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      人文思想

      時(shí)間:2019-05-14 21:19:41下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:人文思想

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      六年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)分析

      得到

      《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)》是以《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革,全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》的精神為指導(dǎo),以《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》為依據(jù)編寫(xiě)的,供實(shí)驗(yàn)班六年級(jí)第一學(xué)期使用。在編寫(xiě)過(guò)程中,我們力求準(zhǔn)確詮釋先進(jìn)的課程理念,正確把握語(yǔ)文課程的性質(zhì)、特點(diǎn),在保持第三學(xué)段整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上,做了一些新的探索。

      老師們已經(jīng)使用過(guò)五年級(jí)教材,對(duì)理解和把握本冊(cè)教材打下了基礎(chǔ)。為了讓老師們更清楚地了解教材的編寫(xiě)意圖,現(xiàn)就本冊(cè)教材的基本結(jié)構(gòu)、教材的主要特點(diǎn)和教學(xué)中需要注意的問(wèn)題等做簡(jiǎn)要的介紹,供老師們教學(xué)時(shí)參考。

      一、教材的基本結(jié)構(gòu)

      教材繼續(xù)按專(zhuān)題組織單元,共八組,依次是:感受自然,祖國(guó)在我心中,心靈之歌,珍愛(ài)我們的家園,初識(shí)魯迅,輕叩詩(shī)歌的大門(mén),人與動(dòng)物,藝術(shù)的魅力。

      本冊(cè)的綜合性學(xué)習(xí)安排在第二組“祖國(guó)在我心中”和第六組“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。其中,“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”這個(gè)專(zhuān)題,采用的是任務(wù)驅(qū)動(dòng)、活動(dòng)貫穿始終的編排方式,包括“活動(dòng)建議”和“閱讀材料”兩大部分。

      除去第六組,共有課文28篇,精讀課文、略讀課文各14篇。這七組教材,每組由“導(dǎo)語(yǔ)”“課例”“口語(yǔ)交際?習(xí)作”“回顧?拓展”四部分組成。課例包括4篇課文,精讀課文兩篇,略讀課文兩篇。精讀課文后有思考練習(xí)題,略讀課文前有連接語(yǔ)。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊(cè)安排“資料袋”三次,安排“閱讀鏈接”兩次??谡Z(yǔ)交際?習(xí)作依然作為一個(gè)獨(dú)立的欄目?;仡?拓展由三個(gè)欄目組成,“交流平臺(tái)”“日積月累” 是固定欄目,另有“展示臺(tái)”“成語(yǔ)故事”“課外書(shū)屋”“趣味語(yǔ)文”穿插安排,其中,“趣味語(yǔ)文”“成語(yǔ)故事”“課外書(shū)屋”各安排了兩次,“展示臺(tái)”安排了一次。

      本套教材學(xué)習(xí)到五年級(jí)下冊(cè),學(xué)生累計(jì)認(rèn)字3000個(gè),提前完成九年義務(wù)教育前三學(xué)段識(shí)字量。故從本冊(cè)教材開(kāi)始不再安排識(shí)字任務(wù)。

      本冊(cè)要求會(huì)寫(xiě)120個(gè)字。要求會(huì)寫(xiě)的字,安排在精讀課文后,以方格的形式排列。教材后附生字表。為便于復(fù)習(xí)檢測(cè)生字和積累詞語(yǔ),在每組課文之后設(shè)“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”。其中,“讀讀寫(xiě)寫(xiě)”中的詞語(yǔ)是精讀課文里的,由會(huì)寫(xiě)的字組成,要求能讀會(huì)寫(xiě);“讀讀記記”中的詞語(yǔ),有的是精讀課文里的,有的是略讀課文里的,只要求認(rèn)記,不要求書(shū)寫(xiě)。

      本冊(cè)教材的注音方式與五年級(jí)保持一致。精讀課文和略讀課文中不認(rèn)識(shí)的字,出現(xiàn)一次注一次音;同一篇課文中同一個(gè)字只在第一次出現(xiàn)時(shí)注音。其他部分中出現(xiàn)的生字不再注音。生字注音用圓括號(hào)標(biāo)出,多音字隨文注音,用方括號(hào)標(biāo)出。為便于識(shí)字,課文中的生字注本音;一些在語(yǔ)言環(huán)境中要變調(diào)讀出或讀輕聲的字,教師在教學(xué)中要給予一定的提示。

      二、教材的主要特點(diǎn)

      (一)全面、準(zhǔn)確地落實(shí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)

      課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的基本理念,并從這個(gè)基本理念出發(fā),從“知識(shí)和能力”“過(guò)程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”這樣三個(gè)維度提出了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo),而且提出了總目標(biāo)和階段目標(biāo)。這是我們把握教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。

      課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的目標(biāo),有的是一以貫之的,如情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的目標(biāo),前面的學(xué)段提出了,后面的學(xué)段要貫徹始終;有的可以分出層次,如,學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力等方面的目標(biāo),是環(huán)環(huán)相扣、螺旋上升的,前面的學(xué)習(xí)為后面的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備,后面的學(xué)習(xí)是前面學(xué)習(xí)的深化和發(fā)展。

