經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典名著選讀復(fù)習(xí)資料

1、什么叫純產(chǎn)品？魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說？

所謂純產(chǎn)品，指農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，減去補(bǔ)償生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料（種子等）和生活資料（工資等）后的剩余產(chǎn)品。純產(chǎn)品是自然的賜予，他作為地租交給土地所有者。

純產(chǎn)品學(xué)說實(shí)際上是重農(nóng)學(xué)派的剩余價(jià)值學(xué)說，以交換的等價(jià)性原則為前提。魁奈認(rèn)為財(cái)富是能滿足人們需要而又具有出賣價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品,但財(cái)富又不是在流通中由賤買貴賣增加的。因?yàn)樵谕耆杂筛?jìng)爭(zhēng)的條件下,只有彼此價(jià)值相等的東西才能互相交換。魁奈轉(zhuǎn)而從生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ふ覂r(jià)值的源泉。他區(qū)分了財(cái)富的增加和加算。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品,減去補(bǔ)償生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料(種子等)、生活資料(工資等)以后還會(huì)有剩余。這種剩余產(chǎn)品就是純產(chǎn)品。純產(chǎn)品的創(chuàng)造是財(cái)富的增加。在工業(yè)生產(chǎn)中,產(chǎn)品的價(jià)值是所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和生活資料之和,沒有純產(chǎn)品出現(xiàn),因而只有財(cái)富的加算。所以,農(nóng)業(yè)是提供財(cái)富的惟一源泉。農(nóng)業(yè)之所以能提供純產(chǎn)品,完全是土地或自然力發(fā)生作用的結(jié)果,是自然的賜予。純產(chǎn)品作為地租支付給土地所有者。實(shí)際上,魁奈的純產(chǎn)品是以地租形式表現(xiàn)的剩余價(jià)值。

魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說混同了價(jià)值和使用價(jià)值,又把使用價(jià)值歸結(jié)為自然物質(zhì);錯(cuò)誤地把農(nóng)業(yè)看成是惟一的生產(chǎn)部門。但魁奈在純產(chǎn)品形式下研究了剩余價(jià)值,第一次把剩余價(jià)值看成是來源于生產(chǎn)領(lǐng)域,從而為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ),這是他的偉大貢獻(xiàn)。

魁奈純產(chǎn)品學(xué)說的缺陷：片面地將農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是唯一的生產(chǎn)力的，而將其他產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)看成是不生產(chǎn)的，并將純產(chǎn)品歸結(jié)為土地自然力的產(chǎn)物，是上帝通過土地所賜予的。

2、《國(guó)富論》的主要理論有哪些？與《資本論》相比。這些理論的缺陷是什么？

主要理論

：

（一）、分工理論

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等過程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。

他列舉制針業(yè)來說明?！叭绻麄兏髯元?dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來?！?/p>

分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。

（二）、貨幣理論

貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。

（三）、價(jià)值論

提及價(jià)值問題，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。

（四）、分配理論

亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)及土地地租自然率之決定理論。

亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。

資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，自然致使利潤(rùn)率降低。

地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場(chǎng)遠(yuǎn)近有關(guān)

（五）、資本積累理論

資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資本來購(gòu)取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量，提高國(guó)民所得，增強(qiáng)國(guó)民儲(chǔ)蓄意愿與能力。

（六）、賦稅理論

亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。

公平：一國(guó)國(guó)民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國(guó)民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。

確定：各國(guó)民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時(shí)期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示。

便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時(shí)間與方法收之。

經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì)，務(wù)使公民繳付國(guó)庫(kù)以外，在他的財(cái)力上受到最少可能的激動(dòng)。

2、什么叫薩伊定律？薩伊的價(jià)值論有何特點(diǎn)？

3、薩伊法則或稱賽伊法則的意思是說，每個(gè)生產(chǎn)者之所以愿意從事生產(chǎn)活動(dòng)，若不是為了滿足自己對(duì)該產(chǎn)品的消費(fèi)慾望，就是為了想將其所生產(chǎn)的物品與他人換取物品或服務(wù)。

薩伊否定生產(chǎn)過剩的存在，提出了著名的“供給能夠創(chuàng)造其本身的需求”的觀點(diǎn)，即所謂的“薩伊定律“。薩伊認(rèn)為商品買賣實(shí)質(zhì)上是商品交換，貨幣只在剎那間起媒介作用。產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來購(gòu)買，買者同時(shí)也就是賣者，買賣是完全統(tǒng)一的。因此，商品的供給會(huì)為自己創(chuàng)造出需求，總供給與總需求必定是相等的。局部供求不一致也會(huì)因價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)而達(dá)到均衡。

薩依的描述表達(dá)了定律的某些假設(shè)前提：在以產(chǎn)品換錢，錢換產(chǎn)品的兩道交換過程中，貨幣只一瞬間起作用。當(dāng)交易最后結(jié)束時(shí)，我們將發(fā)覺交易總是以一種貨物交換另一種貨物。由此可見，薩依定律需要有兩個(gè)假設(shè)前提,在不同時(shí)間點(diǎn)之間，貨幣的價(jià)值是穩(wěn)定的。貨幣僅作交換媒介，在流通過程中一般不涉及對(duì)貨幣無了期的儲(chǔ)藏。

(對(duì)19世紀(jì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊提出的銷售理論的稱謂。19世紀(jì)上半期的英法資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾就資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題進(jìn)行過一場(chǎng)論戰(zhàn)。薩伊的銷售論是論戰(zhàn)中的一種主要理論。薩伊的銷售論把產(chǎn)品的銷售歸結(jié)為產(chǎn)品與產(chǎn)品的交換。他認(rèn)為在產(chǎn)品換錢、錢換產(chǎn)品的兩個(gè)交換過程中,貨幣只起瞬間的作用,當(dāng)人們?cè)诮粨Q結(jié)束后將會(huì)發(fā)現(xiàn),產(chǎn)品總是用產(chǎn)品來交換的。所以,在交換中,每一個(gè)賣者同時(shí)也是其他商品的購(gòu)買者,供給(出賣產(chǎn)品)會(huì)給自己創(chuàng)造出需求(購(gòu)買別人產(chǎn)品的欲望和能力)。從全社會(huì)看總供給一定等于總需求。如果市場(chǎng)上一些產(chǎn)品缺乏銷路,那只是暫時(shí)現(xiàn)象,自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié),使各種產(chǎn)品的供求趨于平衡,產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能出現(xiàn)的。薩伊從上述原理中得出四個(gè)結(jié)論:

