第一篇：管理學(xué)名著選讀1

管理學(xué)名著選讀

E·E小亞當(dāng)R·J·埃伯特 《生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)管理》

F·E·卡斯特 J·E·羅森茨韋克 《組織與管理》

F·W·泰羅《科學(xué)管理原理》

H·法約爾 《工業(yè)管理和一般管理》

J·M·阿莫斯和B·R·薩切特《現(xiàn)代企業(yè)系統(tǒng)管理——做一個(gè)稱(chēng)職的企業(yè)管理者》R·R·布萊克 J·S·穆頓《新管理方格》

阿里·德赫斯《長(zhǎng)壽公司》

安迪·格魯夫《只有偏執(zhí)狂才能生存》

保羅·赫塞《管理與組織行為》

彼得·德魯克 《動(dòng)蕩年代的管理》

彼得·德魯克 《管理的前沿》

彼得·德魯克《管理實(shí)踐》

彼德·圣吉《第五項(xiàng)修煉》

迪克·卡爾森 《現(xiàn)代管理——怎樣做一個(gè)好經(jīng)理》

菲利普·科特勒《營(yíng)銷(xiāo)管理》

赫伯特·西蒙 《管理行為》

赫伯特·西蒙 《管理決策新科學(xué)》

亨利·明茨伯格《管理工作的本質(zhì)》

吉姆·科林斯《基業(yè)常青》

京特·沃厄《普通企業(yè)管理學(xué)》

克雷頓·克里斯滕森《創(chuàng)新者的困境》

肯·布蘭查德《一分鐘經(jīng)理》

理相德·利文 查理斯隊(duì)·柯克帕特里克 《管理工作的計(jì)量方法》 羅伯特·海勒 《超級(jí)管理者》

羅莎貝特·摩斯·坎特《變革大師》和《當(dāng)巨人學(xué)習(xí)跳舞》

邁克·哈默《再造企業(yè)》

加里·哈默爾與C.K.普拉哈拉德《為未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)》

邁克爾·波特《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》

納森尼爾·布蘭登《工作自尊心：自信成就偉業(yè)》

切斯特·I·巴納德 《經(jīng)理人員的職能》

史蒂芬·柯維《高效能人士的七種習(xí)慣》

斯蒂芬·P·羅賓斯 《組織行為學(xué)》

亨利·西斯克 《工業(yè)管理與組織》

唐納德·K·克利福德 理查德·F·卡瓦納 《管理成功的訣竅》 托馬斯·彼得斯《追求卓越》

威廉·戴明《擺脫危機(jī)》

沃倫·本尼斯《領(lǐng)導(dǎo)：戰(zhàn)略責(zé)任人》

野中郁次郎《知識(shí)創(chuàng)造公司》

約翰·科特 《總經(jīng)理》

約翰·科特《變革的力量》

約瑟夫·朱蘭《朱蘭質(zhì)量手冊(cè)》

第二篇：《管理學(xué)》名著選讀

管理學(xué)碩士研究生必讀之經(jīng)典管理著作

D.霍思：《管理思想的演變》：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年

彼得·德魯克：《創(chuàng)業(yè)精神與創(chuàng)新——變革時(shí)代的管理原則與實(shí)踐》，工人出版社，1989年中文版。

A.薩克森尼安：《地區(qū)優(yōu)勢(shì)：硅谷和128公路地區(qū)的文化和競(jìng)爭(zhēng)》，上海遠(yuǎn)東出版社，1999年

詹姆斯.昌佩、尼丁.諾利亞：《管理的變革――企業(yè)最先進(jìn)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1998年中文版

戴維·貝贊可、戴維·德雷諾夫和馬克·尚利：《公司戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1999年中文版。

格蘭特：《公司戰(zhàn)略管理》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2004年中文版。

丹尼斯·卡爾頓、杰弗里·佩羅夫：《現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織》，上海三聯(lián)書(shū)店、上海人民出版社1998年中文版。

加里·哈梅爾、C.K.普拉哈拉德：《競(jìng)爭(zhēng)大未來(lái)》，昆侖出版社，1998年中文版。托馬斯·彼得斯、羅伯特·沃特曼：《追求卓越：美國(guó)優(yōu)秀企業(yè)的管理圣經(jīng)》，中央編譯出版社，2000年中文版。

