第一篇：我們的道德底線在哪里

我們的道德底線在哪里

曾看過一所重點中學(xué)的德育問題的問卷調(diào)查：

如果你赴?？荚嚕匆娡习?、掃帚凌亂地倒在學(xué)校門口，是扶起還是視而不見？考后能不能把椅子恢復(fù)原樣？考生吃完點心后，包裝紙亂扔還是放進(jìn)垃圾箱？??

從統(tǒng)計結(jié)果來看，70﹪的考生不能把拖把、掃帚扶起來，30﹪的考生離開教室后不能把椅子放會原處，20﹪的考生亂扔了包裝紙??

以上數(shù)據(jù)實在令人擔(dān)憂。思想道德素質(zhì)是一個民族文明素質(zhì)的體現(xiàn)。我無法想象一個人如果失去了道德品質(zhì)，怎樣成為社會的棟梁之才？一個民族，如果失去了基本的道德規(guī)范，又怎樣屹立于世界民族之林？仔細(xì)想想，這些都無疑是一個習(xí)慣問題。古羅馬西塞羅說過：“習(xí)慣是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙，這本應(yīng)該是情理之中的事，但為什么現(xiàn)代中學(xué)生連這些起碼的道德習(xí)慣都不能做到，這實在是值得眾人深思的。

事實上，助人為樂、拾金不昧、勤儉節(jié)約本是一個民族的道德底線的體現(xiàn)，然后當(dāng)今社會竟淪落到談及習(xí)慣問題，實在是有失社會的形象。

一日，沈陽的楊女士在超市購物，不慎錢包被小偷盜走。翌日，楊女士在自家的郵箱中發(fā)現(xiàn)了自己的錢包，其中除了幾百元錢不見了，身份證、工資卡以及其他如名片、口紅之類的小東西一樣不少，還多了一封致歉信，信中說：“來沈數(shù)日，衣食無著，又找不到工作，不得不與盜賊為伍??，您的身份證、工資卡和票據(jù)對您很重要，對我卻無用，現(xiàn)完璧歸趙，并致歉意?！睏钆坑纱嗣馊チ酥剞k身份證、工資卡的奔波之苦，對這個小偷也頗為感激。

偷盜是不道德的，甚至應(yīng)該是人人喊打的事。但只偷錢不害命又能為失主著想主動歸還失物使受害者免受最大損失的小偷似乎又是道德的。當(dāng)今社會是復(fù)雜的，多樣化的。如果現(xiàn)在你硬要把人分為好人或壞人，硬要說某件事是道德的或不道德，這似乎有些落伍了。人不可能都有舍己為人的完美或一下子墜落成一無是處的社會的殘渣，也不可能在短時間內(nèi)把社會上的丑惡現(xiàn)象消滅干凈這是很難做到的，所以就出現(xiàn)了上面這種現(xiàn)象，從根本上來說，這種現(xiàn)象是適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展規(guī)律的。

但是，我們不能屈從于這些現(xiàn)象，更不能長嘆甚至承認(rèn)這種現(xiàn)象已經(jīng)成為我們的道德底線。我們是命運(yùn)的主宰，相信努力會得到回報，道德車輪將碾過無數(shù)個丑陋的個體而滾滾向前！

上海市嘉定區(qū)豐莊中學(xué)九年級 蔡明珠

第二篇：法官的道德底線在哪里

法官的道德底線在哪里

《云南高院談男子殺2人獲死緩案》報道引發(fā)了外界強(qiáng)烈的爭論，法官們?yōu)榇俗鞒隽嗽S多自己認(rèn)識的理由來辯駁外界的質(zhì)問；試想：法官們的解釋與律師的辯護(hù)有什么樣的區(qū)別，難道云南省高院的法官們在向全國公眾辯護(hù)么？