(1)

生產(chǎn)者越多,產(chǎn)品越多樣化,產(chǎn)品便銷得越多、越快、越廣泛。

(2)

一個(gè)企業(yè)辦得成功,就可以推動(dòng)或幫助其他企業(yè)獲得成功。

(3)

購(gòu)買和輸入外國(guó)貨物不會(huì)損害國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)。

(4)

僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)無益于商業(yè),因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望,而在于

提供消費(fèi)的手段,所以刺激生產(chǎn)是英明的政策,鼓勵(lì)消費(fèi)是拙劣的政策。

薩伊的銷售論強(qiáng)調(diào)供給會(huì)創(chuàng)造需求,長(zhǎng)期以來被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所信奉，并被稱為“薩伊定律”。薩伊定律的根本錯(cuò)誤在于混同了資本流通與簡(jiǎn)單商品流通,又把簡(jiǎn)單商品流通歸結(jié)為物物交換。)

（二）薩伊的價(jià)值論

薩伊不同意斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，說它忽略了資本和自然力的作用，他提出了效用、供求和生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的價(jià)值論

1.效用是各種財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)和來源，物品的價(jià)值是由物品的效用決定的。

2.商品價(jià)格的高低受市場(chǎng)供求關(guān)系的影響（雖然供求變動(dòng)決定著價(jià)格變動(dòng)，但供求對(duì)價(jià)格的作用有一定限度即生產(chǎn)費(fèi)用）

3.薩伊的價(jià)值論綜合樓效用論、供求論和生產(chǎn)費(fèi)用論：以效用為決定價(jià)值的基礎(chǔ)，以供求決定價(jià)值的變動(dòng)，以生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的最低限度。

薩伊認(rèn)為生產(chǎn)只創(chuàng)造效用（物品滿足人類需要的內(nèi)在力量），物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，勞動(dòng)、資本、土地(自然力)共同創(chuàng)造了產(chǎn)品的效用，從而創(chuàng)造了產(chǎn)品的價(jià)值，還用工資、利息、地租這三種收入組成生產(chǎn)費(fèi)用來構(gòu)成價(jià)值。

4、李嘉圖在勞動(dòng)價(jià)值論上有何貢獻(xiàn)？同時(shí)他又有哪些問題無法解決？

他首先接受斯密對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分，同時(shí)批評(píng)其斷言交換價(jià)值很大的東西可能沒有使用價(jià)值的觀點(diǎn)。正確地指出使用價(jià)值雖然不是交換價(jià)值的尺度，但對(duì)交換價(jià)值來說是絕對(duì)不可缺少的，一種商品如果全然沒有用處，總不會(huì)具有交換價(jià)值。他實(shí)際上認(rèn)識(shí)到了使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

李嘉圖認(rèn)為商品的交換價(jià)值來自兩個(gè)源泉：一是它的稀少性；一是獲得它時(shí)所必需的勞動(dòng)量。如名畫、古錢等其價(jià)值由稀少性決定，不過這類商品數(shù)量很少。書中指出商品價(jià)值由勞動(dòng)決定的原理只適用于可以由人類勞動(dòng)不斷生產(chǎn)出來，不受限制地參加競(jìng)爭(zhēng)的商品，這類商品占絕大多數(shù)。

李嘉圖始終堅(jiān)持耗費(fèi)勞動(dòng)決定價(jià)值的原理，批評(píng)一切與其相矛盾的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了商品價(jià)值量與生產(chǎn)時(shí)的耗費(fèi)勞動(dòng)成正比例，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比例的原理。

他著重批評(píng)斯密三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn)。他贊成商品價(jià)值要分解為三種收入，同時(shí)指出不能倒轉(zhuǎn)過來又認(rèn)為三種收入構(gòu)成交換價(jià)值，并詳細(xì)地證明工資、利潤(rùn)和

地租的變動(dòng)不會(huì)影響商品的價(jià)值量，只影響三者之間的分配比例。因此，商品價(jià)值分解為三種收入，并不改變勞動(dòng)決定價(jià)值的原理。

商品的價(jià)值不僅包括直接投入的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值,還包括生產(chǎn)時(shí)耗費(fèi)的資本的價(jià)值;資本就是生產(chǎn)資料，它的價(jià)值也是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。他指出生產(chǎn)資料，例如機(jī)器的使用能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加商品的使用價(jià)值，但不能增加商品的價(jià)值，它只是把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新生產(chǎn)的商品中，由此證明唯有勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

李嘉圖還指出商品的價(jià)值量不是由每個(gè)人生產(chǎn)商品時(shí)實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，同質(zhì)同量的商品在市場(chǎng)上只能賣相同的價(jià)格，商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定的。

李嘉圖也論及了簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量問題。他指出在市場(chǎng)上通過競(jìng)爭(zhēng)、討價(jià)還價(jià)，必然會(huì)使困難程度較大、技術(shù)要求較高的勞動(dòng)折算為倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。

把勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)展到了資產(chǎn)階級(jí)限界內(nèi)可能達(dá)到的最高程度。

但由于階級(jí)局限性和歷史局限性，他遇到了兩個(gè)不可克服的矛盾。

第一個(gè)矛盾是資本與勞動(dòng)交換和價(jià)值規(guī)律的矛盾。書中認(rèn)為工人出賣的是勞動(dòng)，工資是勞動(dòng)的價(jià)格。依據(jù)這一觀點(diǎn),如果資本與勞動(dòng)的交換是等量勞動(dòng)相

