第一篇：道教文化在當(dāng)今和諧社會建設(shè)中的作用

道教文化在當(dāng)今和諧社會建設(shè)中的作用

道教文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為和諧社會建設(shè)的有效載體，在社會發(fā)展中發(fā)揮橋梁紐帶作用，在社會建設(shè)中發(fā)揮教化引導(dǎo)作用，在強(qiáng)國健民中發(fā)揮調(diào)節(jié)提升作用。道教文化的傳承和創(chuàng)新依賴于社會發(fā)展建設(shè)的和諧。

黨的十六中全會明確指出：建設(shè)和諧社會是全民參與的宏偉工程，需要調(diào)動包括宗教界在內(nèi)的一切積極因素。道教是宗教的重要教派之一，道教組織是社會團(tuán)體的重要組織之一，道教文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教文化歷史悠久、資源豐富，是當(dāng)今和諧社會建設(shè)中不可缺少的寶貴財富。弘揚(yáng)道教文化是歷史發(fā)展的需要，發(fā)揮道教作用是和諧進(jìn)步的要求，加強(qiáng)道教文化建設(shè)是社會文明的必然。挖掘道教文化中的積極因素為社會發(fā)展和建設(shè)服務(wù)是道教徒研究探討的永恒課題。本文就道教文化在當(dāng)今和諧社會建設(shè)中的作用作一些初淺的探討。

1、橋梁紐帶作用

道教文化的橋梁紐帶作用體現(xiàn)在對事與人的溝通交流。和諧社會是一個政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)的社會。和諧社會建設(shè)的主體是人，我們道教活動的對象同樣是以人為主體。道教，生活在社會環(huán)境中，無時無事不跟人打交道，她是溝通百姓的“天梯橋梁”，是聯(lián)系群眾的“藍(lán)色紐帶”。道教來無影去無蹤，卻神秘地實現(xiàn)“天地人”的統(tǒng)一，她在特定時間、特定地點和特定事物中，通過特定的方式和途徑通融天地和神靈，實現(xiàn)人與神的有效溝通。道教祖師“老子”告訴我們，“道，可道，非常道，名，可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者同出，而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思是說“道，存在于浩瀚的宇宙之中”，所有天體的運(yùn)動與變化，都有“道”的跡象可尋，“道”所存現(xiàn)的這一規(guī)律，就是我們現(xiàn)在說的“宇宙觀”或“自然規(guī)律。自從有了“道”的概念，這個世界就分兩部分來認(rèn)識，一個是可以用肉眼看見實的世界，另一部分只有用心靈才能感受得到的虛無宇宙。道家就是傳承這“有”和“無”的規(guī)律的人。懷化玉皇宮能將過去錦花園荒山茅草坡變成現(xiàn)在的神仙圣地，是神仙的旨意，是神明委托吳道長與道教弟子同廣大群眾信士結(jié)緣，共同建教和行教，這是“道的自然”，也是“道”的神秘之處。多少年來，全國各地道觀根據(jù)、當(dāng)?shù)攸h委和政府的中心工作，結(jié)合實際舉辦內(nèi)容豐富的大型齋蘸法會，設(shè)壇供奉神靈，為社會和百姓大眾求福保平安。為慶祝“香港回歸”，祈禱世界和平，祝福國泰民安，人民安居樂業(yè)，2004年懷化玉皇宮舉辦“碧落仙橋”大法會，吳冬梅主持帶領(lǐng)全宮道修弟子誦經(jīng)禮懺，引領(lǐng)參會的上萬名信士登上“仙橋”，晴朗的天空頓時映現(xiàn)出色彩絢麗的仙橋彩霞，信士們看到這一神奇，激動的眼淚奪眶而出，立刻合手叩謝神明顯靈，信士們十分佩服吳道長神通廣大。三年前，溆浦玉皇殿舉行羅天大蘸，蘸會期間科儀嚴(yán)明，啟師后當(dāng)?shù)馗珊禂?shù)月的天氣忽然烏云密布，電閃雷鳴，大雨傾盆，當(dāng)?shù)厝罕娨黄瑲g呼“上蒼降吉祥，人們有福啦！”今年九月，湖南省道教協(xié)會在懷化玉皇宮舉辦首屆“羅天大醮”全國二十多個省市的高道同仁，香港、上海、江西、湖北、湖南等六個法事團(tuán)的高道云集懷化玉皇宮建醮做法事，敬天祀祖，追悼救國烈士和地震亡靈，祝福人民安居樂業(yè)。事實證明，這就是道教文化與天地人神的相通，這就是道教的橋梁紐帶作用。

2、教化引導(dǎo)作用

道教文化的突出特點“潤物無聲、濟(jì)世度人”，道教的教化引導(dǎo)作用通過有關(guān)的法事和社會活動滲入人們生活的方方面面，實現(xiàn)“和”與“通”的一致。這種“和”與“通”的一致就是我們現(xiàn)在和諧社會建設(shè)所要求的“人與社會和諧、人與自然和諧、人際關(guān)系和諧、人自身和諧”。

其實，當(dāng)今社會上許多不和的地方嚴(yán)重影響“和諧”社會建設(shè)。我們從現(xiàn)實生活中不難看出：隨著社會的發(fā)展，人們對物質(zhì)利益的欲望越來越大，隨著經(jīng)濟(jì)的開放，人們越來越追求感官享樂，隨著競爭的激烈，人們越來越追求成功，越來越多的“欲求”不斷擴(kuò)大和升級，有的被“欲火”燒掉了“烏紗帽”，有的被“欲火”戴上了“腳手銬”，有的被“欲火”送進(jìn)了“戒毒所”，“欲壑難填”成了現(xiàn)代人的“痛苦淵源”。為了擺脫“痛苦”，拯救“厄運(yùn)”，有的來到寺廟和宮殿求神問卜，有緣人在求卜中接受了“道義”思想，毅然決然走進(jìn)了道門，皈依道教，誠心修道。為什么？因為在人的精神世界里，我們道教祖師贈予了心靈深處的人生啟迪，給予了博大精深的精神食糧，教予了戰(zhàn)無不勝的處世哲學(xué)。正如人們所認(rèn)識到的：道教文化中“柔弱勝剛強(qiáng)”的進(jìn)取精神，“不爭之德”的處世哲學(xué)，“自然無為”的價值取向，“物極必反、禍福轉(zhuǎn)化”的自然規(guī)律等等，是醒腦、益智的“良方”。我們還發(fā)現(xiàn)：許多電視媒體播放有關(guān)道教題材的影片，如《聊齋》《封神榜》《魔尸王國》《蛇妖人妖》等等，廣大群眾非常喜歡看，人們在休閑娛樂和學(xué)習(xí)中，潛意識中接受了道教文化的熏陶，起到了抑惡揚(yáng)善、自我警戒、自我監(jiān)督的教育作用。有的家長用影片的故事教育一些不聽話的孩子；有的企業(yè)管理者在有關(guān)會議上和文章中引用類似的事例引導(dǎo)教育人；有的同志將道教祖師的訓(xùn)誡“知足常樂”“和氣生財”作為生活的座佑銘，立在辦公桌上，掛在墻上，時刻警示自己。這種潛移默化與思想政治教育工作起到了異曲同功的作用。多年來，我們懷化玉皇宮吳冬梅道長在行教中，始終本著行教、濟(jì)世度人的宗旨，采用靈活的方式給信士講善惡因果報應(yīng)，講陰陽生死規(guī)律，講人與神的因緣，并著書《人生寶典》，以教化人心，凈化思想，指點迷津，把和諧的美融入人們心靈，真正實現(xiàn)了“和”與“道”的滲透融通，實現(xiàn)了“和合共生”的有機(jī)統(tǒng)一。我們認(rèn)為，這就是道教文化的魅力所在，是道教文化中“和”與“通”在當(dāng)今和諧社會建設(shè)中的作用。