2009年5月16日，云南省巧家縣茂租鄉(xiāng)鸚哥村19歲少女王家飛與3歲的弟弟王家紅被村民李昌奎殘忍殺害。2010年7月15日云南省昭通市中級人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：犯罪分子李昌奎把王家飛掐暈后對其進(jìn)行了強(qiáng)奸，之后又用鋤頭打擊其頭部致死，并隨后被拖至內(nèi)屋，發(fā)現(xiàn)年僅3歲的王家紅也在家時，又將其活活地摔死，在擔(dān)心王家姐弟未死亡時，又用繩子勒二人的脖子，其手段之殘忍，行為之惡劣讓人們心寒。據(jù)此以強(qiáng)奸罪、故意殺人罪，數(shù)罪并罰判處李昌奎死刑，剝奪政治權(quán)利終身。

但云南省高級人民法院以強(qiáng)奸罪、故意殺人罪，數(shù)罪并罰判處李昌奎判處死刑，緩期二年執(zhí)行的終審判決。等于說云南省高級人民法官發(fā)給了罪犯一張“免死牌”。云南省高級人民法院副院長趙建生、田成有并解釋說：“李昌奎一案判決符合程序，沒有黑幕，也不存在任何徇私舞弊。對于二審改判死緩的原因，我們認(rèn)為李昌奎與受害者是鄰居，之前有感情糾紛，兩家有民間糾紛，其犯罪有一定的原因，該案屬于民間矛盾，社會危害相對較小，說判“死緩”有利于緩和罪犯與受害人兩家的關(guān)系。”還說：“當(dāng)法官要剝奪一個人的生命時，必然要慎之又慎。同樣是死刑，社會危害不同，就要區(qū)別對待?！以谙耄覍偈遣皇欠且脷⑷藖碇委焺?chuàng)傷？網(wǎng)絡(luò)上一片喊殺聲是否是一種進(jìn)步的意識？’趙建生說，‘你殺了他，他的家人又來殺你，冤冤相報何時了？！’”

這種論調(diào)不就是罪犯李昌奎自己所要講的話嘛。

“殺人償命”自古以來就是中國社會的鐵律，是這個社會最起碼需要維護(hù)的社會道德底線，是最基本的原則。云南省高級人民法院的趙建生、田成有以“人道主義”、“以人為本”為借口發(fā)出了“免死牌”。難道罪犯李昌奎的犯罪手段不夠殘忍么？殺二人的社會危害性不大么？罪行還不夠嚴(yán)重么？試問趙建生、田成有的職業(yè)道德底線在哪里？

第三篇：堅守道德底線

堅守道德底線

道德是黨性的基礎(chǔ)，黨性是道德的升華，也就是說：道德的核心是黨性，黨性是升華了的道德。因此，黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，是黨性修養(yǎng)的必然要求；黨員干部保持高尚的道德情操，是黨性堅強(qiáng)的基本內(nèi)容。

一、做一個有道德的好干部

值得我們沉思的是，做一個好干部、做一個合格的黨員干部的根本是什么，答案可以說是兩個字：道德。

1.才是德之資，德是才之帥

德才兼?zhèn)?，要求既不能只重德而輕視才，也不能只重才而輕視德。因為有德無才成不了大事，有才無德必定壞了大事。而在德和才當(dāng)中，德是第一位的。

2.嚴(yán)格按“20字”標(biāo)準(zhǔn)選人用人

總書記還提出來了好干部的“20字”標(biāo)準(zhǔn)，即信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、勇于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。

二、黨員干部的道德結(jié)構(gòu)

1.政治品質(zhì)——處于道德結(jié)構(gòu)的核心地位的

看一個黨員干部的政治品質(zhì)，主要看其在政治方向=政治立場、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、政治敏銳性和政治鑒別力方面的表現(xiàn)。