交換,就無法說明資本家所得的利潤(rùn)由何而來；如果二者相交換，資本家所得不僅能補(bǔ)償資本還有利潤(rùn)，那么交換必定是不等價(jià)的，與價(jià)值規(guī)律是相矛盾的。作者不能區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力，因而不能對(duì)此矛盾作出科學(xué)解釋。

第二個(gè)矛盾是等量資本獲得等量利潤(rùn)和價(jià)值規(guī)律的矛盾。兩個(gè)數(shù)量相等的資本，有機(jī)構(gòu)成不同，如果剩余價(jià)值率相同，按照勞動(dòng)價(jià)值論二者生產(chǎn)出來的商品必然價(jià)值量不同,剩余價(jià)值量不同,利潤(rùn)率不同。但書中又認(rèn)為等量資本獲得等量利潤(rùn)是一個(gè)普遍的規(guī)律。顯然，如滿足這一規(guī)律的要求，商品就不能按勞動(dòng)決定的價(jià)值出賣，二者存在著不相容的矛盾。書中在考察工資漲落會(huì)不會(huì)影響商品價(jià)值的變動(dòng)時(shí)遇到了這個(gè)矛盾，因而誤認(rèn)為在這種情況下價(jià)值規(guī)律應(yīng)當(dāng)作一定的修正。但為了堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論又宣稱這種修正是暫時(shí)的例外，不影響價(jià)值規(guī)律的成立。

5、西斯門第是如何論述資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必要性？該理論有何缺陷？

西斯蒙第從小資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，資本主義不以人的享受而以財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，從而造成貧者愈貧、富者愈富的現(xiàn)象。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把財(cái)富作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，完全無視了人。在他看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從政府事業(yè)的角度看，把人們的物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。也因此，他反對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義，主張依靠國(guó)家政策來調(diào)節(jié)社會(huì)生活。西斯蒙第指出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。他認(rèn)為，個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)是為了滿足自己的消費(fèi)的，消費(fèi)決定生產(chǎn)。在交換經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)決定生產(chǎn)表現(xiàn)為社會(huì)需求先于并決定供給。由于人的消費(fèi)依存于他所分配到的收入，因此，收入最終決定著生產(chǎn)。他指出，生產(chǎn)決定收入，但生產(chǎn)出的產(chǎn)品只有在實(shí)現(xiàn)以后才能變?yōu)槭杖耄杖霙Q定支出，支出決定消費(fèi)，如果支出不能購(gòu)買全部生產(chǎn)物，就會(huì)出現(xiàn)過剩生產(chǎn)物。所以，收入雖由生產(chǎn)決定，但它卻決定著下一次再生產(chǎn)，也即最終決定著生產(chǎn)。他認(rèn)為，在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是追求利潤(rùn)，生產(chǎn)者應(yīng)用機(jī)器，相互競(jìng)爭(zhēng)，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張；而資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，小生產(chǎn)者和工人，即廣大勞動(dòng)者收入不足，收入不足導(dǎo)致消費(fèi)不足，從而使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越益狹窄，生產(chǎn)和收入比例遭嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題最終會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

他僅把它歸為消費(fèi)不足，并僅僅是個(gè)人消費(fèi)品的消費(fèi)不足，并不能真正揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因。由于他的小資產(chǎn)階級(jí)眼界限制，他不能找到消除資本主義弊端的正確道路。他雖不想回到中世紀(jì)狀態(tài)中，但他僅能在過去的社會(huì)中找尋其理想社會(huì)的原則，因而他要求用宗法和行會(huì)原則組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)制資本主義，建立符合小生產(chǎn)者利益的一種社會(huì)。

6、李斯特“保護(hù)幼稚工業(yè)論”的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及意義？

主要內(nèi)容是：

①對(duì)古典派自由貿(mào)易理論提出批評(píng)。他批評(píng)古典派貿(mào)易學(xué)說忽視了各國(guó)歷史和經(jīng)濟(jì)上的特點(diǎn)。他認(rèn)為，這種學(xué)說是一種世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，它抹殺了各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史的特點(diǎn)，錯(cuò)誤地以“將來才能實(shí)現(xiàn)”的世界聯(lián)盟作為研究的出發(fā)點(diǎn)。把各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)階段：原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期、農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。他認(rèn)為，各國(guó)在不同的發(fā)展階段，應(yīng)采取不同的貿(mào)易政策，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前三個(gè)階段必須實(shí)行自由貿(mào)易

；當(dāng)處于農(nóng)工業(yè)時(shí)期時(shí)，必須將貿(mào)易政策轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)主義；而經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展的最高階段，即農(nóng)工商業(yè)時(shí)期時(shí)，則應(yīng)再次實(shí)行自由貿(mào)易政策。只有這樣才可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則將不利于相對(duì)落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

②提出“比較成本說”不利于盟國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。提倡生產(chǎn)力論，指出比較成本論不利于德國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。李斯特正是從保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的角度出發(fā)，主張?jiān)谵r(nóng)工業(yè)時(shí)期的國(guó)家必須采取保護(hù)貿(mào)易的政策。李斯特說：“保護(hù)關(guān)稅如果會(huì)使價(jià)值有所犧牲的話，它卻使生產(chǎn)力有了增長(zhǎng)，足以抵償損失而有余。”

③主張國(guó)家干預(yù)對(duì)外貿(mào)易。由于貿(mào)易保護(hù)對(duì)某些人的個(gè)人利益會(huì)造成損害，因而主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，指導(dǎo)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并且要在國(guó)家的干預(yù)下實(shí)行保護(hù)政策。

核心：一國(guó)實(shí)行貿(mào)易政策的原則是，其貿(mào)易政策必須同本國(guó)工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程相適應(yīng)。