      六年級(jí)上冊(cè)教材,既注意落實(shí)必須一以貫之的目標(biāo),又注意落實(shí)階段性比較明顯的目標(biāo)。

      為了落實(shí)一以貫之的目標(biāo),首先在選文上下功夫,認(rèn)真選擇文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的文章作課文,使學(xué)生既能從中學(xué)習(xí)語(yǔ)言,又能陶冶情操,在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面受到啟迪和教育。本冊(cè)教材保留了“九年義務(wù)教育小學(xué)教科書(shū)”的一些優(yōu)秀篇目,如《詹天佑》《窮人》《只有一個(gè)地球》《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《月光曲》,這些課文文質(zhì)兼美、歷久彌新,教師們?cè)诮虒W(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。教材還增選了新文章,如,《草蟲(chóng)的村落》《中華少年》《這片土地是神圣的》《老人與海鷗》《最后一頭戰(zhàn)象》《伯牙絕弦》。第六組“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”精選了律詩(shī)、詞、散曲以及十四行詩(shī)、兒童詩(shī)、詩(shī)話(huà)等作為閱讀材料,希望能幫助學(xué)生在關(guān)于“詩(shī)”的綜合性學(xué)習(xí)中,對(duì)詩(shī)有一些感性認(rèn)識(shí)。還在“回顧?拓展”中系統(tǒng)地編進(jìn)了古詩(shī)詞、名言警句、成語(yǔ)故事等,使學(xué)生感受中華文化的博大精深,從而更加熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言、文化。

      另外,重視“語(yǔ)文的熏陶感染作用”,設(shè)置了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義(“祖國(guó)在我心中”專(zhuān)題)、關(guān)愛(ài)他人(“心靈之歌”專(zhuān)題)、環(huán)境保護(hù)(“珍愛(ài)我們的家園”專(zhuān)題)、藝術(shù)情操(“藝術(shù)的魅力”專(zhuān)題)等方面的專(zhuān)題。為了提高感受力,培養(yǎng)想象力,編寫(xiě)了 “感受自然”專(zhuān)題。這一組中的課文,大多有別于一般描寫(xiě)大自然的文章,想象豐富,表達(dá)方式獨(dú)特,有的甚至有“物我兩忘”之境。在第三學(xué)段安排這樣一組課文,符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平。還設(shè)置了以“了解詩(shī)歌”為中心的綜合性學(xué)習(xí)專(zhuān)題“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。另外,上承五年級(jí)上冊(cè)以人物為對(duì)象的專(zhuān)題“走近毛澤東”,本冊(cè)教材編排了第五組“初識(shí)魯迅”。魯迅既可謂文壇巨匠,又可謂一面民族旗幟,能借助文質(zhì)兼美的一組課文,讓小學(xué)生盡己所能地了解、認(rèn)識(shí)魯迅,其意義不言而喻。

      對(duì)于階段性比較明顯的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo),則作為本冊(cè)教材的學(xué)習(xí)重點(diǎn),加以妥善安排。本冊(cè)教材的每一個(gè)專(zhuān)題,都根據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo),既對(duì)人文內(nèi)涵給予充分關(guān)注,又注意總結(jié)、歸納讀寫(xiě)方法,力爭(zhēng)使學(xué)生在情感熏陶和方法習(xí)得兩方面均有獲益。本冊(cè)涉及到的讀寫(xiě)方法,大致包括以下幾個(gè)內(nèi)容:展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法;體會(huì)關(guān)鍵詞句在表情達(dá)意方面的作用;環(huán)境描寫(xiě)和心理描寫(xiě);讀課文時(shí)能聯(lián)系實(shí)際,深入思考;理解含義深刻的句子;繼續(xù)學(xué)習(xí)用較快的速度讀課文。其中,“展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法”“讀課文時(shí)能聯(lián)系實(shí)際,深入思考”“理解含義深刻的句子”是本冊(cè)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

      (二)加強(qiáng)整合,使教材成為互相聯(lián)系的整體

      本冊(cè)教材繼續(xù)按專(zhuān)題分組編寫(xiě),注意加強(qiáng)整合。每一個(gè)專(zhuān)題從導(dǎo)語(yǔ)到課后思考題,從口語(yǔ)交際?習(xí)作到回顧?拓展,各個(gè)部分都力求從內(nèi)容和形式上凸顯本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn):前面有布置,中間有練習(xí)、應(yīng)用,后面有總結(jié)、拓展,整組教材乃至于全冊(cè)教材成為互相聯(lián)系的整體。

      與五年級(jí)教材相同,本冊(cè)各專(zhuān)題的導(dǎo)語(yǔ)(第六組除外)分為兩個(gè)自然段,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、點(diǎn)明學(xué)習(xí)專(zhuān)題,提示語(yǔ)文學(xué)習(xí)重點(diǎn)、明確讀寫(xiě)訓(xùn)練點(diǎn)。精讀課文后有練習(xí)題,從課文自身特點(diǎn)出發(fā),結(jié)合專(zhuān)題學(xué)習(xí)重點(diǎn)精心編寫(xiě)。略讀課文前有“連接語(yǔ)”,承上啟下,提示學(xué)習(xí)要求和方法,體現(xiàn)由精讀到略讀的閱讀訓(xùn)練過(guò)程?!翱谡Z(yǔ)交際?習(xí)作”的話(huà)題和內(nèi)容大多與單元主題相關(guān),“回顧?拓展”中的交流平臺(tái)與導(dǎo)語(yǔ)呼應(yīng),為學(xué)生總結(jié)回顧本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容提供平臺(tái)。

      如,第五組“初識(shí)魯迅”。

      本組的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)魯迅、感受魯迅,繼續(xù)學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物的基本方法,重點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解含義深刻的句子。

      導(dǎo)語(yǔ):第一段明確本專(zhuān)題我們要認(rèn)識(shí)、了解魯迅,第二段明確了要學(xué)習(xí)的讀寫(xiě)方法。

      課例:第一篇課文是魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的一個(gè)片斷《少年閏土》,課文后安排“資料袋”──魯迅簡(jiǎn)介。后三篇是從不同角度寫(xiě)魯迅的文章?!段业牟隔斞赶壬泛蟀才庞小伴喿x鏈接”:兩個(gè)片斷,第一個(gè)片斷語(yǔ)言精煉、傳神,可謂抓人物特點(diǎn)的范例;第二個(gè)片斷與課文內(nèi)容照應(yīng),既是對(duì)課文內(nèi)容的闡釋?zhuān)质菍?duì)課文內(nèi)容的補(bǔ)充?!兑幻妗非暗倪B接語(yǔ),用有說(shuō)服力的事例講了魯迅對(duì)青年的關(guān)心和愛(ài)護(hù),與課文內(nèi)容相對(duì)應(yīng);《有的人》對(duì)魯迅的一生做出了總結(jié)和評(píng)價(jià)。