其一，政治方向是黨員干部政治品質(zhì)中第一位的要求，是干部政治品質(zhì)的核心。

其二，政治立場是政治品質(zhì)的根本。其三，政治態(tài)度是政治品質(zhì)的基礎(chǔ)。其四，政治紀(jì)律是政治品質(zhì)的保證。

其五，政治敏銳性和政治鑒別力，這是共產(chǎn)黨人黨性覺悟的重要體現(xiàn)，也是衡量黨員黨性覺悟高低的一個標(biāo)準(zhǔn)。

2.社會公德——社交和公共生活中的行為準(zhǔn)則

一是文明禮貌；二是助人為樂；三是愛護(hù)公物；四是保護(hù)環(huán)境；五是遵紀(jì)守法。

3.職業(yè)道德——黨員干部的官德

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè) 緊密聯(lián)系的、符合職業(yè)特點所要求的。一是忠于職守、愛崗敬業(yè)。二是熱愛祖國、勤政為民。三是公道正派、廉潔奉公。四是謙虛謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)。五是求真務(wù)實、注重效率。六是科學(xué)決策、作風(fēng)民主。七是艱苦奮斗、開拓進(jìn)取。八是顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作。

4.個人品德——培良良好的道德基因

一是明是非，二是知榮辱，三是培育陽光心態(tài)。

看一個黨員干部的個人品德，主要是看其是否品行端正、誠實守信、情趣健康。在這里情趣健康又顯得十分重要。因為不少黨員干部違紀(jì)違法，走上犯罪的道路都是從情趣不健康開始的。

5.家庭美德——維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的細(xì)胞

一是尊老愛幼，二是男女平等，三是夫妻和諧，四是勤儉持家，五是鄰里團(tuán)結(jié)。

看一個黨員干部的家庭美德，主要是看其是否清正廉潔、不謀私利、嚴(yán)格要求配偶和子女以及其他親屬。

三、砥礪品質(zhì)，提高本領(lǐng)

總書記強(qiáng)調(diào)，好干部不會自然而然產(chǎn)生。成長為一個好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)，三靠群眾支持。

1.明確方向，不偏不邪

一是以德修身，二是以德服眾，三是以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)洹?/p>

2.對黨忠誠，服務(wù)人民 一是對黨忠誠，二是服務(wù)人民。3.加強(qiáng)自律，清正廉潔

一、堅持理想信念，夯實領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律、廉潔從政的思想基礎(chǔ)。

二、不斷完善制度，提供廉潔自律、廉潔從政的制度保證。

三、時時防微杜漸，打造廉潔自律、廉潔從政的現(xiàn)實條件。

四、營造廉政文化，創(chuàng)造廉潔自律、廉潔從政的社會環(huán)境。

五、進(jìn)一步落實黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。

第四篇：道德底線作文

道德底線作文

（一）在幾千年“文明古國、禮義之邦”的中國搞市場經(jīng)濟(jì)，才搞了十幾年整個經(jīng)濟(jì)秩序就陷于混亂。毒大米、黑心棉、劣質(zhì)奶粉??假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經(jīng)營者沒有道德底線，沒有守法意識，唯利是圖，見錢眼開。時代呼喚我們遺失已久的“堅守”，呼喚我們堅守住已被物欲之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅守道德底線，首先要做到堅守高尚的品格，司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中有言“正心以為本，修身以為基，”可見自古以來，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來同志，一生嚴(yán)于自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他年輕時代，貼手書警句于大立鏡旁，言“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊?！笨v觀周恩來一生，不論局勢如何動蕩、嚴(yán)峻，他都照鏡自勉、堅守高尚的品格，贏得了中國人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅守高尚品格的榜樣。

堅守道德底線，更要做到堅守道義。正義是道德的核心，是一切社會準(zhǔn)則的靈魂。作為真正的人，在面對強(qiáng)暴、威逼、利誘之時，必須毫不動搖地為正義而戰(zhàn)！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對元軍高官厚祿的誘惑，毫不動心。元軍沒辦法，只得把他囚禁起來，折磨他，但為了民族大義，他始終沒有屈服，反而寫下了令人感佩的《正氣歌》，最后英勇就義。文天祥以自己的生命為代價，捍衛(wèi)民族大義。