詹姆斯·柯林斯、杰里·波拉斯：《企業(yè)不敗》，新華出版社，1998年中文版。

D.諾斯：《西方世界的興起》，華夏出版社，1999年版；

A.錢(qián)德勒：《看得見(jiàn)的手》，商務(wù)印書(shū)館，1987年版；

J.布坎南：《自由市場(chǎng)和國(guó)家》，上海三聯(lián)，1989年版；

弗朗西斯.福山：《信任》，遠(yuǎn)方出版社，1998年版；

吳思華：《策略九說(shuō)：策略思考的本質(zhì)——大學(xué)管理類(lèi)教材叢書(shū)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版；

周三多：《戰(zhàn)略管理思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年版；

第三篇：西方管理學(xué)名著選讀讀后感

西方管理學(xué)名著選讀

課程論文

班級(jí)：10醫(yī)美本 姓名：楊雪

學(xué)號(hào)：106130

42《經(jīng)理人員的職能》讀后感

本學(xué)期我班選讀了西方管理學(xué)名著選讀這門(mén)課程，在課堂上學(xué)習(xí)了許多管理學(xué)大師的生平及著作，受益匪淺，課下我也研讀了《經(jīng)理人員的職能》這本書(shū)，對(duì)課堂上所學(xué)的知識(shí)有了更深層的理解?！督?jīng)理人員的職能》是巴納德畢生從事企業(yè)管理工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他將社會(huì)學(xué)概念用于分析經(jīng)理人員的職能和工作過(guò)程，提出了一套組織的理論，建立了現(xiàn)代組織理論的基本框架。巴納德認(rèn)為所有的組織都包含三個(gè)要素：合作的意愿、共同的目標(biāo)和溝通?！督?jīng)理人員的職能》是一本完整、系統(tǒng)的管理學(xué)著作，巴納德從系統(tǒng)的角度全面的分析了“組織”這一社會(huì)構(gòu)成，我認(rèn)為本書(shū)可以分為三個(gè)主題：對(duì)“組織”的理論分析、對(duì)組織人員的管理、經(jīng)理人員的職能。在對(duì)“組織”的理論分析中，巴納德首先從“人”開(kāi)始，對(duì)組織中的人予以了充分的重視，認(rèn)為“人是一切組織研究的起點(diǎn)”。在此之前，巴納德之前的關(guān)于人性假設(shè)的理論把人看作“經(jīng)濟(jì)人”“機(jī)械人”，他們認(rèn)為人的行為都是受到利己的動(dòng)機(jī)所支配，或者說(shuō)，人都是受個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而采取某種行為。如泰勒的科學(xué)管理和法約爾的管理職能理論，都只偏重于專(zhuān)業(yè)分工和結(jié)構(gòu)效率。但在巴納德看來(lái)，個(gè)人是有著自我選擇能力和意愿的，他有著自己的動(dòng)機(jī)和目的，人們追求的特定目的有兩種：物的和社會(huì)的。我認(rèn)為這一假設(shè)是非常合理的，分析一個(gè)人的心理和行動(dòng)，首先要分析他的價(jià)值觀(guān)，即他存在的價(jià)值是什么，他生命的追求是什么，不同的人價(jià)值觀(guān)有所不同，但對(duì)物的和社會(huì)的目的的追求，卻是普遍存在于每一個(gè)人身上的。但巴納德同時(shí)也

指出，個(gè)人只是具有了“有限的選擇能力”，而“克服這些限制的最有效的辦法是協(xié)作”，當(dāng)人們?yōu)榱丝朔锏牟蛔?，“有意識(shí)的協(xié)調(diào)兩個(gè)以上的人得活動(dòng)和力量”從而組成一個(gè)系統(tǒng)時(shí)，組織就產(chǎn)生了。這樣一種抽象的組織概念使得巴納德剝離了物的因素（因?yàn)樵谒磥?lái)，決定組織“正式組織不穩(wěn)定獲短命的根本原因來(lái)自于外界力量”，這是無(wú)法改變的先天條件），使組織更偏向于一個(gè)人的協(xié)作關(guān)系的集合體，這使得他的研究更加具有廣泛性，使得他能夠考量社會(huì)中組織的一般原則，也使得他的研究更具有實(shí)際的操作意義，而不是飄渺的大綱原則。

《經(jīng)理人員的職能》是巴納德畢生從事企業(yè)管理工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他將社會(huì)學(xué)概念用于分析經(jīng)理人員的職能和工作過(guò)程，提出了一套組織的理論，建立了現(xiàn)代組織理論的基本框架。巴納德認(rèn)為所有的組織都包含三個(gè)要素：合作的意愿、共同的目標(biāo)和溝通。他的貢獻(xiàn)就在于，從最簡(jiǎn)單的人類(lèi)協(xié)作入手，揭示了組織的本質(zhì)及其最普遍的規(guī)律。這本書(shū)博大精深、內(nèi)容豐富，被視為管理的一座豐碑，它在出版后的半個(gè)多世紀(jì)重印了18次，其影響和發(fā)行量不斷地增加，所有論及組織方面的問(wèn)題都繞不開(kāi)這座豐碑。