三、調(diào)節(jié)提升作用

道教文化還有一個極其重要的作用就是對人體祛病強(qiáng)身，健康長壽有調(diào)節(jié)提升作用。歷史事實證明：道教文化對民族的繁衍昌盛，人類的延年益壽作出了一定貢獻(xiàn)。2004年“非典”，全國宗教界五大教派全力以赴，以各類齋蘸法會為載體，運(yùn)用各教派經(jīng)典法寶，消除“非典”的蔓延，確保了社會穩(wěn)定和人民生活安全。

隨著科學(xué)的進(jìn)步，城市人“高樓水泥生活”威脅健康的因素越來越多，人們消除這種因素的欲望也越來越強(qiáng)烈，和諧社會建設(shè)對人體健康狀況的要求越來越高。道教文化主張通過養(yǎng)生修煉能夠延年益壽，甚至長生久視。因為道教文化的“內(nèi)養(yǎng)學(xué)”對人的健康長壽很有作用。道教的修持養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、服氣、吐納、服鉺、辟谷、存思、按摩等等。有史以來，人們就通過入道修煉得以祛病強(qiáng)身、保命永年。據(jù)記載，南岳夫人魏華存習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，對行氣、食氣、服氣、煉氣均有很高造詣，并兼習(xí)武藝。傳徒王妙想、徐仙姞等人，其弟子個個武藝超常，緱仙姑能瞬間匿跡，并能與虎斗，用火叉刺瞎虎眼，驅(qū)殺猛獸，年八十，面色如少女。《南岳志.仙釋篇》記載的名道107人，大都精于吐納之術(shù)和拳械。

現(xiàn)在社會上仍流行一種說法“十個道士九個醫(yī)”。事實上，我們不少的道長和師父們，“一杯水”、“一道符”“一劑藥”就能對有關(guān)病患起到“立竿見影”的效果。吳冬梅道長1964年就用七根火柴為丁四妹治好抽筋，用一杯清水、一把青草為彭月亮治好麻診?。蝗氲佬薪處资?，她運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)給信士治好疑難雜癥病人上萬人次，被人們稱為“活神仙”。

我們認(rèn)為，道教文化對人體調(diào)節(jié)提升作用很有廣泛性。目前，廣大群眾為了強(qiáng)身健體，除了登山活動外，還有一項廣為喜愛的太極運(yùn)動。太極運(yùn)動對實現(xiàn)強(qiáng)健體魄，調(diào)節(jié)人的精神生活，提升人體素質(zhì)，陶冶人的情操起著極其重要的作用。其實道家修煉養(yǎng)生就是講“內(nèi)丹”“太極”之術(shù)，“太極”就源于道家的思想。我國最老的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中就曾這樣提過：“其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引”（“導(dǎo)引”是一種體操活動）。道教太極強(qiáng)調(diào)以“柔”為本，以“不爭”為用，講的是“運(yùn)勁之功夫，先化硬為柔”“無欲以觀其妙，內(nèi)心以其清靜”。道教修煉養(yǎng)生學(xué)和太極健身學(xué)一脈相承。

綜上所示，我們的道教文化不是空洞的說教，不是游離于社會的空中樓閣，不是迷信，她利國利民，利人利社會，她的作用是明顯的，是突出的，她是和諧社會建設(shè)中不可缺少的重要組成部分，弘揚(yáng)道教文化與建設(shè)和諧社會息息相關(guān)。

道教文化歷史悠久、資源豐富，許多“精華”還有待我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘和傳承，道教文化的發(fā)揚(yáng)光大需要我們與時俱進(jìn)。為此，我們期望上級領(lǐng)導(dǎo)加大對道教宮觀建設(shè)支持力度，重點扶持基礎(chǔ)實、潛力大、過得硬的宮觀建設(shè)，幫助解決建設(shè)中的財力物力問題，以夯實道教文化建設(shè)的基礎(chǔ)；期盼加大對合法道教活動的支持力度，出臺支持道家行教的具體實施細(xì)則，有效地保護(hù)合法、打擊非法，以搭建道教文化建設(shè)的大平臺；期待加大對道教皈依人員的培訓(xùn)力度，舉辦教義講座，培訓(xùn)道徒骨干，提高道教隊伍的整體素質(zhì)。

弘揚(yáng)道教文化是歷史發(fā)展的需要，發(fā)揮道教作用是和諧進(jìn)步的要求，加強(qiáng)道教建設(shè)是社會文明的必然。我們相信，將弘揚(yáng)道教文化與建設(shè)和諧社會有機(jī)結(jié)合，道教文化建設(shè)的明天會更好，社會文明建設(shè)的明天會更和諧

道教對中國思想文化的影響

在世界三大宗教中，對中國思想文化影響較為深遠(yuǎn)的是佛教，但佛教源于古印度，于中國而言，是舶來品。真正植根于中華民族心理、民族文化的本土宗教，是儒、道兩教，但儒教算不得是嚴(yán)格意義上的宗教，充其量只是一個學(xué)術(shù)流派、一種思想體系而已。所以，就宗教而言，對中國思想文化影響最大、淵源最深的當(dāng)推道教。