論述：（1）各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史都要經(jīng)歷5個(gè)階段，即原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期、農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。（2）不同時(shí)期應(yīng)該采取不同的貿(mào)易政策。例如，在農(nóng)業(yè)時(shí)期，一國(guó)可以實(shí)行自由貿(mào)易政策，自由輸入農(nóng)產(chǎn)品，自由輸出工業(yè)品，一方面可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，另一方面可以培育工業(yè)基礎(chǔ)。在農(nóng)工業(yè)時(shí)期要實(shí)行貿(mào)易保護(hù)政策，對(duì)本國(guó)有發(fā)展?jié)摿Φ墓I(yè)，采取貿(mào)易保護(hù)措施，防止外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)本民族工業(yè)的建立與發(fā)展。在農(nóng)工商業(yè)時(shí)期，當(dāng)本國(guó)的工業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)以后，可以采取自由貿(mào)易政策，并用先進(jìn)的工業(yè)品打入別國(guó)市場(chǎng)，以獲取最大的貿(mào)易利益機(jī)會(huì)。（3）關(guān)于保護(hù)工業(yè)的選擇。李斯特所主張的貿(mào)易保護(hù)并非是對(duì)所有工業(yè)的保護(hù)，而是對(duì)有前途的工業(yè)采取貿(mào)易保護(hù)。（4）在保護(hù)時(shí)限上，李斯特主張的貿(mào)易保護(hù)也不是持續(xù)性的，而是暫時(shí)性的。（5）在保護(hù)方式上，李斯特認(rèn)為，貿(mào)易保護(hù)的主要手段應(yīng)該是關(guān)稅。

（2）作用：①李斯特保護(hù)貿(mào)易學(xué)說在德國(guó)工業(yè)資本主義的發(fā)展過程中起過積極的作用。它促進(jìn)了德國(guó)資本主義的發(fā)展，有利于資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)。②李斯特的保護(hù)貿(mào)易理論存在許多缺陷。首先，他對(duì)生產(chǎn)力這個(gè)概念理解是十分錯(cuò)誤的，對(duì)影響生產(chǎn)力發(fā)展的各種因素的分析，也很混亂，其次，他以經(jīng)濟(jì)部門作為劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的，歪曲了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)過程。③李斯特的保護(hù)貿(mào)易理論是積極的。其保護(hù)的對(duì)象是以將來有前途的幼稚工業(yè)為限，對(duì)國(guó)際分工和自由貿(mào)易的利益也予以確認(rèn)。換言之，他主張以保護(hù)貿(mào)易為過渡時(shí)期，而以自由貿(mào)易為最后目的。其保護(hù)也是有限的，不是無限期的。李斯特的理論對(duì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家具有重要的參考價(jià)值。

首先，李斯特的國(guó)際貿(mào)易學(xué)說體系的建立，標(biāo)志著從重商主義分解出來的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際貿(mào)易學(xué)說的兩大學(xué)派——自由貿(mào)易學(xué)派和保護(hù)貿(mào)易學(xué)派的形成。

其次，李斯特的保護(hù)貿(mào)易理論不僅對(duì)德國(guó)工業(yè)資本主義的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用，而且為經(jīng)濟(jì)較落后的國(guó)家指明了一條比較切合實(shí)際的國(guó)際貿(mào)易發(fā)展道路，至今，仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

再次，他把對(duì)生產(chǎn)力的研究放在首位，以生產(chǎn)力理論同古典學(xué)派的絕對(duì)成本說和比較成本說分庭抗禮，用保護(hù)貿(mào)易理論來抨擊自由貿(mào)易理論，用歷史發(fā)展階段論和民族主義來反對(duì)英國(guó)古典學(xué)派的世界主義；強(qiáng)調(diào)保護(hù)的過渡性和有選擇性，且最終目的是實(shí)行自由貿(mào)易，具有一定的進(jìn)步性。

7、什么叫“經(jīng)濟(jì)財(cái)貨”？門格爾在價(jià)值理論的分析上有何特色？

財(cái)貨：與人類欲望滿足有因果關(guān)系的，并且在人類認(rèn)識(shí)了這個(gè)因果關(guān)系后，在事實(shí)上具有獲得此物以滿足欲望的力量時(shí)代物。

經(jīng)濟(jì)財(cái)貨：供不應(yīng)求的財(cái)貨

財(cái)貨的需求量大于支配量大關(guān)系——現(xiàn)代法律秩序的經(jīng)濟(jì)起源，也是財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)制度的起源

（二）價(jià)值理論的分析

1、價(jià)值本質(zhì)：價(jià)值的本質(zhì)是主觀的（價(jià)值既不附屬于財(cái)貨，也不是財(cái)貨應(yīng)有的屬性，更不獨(dú)立存在，它只不過是人們對(duì)于財(cái)貨在維持其生命與福利的重要性上所下的判斷，不存在于經(jīng)濟(jì)人的意識(shí)之外——經(jīng)濟(jì)財(cái)貨有價(jià)值，非經(jīng)濟(jì)財(cái)貨沒有價(jià)值）

2、價(jià)值量：在于人們所認(rèn)為的財(cái)貨在滿足欲望的意義大小的差別

3、高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值：由它所生產(chǎn)出來的低級(jí)財(cái)貨的預(yù)期價(jià)值的價(jià)值所決定的（生產(chǎn)物的全部預(yù)期價(jià)值等于為了生存它所耗用的高級(jí)財(cái)貨的現(xiàn)在價(jià)值、資本的利用價(jià)值、以及企業(yè)家活動(dòng)的價(jià)值的總和，因此，生產(chǎn)物的全部預(yù)期價(jià)值減去后兩者之和，才是高級(jí)財(cái)貨現(xiàn)在的價(jià)值