      口語(yǔ)交際?習(xí)作:內(nèi)容亦與本單元內(nèi)容相關(guān)聯(lián)??谡Z(yǔ)交際“留在心里的印象”,有幾個(gè)要點(diǎn):“第一次相見(jiàn)時(shí)的情景”“(第一次相見(jiàn)時(shí))他留給你的印象”“后來(lái)相處中發(fā)生的事”“你對(duì)他印象的變化”。回顧本單元的課文,不難發(fā)現(xiàn),這個(gè)交際話(huà)題的設(shè)計(jì),與課文內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的,比如《少年閏土》《一面》。習(xí)作內(nèi)容有兩個(gè),可任選其一。第一個(gè)要求寫(xiě)人,可以運(yùn)用本單元以及以前學(xué)到的描寫(xiě)人物的基本方法;第二個(gè)是擴(kuò)寫(xiě),寫(xiě)事為主體,亦可表現(xiàn)人。

      交流平臺(tái)有兩個(gè)內(nèi)容,一個(gè)是談自己心目中的魯迅,另一個(gè)是交流對(duì)含義深刻句子的理解及理解的方法。

      從以上例子可以看出,教材在編排上注意情感、態(tài)度與知識(shí)、能力之間的聯(lián)系,使情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣的培養(yǎng)融為一體。我們相信,只要教師充分開(kāi)掘教材內(nèi)容,學(xué)生學(xué)習(xí)完整組教材,單元學(xué)習(xí)目標(biāo)是不難實(shí)現(xiàn)的。

      本冊(cè)教材聯(lián)系教學(xué)實(shí)際確定各個(gè)專(zhuān)題在教材中的位置,關(guān)注各個(gè)專(zhuān)題及課文的內(nèi)在關(guān)聯(lián),使整本教材成為一個(gè)整體。如,根據(jù)我國(guó)國(guó)慶節(jié)的時(shí)間和大部分地區(qū)的教學(xué)進(jìn)度,將“祖國(guó)在我心中”這一“小綜合”專(zhuān)題安排在第二組,便于教學(xué),并將“大綜合”“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”安排在后半學(xué)期。本冊(cè)“大綜合”以了解詩(shī)歌為中心,“詩(shī)歌朗誦會(huì)”是主要活動(dòng)之一,考慮到學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備,特意在“祖國(guó)在我心中”這一專(zhuān)題中選編了朗誦詩(shī)《中華少年》,朗誦是這篇課文的主要學(xué)習(xí)要求,學(xué)生可以學(xué)到一些詩(shī)歌朗誦知識(shí)?!俺踝R(shí)魯迅”專(zhuān)題選編了《有的人》這首詩(shī),提出了“有感情地朗誦”的學(xué)習(xí)要求;本專(zhuān)題也放在了“大綜合”專(zhuān)題前,有利于知識(shí)的遷移,便于“大綜合”中活動(dòng)的開(kāi)展。

      (三)加強(qiáng)導(dǎo)學(xué)功能,倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

      本冊(cè)教材,在編寫(xiě)時(shí)既考慮有利于教師的教,又考慮有利于學(xué)生的學(xué),努力使教科書(shū)既成為教師的“教本”,又成為學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。主要體現(xiàn)在:一是導(dǎo)語(yǔ)提示單元學(xué)習(xí)內(nèi)容;二是精讀課文的課后題,略讀課文前的連接語(yǔ),注意引導(dǎo)學(xué)生討論、交流和獨(dú)立思考;三是每組課文后的“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”便于學(xué)生自查自測(cè);四是“回顧?拓展”中的“交流平臺(tái)”為學(xué)生討論問(wèn)題、交流認(rèn)識(shí)提供了平臺(tái)。

      “交流平臺(tái)”這個(gè)欄目,一般地說(shuō),引導(dǎo)學(xué)生在一組教材的學(xué)習(xí)之后,交流收獲、體會(huì),以漸漸悟到讀寫(xiě)的一些基本方法,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師可以以此為基礎(chǔ),依據(jù)教學(xué)實(shí)際靈活掌握,交流、總結(jié)的內(nèi)容可以不受其限制。有的專(zhuān)題中的“交流平臺(tái)” 引導(dǎo)學(xué)生回顧其他學(xué)年、學(xué)段學(xué)過(guò)的課文,并與本單元課文作比較,找異同。教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生溫故知新,在新舊知識(shí)的碰撞、融合中獲得新知,訓(xùn)練思維。

      (四)“口語(yǔ)交際?習(xí)作” 的編排,加強(qiáng)指導(dǎo),明確要求

      延續(xù)五年級(jí)教材的編寫(xiě)思路,本冊(cè)中口語(yǔ)交際?習(xí)作依然單列。編排形式亦比較靈活,有先說(shuō)后寫(xiě)的,有先寫(xiě)后說(shuō)的,有把兩部分內(nèi)容合在一起的,也有分開(kāi)的。教材中的提示性文字,注意提供多個(gè)角度,拓寬話(huà)題范圍,增加選擇性,為學(xué)生回歸常態(tài)進(jìn)行口語(yǔ)交際、自主進(jìn)行習(xí)作,留有較大的創(chuàng)造空間。