道教是中國土生土長的宗教，孳乳于古代社會的宗教意識與民族文化。追溯道教的思想淵源，可謂“雜而多端”。最早可上溯至殷商時代的鬼神崇拜、卜筮巫術(shù)，繼之是戰(zhàn)國時期的神仙信仰和神仙方術(shù)，再次是西漢之初的讖緯神學(xué)和黃老思想?？梢哉f，“道教是我國古代社會鬼神崇拜的延續(xù)和發(fā)展，道士是古代巫祝、方士的遺緒。古代巫祝的占卜、祈禱，方士的候神、求仙等，靡不為道教所承襲。道教所崇奉的天神、地祗、仙人，莫不由歷代相沿流傳而來。從道教的教理教義來看，我國古代社會的天人合一、天人感應(yīng)以及讖緯之學(xué)等宗教色彩較濃的思想，也都是道教神學(xué)理論的思想源泉。道教所宣揚(yáng)的規(guī)戒科禁，亦即宗教道德，也不外乎封建社會儒家所主張的倫理道德。道教的禮法，也基本是本于儒家的禮法儀式?！雹僖虼耍覀冋f道教具有漢民族宗教意識與文化的特質(zhì)。

道教源于中國古代的宗教意識與文化，可謂源遠(yuǎn)；同時，它也對中國的思想文化進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的影響，可謂流長。下面，謹(jǐn)從思想和文化兩個方面闡述道教對中國歷史和社會的深遠(yuǎn)影響。

道教對中華民族心理的影響 道教可分為民間道教和官方道教。民間道教肇自東漢末年的太平道和五斗米道。魏晉以后，太平道被鎮(zhèn)壓，五斗米道轉(zhuǎn)化為上層天師道。上層天師道經(jīng)過葛洪、寇謙之等人的改造，遂使上層化的官方道教從形式和內(nèi)容都逐步得到健全和充實，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的御用工具，以后便一直受到封建統(tǒng)治者的崇奉和扶植，官方道教得以興盛起來。在官方道教興起的同時，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，道教的思想影響也在民間不斷擴(kuò)展開來。所以，道教對中華民族心理的影響，可謂無所不至，無處不在，上至帝王將相，中至文人士大夫，下至庶民百姓，都受到了道教濡染。其影響力大致可分為以下三個方面：

一、為上層統(tǒng)治集團(tuán)提供精神支柱。統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位之后，總想鞏固自己的統(tǒng)治，辦法之一就是神化自己的統(tǒng)治，使人們覺得皇權(quán)天授，不容質(zhì)疑；另一方面，統(tǒng)治者總想安享榮華富貴，但生命短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，于是他們就想方設(shè)法使生命得以延長，甚至長生不死。這兩種思想取向，在道教中都可以得到滿足。于是，道教成了上層統(tǒng)治集團(tuán)的精神支柱。唐高宗追封老子（李耳）為太上玄元皇帝；唐玄宗于各地建玄元皇帝廟，以先祖陪祀；妃嬪公主多信道教，受金仙玉真等封號（如楊玉環(huán)等）。這些舉措，“一方面是借道教神威鞏固皇權(quán)，另一方面是借以滿足個人的精神追求。唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗以及一大批重臣名士，都是因為想長生不死，誤吃道士丹藥中毒而早死的。但百死而不悔，悲劇照樣繼續(xù)演下去。宋真宗另設(shè)一道教尊神趙元朗，作為趙宋的始祖，給皇室涂上神圣光彩。宋徽宗自稱教主道君皇帝，奉道極虔。明代諸帝以嘉靖佞道最甚。他長年潛居深宮，日事齋醮、煉丹和服食，得寵大臣須能寫青詞（禱告表文）。道教成了嘉靖皇帝的主要精神慰藉?！雹诘澜坛蔀樯蠈咏y(tǒng)治集團(tuán)的精神麻醉藥，固然是其昏昧、癡狂之反映，但在客觀上也刺激了道教的發(fā)展。

二、成為文人士大夫的精神棲息地。道教與一般的宗教不同，其宗旨是追求長生不死，得道不死；看重個體生命的價值，相信經(jīng)過一定的修煉，世間的個人可以脫胎換骨，直接尸解成仙，不必等到死后才靈魂超度；它注重的是現(xiàn)世的幸福，主張人要活得適意、灑脫，超塵脫俗，高雅飄逸。道教的這些思想向度，很迎合文人士大夫的精神需求。特別是當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中受到壓抑失意的時候，他們的靈魂便亟需一個道教這樣的棲息地。所以，很多文人士大夫都信奉道教。如王勃便“常學(xué)仙經(jīng)，博涉道記”（《游山廟序》），常常嘆息“流俗非我鄉(xiāng)，何當(dāng)釋塵昧”，夢見自己成了仙人（《忽夢游仙》）；盧照鄰則“學(xué)道于東門山精舍”，還到處乞討銀兩和藥石來煉丹（《與洛陽名流朝士乞藥值書》）；李白更是“清齋三千日，裂帛寫道經(jīng)”（《游泰山》六首），連做夢都想著羽化飛升：“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》）；就連白居易，也曾煉鉛燒汞，學(xué)制金丹。為什么文人士大夫會對求道煉丹如此熱衷呢？這是因為，他們對塵世充滿眷念而又深感失望，在這種進(jìn)退維谷之中，道教那種既能免除生老壽夭之苦，又能安享塵世之樂，既能滿足心中情欲，又能活得高雅脫俗的生活情趣彌漫開來，使他們的靈魂能夠得一些安適，所以他們皈依了道教。對于文人士大夫在道教思想支配下的這些人生情趣，我們不能概論為“消極”，因為在這種“消極”之中，是個體生命的張揚(yáng)，是一種自由、浪漫的生活境界。這，何嘗不是一種另類的積極？