在看這本書(shū)以前，我天真的以為類(lèi)似經(jīng)理人這類(lèi)職業(yè)是特別簡(jiǎn)單的工作，大部分工作都交給他們的助理秘書(shū)之類(lèi)的下屬，看了下這本書(shū)才明白當(dāng)好經(jīng)理人是一件非常難的事，需要各方面的努力。需要 體力。特別是精神方面的活力和堅(jiān)持力。這當(dāng)然要有一定的身體健康為基礎(chǔ)，但兩者不能等同起來(lái)。主要還在于領(lǐng)導(dǎo)者精神和心理上的品

質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者有了高度的活力和堅(jiān)持力，才能承擔(dān)繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，取得豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并表現(xiàn)出吸引群眾的個(gè)人魅力。決斷力。做決策是領(lǐng)導(dǎo)者的主要職能，做決策必須看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，不能猶豫不決，耽誤時(shí)機(jī)，而且決策還要正確。處理人際關(guān)系的能力。領(lǐng)導(dǎo)者的主要職能之一是同人打交道。這首先就需要了解人，理解對(duì)方的思想、心理和需求，這樣才能做好說(shuō)服工作，使人愿意參加組織并發(fā)揮積極性。他們要善于同各種不同的人打交道，善于上下溝通。高度的責(zé)任心。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力很大，職責(zé)也很重，這些都要求領(lǐng)導(dǎo)者有高度的責(zé)任心，才能正確地使用權(quán)力，圓滿(mǎn)地完成職責(zé)。高度的智力。領(lǐng)導(dǎo)者要指引整個(gè)組織前進(jìn)和處理各種重大的事務(wù)，所以，必須有高度的智力才能勝任。巴納德把智力放在領(lǐng)導(dǎo)者基本品質(zhì)的最后，這是他在《經(jīng)理人員的職能》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重視心理活動(dòng)過(guò)程的必然表現(xiàn)。但放在最后，這并不意味著智力因素不重要，而是說(shuō)首先要具備心理上的必要條件以后，再擁有高度的智力，才能做好領(lǐng)導(dǎo)。

第四篇：名著選讀

盧梭女子教育觀(guān)及其當(dāng)代啟示

作者姓名

摘要：盧梭較早提出了系統(tǒng)的女子教育觀(guān)，包括女子教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容和方法等方面，具有重要的進(jìn)步意義，同時(shí)也存在著嚴(yán)重缺陷。他的女子教育觀(guān)受到了自然主義哲學(xué)觀(guān)和傳統(tǒng)女性觀(guān)的影響，但歸根結(jié)底受到法國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況和盧梭對(duì)兩性自然差異認(rèn)識(shí)水平的制約。從社會(huì)結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)兩個(gè)視角來(lái)反思盧梭的女子教育觀(guān)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代女子教育發(fā)展有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀(guān)卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點(diǎn)，以致他在談及女子教育時(shí)，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評(píng)的靶子。從盧梭的哲學(xué)觀(guān)和女性觀(guān)出發(fā)，可以更好地理解他的女子教育思想，進(jìn)而剖析其深層成因，從中得出深刻啟示，這對(duì)于當(dāng)代女子教育的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。

一、盧梭女子教育觀(guān)的理論基礎(chǔ)

盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀(guān)，認(rèn)為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀(guān)定下了一個(gè)基調(diào)——教育要依托天性來(lái)實(shí)施。這對(duì)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，具有重要的進(jìn)步意義。但是盧梭并沒(méi)有擺脫法國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)女性觀(guān)的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。

18世紀(jì)法國(guó)文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國(guó)的女子價(jià)值觀(guān)就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨(dú)立和自主，維護(hù)父權(quán)，追求對(duì)女子的絕對(duì)控制。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們?cè)诶硇苑ㄍッ媲盀閶D女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價(jià)值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o(wú)法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀(guān)的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。出于為第三等級(jí)男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。