      口語(yǔ)交際話(huà)題方面,有與專(zhuān)題內(nèi)容相關(guān)的,也有意識(shí)地安排了指向技能的。與專(zhuān)題內(nèi)容相關(guān)的,如,“珍惜資源”“講關(guān)于動(dòng)物的故事”“身邊的藝術(shù)”;與口語(yǔ)交際技能相關(guān)的,如演講(第二組“祖國(guó)在我心中”學(xué)習(xí)匯報(bào)會(huì)中的一個(gè)供選擇的內(nèi)容)、辯論、朗誦(第二組、第六組涉及到的內(nèi)容)、“勸阻”。

      習(xí)作的編排注意兼顧記實(shí)作文和想象作文,也安排了一定數(shù)量的應(yīng)用文。記實(shí)作文主要安排在第三組、第五組、第八組,分別是“體現(xiàn)人們相互關(guān)愛(ài)的事情”“用一兩件事介紹小伙伴”“學(xué)習(xí)藝術(shù)過(guò)程中發(fā)生的故事和感受”或?qū)憽耙患囆g(shù)品”、“一次藝術(shù)欣賞活動(dòng)”。想象作文有:第一組,把自己想象成大自然中的一員或聽(tīng)音響講想象到的、感受到的;第四組,借助漫畫(huà)寫(xiě)感受或編故事;第五組,根據(jù)材料擴(kuò)寫(xiě);第七組,根據(jù)圖片報(bào)道寫(xiě)故事。應(yīng)用文分別安排了寫(xiě)演講稿或讀后感,寫(xiě)建議書(shū)以及寫(xiě)簡(jiǎn)單的活動(dòng)總結(jié)。

      教材在編寫(xiě)的過(guò)程中,盡量做到有明確的指導(dǎo)和要求。

      教材中的提示性文字,首先對(duì)口語(yǔ)交際和習(xí)作內(nèi)容給予提示、指導(dǎo),或從生活實(shí)際談起或從情境引入,注意幫助學(xué)生打開(kāi)思路。如,第一組,其中一個(gè)角度要求學(xué)生把自己想象成大自然中的一員,教材提示學(xué)生“可以把自己當(dāng)成一種植物或一種動(dòng)物,也可以當(dāng)成一種自然現(xiàn)象;想想它們?cè)诖笞匀恢惺窃鯓由罨蜃兓模胂笏鼈冄壑械氖澜缡鞘裁礃幼拥??”又如,第三組口語(yǔ)交際安排的是辯論,教材注意把生活中的現(xiàn)象與課文內(nèi)容結(jié)合起來(lái)分析辯題,提示辯論內(nèi)容,學(xué)生容易理解、接受;教材還對(duì)辯論應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行給予了明確指導(dǎo),有助于本次口語(yǔ)交際的順利開(kāi)展。

      其次,教材根據(jù)階段性目標(biāo),注意明確要求。關(guān)于這一點(diǎn),習(xí)作內(nèi)容體現(xiàn)得更為突出一些。具體地說(shuō):第一組結(jié)合本專(zhuān)題的讀寫(xiě)點(diǎn),突出了寫(xiě)“感受”的要求;第二組安排了綜合性學(xué)習(xí),提出“運(yùn)用搜集到的資料”,可以看作是學(xué)習(xí)方法的提示,也可以看作是學(xué)習(xí)要求。如果寫(xiě)讀后感,要表達(dá)“真情實(shí)感”;第三組,寫(xiě)“體現(xiàn)人們相互關(guān)愛(ài)的事情”,對(duì)于“真情”“感動(dòng)”“關(guān)愛(ài)”等主題的習(xí)作,前面有幾冊(cè)教材曾做過(guò)安排,本冊(cè)教材就這類(lèi)主題,要求學(xué)生關(guān)注事情發(fā)生的環(huán)境,當(dāng)時(shí)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理,側(cè)重點(diǎn)不同,難度相應(yīng)地有了提高;第四組的看圖作文,明確要求寫(xiě)出“理解和感受”;第五組的續(xù)寫(xiě),要求把事情的經(jīng)過(guò)“寫(xiě)清楚、寫(xiě)具體”;第七組的根據(jù)圖片報(bào)道習(xí)作,要求想象合理,內(nèi)容具體,感情真實(shí);第八組則提示學(xué)習(xí)運(yùn)用課文表達(dá)感受的方法。另外,與前幾冊(cè)一脈相承,教材還注意引導(dǎo)學(xué)生修改自己的習(xí)作。

      (五)“綜合性學(xué)習(xí)”培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力

      本冊(cè)教材安排兩次“綜合性學(xué)習(xí)”,一次是在“祖國(guó)在我心中”專(zhuān)題中,與課文的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行,要求學(xué)生開(kāi)展調(diào)查訪問(wèn)、搜集資料等活動(dòng),交流收獲和展示成果。

      另一次安排在第六組,是一次大的綜合性學(xué)習(xí)──“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。這次綜合性學(xué)習(xí),首先在導(dǎo)語(yǔ)中提出學(xué)習(xí)任務(wù)──以“了解詩(shī)歌”為主題,開(kāi)展搜集詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌等活動(dòng)。而后分成兩大板塊──“詩(shī)海拾貝”“與詩(shī)同行”,按兩個(gè)階段開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)。教材在這兩大板塊中,分別提出活動(dòng)建議,提供若干必讀材料。第一個(gè)板塊引導(dǎo)學(xué)生搜集詩(shī)歌并進(jìn)行整理、欣賞;第二個(gè)板塊引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)詩(shī)、開(kāi)詩(shī)歌朗誦會(huì)、編詩(shī)集和進(jìn)行詩(shī)歌知識(shí)競(jìng)賽。最后,提出寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)總結(jié)。綜合性學(xué)習(xí)的編寫(xiě),把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中。除了學(xué)習(xí)專(zhuān)題和必讀材料要予以落實(shí)以外,學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方式、方法,學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式等等,師生有相當(dāng)大的自主權(quán)。其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的合作精神,培養(yǎng)策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力,特別是語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力。