三、道教對于民間信仰有直接而深廣的影響。一方面，民間道教往往成為社會下層民眾反抗朝廷壓迫的組織形式。在許多農(nóng)民戰(zhàn)爭中，都是事先通過秘密傳教的方式，進(jìn)行起義籌備的。如東漢末張角曾利用傳布太平道，進(jìn)行起義的宣傳和組織工作，“十余年間，眾徒數(shù)十萬”，為起義作好了充分準(zhǔn)備；北宋的方臘起義，也利用了“吃菜事魔”教進(jìn)行了宣傳組織工作；還有魏晉南北朝的孫恩、盧循的長生黨，以“李弘”為名義領(lǐng)袖的多次農(nóng)民起義，都是在道教的精神感召下發(fā)動的。民間道教成了下層民眾革命思潮的旗幟。由此可見道教之深入人心。另一方面，明清最盛的民間宗教大量從道教中吸收營養(yǎng)。如白蓮教及其眾多支派，皆敬奉無生老母，“圣母降身，刀槍不入”，這無生老母就具有道教尊神的威力；又如羅教的“真空家鄉(xiāng)無生父母”八字真訣，是發(fā)揮佛教性空說、凈土說和道教的無為清靜說而成的；弘陽教信奉混元老祖，其實就是道教的太上老君?！暗澜讨T神本來就龐雜而無嚴(yán)密系統(tǒng)，再加上佛教偶像、天神及鬼神，遂造成明清民間信仰的多神崇拜。特別是廣大漢族農(nóng)村，神廟林立，祭祀駁雜，除了天地君親師以外，其他諸如菩薩、玉皇、玄女、財神、灶神、海神、關(guān)帝、土地、城隍、鐘馗、二郎神等，名目繁多，其中很大一部分來自道教?！雹圻@些道教神仙偶像之為廣大農(nóng)村民眾所信奉，更可見道教影響力之一斑。對于這種信奉，我們不能簡單地歸結(jié)為封建迷信，我們應(yīng)該看到，其中包含著下層民眾對理想境地的向往和追求。道教的第一部經(jīng)典《太平經(jīng)》中主張，“要在世俗的、現(xiàn)實的世界上，按道教教義建立一個理想的王國，即一個極大公平、和平的世界，人人都安居樂業(yè)，竟其天年，世界上沒有災(zāi)害，沒有戰(zhàn)爭，沒有疫病?！雹苓@實際上是封建社會農(nóng)民的共同理想。東漢末太平道的信徒們，就曾為此而斗爭?！暗澜趟麚P(yáng)的另一理想境地叫?仙境?，認(rèn)為得道成仙便可以外生死、極虛靜，超脫自在，不為物累，在仙境過仙人的生活?！雹荨罢驗榈澜痰睦硐胧且獙崿F(xiàn)一個公平、和平的境地，所以在一定程度上也主張向邪魔妖鬼等惡勢力作斗爭；正因為道教幻想形體長生不死而成仙，所以在一定程度上鼓勵人們與自然作斗爭，爭取延年益壽，甚至長生久視?！雹拚驗榈澜逃辛诉@些思想指向，才會如此深獲眾心、深入民心，滲透入中國人思想的每一個角落，滲透入中華民族心理的巖層，成為中華民族心理的一種特質(zhì)。

道教對中華民族文化的影響

中國傳統(tǒng)文化是由三大板塊構(gòu)成的：儒、釋、道。人們在談及傳統(tǒng)文化的主體時，往往會不假思索地說：儒家是中國文化的主體。但我認(rèn)為，這是一種世襲的偏見。我們不能因為儒家文化被封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)文化就說它是中國傳統(tǒng)文化的主體，我們只能說，儒家是官方文化的主體。在大文化范疇里，在許多領(lǐng)域（如文學(xué)、藝術(shù)、民間風(fēng)俗、天文、生物、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)等），道教的涵蓋面、影響力都是超越了儒家的。姑列以下幾點，以就教于方家：

一、道教與文學(xué)藝術(shù)。道教神仙說廣泛吸收漢民族許多古老神奇的神話傳說材料，使它們得以保存和光大，這是“不語亂力怪神”的儒家所不為和所不及的。道教神仙說給文學(xué)藝術(shù)注入了奇幻的魔力?！笆杖氲啦氐脑S多神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》、唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》及爾后的《續(xù)仙傳》、《集仙傳》等，用活潑自由的散文筆調(diào)，記敘優(yōu)美的神仙故事，是具有獨(dú)特風(fēng)格和價值的文學(xué)作品。見于道藏之外的作品，為文學(xué)家所注目的，則有魏晉時期的游仙詩、元代的神仙道化劇和明清神魔小說?！雹呱裣烧f的流行激發(fā)了許多詩人的幻想和激情，演繹成“游仙詩”。曹植、曹丕、張華、郭璞等人均有游仙詩作流傳于世，讀之使人有飄飄欲仙之感。唐代大詩人李白，是受道教浸淫最深的詩人，號稱“謫仙人”，他的詩歌，表現(xiàn)了仙風(fēng)道骨，超逸不俗。到了元代，出現(xiàn)了一種特殊的戲劇品種——神仙道化劇，專演道教神仙度脫和飛升的故事?！朵浌聿尽匪d四百本元雜劇劇目，這類劇竟占了大約十分之一。赤松子、東方朔、張?zhí)鞄?、陳摶老祖和八仙等，均為舞臺上活躍人物?！栋讼蓱c壽》等劇目，流傳至今，依然為群眾所喜愛。到了明代，神魔小說盛行。在《封神演義》這部神怪小說中，元始天尊、通天教主等道教神魔皆成了重要形象；《西游記》中玉皇大帝、太上老君等都是道教神系；《水滸傳》里面有“張?zhí)鞄熎盱烈摺?、“宋公明遇九天玄女”、“公孫勝斗法破高廉”等章回；《紅樓夢》里一僧一道形影不離，跛足道人的“好了歌”與甄士隱的解注，是佛道結(jié)合的精心之作，起了提示全書主題的作用；《三國演義》里的諸葛亮能預(yù)斷吉兇，呼風(fēng)喚雨，如魯迅先生所說“狀諸葛之多智而近妖”；《聊齋志異》借鬼神狐怪表現(xiàn)作者憤世嫉俗之情，多取材于道教神話，如“嶗山道士”、“仙人島”等。道教極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材，給文學(xué)藝術(shù)提供了神奇譎詭、色彩絢麗的意象，激活了無數(shù)作家、詩人的藝術(shù)想象。道教對文學(xué)的沾溉之功，是不可湮沒的。

二、道教與民風(fēng)民俗。道教許多宗教活動在不知不覺中轉(zhuǎn)化為民間習(xí)俗，代代相傳，遂成民間文化現(xiàn)象。在這一方面，也是儒家所不能望其項背的。譬如：在喪葬時要請和尚道士誦經(jīng)修福，超度亡靈；春節(jié)時以道觀為基地舉辦廟會，進(jìn)行民間祈神、游藝、商業(yè)等綜合性活動；逢歲時節(jié)令，遇天災(zāi)疫疾，須齋醮祭祀、求福免禍等。這些民風(fēng)民俗都與道教的影響有直接聯(lián)系。元代時，全真教興盛，民間有中幡圣會，每年正月十六，執(zhí)彩繡高幡，列隊走會，這項活動也頗有道教色彩。清代，北京正月以白云觀為中心舉行燕九節(jié)，為全市性盛會；舊時揚(yáng)州地區(qū)，二月過土地生日，三月過東岳生日，四月過神仙生日，五月過關(guān)帝生日，六月過二郎神生日，八月過灶君生日，成為民間慣例，這些都不是道教團(tuán)體有組織的活動，而是民間相沿而成的習(xí)俗。封建社會后期，行業(yè)神崇拜盛行，其中多為道教尊神，如鐵匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺繡崇妃綠仙女，墨匠崇呂祖，乞丐、剃頭匠崇羅祖大仙，文具商崇文昌帝君等，按時祭祀，相沿成習(xí)，而與道教系統(tǒng)的宗教活動無直接關(guān)聯(lián)。還有明代問世的道教《功過格》、《陰騭文》等勸善書，對民間道德生活有深遠(yuǎn)影響，起著移風(fēng)易俗的作用。⑧