他提出理論經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“財(cái)貨與人類欲望滿足之間的因果關(guān)系”，亦即人與物在消費(fèi)中的心理反映關(guān)系。他從人對(duì)財(cái)貨的滿足欲望從而對(duì)人的生命和福利所具有的意義的評(píng)價(jià)中引出價(jià)值，并由此論述了主觀價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。照他的意見，人們認(rèn)識(shí)到自己所支配的一定量財(cái)貨對(duì)于滿足欲望具有一定意義,該財(cái)貨便獲得了價(jià)值;一切財(cái)貨的價(jià)值都不過是它們?cè)谌说挠麧M足上所具有的意義的顯現(xiàn)；價(jià)值量的大小是由財(cái)貨滿足欲望意義的大小決定的。他強(qiáng)調(diào)財(cái)貨價(jià)值的本質(zhì)和尺度都純粹是主觀的，極力否認(rèn)生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動(dòng)同商品價(jià)值有任何聯(lián)系。在他看來，價(jià)值既不是財(cái)貨本身的屬性,也不能獨(dú)立存在,而是人對(duì)財(cái)貨滿足欲望的意義的判斷，因而“它絕不存在于經(jīng)濟(jì)人的意識(shí)之外”。

8、在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上，龐巴維克的主要觀點(diǎn)是什么？他的價(jià)值論、時(shí)差、利息論的主要內(nèi)容及其缺陷是什么？

（一）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

龐巴維克認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“人和物質(zhì)財(cái)富的相互關(guān)系”。他認(rèn)為人類的欲望是各種各樣、無窮無盡的，而自然提供的滿足欲望的物品是有限的，因此便產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)問題，產(chǎn)生了如何經(jīng)濟(jì)地使用物質(zhì)財(cái)富的問題，人類欲望與滿足欲望的物品的關(guān)系便是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本問題。龐巴維克是以邊際論“苦樂心理”學(xué)說為依據(jù)，把個(gè)人心理動(dòng)機(jī)歸結(jié)為追求享樂和避免痛苦，認(rèn)為追求享樂、避免痛苦就是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從個(gè)人追求享樂、避免痛苦的欲望中尋找社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。因此，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全從屬于心理學(xué)的學(xué)科，是實(shí)用心理學(xué)。在他看來，客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律不過是個(gè)人心理狀態(tài)的外在表現(xiàn)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇如價(jià)值、價(jià)格、利息、工資等不過是表現(xiàn)個(gè)人心理感受的概念，他就是從個(gè)人心理出發(fā)來研究經(jīng)濟(jì)問題，探討經(jīng)濟(jì)生活的普遍規(guī)律的。邊際效用價(jià)值論是龐巴維克最主要的經(jīng)濟(jì)理論，他認(rèn)為價(jià)值論是研究物品與物品欲望滿足之間的關(guān)系，即人對(duì)物在消費(fèi)中的心理反應(yīng)關(guān)系。

（二）價(jià)值論（邊際效用價(jià)值論）

①主觀價(jià)值和客觀價(jià)值。他認(rèn)為價(jià)值分為主觀價(jià)值和客觀價(jià)值。主觀價(jià)值是主體、本質(zhì)，客觀價(jià)值是其產(chǎn)物。主觀價(jià)值論和客觀交換價(jià)值。

②價(jià)值由人們的主觀評(píng)價(jià)而定，他否認(rèn)價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性。物品只有具有希缺性時(shí)，才會(huì)引起人們的主觀評(píng)價(jià)而具有價(jià)值。

（三）時(shí)差利息論

龐巴維克把利潤(rùn)、利息、地租等各種剝削收入都?xì)w結(jié)為人在不同時(shí)期內(nèi)對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)不同的結(jié)果。他批評(píng)利息的“使用理論”，他認(rèn)為產(chǎn)生利息的交易仍是一種商品的交換，存在所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，他把所有物品分為兩類：直接滿足欲望的現(xiàn)在物品；滿足將來欲望的將來物品，兩者存在價(jià)值上的差別，這種差別是一切資本利息的來源。他把兩者的差別歸結(jié)為人們對(duì)現(xiàn)在物品的主觀評(píng)價(jià)較高。龐巴維克把利息分為三種形態(tài)：①借貸利息，利息的一般形態(tài)。②企業(yè)利潤(rùn)，利息的特殊形態(tài)。③耐久物品的利息，也即租金

9、馬歇爾在競(jìng)爭(zhēng)理論上的分析有何特點(diǎn)（特色）？

馬歇爾對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”研究也比較深入，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》導(dǎo)言中，他指出：競(jìng)爭(zhēng)可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。他認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對(duì)他人的福利漠不關(guān)心的意思。

馬歇爾認(rèn)為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是“有著有意的自私自利的特點(diǎn)”，他認(rèn)為“近代的特點(diǎn)是有意識(shí)性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無私奉獻(xiàn)之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點(diǎn)。有意性自覺性成為現(xiàn)代自私、無私的特點(diǎn)。

馬歇爾一方面說競(jìng)爭(zhēng)充滿了罪惡，另一方面認(rèn)為限制競(jìng)爭(zhēng)會(huì)生成特權(quán)階級(jí)，他說了這么多，實(shí)際上是通過評(píng)判競(jìng)爭(zhēng)，推出一個(gè)詞：經(jīng)濟(jì)自由。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評(píng)價(jià)的意味，只是一個(gè)更有遠(yuǎn)見以及更為謹(jǐn)慎和自由的選擇。經(jīng)濟(jì)自由的觀念實(shí)開自由主義之先河。

馬歇爾的競(jìng)爭(zhēng)理論把競(jìng)爭(zhēng)建立在“惡”的基礎(chǔ)之上，最后走向了一個(gè)極端，他認(rèn)為，如果將競(jìng)爭(zhēng)與為公眾利益義務(wù)無私工作的積極合作相對(duì)比的話，那么即使是最好的競(jìng)爭(zhēng)形式也有害，“在一個(gè)人人都十分善良的世界里，競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)存在了”。