      (六)加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)際的聯(lián)系

      語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,教材注意把語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向生活。本著這樣的思想,教材編寫(xiě)注意把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑。首先表現(xiàn)在精心編排“綜合性學(xué)習(xí)”,引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。其次表現(xiàn)在:一是引導(dǎo)學(xué)生用生活中的實(shí)例,加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解。如,引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文和生活實(shí)際理解課文的重點(diǎn)語(yǔ)句,結(jié)合生活實(shí)際交流讀了課文后的感想。二是從生活的實(shí)際需要中提煉“口語(yǔ)交際?習(xí)作”的話(huà)題,小練筆、選做題的安排也注意引向生活。三是結(jié)合課文的學(xué)習(xí)引導(dǎo)課外閱讀,“課外書(shū)屋”中重點(diǎn)推薦了《綠山墻的安妮》和《我的野生動(dòng)物朋友》,引導(dǎo)學(xué)生讀整本的書(shū)。這樣的編排,拓寬了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道,加強(qiáng)了課內(nèi)外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的聯(lián)系。

      三、教學(xué)中需要注意的問(wèn)題

      (一)準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)

      教學(xué)中既要注意總目標(biāo)和階段目標(biāo),又要注意階段目標(biāo)之間的銜接與過(guò)渡,使課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)得到全面、準(zhǔn)確的落實(shí)。

      首先要從整體上把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總目標(biāo)和小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的階段性目標(biāo),關(guān)注學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)階段最后兩年的學(xué)習(xí),能否達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的要求。在此基礎(chǔ)上明確六年級(jí)上學(xué)期在第三學(xué)段中的地位和作用,教材教到什么程度,學(xué)生掌握到什么程度,都要做到心中有數(shù)。其次,教學(xué)每一個(gè)專(zhuān)題時(shí),要明確本專(zhuān)題的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)重點(diǎn)和學(xué)習(xí)目標(biāo),無(wú)論教學(xué)進(jìn)行到哪一部分都要與單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)聯(lián)系起來(lái),做到“瞻前顧后”──前面學(xué)過(guò)的適時(shí)總結(jié)、復(fù)習(xí)、應(yīng)用,后面要用到的適時(shí)做好鋪墊。

      (二)識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)

      本冊(cè)教材沒(méi)有安排識(shí)字,要求會(huì)寫(xiě)120個(gè)字,安排在精讀課文中,隨課堂教學(xué)完成。教學(xué)中,老師可以就難寫(xiě)的字、易混淆的字形作重點(diǎn)指導(dǎo)。課內(nèi)要留有一定的寫(xiě)字時(shí)間,指導(dǎo)學(xué)生注意筆順,安排好字的各個(gè)部件及間架結(jié)構(gòu),把字寫(xiě)端正。在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字質(zhì)量的同時(shí),還可適當(dāng)要求提高寫(xiě)字的速度,并養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣。對(duì)于要寫(xiě)的生字、精讀課文中出現(xiàn)的新詞,要注意引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)抄寫(xiě),及時(shí)檢測(cè)。也可以就“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”中的詞語(yǔ),進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固。

      對(duì)于書(shū)寫(xiě)練習(xí),除閱讀課上指導(dǎo)寫(xiě)字外,主要憑借本冊(cè)配套的鋼筆字和毛筆字寫(xiě)字教材,進(jìn)行指導(dǎo)和書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練,及時(shí)糾正學(xué)生在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題,同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)興趣和書(shū)法愛(ài)好。

      (三)閱讀教學(xué)

      隨著年級(jí)的升高,學(xué)生識(shí)字量不斷增加,閱讀理解能力不斷提高,而且漸漸具備了在讀中分析、概括,抽象、歸納的能力。閱讀教學(xué)要注意在讀懂課文的基礎(chǔ)上教給方法,培養(yǎng)學(xué)生自主讀書(shū)、作文的能力。

      1.首先理清專(zhuān)題的脈絡(luò),弄清楚課文在專(zhuān)題中的地位、作用,注意結(jié)合專(zhuān)題學(xué)習(xí)重點(diǎn)來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容。

      教材中安排的讀寫(xiě)訓(xùn)練點(diǎn),都是從課文而來(lái),教學(xué)課文時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相關(guān)問(wèn)題,經(jīng)歷一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程,提高教學(xué)效率,力爭(zhēng)取得事半功倍的效果。

      如,學(xué)習(xí)《少年閏土》一課。這一課所在專(zhuān)題是“初識(shí)魯迅”,本專(zhuān)題要學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括:了解、認(rèn)識(shí)魯迅;繼續(xù)學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物的基本方法;重點(diǎn)學(xué)習(xí)理解含義深刻的句子及方法。教師在備課時(shí),就要注意照應(yīng)到以上內(nèi)容。學(xué)習(xí)《少年閏土》,應(yīng)當(dāng)在了解、認(rèn)識(shí)魯迅的大背景中進(jìn)行。要引導(dǎo)學(xué)生留意作者寫(xiě)人的方法,還要理解課文中含義深刻的句子。教學(xué)中要注意幫助學(xué)生總結(jié)方法、規(guī)律,以方便學(xué)生在單元末進(jìn)行交流。

      本冊(cè)教材中保留的“九年義務(wù)教育小學(xué)教科書(shū)”的一些優(yōu)秀篇目,被編入了新的專(zhuān)題,體現(xiàn)了新的教學(xué)功能,教師要根據(jù)本冊(cè)教材的編寫(xiě)意圖,根據(jù)它們?cè)趯?zhuān)題中的地位和作用,依新的教學(xué)理念重新設(shè)計(jì)教學(xué)方案。