板，具體內(nèi)容略)。

二、盧梭女子教育觀(guān)的基本內(nèi)容

盧梭根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和實(shí)際教育狀況，提出要對(duì)兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀(guān)。他的女子教育觀(guān)主要體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認(rèn)為，男人的幸福依賴(lài)于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對(duì)女子進(jìn)行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅(jiān)持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡(jiǎn)介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性負(fù)責(zé)人類(lèi)的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當(dāng)賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會(huì)政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個(gè)貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛(ài)的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

三、盧梭女子教育觀(guān)的當(dāng)代啟示

從思想根源來(lái)看，盧梭女子教育觀(guān)受到了自然主義哲學(xué)觀(guān)和傳統(tǒng)女性觀(guān)的影響，但歸根結(jié)底是當(dāng)時(shí)代法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時(shí)也是盧梭對(duì)男女自然差異認(rèn)識(shí)水平的反映。一方面，盧梭對(duì)女子教育目標(biāo)的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀(guān)念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（一）把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的深刻影響

教育觀(guān)的形成有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對(duì)教育觀(guān)的影響最大，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀(guān)及其實(shí)踐發(fā)展的程度。在18世紀(jì)的法國(guó)，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位，女子教育的公平問(wèn)題更是無(wú)從談起，不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀(guān)存在著先天不足。當(dāng)代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問(wèn)題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會(huì)地位，從根源上解決女子教育公平問(wèn)題。

1．優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟(jì)地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會(huì)對(duì)女性教育觀(guān)的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會(huì)分工。啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)女子的仍未獲得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，女子在社會(huì)生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠(yuǎn)未獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力和生存能力。因此，要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，從事社會(huì)生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟(jì)地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

2．優(yōu)化社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)通過(guò)它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運(yùn)用與維護(hù)，形成和實(shí)現(xiàn)對(duì)女性教育觀(guān)的影響。在盧梭筆下，女性并無(wú)任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當(dāng)代中國(guó)政治民主化進(jìn)程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動(dòng)的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過(guò)政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣?huì)性別認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對(duì)女子教育產(chǎn)生的重要影響

正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點(diǎn)，實(shí)施滿(mǎn)足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對(duì)男女生理差異的科學(xué)認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀(guān)是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認(rèn)為它們之間存在著一個(gè)不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。然而，當(dāng)代社會(huì)在引導(dǎo)女性走上社會(huì)，成為社會(huì)公共事務(wù)的主體的同時(shí)，也走向了另外一個(gè)極端，即在對(duì)傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)

價(jià)值觀(guān)的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉顯婭．論法國(guó)啟蒙思想家的婦女觀(guān)[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛(ài)彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請(qǐng)使用小五Times New Roman字體

第五篇：名著選讀

論 李澤厚《美的歷程》

在中華五千年的歷史中，似乎沒(méi)有絲毫的美。但是你可知道時(shí)代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀(guān)念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時(shí)起，中國(guó)的圖騰便已經(jīng)普及開(kāi)來(lái)，每個(gè)部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個(gè)便是鳳鳥(niǎo)，是對(duì)鳥(niǎo)的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠(yuǎn)古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動(dòng)物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號(hào)形式里德社會(huì)意識(shí)，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀(guān)念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺(jué)的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀(guān)形象和主觀(guān)感受兩方面，都突刺，這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開(kāi)始。

再說(shuō)說(shuō)青銅器吧，其實(shí)我感覺(jué)青銅器才是真正的美的開(kāi)始，看過(guò)青銅器的都感覺(jué)青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對(duì)是無(wú)可比擬的美，它不同于新石器時(shí)代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀(guān)念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動(dòng)物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說(shuō)小孩子的稚氣，而是類(lèi)似于原始的、天真的、拙樸的美。或許在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，人們看待青銅器并不是審美觀(guān)賞的對(duì)象，而是將其視為等級(jí)制度。恰恰只有身處在我們這個(gè)社會(huì)，才能體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)。

再說(shuō)說(shuō)漢字吧，作為中國(guó)所獨(dú)有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說(shuō)是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線(xiàn)的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量。最終形成了中國(guó)特有的線(xiàn)的藝術(shù)---書(shū)法。迄今為止，每個(gè)時(shí)期都有一大批的書(shū)法家用自己所特有的形式來(lái)展示漢字的魅力，通過(guò)書(shū)法來(lái)展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。

其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫(xiě)的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可謂是意識(shí)領(lǐng)域最為活躍的開(kāi)拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對(duì)立又有一定一致性?？梢哉f(shuō)是對(duì)立的相互補(bǔ)充。而儒學(xué)對(duì)后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對(duì)中華的美的歷程做出了重要的貢獻(xiàn)。