三、道教與化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)。道教的終極目標(biāo)，是幻想成為長生不死的神仙。為了達(dá)到這一目的，道教的信徒們想盡了一切可能的辦法，如燒汞煉丹、以藥物養(yǎng)身、以術(shù)數(shù)延命等。這些舉措，雖然不能使道士們長生不死，但也為后世化學(xué)、醫(yī)學(xué)等提供了某些啟示。譬如煉丹術(shù)，就對原始化學(xué)作出了不可抹煞的貢獻(xiàn)。東晉的葛洪從煉制仙丹的實驗中觀察到了許多化學(xué)變化，如硫化汞經(jīng)過鍛煉，其中所含的硫變成二氧化硫，游離出水銀，再使水銀和硫磺化合，便生成硫化汞；又如鉛經(jīng)過化學(xué)變化可以變成胡粉，即鉛白，鉛白加熱后經(jīng)過化學(xué)變化，成為赤色的鉛丹。這些實驗為后世化學(xué)提供了確鑿的資料。另外，許多道士往往兼攻醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)。葛洪著有《抱樸子內(nèi)篇·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》等醫(yī)藥書籍多種，對傳染病如天花、結(jié)核病等都有研究，對免疫法也有準(zhǔn)確的認(rèn)識，貢獻(xiàn)不小。另外，陶弘景著《本草經(jīng)集注》、孫思邈著《千金要方》，都是道教著名的醫(yī)藥書。近代道士陳攖寧對中醫(yī)理論造詣頗深，在道教界和醫(yī)學(xué)界有廣泛影響。中國傳統(tǒng)氣功學(xué)多來自道教內(nèi)丹學(xué)，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。道教有所謂煉精化氣、煉神化虛、煉虛合道之說，而氣功學(xué)就是其中積精累氣之學(xué)，具有極高的科學(xué)和實用價值。在這些方面，儒家更是望塵莫及。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、音樂、繪畫等，這里不一一贅述。

以上內(nèi)容就道教對中國思想文化的影響問題作了粗淺的探討。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，曾對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動各個方面，產(chǎn)生過深刻的影響。這些影響，既有積極的，也有消極的，我們必須辯證地看待，不可一概而論。道教所積存下來的大量經(jīng)籍文獻(xiàn)，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。為了更好地全面了解我國的歷史，探討我國哲學(xué)思想和科學(xué)、文化的發(fā)展、演變及其規(guī)律，為社會主義兩個文明建設(shè)服務(wù)，有必要對這一亟待開發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行認(rèn)真的研究。

第二篇：淺談老干部在和諧社會建設(shè)中的作用

淺談老干部在和諧社會建設(shè)中的作用 老干部是我們黨寶貴的政治資源、人才資源和社會財富，是中國革命、建設(shè)和改革不同時期的創(chuàng)業(yè)者和奠基人，他們在構(gòu)建社會主義和諧社會，維護(hù)社會政治穩(wěn)定，推進(jìn)社會文明建設(shè)等方面，有著不可替代的作用。重視發(fā)揮老干部工作，既是黨的干部工作的一項重要任務(wù)，也是和諧社會建設(shè)的一個重要方面，充分發(fā)揮老干部在構(gòu)建和諧社會中的作用，是我們黨在新形勢下的重要任務(wù)之一。我們必須從黨和國家事業(yè)全局的高度，從實踐“三個代表”重要思想、落實科學(xué)發(fā)展觀和推動社會文明進(jìn)步的高度出發(fā)，充分發(fā)揮老干部工作在構(gòu)建和諧社會中的積極作用。

一、充分發(fā)揮老干部在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

當(dāng)前我國正處于開發(fā)開放的重要?dú)v史時期，經(jīng)濟(jì)增長方式尚未得到根本轉(zhuǎn)變，資源、環(huán)境、要素等約束越來越嚴(yán)重，推動科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、提升產(chǎn)業(yè)層次的任務(wù)非常艱巨。我國的老干部群體人才薈萃，在他們當(dāng)中有的曾擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，有的是有豐富實踐經(jīng)驗的管理專家和實干家，要積極組織他們圍繞產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，教育、科技、文化、衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，民主法制建設(shè)，農(nóng)村基層組織建設(shè)等方面開展調(diào)查研究，建言獻(xiàn)策；發(fā)揮他們?nèi)司墢V、關(guān)系多的優(yōu)勢，積極為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展引進(jìn)人才、技術(shù)、資金，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、注重發(fā)揮老干部廣泛聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶作用，以及解決社會矛盾的重要作用

1、在組織和引導(dǎo)他們協(xié)助黨委和政府進(jìn)一步做好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系、妥善處理社會矛盾時，可以通過他們把黨的方針政策更好地傳遞下去，又把群眾的愿望和訴求更好地反映上來，使之成為暢通社情民意、做好群眾思想工作的一條重要渠道，成為形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制的重要載體。

2、可以組織和引導(dǎo)他們協(xié)助做好和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)工作。構(gòu)建和諧社會，重點、難點在基層。老干部有豐富的基層工作經(jīng)驗，可以通過他們的言傳身教和咨詢點撥，幫助基層干部增強(qiáng)管理社會事務(wù)、開展群眾工作、激發(fā)社會活力、處理各種矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定的本領(lǐng)，推動和諧單位、和諧社區(qū)、和諧街道建設(shè)，更好地發(fā)揮基層黨組織和基層政權(quán)組織凝聚人心、推動發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用。

3、可以組織和引導(dǎo)他們協(xié)助黨委和政府做好群眾的思想政治工作，幫助群眾特別是生活困難的群眾排憂解難，促進(jìn)形成團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚和平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境等等。

4、發(fā)揮他們在構(gòu)建和諧家庭中的作用。發(fā)揮好老同志在家庭的言傳身教的作用，引導(dǎo)和教育好家庭成員尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)、和諧幸福，為構(gòu)建和諧社會奠定良好的基穿老干部在家庭中起著主導(dǎo)作用，他們以自己堅定的理想信念、艱苦奮斗的作風(fēng)、無私奉獻(xiàn)的精神影響著家人。