      2.教學(xué)時(shí)注意結(jié)合課后思考練習(xí)題,防止人為拔高或離題萬(wàn)里地發(fā)揮。

      本冊(cè)教材大多數(shù)課文思想性強(qiáng)、人文內(nèi)涵豐富。關(guān)注人文內(nèi)涵,體會(huì)思想感情,是學(xué)習(xí)課文要完成的任務(wù)之一,但是,人文內(nèi)涵的開(kāi)掘要適可而止,不可脫離文本,更不可不顧學(xué)生的思維發(fā)展水平。

      精讀課文后的習(xí)題,從課文自身的特點(diǎn)出發(fā),根據(jù)專(zhuān)題學(xué)習(xí)重點(diǎn)精心編寫(xiě),應(yīng)當(dāng)是教學(xué)課文的主要依據(jù)。本冊(cè)教材課后題主要體現(xiàn)以下學(xué)習(xí)要求:

      (1)指導(dǎo)朗讀、默讀。

      朗讀是最經(jīng)常、最重要的閱讀訓(xùn)練,也是理解課文內(nèi)容、體會(huì)思想感情、培養(yǎng)語(yǔ)感的基本途徑。本冊(cè)教學(xué)仍要重視朗讀訓(xùn)練。

      本冊(cè)的朗讀要求,一般安排在課后練習(xí)第一題。教師可以根據(jù)要求,讓學(xué)生在自主的讀書(shū)中學(xué)習(xí)、思考,讀中理解內(nèi)容,體悟感情,增強(qiáng)語(yǔ)感。教師要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感積累和知識(shí)積累,在如何教學(xué)生有感情地朗讀上下工夫。

      本冊(cè)的默讀要求,重點(diǎn)是邊讀邊思考和加快默讀速度的訓(xùn)練。默讀比朗讀的速度快,更利于訓(xùn)練思維,要培養(yǎng)學(xué)生一邊默讀,一邊思考的習(xí)慣。默讀后要有自己的感受,并對(duì)課文中不理解的地方提出疑問(wèn),教師可以組織相應(yīng)的討論交流活動(dòng)。默讀能力的提高要有個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程,教學(xué)中要給學(xué)生充分的讀書(shū)時(shí)間,循序漸進(jìn)地提高默讀要求,把訓(xùn)練落在實(shí)處,不能急于求成或流于形式。為了提高學(xué)生的默讀速度,教師還可以選擇課外的文章,進(jìn)行針對(duì)性的訓(xùn)練,檢測(cè)學(xué)生的閱讀速度和閱讀質(zhì)量。

      (2)把握主要內(nèi)容,體會(huì)思想感情,領(lǐng)悟表達(dá)方法。

      理解課文內(nèi)容、體會(huì)思想感情是閱讀教學(xué)的重要方面。教學(xué)本冊(cè)教材,要根據(jù)課文的內(nèi)容及文體特點(diǎn),利用導(dǎo)語(yǔ)、課后題等,引導(dǎo)學(xué)生把握課文的主要內(nèi)容,體會(huì)課文表達(dá)的思想感情。還可以結(jié)合其他方法,如,可以抓住重點(diǎn)詞句來(lái)理解課文內(nèi)容;可以在閱讀中聯(lián)系生活實(shí)際深入思考,對(duì)閱讀的內(nèi)容加以分析和歸納,進(jìn)一步理清課文的脈絡(luò);可以讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn),入情入境地讀課文,把自己的情感納入到課文的人物和情節(jié)中去,了解人物的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè),從而體會(huì)課文表達(dá)的思想感情。教學(xué)中,要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí),讓學(xué)生親歷閱讀過(guò)程,得出結(jié)論,并處理好尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)和正確的導(dǎo)向的關(guān)系。教師要注意引導(dǎo)、點(diǎn)撥,還要注意引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)交流、討論。

      閱讀教學(xué)要注意提示閱讀思路,教給學(xué)生閱讀方法,并領(lǐng)會(huì)文章基本的表達(dá)方法。本冊(cè)教材每個(gè)專(zhuān)題都安排了讀寫(xiě)方法方面的內(nèi)容,需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的有三個(gè):一個(gè)是“展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法”,安排在第一組和第八組。教師要引導(dǎo)學(xué)生找出課文中的相關(guān)內(nèi)容,體會(huì)運(yùn)用聯(lián)想和想象后,課文有哪些不同,體會(huì)其表現(xiàn)力。另一個(gè)是“讀課文時(shí)能聯(lián)系實(shí)際,深入思考”,安排在第四組。教學(xué)相關(guān)課文時(shí),應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中體會(huì)這樣讀書(shū)會(huì)加深對(duì)文章內(nèi)容的理解,然后在單元末的“交流平臺(tái)”中進(jìn)行總結(jié)回顧。還有一個(gè)是“理解含義深刻的句子及其方法”,安排在第五組。教學(xué)中同樣要注意引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性地學(xué)習(xí)、總結(jié)。

      (3)抓住關(guān)鍵詞句,深入理解課文,體會(huì)表達(dá)效果。

      教學(xué)精讀課文,還要注意抓關(guān)鍵詞句。本冊(cè)相關(guān)練習(xí)主要安排在課后第二題或第三題,以不同的形式啟發(fā)學(xué)生思考,有的指向深入理解課文內(nèi)容,有的指向體會(huì)表達(dá)效果。

      如,第三組的課文《窮人》課后第二題:

      默讀課文,提出不懂的問(wèn)題和同學(xué)討論,如:

      我想你一定拉得非常好,可惜我的耳朵聾了。如果不介意我在場(chǎng),請(qǐng)繼續(xù)吧。(老人真的“耳朵聾了”嗎?她為什么說(shuō)自己“耳朵聾了”?)

      ??

