善的基礎(chǔ)上,本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說(shuō)出的謊言是善意的,這種謊言對(duì)主體來(lái)說(shuō)是一種友善,一種關(guān)心.這種謊言也是一種處世的方式,是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)顯然,善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信.沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球,是不存在的,關(guān)鍵是我們?cè)鯓尤ダ盟?善意的謊言不妨礙誠(chéng)信。

第二篇：辯論賽反方范文

我方不認(rèn)同“不能說(shuō)謊”這個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，生活中需要善意的謊言。欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說(shuō)謊是人的一種本能，至于是否誠(chéng)信，關(guān)鍵在于哪種謊言。那么惡意的謊言當(dāng)然可以說(shuō)是欺騙，惡意的謊言是為說(shuō)謊者謀取利益?？缮埔獾闹e言則不然，它是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠(chéng)，之善的基礎(chǔ)上，善意的謊言無(wú)礙誠(chéng)信。第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說(shuō)謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問(wèn)題具體分析

事例1（全解）

事例2：當(dāng)一個(gè)正在外地執(zhí)行任務(wù)的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時(shí)候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來(lái)的，不能為老母親盡一點(diǎn)孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠(yuǎn)方的兒子，不能讓他分心，要說(shuō)病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國(guó)盡忠。

書中的殘疾青年和老婦人，他們?nèi)隽松埔獾闹e言，只為讓愛看書的作者能夠安心看書，能讓作者從一個(gè)“音樂(lè)白癡”變成的 “小提琴手”，維護(hù)了作者的自尊心。這些都是善意的謊言，而為什么我們還被他們的善良心靈所打動(dòng)了呢？

第三篇：愚公移山反方

辯題：愚公應(yīng)當(dāng)移山／愚公應(yīng)當(dāng)搬家

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？

無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步。從樹上搬了下來(lái)變成人直立行走，從洞穴里搬出來(lái)人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來(lái)，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬(wàn)物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)?！扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬(wàn)物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難。1988年美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國(guó)。君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬(wàn)世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對(duì)方辯友剛才講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問(wèn)題。而我們所說(shuō)的則是從根本上解決問(wèn)題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對(duì)方又說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國(guó)的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問(wèn)題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

原文

太行,王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞（rèn），本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。譯文中

太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山（腳下）愚公（這個(gè)人），年紀(jì)快到90歲（了），在大山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去（都要）繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？而且怎么擱置挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，擔(dān)心什么挖不平？”河曲智叟無(wú)話可答。

握著蛇的山神聽說(shuō)了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

第四篇：反方提問(wèn)

反方提問(wèn)

1、你們今晚到這里也不就是為了跟我方競(jìng)爭(zhēng)嗎？如果按照你方的邏輯，我們今晚在這里辯論不就失去意義了嗎？今晚的辯論就是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)出勝負(fù)，促使進(jìn)步。

2、競(jìng)爭(zhēng)是否有利于社會(huì)造就、發(fā)現(xiàn)、擇優(yōu)使用人才?

3、競(jìng)爭(zhēng)是否會(huì)使一個(gè)國(guó)家充滿生機(jī)與活力？

4、你們?cè)趺唇忉寚?guó)家為什么要把提高競(jìng)爭(zhēng)力作為重點(diǎn)，而不是合作能力？

5、現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間企業(yè)與企業(yè)之間甚至個(gè)人之間有很多所謂合作，但是從歐盟的誕生到北美自由貿(mào)易區(qū)的形成，從WTO的多邊協(xié)商到東盟首腦會(huì)晤，每次合作是不是源于各國(guó)提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的需要呢？是或不是？

6、每次的國(guó)際合作是不是促進(jìn)和適應(yīng)區(qū)域間日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)？

7、請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你們考試的時(shí)候是合作還是競(jìng)爭(zhēng)，如果是合作，那可是作弊哦！