三、要充分發(fā)揮老干部在政治教育中的示范作用

我們黨的事業(yè)是面向未來的事業(yè)，承前啟后、繼往開來的和諧偉業(yè)。廣大老干部在宣傳和弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、樹立和實踐社會主義榮

辱觀、關(guān)心和教育下一代方面，具有不可替代的政治優(yōu)勢、經(jīng)驗優(yōu)勢和智慧優(yōu)勢。因為，廣大老干部在長期的革命生活中鑄就了堅定的理想信念，形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)作風(fēng)，讓這樣具有光榮革命傳統(tǒng)的人講傳統(tǒng)，具有奉獻(xiàn)精神的人講奉獻(xiàn)，是最有說服力、感召力和向心力的。

在構(gòu)建社會主義和諧文化的實踐中，一要積極鼓勵和大力支持老干部參加關(guān)心下一代工作，并定期或不定期的組織他們深入到街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校、社區(qū)，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，利用各類宣傳教育陣地，向廣大干部群眾特別是青少年講光榮歷史、講艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，通過持之以恒的教育，把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)長期傳承下去，不斷發(fā)揚(yáng)光大。二要繼續(xù)組織廣大老干部積極參與全社會特別是在青少年中廣泛開展以“知榮辱，樹先鋒”為主題的道德實踐活動。三要繼續(xù)鼓勵和支持他們進(jìn)一步當(dāng)好黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義榮辱觀的宣傳員、社會主義思想道德教育的輔導(dǎo)員、良好社會風(fēng)氣建設(shè)的監(jiān)督員，努力為加強(qiáng)社會主義精神文明、政治文明建設(shè)獻(xiàn)計出力。

四、發(fā)揮老干部在黨的執(zhí)政能力建設(shè)中的促進(jìn)作用

老干部理想信念堅定、黨性觀念強(qiáng)、政治經(jīng)驗豐富，在黨內(nèi)經(jīng)常性學(xué)習(xí)教育活動中要注意發(fā)揮他們的這一優(yōu)勢。一是可以定期或不定期組織他們給廣大黨員上專題黨課或現(xiàn)身說法以及開展一些督導(dǎo)巡視等方式，教育廣大黨員干部特別是新上任的各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢記歷史使命，增強(qiáng)宗旨意識，自覺保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，努力做到為民、務(wù)實、清廉。二是可以繼續(xù)組織部分老干部參加干部監(jiān)督員，在選拔任用干部工作中，要注意多聽取老干部的意見，真正把那些政治上靠

得磚工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來。三是可以繼續(xù)組織部分老干部參加黨風(fēng)監(jiān)督員，鼓勵和支持他們參加黨風(fēng)廉政和反腐敗斗爭，認(rèn)真行使黨內(nèi)監(jiān)督和民主監(jiān)督的權(quán)利，自覺反腐倡廉，推進(jìn)廉政文化建設(shè)，筑牢拒腐防變的思想道德防線，從而以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)、帶民風(fēng)，為構(gòu)建社會主義和諧社會創(chuàng)造良好環(huán)境和社會氛圍。

總之，充分發(fā)揮老同志的作用，努力構(gòu)建和諧家庭、和諧集體、和諧社區(qū)與和諧社會，這既是給老同志們提供了發(fā)揮余熱、為社會再作貢獻(xiàn)的機(jī)會和平臺，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要與要求，這不僅具有現(xiàn)實的積極意義，而且還具有深遠(yuǎn)的積極影響。

第三篇：探討民政工作在和諧社會建設(shè)中的作用

探討民政工作在和諧社會建設(shè)中的作用

貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨中央根據(jù)新形勢提出的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，是新時期對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展，也為建設(shè)大民政、推進(jìn)民政事業(yè)現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)和實踐依據(jù)，指明了前進(jìn)和發(fā)展方向。構(gòu)建和諧社會，是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，按照黨的十六屆四中全會要求，實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會這一大目標(biāo)，民政部門的地位和作用舉足輕重，富有挑戰(zhàn)。應(yīng)堅持以 “三個代表”重要思想為指導(dǎo)，充分發(fā)揮民政部門的職能作用，以保障人民群眾基本生活權(quán)益和民主政治權(quán)利、促進(jìn)社會公平、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動社會進(jìn)步為基本方針，努力實現(xiàn)有效的社會救助、廣泛的基層民主、優(yōu)質(zhì)的福利服務(wù)、牢固的軍民團(tuán)結(jié)和規(guī)范的社會管理，為構(gòu)建和諧社會作出積極貢獻(xiàn)。

首先，從社會主義和諧社會的民主法治來看，民政工作在社會民主進(jìn)程中是探路先行者。在基層的民主政治建設(shè)，民政部門雖然是有些工作的指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，但是在指導(dǎo)和落實居民直選自治組織、居務(wù)公開、民主管理、社區(qū)建設(shè)等方面責(zé)任重大，特別是在社會轉(zhuǎn)型的過程中，民政工作推行民主政治方面發(fā)揮著重要地職能作用。

其次，從和諧社會的公平正義來看，民政工作在協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系中的作用將更加突出。和諧社會是公平正義的社會，需要不斷協(xié)調(diào)處理好社會利益關(guān)系，而民政的大量工作正是協(xié)調(diào)處理社會成員之間社會利益關(guān)系的直接體現(xiàn)和作用方式。社會主義和諧社會是體現(xiàn)公平的社會。體現(xiàn)公平就要從利益協(xié)調(diào)入手。正確處理人民內(nèi)部矛盾，化解社會風(fēng)險，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)性工作。通過加強(qiáng)和完善社會保障體系，為社會的弱勢群體提供必要的社會支持。而民政工作所擔(dān)負(fù)的城、鄉(xiāng)居民最低生活保障，直接具體地發(fā)揮著維護(hù)穩(wěn)定、化解矛盾、促進(jìn)社會公平的重大責(zé)任。

三是，從構(gòu)建社會主義和諧社會的誠信友愛來看，社會主義和諧社會是彼此友愛的社會,民政工作在營造健康發(fā)展環(huán)境中的作用不可替代。民政工作在力促誠信友愛方面所從事的救災(zāi)救濟(jì)、社會福利、慈善募捐、婚姻登記、老齡工作、棄嬰收養(yǎng)、敬老院建設(shè)等方面，發(fā)揮著力促社會誠信友愛的重要作用。