      又如,第七組的課文《最后一頭戰(zhàn)象》課后第三題:

      課文許多地方對(duì)嘎羧的行為進(jìn)行了具體的描寫(xiě),如,“它什么也沒(méi)吃,只喝了一點(diǎn)水,繞著寨子走了三圈?!痹?gòu)恼n文中找出類(lèi)似的描寫(xiě),說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

      需要指出的是,對(duì)課文中重點(diǎn)詞句的理解、把握,課后題有時(shí)候僅是一種引導(dǎo),主動(dòng)權(quán)應(yīng)更多地掌握在教師和尤其是學(xué)生手中。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地理解和使用教材,靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考。可以提示學(xué)生用圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注等方法,讀、思、議課文中需重點(diǎn)體會(huì)的部分,還要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。

      (4)積累語(yǔ)言,鼓勵(lì)運(yùn)用。

      關(guān)于語(yǔ)言積累,本冊(cè)教材課后練習(xí)采用了靈活安排和指定任務(wù)相結(jié)合的方式。有的要求比較寬泛,如,“把感受最深的部分背下來(lái),抄寫(xiě)喜歡的詞句”“背誦自己喜歡的部分”,給學(xué)生較大的自主權(quán);有的要求比較明確,如,“找出文中描寫(xiě)閏土外貌和動(dòng)作的句子,抄下來(lái),再體會(huì)體會(huì)?!薄俺瓕?xiě)描寫(xiě)環(huán)境的句子”,加強(qiáng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性。

      積累在于運(yùn)用。引導(dǎo)學(xué)生積累語(yǔ)言,最好能與運(yùn)用結(jié)合起來(lái)。教師可以根據(jù)本班學(xué)生的實(shí)際,教學(xué)生歸類(lèi)整理語(yǔ)言材料,高效、有序地做讀書(shū)筆記。可以根據(jù)某方面的共同特征,把詞句歸歸類(lèi),在課文里學(xué)過(guò)的詞句旁邊補(bǔ)充類(lèi)似詞句。可以把課文中的好詞好句分成“寫(xiě)人”“敘事”“繪景”“狀物”等幾大類(lèi),再分別抄寫(xiě)下來(lái);可以歸類(lèi)整理本單元或前幾個(gè)單元復(fù)習(xí)過(guò)的詞語(yǔ),如,“狂風(fēng)怒號(hào)”“碧空如洗”“波濤起伏”可以歸為一類(lèi),“左沖右撞”“行色匆匆”“溜之大吉”可以歸為一類(lèi);還可以補(bǔ)充以前課內(nèi)外學(xué)習(xí)中積累過(guò)的詞語(yǔ),如,從課文中摘抄了“左沖右撞”一詞,可以補(bǔ)充描寫(xiě)走路狀態(tài)的詞語(yǔ)“猶猶豫豫”“搖搖晃晃”“大步流星”等。這樣歸類(lèi)整理語(yǔ)言材料,可以幫助學(xué)生采擷同類(lèi)內(nèi)容豐富語(yǔ)言系統(tǒng),有助于提取運(yùn)用。另外,還要注意幫學(xué)生在閱讀和習(xí)作之間搭橋。課文中的某個(gè)詞語(yǔ)用得好,某些語(yǔ)句寫(xiě)得好,可以隨機(jī)設(shè)計(jì)相關(guān)練習(xí),如,用詞語(yǔ)寫(xiě)幾句話(huà),交流課文中的語(yǔ)句好在哪里,還可以用在什么樣的語(yǔ)言環(huán)境中;還可以讓學(xué)生在習(xí)作時(shí),嘗試借用相關(guān)語(yǔ)句或?qū)W習(xí)其寫(xiě)法。

      以上幾個(gè)方面,體現(xiàn)了精讀課文的教學(xué)重點(diǎn)。這是從整冊(cè)教材來(lái)講的。具體到每一篇課文,要根據(jù)課文特點(diǎn)各有偏重。教師可參照教材的安排,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),設(shè)計(jì)和安排教學(xué)過(guò)程,使精讀課文的教學(xué)既把握住重點(diǎn),又教出特色。

      略讀課文的教學(xué),不同于精讀課文。一是內(nèi)容上,理解要求要低于精讀課文,一般是“粗知文章大意”,只要抓住重點(diǎn)、難點(diǎn),幫助學(xué)生大體理解內(nèi)容即可,詞句的理解不作為重點(diǎn)。二是方法上,教師要更加放手,要讓學(xué)生運(yùn)用在精讀課文中獲得的知識(shí)與方法,自己把課文讀懂。略讀課文教學(xué)的大體步驟是:先由學(xué)生參照連接語(yǔ)中的提示,獨(dú)立閱讀、思考、交流,初步體會(huì)內(nèi)容;然后抓住一兩個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題,

      第二篇:高中英語(yǔ)教材及其人文思想和教育

      教學(xué)論文_高中英語(yǔ)教材及其人文思想和教育

      【內(nèi)容摘要】在現(xiàn)行的英語(yǔ)教材中,已經(jīng)開(kāi)始用人文性取代思想性,體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。學(xué)習(xí)英語(yǔ)就要在學(xué)習(xí)人文知識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人文精神。英語(yǔ)教育不僅應(yīng)注意語(yǔ)言工具訓(xùn)練,還要貫徹人文教育思想。在英語(yǔ)知識(shí)教學(xué)及英語(yǔ)能力訓(xùn)練中,貫徹人文精神以培養(yǎng)學(xué)生,收到潛移默化春風(fēng)化雨之功。