堅守道德底線，最關(guān)鍵的是堅守個人和民族的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是上帝賦予每個人的最崇高的信物，也是一個國家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊梁。天津有兩個計算機(jī)系的高材生，剛畢業(yè)就被日本某軟件開發(fā)公司邀為程序員，開發(fā)一個以日本二戰(zhàn)為題材的大型游戲，公司答應(yīng)給予他們豐富報酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴(yán)辭拒絕：“我們是程序員，但首先是中國人！”就這樣，他們以自己的行動堅守住了自己的尊嚴(yán)和中華民族的尊嚴(yán)，不論多么優(yōu)厚的物質(zhì)回報，都無法腐蝕他們自己堅守的那一方心靈的凈土。

堅守道德的底線，應(yīng)該作為我們對社會的承諾！不論我們面臨怎樣的社會環(huán)境，都應(yīng)堅守住高尚品格，不使之同流合污；堅守住公理和正義，不使之泯滅于利益和強(qiáng)權(quán)；堅守住尊嚴(yán)之碑，不使之有絲毫撼動！在規(guī)范社會成員的行為時，如果說法律是鐵壁銅墻，森嚴(yán)不可撼動，那么道德就是青青小草，綠物無聲。和諧呼喚堅守道德底線，時代呼喚我們堅守道德底線，先哲們的光輝指引著我們—讓我們呵護(hù)好心靈的“青草”，使之綠遍十三億同胞！

道德底線作文

（二）有一種信念叫堅持、是帶你走向永遠(yuǎn)的唯一途徑?！}記

在幾千年“文明古國、禮義之邦”的中國搞市場經(jīng)濟(jì)，才搞了十幾年整個經(jīng)濟(jì)秩序就陷于混亂。毒大米、黑心棉、劣質(zhì)奶粉??假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經(jīng)營者沒有道德底線，沒有守法意識，唯利是圖，見錢眼開。時代呼喚我們遺失已久的“堅守”，呼喚我們堅守住已被物欲之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅守道德底線，最關(guān)鍵的是堅守個人和民族的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是上帝賦予每個人的最崇高的信物，也是一個國家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊梁。天津有兩個計算機(jī)系的高材生，剛畢業(yè)就被日本某軟件開發(fā)公司邀為程序員，開發(fā)一個以日本二戰(zhàn)為題材的大型游戲，公司答應(yīng)給予他們豐富報酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴(yán)辭拒絕：“我們是程序員，但首先是中國人！”就這樣，他們以自己的行動堅守住了自己的尊嚴(yán)和中華民族的尊嚴(yán)，不論多么優(yōu)厚的物質(zhì)回報，都無法腐蝕他們自己堅守的那一方心靈的凈土。

堅守道德底線，首先要做到堅守高尚的品格，司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中有言“正心以為本，修身以為基，”可見自古以來，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來同志，一生嚴(yán)于自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他年輕時代，貼手書警句于大立鏡旁，言“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊?！笨v觀周恩來一生，不論局勢如何動蕩、嚴(yán)峻，他都照鏡自勉、堅守高尚的品格，贏得了中國人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅守高尚品格的榜樣。

堅守道德底線，更要做到堅守道義。正義是道德的核心，是一切社會準(zhǔn)則的靈魂。作為真正的人，在面對強(qiáng)暴、威逼、利誘之時，必須毫不動搖地為正義而戰(zhàn)！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對元軍高官厚祿的誘惑，毫不動心。

第五篇：我們要的企業(yè)文化在哪里[范文]