四是，從構(gòu)建社會主義和諧社會的安定有序、充滿活力的社會來看，民政是建設(shè)和諧社會中人要素的主力軍。和諧社會是運(yùn)行有序的社會，促進(jìn)必須的社會組織和社會協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的發(fā)育、健全和完善社會管理體制，才能保證社會安定和運(yùn)行有序。社會活力來自于社會成員、社會組織和社會性機(jī)制的有效作用。創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造是社會活力的來源。而民政工作所從事的民間組織管理、社團(tuán)管理、行政區(qū)劃等工作直接與構(gòu)建安定有序、充滿活力的社會息息相關(guān)。

五是，從構(gòu)建社會主義和諧社會人與自然和諧相處的社會來看，民政工作在規(guī)范社會管理中的作用十分重要。民政工作所從事的殯葬和婚姻管理倡導(dǎo)的移風(fēng)易俗等，毫無疑問的是構(gòu)建人與自然和諧相處的工作。

如何推進(jìn)和諧社會建設(shè)：

一、要以“群眾滿意”為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步強(qiáng)化民政工作“以民為本，為民解圍”的工作理念。

二、以“求真務(wù)實”為要求，進(jìn)一步強(qiáng)化民政工作的社會管理和公共服務(wù)職能。

三、以“自身建設(shè)”為手段。首先要加強(qiáng)各級民政領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)；其次，要加強(qiáng)民政職業(yè)道德建設(shè)； 第三、要改革民政工作方式； 第四，要進(jìn)一步強(qiáng)化民政工作手段。

四、在具體職能工作中體現(xiàn)為：

1、加強(qiáng)基層社會管理和服務(wù)，完善城鄉(xiāng)基層民主政治建設(shè)工作體系。社會建設(shè)和管理的重心在基層。通過加強(qiáng)城市基層自治組織建設(shè)，充分發(fā)揮城市基層自治組織協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、排憂解難的作用，在基層形成一個橫向到邊、縱向到底的社會管理體系，消除社會管理的空白點和薄弱環(huán)節(jié)，從而鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，促進(jìn)社會和諧。

2、加強(qiáng)社會救助、社會救濟(jì)和慈善事業(yè)之間的相互銜接，健全完善社會救助工作體系。十六屆四中全會《決定》明確指出，建立健全包括社會救助、社會救濟(jì)和慈善事業(yè)在內(nèi)的社會保障體系，是調(diào)節(jié)收入分配、促進(jìn)社會公平的必要措施，是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證。民政部門要進(jìn)一步加強(qiáng)社會救助、社會救濟(jì)和慈善事業(yè)的配套、銜接，增強(qiáng)社會保障體系的整體功效。一是健全以城鄉(xiāng)居民最低生活保障為基礎(chǔ)，以醫(yī)療、教育、住房、司法等專項救助為配套的社會救助體系。要在提高保障標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，做到動態(tài)管理下的應(yīng)保盡保，推進(jìn)和完善“分類施?！?，確保特殊困難家庭的基本生活。針

對特困群眾看病難、住房難、子女上學(xué)難、打官司難等實際問題，積極爭取有關(guān)部門的支持，加快建立城鄉(xiāng)低保對象醫(yī)療、教育、住房、司法等專項救助制度。特別是針對當(dāng)前很多家庭“因病致貧”的問題，完善大病救助辦法。二是建立和完善以救災(zāi)工作分級負(fù)責(zé)、救災(zāi)資金分級負(fù)擔(dān)制度為基礎(chǔ)，社會動員機(jī)制為補(bǔ)充，應(yīng)急措施為配套的災(zāi)害救助體系。探索建立重大災(zāi)情預(yù)警制度，落實各級政府救災(zāi)應(yīng)急預(yù)案，加強(qiáng)各級救災(zāi)裝備建設(shè)，舉行多種形式的救災(zāi)演練，提高對突發(fā)性自然災(zāi)害的緊急救援能力。同時適應(yīng)形勢的發(fā)展，不僅要考慮應(yīng)對自然災(zāi)害救助，而且也將進(jìn)一步提高非自然和人為重大災(zāi)害的預(yù)警和應(yīng)急能力，使災(zāi)害和損失降低到最小。三是建立以經(jīng)常性社會捐助制度為基礎(chǔ)，臨時幫困送溫暖活動為補(bǔ)充，社區(qū)服務(wù)為配套的社會互助體系。健全覆蓋全市街道和社區(qū)的社會捐助接受站點，形成以市社會捐助中心為龍頭的社會捐助網(wǎng)絡(luò)。發(fā)揮各級慈善組織的作用，打響“慈善”品牌，組織引導(dǎo)社會各界廣泛開展慈善活動。加強(qiáng)對城市生活無著流浪乞討人員的依法救助、主動救助，并發(fā)揮救助管理站的教育功能。

3、進(jìn)一步加快創(chuàng)新和改革，完善擁軍優(yōu)撫安置工作體系。做好雙擁工作，加強(qiáng)軍政軍民團(tuán)結(jié)，是構(gòu)建和諧社會的重要保證。由于優(yōu)撫安置工作做為一項政治任務(wù)，影響著部隊的穩(wěn)定和國家的長治久安。高舉愛國擁軍的旗幟，創(chuàng)新工作機(jī)制，搞好協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮雙方的科技、文化、衛(wèi)生等優(yōu)勢，加大軍地互解難題、互辦實事的力度，促進(jìn)國防建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。進(jìn)一步推動安置工作的改革，拓寬安置渠道，實行安置任務(wù)有償轉(zhuǎn)移和鼓勵城鎮(zhèn)退役

士兵自謀職業(yè)。

4、推進(jìn)社會福利社會化，完善社會福利服務(wù)工作體系。社會福利水平是和諧社會的一個重要特征，特別是圍繞老年社會福利工作，從城市到農(nóng)村都要建立基本的養(yǎng)老服務(wù)體系。主要應(yīng)該圍繞已建成的“老年星光計劃”、老年公寓，和敬老院如何更好的運(yùn)轉(zhuǎn)。建立起“星光老年之家”的有效管理體制和運(yùn)行機(jī)制，爭取把好事辦好。加強(qiáng)社會福利機(jī)構(gòu)的管理，在對現(xiàn)有社會福利機(jī)構(gòu)進(jìn)行檢查認(rèn)定、對工作人員進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的同時，探索民辦公助、公辦民營的新路子，提高社會福利服務(wù)的整體水平。針對老齡化趨勢，進(jìn)一步做好社區(qū)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老的試點工作，開展養(yǎng)老服務(wù)社會化示范活動。