10、維克賽爾在貨幣理論上與薩伊的面紗理論有何區(qū)別？

貨幣理論與價(jià)值理論結(jié)合新古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多接受了薩伊的觀點(diǎn),將資本主義視為一種實(shí)物經(jīng)濟(jì),否認(rèn)貨幣對(duì)經(jīng)濟(jì)過程有實(shí)質(zhì)性的影響。在他們看來,市場(chǎng)是完備的,所有商品的交易都在組織完備的市場(chǎng)中進(jìn)行；人們關(guān)于市場(chǎng)的知識(shí)也是完備的,所有交易者對(duì)所有商品的供給和需求的狀況、現(xiàn)期價(jià)格和未來價(jià)格的狀況,都有充分的知識(shí)。這樣,資本主義經(jīng)濟(jì)就不存在所謂的”不確定性”。在一個(gè)確定性的世界中把貨幣作為價(jià)值儲(chǔ)藏是沒有必要的,貨幣的作用僅僅是媒介商品交換,只在商品交換的過程中起著轉(zhuǎn)瞬即逝的作用,對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不產(chǎn)生影響,貨幣只是”一塊遮擋實(shí)際經(jīng)濟(jì)力量活動(dòng)的面紗”。與此相對(duì)應(yīng),整個(gè)經(jīng)濟(jì)研究分成價(jià)值理論和貨幣理論兩部分。價(jià)值理論研究商品的供求與商品相對(duì)價(jià)格的關(guān)系以及均衡產(chǎn)量和均衡價(jià)格的決定,即實(shí)物經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題;貨幣理論研究貨幣數(shù)量與絕對(duì)價(jià)格的關(guān)系以及絕對(duì)價(jià)格水平的決定,即貨幣經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題。前者由瓦爾拉斯一般均衡體系來表示,后者則表現(xiàn)為著名的劍橋方程式,從而使貨幣理論與價(jià)值理論截然分開,形成所謂”兩分法”。

維克塞爾稱一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者往往不顧貨幣在實(shí)際上所起的作用如媒介交換、投資與資本轉(zhuǎn)移等,而動(dòng)欲將其抽去后所演繹出來的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,直接應(yīng)用于貨幣起著這些作用的現(xiàn)實(shí)情況。維克塞爾強(qiáng)調(diào)指出:“貨幣的使用(或?yàn)E用)事實(shí)上對(duì)實(shí)物交換和資本交易起了強(qiáng)烈的影響。因?yàn)樨泿浓C––例如政府紙幣–––的發(fā)行,將可能破壞巨額的實(shí)物資本,將可能使整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活陷于絕望的混亂。并且,這一類事情在實(shí)際上不知發(fā)生過多少次了。但對(duì)貨幣和信用,若能合理地加以利用,則亦頗能促進(jìn)實(shí)物資本的形成和全部生產(chǎn)的增加。這話并不是說貨幣與信用本身是實(shí)物資本或可以代替實(shí)物資本,而是說通過貨幣和信用,可以限制現(xiàn)在的消費(fèi),換言之,即可誘發(fā)或強(qiáng)制–––這種強(qiáng)制雖然不是無條件的好–––人們的儲(chǔ)蓄,借以促進(jìn)實(shí)物資本的現(xiàn)實(shí)的增加”。

10、熊彼特創(chuàng)新理論的主要內(nèi)容是什么？有何現(xiàn)實(shí)意義？

（一）企業(yè)家的本質(zhì)是創(chuàng)新

熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引人生產(chǎn)體系。這種新組合包括5種情況：(1)采用一種新產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新特征；(2)采用一種新的生產(chǎn)方法；(3)開辟一個(gè)新市場(chǎng)；(4)掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來源；(5)實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織。因此“創(chuàng)新”不是一個(gè)技術(shù)概念，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念：它嚴(yán)格區(qū)別于技術(shù)發(fā)明，而是把現(xiàn)成的技術(shù)革新引入經(jīng)濟(jì)組織，形成新的經(jīng)濟(jì)能力。熊彼特把新組合的實(shí)現(xiàn)稱為企業(yè)，把以實(shí)現(xiàn)新組合為基本職能的人們稱為企業(yè)家。

（二）企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體

只有企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，“創(chuàng)造性的破壞”經(jīng)濟(jì)循環(huán)的慣行軌道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)部進(jìn)行革命性的破壞，才有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)新引起模仿，模仿打破壟斷，刺激了大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)繁榮，當(dāng)創(chuàng)新擴(kuò)展到相當(dāng)多的企業(yè)之后，盈利機(jī)會(huì)趨于消失，經(jīng)濟(jì)開始衰退，期待新的創(chuàng)新行為出現(xiàn)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系將在繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇四個(gè)階段構(gòu)成的周期性運(yùn)動(dòng)過程中前進(jìn)。

（三）創(chuàng)新的主動(dòng)力來自于企業(yè)家精神

他指出，企業(yè)家與只想賺錢的普通商人或投機(jī)者不同，個(gè)人致富充其量?jī)H是他部分目的，而最突出的動(dòng)機(jī)來于“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”的心理，即“企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為“企業(yè)家精神”包括：建立私人王國(guó)，對(duì)勝利的熱情，創(chuàng)造的喜悅，堅(jiān)強(qiáng)的意志。

（四）成功的創(chuàng)新取決于企業(yè)家的素質(zhì)

首先要進(jìn)行觀念更新。

其次，企業(yè)家必須具備一定的能力。這些能力包括：1預(yù)測(cè)能力。組織能力。說服能力

（五）信用制度是企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)條件

所謂資本，就是企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)“新組合”，用以“把生產(chǎn)指往新方向”、“把各項(xiàng)生產(chǎn)要素和資源引向新用途”的一種杠桿和控制手段。