我們要的企業(yè)文化在哪里

假如機(jī)會只留給那些有準(zhǔn)備的人，那么結(jié)果就是硬道理。然而我們?yōu)榱耸羞\(yùn)會第一個項目——籃球比賽準(zhǔn)備了近兩個月，結(jié)果為什么還是不盡人意？輾轉(zhuǎn)反側(cè)、思前想后、細(xì)細(xì)回憶剛剛落下帷幕的籃球賽，我看到了很多不足之處，而從這些不足之處中，我似乎也看到了不可或缺、若隱若現(xiàn)的我們所要的企業(yè)文化。

對于這次的比賽失利，身為教練，我有不可推卸和毋庸置疑的責(zé)任。作為一個剛剛步入社會的本科畢業(yè)生，我目前剛剛起步于學(xué)校的理論教學(xué)，離貫通地融入企業(yè)文化中，成功地帶動球員積極性還有一段艱難的路程。這讓我很是尷尬，很是困惑，但領(lǐng)導(dǎo)安慰我說，沒關(guān)系，這是我們云硫人的老毛病了：慢熱?？墒?，我們并不需要“慢熱”！追求更高、更準(zhǔn)、更快的目標(biāo)才是我們真正想要的！遺憾的是，這次的比賽，我并沒有看到球員有這樣的意識，我所看到的是散漫，是拖沓，是無所謂?；蛟S是球隊里所謂的“球王”“球圣”過多，球隊由此而來的自信也便愈來愈明顯。可真正比賽的時候，我看到的是“球王”王不了的無奈，“球圣”圣不了的沮喪。WHY——并不是“慢熱”犯的錯，而是“安逸”惹的禍。“球王”“球圣”這個過大過重的帽子，不僅遮住了球員的視線，也蒙蔽了他們的心。于是遲到早退是常事，訓(xùn)練是假，走過場為真，偶爾的“汗流浹背”也不過是演給搖旗吶喊的領(lǐng)導(dǎo)觀眾。沒有平日真刀真槍的訓(xùn)練，沒有苦與痛的體驗，沒有辛勤的汗水，沒有揮灑的熱血。沒有這些實踐，“球王”“球圣”的名號叫得再響再亮，最后不過淪為一句煙消云散的空號。沒有實戰(zhàn)就沒有實力，打比賽不是演講，不是辯論，也不是寫寫文章背背詩，所有一切停留在口頭上的都不是。沒有實戰(zhàn)就沒有真正的執(zhí)行力，停留在所謂理論層面的能力都是偽執(zhí)行力、零執(zhí)行力！于是，平日里教練說什么都懂，比賽時自己做什么都錯這樣戲劇性一幕的出現(xiàn)也就不足為怪了。試問：如此訓(xùn)練，如此準(zhǔn)備，以何德何能來迎接勝利的旗幟？

想想我們企業(yè)的發(fā)展，就好比這次的籃球賽。如果我們倚仗自己是“國企”，并為“國企”這頂又厚又重的帽子所累，從而安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，并失掉了作為一個企業(yè)所應(yīng)該擁有的最基本的競爭意識和危機(jī)意識，那么，毫無疑問，我們會“輸”得很慘。如果我們只是一味地?fù)u旗吶喊做表演，沒有腳踏實地與百分之百地付出實踐，也就意味著我們的企業(yè)失去了真正的執(zhí)行力，而只留得一副所謂“實力”的空皮囊。當(dāng)我們心中默念“求實、創(chuàng)新、進(jìn)取、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神時，應(yīng)該捫心自問一番：自己是否做到了而不僅僅是記住了這幾點？

一艘舊跡斑斑的老船，即使把外表重新裝飾一番，內(nèi)部零件的破舊不堪也早已注定難逃沉沒的那一天，企業(yè)文化何時真正融入員工血液之中，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。建設(shè)百億云硫，打造百年云硫，要靠我們廣大員工的積極參與和努力奮斗，用我們求實、創(chuàng)新、進(jìn)取、奉獻(xiàn)之精神，推動新云硫人追求更高、更準(zhǔn)、更快的目標(biāo)！