5、加強(qiáng)規(guī)范化建設(shè)，完善專項社會事務(wù)管理工作體系。發(fā)揮社會組織提供服務(wù)、反映訴求和規(guī)范行為的作用，對構(gòu)建和諧社會有著積極的促進(jìn)作用。依法管理社會組織，是民政部門作為社會建設(shè)和管理部門的一項重要工作，也是完善市場經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會創(chuàng)造活力，擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重要途徑，是維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會和諧和推動社會全面進(jìn)步的必要手段。一是社會團(tuán)體和民非企業(yè)數(shù)量要增加；二是種類要比較齊全，業(yè)務(wù)范圍要涉及教育、科技、文化、衛(wèi)生、環(huán)保、公益、慈善等社會生活的方方面面；三是布局應(yīng)愈趨合理，逐步形成層次不同、區(qū)域有別的發(fā)展格局；四是功能要不斷增強(qiáng)，民間組織不斷增強(qiáng)法制意識，拓展業(yè)務(wù)規(guī)模和服務(wù)領(lǐng)域，完善自律規(guī)程，提高裝備水平和人員素質(zhì)，增強(qiáng)自我管理和社會服務(wù)能力。

6、另外，推動婚姻登記工作規(guī)范化建設(shè)，主要是加強(qiáng)對婚介機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)、管理和監(jiān)督；引導(dǎo)規(guī)范群眾殯葬行為，進(jìn)一步規(guī)范公墓管理，加強(qiáng)殯葬用品市場監(jiān)管，提高殯葬服務(wù)質(zhì)量。規(guī)范地名命名更名工作，加強(qiáng)地名規(guī)劃，逐步推行專家論證、社會聽證制度，不斷提高地名管理服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、信息化水平，努力為經(jīng)濟(jì)文化活動和人們的交流交往提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

第四篇：淺論人大代表在推動和諧社會建設(shè)中的作用

淺論人大代表在推動和諧社會建設(shè)中的作用

金若水

人大代表來自于人民，又服務(wù)于人民，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的政治優(yōu)勢，他們是構(gòu)建社會主義和諧社會的有力的推動者。作為人大代表，就應(yīng)該主動擔(dān)當(dāng)好角色，圍繞和諧社會的建設(shè)目標(biāo)，積極履職，有所作為，要把推動和諧社會的建設(shè)作為重要履職內(nèi)容，要在“三個一”上下功夫，發(fā)揮政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的作用。

一要在推動民主發(fā)展中發(fā)揮作用。人大代表要在堅持人民代表大會制度、擴(kuò)大社會主義民主、健全社會主義法制、建設(shè)社會主義法治國家中發(fā)揮積極作用。認(rèn)真參與和推動民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督工作的開展，認(rèn)真參加人大常委會組織的視察、調(diào)研、評議和執(zhí)法檢查等活動，積極參與大政方針的決策，積極發(fā)揚(yáng)民主，嚴(yán)格依法辦事，著力創(chuàng)造良好的民主法治環(huán)境。

二要在維護(hù)社會穩(wěn)定上發(fā)揮作用。改革和發(fā)展的不斷深入，會帶來一些經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，一些深層次的矛盾和問題也會凸顯出來，在和諧社會建設(shè)中，人大代表要支持政府做好化解矛盾、理順情緒的工作。要帶頭向群眾宣傳國家法律，提高群眾知法守法和依法辦事的自覺性；宣傳黨的路線方針政策，宣傳人大及常委會的決議決定，使黨委和人大常委會的決策部署成為廣大群眾的共同意志；要針對不同群體、不同人的思想特點開展群眾工作，引導(dǎo)群眾通過合理合法的形式表達(dá)利益訴求。

三要在建言獻(xiàn)策上發(fā)揮作用。對推動和諧社會建設(shè)的有關(guān)政策，人大代表要結(jié)合實際進(jìn)行科學(xué)、理性的分析，為這些政策的實施提供科學(xué)性、建設(shè)性的建議，以促進(jìn)黨的路線方針能夠得到正確的貫徹執(zhí)行；要堅持社會公平原則，積極尋求讓全體民眾特別是弱勢群體都能共享改革開放和社會進(jìn)步發(fā)展碩果的對策和辦法，最大限度地謀求社會各個階層利益的均等和平衡。作者單位：湖南省麻陽苗族自治縣人大常委會辦公室

第五篇：淺論人大代表在推動和諧社會建設(shè)中的作用范文

人大代表來自于人民，又服務(wù)于人民，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的政治優(yōu)勢，他們是構(gòu)建社會主義和諧社會的有力的推動者。作為人大代表，就應(yīng)該主動擔(dān)當(dāng)好角色，圍繞和諧社會的建設(shè)目標(biāo)，積極履職，有所作為，要把推動和諧社會的建設(shè)作為重要履職內(nèi)容，要在“三個一”上下功夫，發(fā)揮政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的作用。

一要在推動民主發(fā)展中發(fā)

揮作用。人大代表要在堅持人民代表大會制度、擴(kuò)大社會主義民主、健全社會主義法制、建設(shè)社會主義法治國家中發(fā)揮積極作用。認(rèn)真參與和推動民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督工作的開展，認(rèn)真參加人大常委會組織的視察、調(diào)研、評議和執(zhí)法檢查等活動，積極參與大政方針的決策，積極發(fā)揚(yáng)民主，嚴(yán)格依法辦事，著力創(chuàng)造良好的民主法治環(huán)境。

二要在維護(hù)社會穩(wěn)定上發(fā)揮作用。改革和發(fā)展的不斷深入，會帶來一些經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整，一些深層次的矛盾和問題也會凸顯出來，在和諧社會建設(shè)中，人大代表要支持政府做好化解矛盾、理順情緒的工作。要帶頭向群眾宣傳國家法律，提高群眾知法守法和依法辦事的自覺性；宣傳黨的路線方針政策，宣傳人大及常委會的決議決定，使黨委和人大常委會的決策部署成為廣大群眾的共同意志；要針對不同群體、不同人的思想特點開展群眾工作，引導(dǎo)群眾通過合理合法的形式表達(dá)利益訴求。

三要在建言獻(xiàn)策上發(fā)揮作用。對推動和諧社會建設(shè)的有關(guān)政策，人大代表要結(jié)合實際進(jìn)行科學(xué)、理性的分析，為這些政策的實施提供科學(xué)性、建設(shè)性的建議，以促進(jìn)黨的路線方針能夠得到正確的貫徹執(zhí)行；要堅持社會公平原則，積極尋求讓全體民眾特別是弱勢群體都能共享改革開放和社會進(jìn)步發(fā)展碩果的對策和辦法，最大限度地謀求社會各個階層利益的均等和平衡。