熊彼特所謂的信用，指的就是企業(yè)家能夠按照自己的意志隨時(shí)使用的支付手段。換句話說，信用就是專為以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新為目的的企業(yè)家而創(chuàng)設(shè)的貨幣資本。信用使得個(gè)人能夠在某種程度上不依靠繼承的財(cái)產(chǎn)而獨(dú)立行事。因此，信用對(duì)于新的組合是首要的。而這只有在資本主義社會(huì)才具有。熊彼特進(jìn)一步分析指出，當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入相對(duì)發(fā)達(dá)階段之后，資本市場(chǎng)的建立和良好運(yùn)轉(zhuǎn)成為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)意義；

信息技術(shù)引領(lǐng)我們進(jìn)入創(chuàng)新的偉大時(shí)代

根據(jù)熊彼特的創(chuàng)新理論，經(jīng)濟(jì)周期是經(jīng)濟(jì)階段發(fā)展的必然結(jié)果，而創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)因，所以，技術(shù)變革和生產(chǎn)組織形式的變革應(yīng)當(dāng)是帶動(dòng)引發(fā)新一輪“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的契機(jī)。

創(chuàng)新時(shí)代呼喚高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍

根據(jù)熊彼特的創(chuàng)新理論，企業(yè)家是創(chuàng)新活動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)現(xiàn)者，正是企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)促使科學(xué)技術(shù)有效地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動(dòng)了產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活方式的變革，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。企業(yè)家是創(chuàng)新活動(dòng)，乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂。因此，建立一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍當(dāng)是創(chuàng)新時(shí)代的第一要義。

創(chuàng)新成功取決于“技術(shù)”與“體制”的配合。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)，供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，而技術(shù)與制度的相互配合則是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的有效保障。

11、庇古在邊際私人純產(chǎn)值與邊際社會(huì)純產(chǎn)值上的觀點(diǎn)是什么，并由此提出哪些主張？

庇古用邊際私人純產(chǎn)值和邊際社會(huì)純產(chǎn)值的關(guān)系來說明社會(huì)資源最優(yōu)配置的標(biāo)準(zhǔn)。邊際私人純產(chǎn)值指私人增加一個(gè)單位的投資后，投資者收入所增加的值，也就等于邊際私人純產(chǎn)品乘以價(jià)格，或者說是生產(chǎn)者支出的邊際私人生產(chǎn)成本與增加投資帶來的邊際私人收益的差額，邊際社會(huì)純產(chǎn)值指社會(huì)增加一個(gè)單位的投資后收入所增加的值，也就等于邊際社會(huì)純產(chǎn)品乘以價(jià)格，或者說是社會(huì)支出的邊際社會(huì)生產(chǎn)成本與增加投資帶來的邊際社會(huì)收益的差額，如果把個(gè)人投資作為社會(huì)投資的一份，邊際社會(huì)純產(chǎn)值就是在邊際私人純產(chǎn)值之外再加上由于這種生產(chǎn)給社會(huì)上其他人帶來的利益或損失。換句話來說，個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)給社會(huì)帶來的有利影響是邊際社會(huì)收益，個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)給社會(huì)帶來的不利影響是邊際社會(huì)成本，兩者之差即為邊際社會(huì)純產(chǎn)值。如果在邊際私人純產(chǎn)值之外，社會(huì)還得到了好處，則邊際社會(huì)純產(chǎn)值大于邊際私人純產(chǎn)值；反之，如果在邊際私人純產(chǎn)值之外，社會(huì)受了損失，則邊際社會(huì)純產(chǎn)值小于邊際私人純產(chǎn)值。如果邊際私人純產(chǎn)值與邊際社會(huì)純產(chǎn)值相等，則社會(huì)資源配置達(dá)到了最優(yōu)狀態(tài)。

庇古認(rèn)為，在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下通過競(jìng)爭(zhēng)與資源自由流動(dòng)最終會(huì)使邊際私人純產(chǎn)值等于社會(huì)純產(chǎn)值。但是，在現(xiàn)實(shí)中由于種種原因，邊際私人純產(chǎn)值與邊際社會(huì)純產(chǎn)值往往并不相等。

主張

庇古主張由政府對(duì)資源配置進(jìn)行干預(yù)。其干預(yù)辦法包括：對(duì)事關(guān)全局的產(chǎn)業(yè)，如鐵路、電力、自來水等實(shí)行國(guó)有化，由政府經(jīng)營(yíng)；對(duì)不適于國(guó)有化的產(chǎn)業(yè)實(shí)行特殊鼓勵(lì)和特殊限制的政策，例如對(duì)引起污染的產(chǎn)業(yè)征以重稅，而對(duì)農(nóng)業(yè)這樣收益大的行業(yè)進(jìn)行補(bǔ)貼。限制壟斷，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)等等。

13、凱恩斯經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論上的三大心理規(guī)律？

第一是邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律。

所謂邊際效用消費(fèi)傾向遞減，是指隨著人們收入的增加，最末一個(gè)貨幣收入單位中用于消費(fèi)的比例在減少。

第二個(gè)心理規(guī)律是資本邊際效率遞減規(guī)律。所謂資本邊際效率遞減規(guī)律是指人們預(yù)期從投資中獲得的利潤(rùn)率（即預(yù)期利潤(rùn)率）將因增添的資產(chǎn)設(shè)備成本提高和生產(chǎn)出來的資本數(shù)量的擴(kuò)大而趨于下降。

第三個(gè)基本心理規(guī)律是所謂的靈活偏好。靈活偏好規(guī)律是指人們?cè)敢獗３指嗟呢泿?，而不愿意保持其他的資本形態(tài)的心理法規(guī)。

14、薩繆爾森的稅收思想是什么？

（一)稅收性質(zhì)