8、競(jìng)爭(zhēng)是絕對(duì)的，合作是相對(duì)的對(duì)嗎？

9、合作以競(jìng)爭(zhēng)為前提對(duì)嗎？

10、競(jìng)爭(zhēng)的壓力會(huì)不會(huì)促使人們?yōu)榱双@得更多的資源尋求合作伙伴？

11、合作伙伴的選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)不應(yīng)該有選擇？

12、最終決策選擇的伙伴應(yīng)不應(yīng)該是最有競(jìng)爭(zhēng)力的？

13、如果可口可樂(lè)公司與百事可樂(lè)公司合作，你認(rèn)為還可以很便宜的買到一瓶可樂(lè)嗎？

14、美國(guó)和英國(guó)等國(guó)家合作起來(lái)攻打伊拉克，也能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展嗎？

15、假如一個(gè)封閉的小山村人人都互相合作安于現(xiàn)狀社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？

16、企業(yè)之間是有競(jìng)爭(zhēng)，也有合作，你不覺得這合作是為了更好的競(jìng)爭(zhēng)嗎？

17、現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征是追求效率與公平嗎？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友競(jìng)爭(zhēng)比合作哪一個(gè)更有利于效率與公平的實(shí)現(xiàn)呢？

18、我們今天的合作學(xué)習(xí)，不正是為了將來(lái)走上社會(huì)，更好的參與競(jìng)爭(zhēng)嗎？

19、當(dāng)今社會(huì)存在失業(yè)嗎？

20、現(xiàn)代社會(huì)要求量才使用，競(jìng)爭(zhēng)上崗，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，競(jìng)爭(zhēng)是否比合作更重要呢？總不能合作上崗吧？

21、剛才對(duì)方辯友告訴我們:合則兩利，敗則兩傷。說(shuō)這樣的合作比競(jìng)爭(zhēng)更能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，不知道對(duì)方辯友是怎么建立起這個(gè)邏輯聯(lián)系的，顯然他是把和平已經(jīng)偷換成了合作。

22、全球一體化的實(shí)質(zhì)是什么？實(shí)質(zhì)是給我們大家提供了一個(gè)更為廣闊、更為大的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)，讓我們的競(jìng)爭(zhēng)更為有序和更為規(guī)范。

23、當(dāng)我們開一輛車的時(shí)候，我們目的是達(dá)到一個(gè)目的地。那我們的動(dòng)力是來(lái)自于我們的發(fā)動(dòng)機(jī)。對(duì)方辯友是不是告訴我們，我們達(dá)到目的地的那個(gè)目標(biāo)就是我們本身的動(dòng)力？環(huán)節(jié)三短兵相接

24、獎(jiǎng)學(xué)金制度是不是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性呢？

25、競(jìng)爭(zhēng)確實(shí)不是一個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金的目的。但是我們必須要知道，您如何去得到鼓勵(lì)呢？

26、我們大家必須要知道，我們到底能不能加入WTO決定于什么。決定于我們能不能在談判桌上戰(zhàn)勝我們的對(duì)手。

27、請(qǐng)問(wèn)社會(huì)上的惡勢(shì)力團(tuán)伙合作起來(lái)，橫行霸道，無(wú)惡不作，也能使文明進(jìn)步嗎？伊拉克人民飽受美國(guó)帶給他們的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，難道要伊拉克人民跟美國(guó)合作嗎？

28、還有各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)比賽不也是一種競(jìng)爭(zhēng)嗎？難道各國(guó)選手也搞合作，把金牌也合作平分嗎？

29、市場(chǎng)是什么？市場(chǎng)需要的是什么？市場(chǎng)提倡的是競(jìng)爭(zhēng)。

第五篇：辯論會(huì)反方

1有一個(gè)學(xué)生他原本對(duì)長(zhǎng)跑很不在行，但因?yàn)槔蠋煹囊痪渖埔獾闹e言，說(shuō)他跑得比別人還快，后來(lái)他真的被選上了。

2妻子做飯的手藝不佳，但她第一次做飯的時(shí)候，丈夫卻說(shuō)他手藝很好。就因?yàn)檎煞虻倪@一句善意的謊言，使妻子與丈夫他們兩個(gè)人的情感更加融洽。

3課文《唯一的聽眾》課文中那位教授為了讓被稱為音樂(lè)白癡的作者重拾信心，編造一個(gè)善意的謊言，裝作她是聾子，讓他每天早上給他演奏小提琴，讓作者重拾了信心。