“在決定如何向他們自己征稅時(shí)，人民實(shí)際上所決定的是如何把滿足社會(huì)需要的資源從各個(gè)家庭中取出，從他們所擁有的企業(yè)中取出，以備作為公有物品和勞務(wù)來使用?！痹谶@里，薩繆爾森指出了政府的稅收是來自對(duì)私人部門的征收，這是稅收的第一次再分配；另一方面，他認(rèn)為，政府取得的稅收主要用于轉(zhuǎn)移支出，這是第二次再分配?！皣?guó)家也在福利轉(zhuǎn)移支付上花錢，把錢給予社會(huì)上某些人，以便用于他們的私人需要?！彼M(jìn)一步分析，稅收的上述兩次再分配是對(duì)社會(huì)有利的，是公平的，因?yàn)槎愗?fù)是“落于富人，而不是窮人”，“落于有形資源(如土地和財(cái)產(chǎn))，而不是勞動(dòng)力所有者身上”。十分明顯，薩繆爾森企圖通過對(duì)稅收經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的分析來說明資本主義國(guó)家是一種公平分配，它抹殺了資本主義稅收的根本性質(zhì)，掩蓋了資本主義國(guó)家稅收的真正來源。

(二)稅收原則

薩繆爾森對(duì)傳統(tǒng)理論中的“利益原則”和“犧牲原則”兩個(gè)稅收原則進(jìn)行了分析，認(rèn)為這兩個(gè)原則固然重要，但他們卻存在選擇上的困難?！霸O(shè)想甲乙二人一切相同，其唯一不同之處是乙的財(cái)產(chǎn)和收入為甲的十倍。這是否意味著乙為警察保衛(wèi)繳納的稅款的絕對(duì)量應(yīng)和甲一樣?或者為了支付警察費(fèi)用，乙應(yīng)繳納同一比例的收入?或者，由于警察需用較多的時(shí)間來保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)，境況富裕的乙必須用收入的較大比例來付稅才算是償付了他在警察費(fèi)用中的公道分額?”解決這個(gè)問題的辦法是采用兼顧兩個(gè)原則的公平合理原則，分別按橫的公平和縱的公平征稅?！皩?duì)于情況相同的人征收相同的賦稅；對(duì)于情況不同的人，征收不同的賦稅?！睘榇耍粐?guó)應(yīng)采用比例稅率和累進(jìn)稅率。

(三)稅收影響

一是影響收入分配。

薩繆爾森是通過洛倫茨曲線來說明稅收對(duì)國(guó)民收入分配的影響的。

二是稅收對(duì)勞動(dòng)力的影響。

在一些場(chǎng)合，如勞動(dòng)力工資較低或稅率較低，所得稅可以刺激勞動(dòng)者努力，而在另一些場(chǎng)合，如累進(jìn)稅率較高，所得稅則可能妨礙勞動(dòng)者努力。

三是稅收對(duì)投資的影響。

薩繆爾森認(rèn)為，累進(jìn)稅會(huì)給風(fēng)險(xiǎn)投資帶來不利影響，累進(jìn)程度越大，這種影響就越大。但是，累進(jìn)稅同時(shí)也有對(duì)這種影響的抵消作用，因?yàn)椤岸惪钊∽詢H僅花費(fèi)其增長(zhǎng)的收入的微小部分的節(jié)儉的富人，而不取自花費(fèi)其一切的窮人。以此而論，累進(jìn)稅可以把消費(fèi)的力量保持在高水平”。消費(fèi)水平高，自然對(duì)投資有利。

四是稅收對(duì)消費(fèi)和國(guó)民收入的影響。

薩繆爾森認(rèn)為，稅收對(duì)消費(fèi)的影響是巨大的，政府增加稅收，使得“我們的實(shí)際可支配收入將降低，而可支配收入的降低又使我們減少消費(fèi)支山”。他分析到，消費(fèi)支出的減少必然使消費(fèi)曲線下移，較低的消費(fèi)曲線自然相交于較低的國(guó)民收入曲線，導(dǎo)致國(guó)民生產(chǎn)總值的減少。結(jié)論是，稅收的增加對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生不利影響，進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)民收入下降。

15、為什么說生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)變革的根本動(dòng)因，聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)這一原理的認(rèn)識(shí)與體會(huì)？

馬克思主義認(rèn)為，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力應(yīng)從社會(huì)內(nèi)部去尋找。在社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)；生產(chǎn)關(guān)系作

為生產(chǎn)的社會(huì)形式由生產(chǎn)力決定又反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑是社會(huì)生活的三個(gè)基本方面，并以生產(chǎn)關(guān)系為中間環(huán)節(jié)，構(gòu)成兩對(duì)社會(huì)矛盾：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單一的，而是經(jīng)濟(jì)、政治、思想諸因素交互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中，各種動(dòng)力具有不同的性質(zhì)和意義，其中經(jīng)濟(jì)動(dòng)力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)）歸根到底起決定性作用，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。、第一、這兩對(duì)矛盾是其它一切社會(huì)矛盾產(chǎn)生的根源，規(guī)定和制約其它各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展。

第二、這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑，構(gòu)成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，規(guī)定了社會(huì)的本質(zhì)特征和基本面貌。

第三、這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

這二個(gè)規(guī)律貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

生產(chǎn)力就是生產(chǎn)實(shí)踐的能力，而生產(chǎn)實(shí)踐能力就是人解決自身發(fā)展與自然力之間的矛盾的能力，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系，就是人們?cè)趧趧?dòng)中人與人的各種關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用是指：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用；上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，上層建筑就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的積極的或進(jìn)步的力量；反之，就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的消極的或反動(dòng)的力量。當(dāng)上層建筑嚴(yán)重地阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)變革的時(shí)候，上層建筑的革新，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展就有巨大的反作用。

比如現(xiàn)在的金融危機(jī)，那是因?yàn)楝F(xiàn)在的金融機(jī)制存在著問題，危機(jī)也讓人們看到或重視了這個(gè)機(jī)制，解決這個(gè)矛盾之后才能從危機(jī)中走出來，以后可能就不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤了，這部就是進(jìn)步嗎。

社會(huì)的和諧是相對(duì)的,而矛盾是我們這個(gè)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家客觀存在的,矛盾是運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的,我們只有在運(yùn)動(dòng)中摸索適合自己的發(fā)展道路,在矛盾的轉(zhuǎn)化與運(yùn)動(dòng)中求和諧。