反方1：對(duì)方辯友，我不認(rèn)為你的觀點(diǎn)是正確的。我認(rèn)為生活中需要善意的謊言，就像一位老師跟學(xué)生撒謊說(shuō)自己可以預(yù)測(cè)未來(lái)，然后在老師的渲染指點(diǎn)和鼓勵(lì)下，大批的學(xué)生以優(yōu)異的成績(jī)邁向了大學(xué)的校門。你能說(shuō)善意的謊言有礙于誠(chéng)信嗎？

反方2：對(duì)方辯友，我方仍然堅(jiān)持我們的觀點(diǎn)，生活需要善意的謊言。一位六十多歲的老太太生病需要住院治療，應(yīng)家屬的要求，醫(yī)生淡化病情，沒想到麻醉醫(yī)師在手術(shù)前對(duì)老太太說(shuō)了些手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)，老太太一聽，驚恐萬(wàn)分，立即倒下，在手術(shù)臺(tái)上死亡。如果不是麻醉師對(duì)她說(shuō)了那些話，老太太也不至于那么快就倒下。因此，我方的觀點(diǎn)是生活需要善意的謊言。

反方3：我支持我方觀點(diǎn)生活中需要善意的謊言。說(shuō)到謊言，每個(gè)人都有說(shuō)過(guò)謊。難道你能因?yàn)橐粋€(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)得了重病的病人說(shuō)出他的病情并不嚴(yán)重，能醫(yī)好的話，你能根據(jù)這一句話說(shuō)這個(gè)醫(yī)生不講誠(chéng)信嗎。一個(gè)俘虜對(duì)自己的敵人講出自己的軍事布署而說(shuō)他講誠(chéng)信嗎？因此我方支持

生活中需要善意的謊言。

反方4：生活中需要善意的謊言，一個(gè)醫(yī)生對(duì)患了癌癥的患者說(shuō)，你的病可以醫(yī)治，只要每天早上喝一杯可樂(lè)就可以醫(yī)治?；颊呗牶?，見人就笑，因此他多活了幾年，因此你能說(shuō)這可樂(lè)不起作用嗎？因此我支持生活需要善意的謊言

反方5：我要提醒你們，誠(chéng)信的出發(fā)點(diǎn)是善，而善意的謊言出發(fā)點(diǎn)也是善。你能說(shuō)這兩個(gè)會(huì)妨礙嗎？

反方6：我想指出對(duì)方辯友，你們剛才講的那個(gè)狼來(lái)的故事是惡意的謊言不是善意的謊言。我們今天的辯題是生活中需要善意的謊言。我們依然認(rèn)為生活中需要善意的謊言。

反方7：我也想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你剛才說(shuō)喝可樂(lè)不能治療癌癥，這是沒錯(cuò)的，但是治療癌癥的并不是可樂(lè)，而是病人樂(lè)觀的心態(tài)。

反方8：如果不分青紅皂白，認(rèn)為沒有實(shí)事求是就是說(shuō)假話，那我們生活中就到處充滿了假話，那煽動(dòng)人的廣告，還有情人間的甜言蜜語(yǔ)不都是謊言嗎？

反方8：就連文學(xué)作品中都有一些小說(shuō)是編造的，你能說(shuō)這些都是謊言嗎？ 反方9：我想你們混淆了善意的謊言和惡意的謊言的區(qū)別。

反方10：誠(chéng)信固然重要，但生活中也不可缺少善意的謊言。比如說(shuō)你上班時(shí)碰到了一位同事，他化妝化得很難看，但是他問(wèn)你說(shuō)他畫得好看嗎，你能說(shuō)：“你畫得很難看嗎？ 反方11：首先我要請(qǐng)對(duì)方辯友回答一下，曾子殺豬他說(shuō)欺騙小孩，他謊言的出發(fā)點(diǎn)是什么？是為了讓自己更好地工作，別讓小孩妨礙他來(lái)工作，這樣來(lái)說(shuō)，他是以自己為出發(fā)點(diǎn)。我現(xiàn)在要說(shuō)，謊言分為兩種，善意的謊言和惡意的謊言定義。善意的謊言是以所有人的利益為出發(fā)點(diǎn)的，所以他是有利的，是生活中不可缺少的。然而惡意的謊言則是以自己為出發(fā)點(diǎn)，自己的利益為目的的，他是損人不利已的，因此我支持生活中需要善意的謊言。