      【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教材人文思想因材施教

      人文主義起源于對(duì)人類(lèi)的倫理道德、知識(shí)智能和文學(xué)藝術(shù)的自由和理性的思考。它的核心是重視人,尊重人的權(quán)利、人的思想自由和自我選擇。人文是一種精神文化,它可以激發(fā)人的動(dòng)機(jī)、熱情、創(chuàng)造性和調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在潛能,可以對(duì)人和人的社會(huì)生活進(jìn)行合理、有效的導(dǎo)向,可以使人與人之間相互溝通,使民族凝聚,使社會(huì)形成有力的整體。人文教育就是培養(yǎng)人文精神的教育。它又可表述為以人為本的精神,它通過(guò)把人類(lèi)積累的智慧精神、心性精華與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代,以期能洞察人生,完善心智,凈化心靈,理解人生的意義與目的,找到正確的生活方式。

      英語(yǔ),是一種語(yǔ)言,也是文化的載體,是一門(mén)兼有工具性和人文性的學(xué)科。對(duì)于學(xué)習(xí)者,語(yǔ)言既是工具又是文化。語(yǔ)言教學(xué)本應(yīng)是一切學(xué)科中最富有人性、情感、表現(xiàn)力和想象力的。中學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲和接受新知識(shí)的能力,其思想也正處于最后的發(fā)展和定型期。因此,人文思想教育應(yīng)在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中占有一定的比重。在我們的英語(yǔ)教育過(guò)程中不僅應(yīng)注意語(yǔ)言工具訓(xùn)練,還要貫徹人文教育思想,將人文精神滲透到英語(yǔ)教學(xué)中,讓學(xué)生具有文學(xué)的感覺(jué)、藝術(shù)的感覺(jué)、美的感覺(jué),這才是真正意義上的英語(yǔ)課。所以,我們應(yīng)當(dāng)充分利用英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì),讓學(xué)生在掌握英語(yǔ)語(yǔ)言技能的同時(shí),加強(qiáng)它所包含的人文思想教育,從而提升學(xué)生的思想修養(yǎng)、人文素質(zhì),促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)。

      然而,長(zhǎng)期以來(lái),英語(yǔ)教學(xué)中忽視人文教育,見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象十分嚴(yán)重,顯然不利于真正的英語(yǔ)教學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)的高中英語(yǔ)教學(xué)被窄化為一種輸入--產(chǎn)出,或手段--目標(biāo)的過(guò)程,視豐富多彩的語(yǔ)言現(xiàn)象為一道道有標(biāo)準(zhǔn)答案的選擇和判斷題,生動(dòng)形象的語(yǔ)言本身被肢解成一個(gè)個(gè)支離破碎的語(yǔ)言項(xiàng)目,整個(gè)教學(xué)講究控制和效率,注重接受性的知識(shí)灌輸和成才教育,而忽視語(yǔ)言的多元價(jià)值、文化內(nèi)涵及對(duì)人的精神的關(guān)注,即忽視成人教育。

      現(xiàn)在,我們很容易就可以看出英語(yǔ)教材已經(jīng)開(kāi)始用人文性取代思想性,這是對(duì)英語(yǔ)教育規(guī)律探索的新成果,也體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。但人文性與思想性之間是什么關(guān)系,還缺乏深入的探索,以至在教學(xué)中不同程度地存在忽視思想教育的傾向。

      作為英語(yǔ)教師,一方面要傳授語(yǔ)言知識(shí),創(chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境,想方設(shè)法提高學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力;另一方面更要抓住教學(xué)過(guò)程中的各種機(jī)會(huì),充分利用課本里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,實(shí)現(xiàn)教人做人的教學(xué)初衷。

      當(dāng)今高中教師在教學(xué)任務(wù)緊、高考?jí)毫Υ蟮男蝿?shì)下,在英語(yǔ)教學(xué)中很少體現(xiàn)人文性。如何做到既教書(shū),又育人,盡可能提升學(xué)生的文化知識(shí)及人文素質(zhì),筆者談一點(diǎn)自己的體會(huì)。

      一、挖掘教材中的人文文化資源,讓學(xué)生得到熏陶

      在我們的教材中,表現(xiàn)人文思想的篇章和材料,俯拾即是,對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料,教師可以通過(guò)講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育;可以通過(guò)課文作者簡(jiǎn)介和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥;可以通過(guò)語(yǔ)言品味,形象剖析來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考,可以讓學(xué)生在誦讀中吸其精神化為已有,還可以結(jié)合作文教學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中,潛移默化地吸取精神營(yíng)養(yǎng),逐漸提高做人的修養(yǎng),養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚人格。(一)、尊重教育

      1、尊重勞動(dòng)及普通勞動(dòng)者

      勞動(dòng)為全人類(lèi)創(chuàng)造了財(cái)富,人人都應(yīng)該尊重勞動(dòng)及普通勞動(dòng)者。英語(yǔ)有一個(gè)詞tip(施小費(fèi)),中國(guó)學(xué)生大多不能理解其深義。淺表的理解好像是對(duì)thetipped(接受施與者)的不尊重甚至可憐,其實(shí)不然,tip的過(guò)程,正是培養(yǎng)人尊重勞動(dòng),尊重普通勞動(dòng)者的過(guò)程。我們經(jīng)常教育孩子要尊重勞動(dòng),要尊重我們身邊的普通勞動(dòng)者,勞動(dòng)并沒(méi)有高低貴賤之分等等,可是沒(méi)有具體細(xì)微的行動(dòng),一切都似紙上談兵。而當(dāng)你tip時(shí),你會(huì)想到社會(huì)是由無(wú)數(shù)勞動(dòng)者組成,每一個(gè)組成部分都同樣重要,缺一不可,尊敬之情油然而生。

      2、尊重大自然(二)、平等教育

      1、種族平等

      是如此遙不可及。

      2、男女平等(三)、關(guān)愛(ài)教育

      1、關(guān)愛(ài)殘疾人士

      2、愛(ài)和友誼

      再如,必修1Unit1Friendship,它討論的是朋友和友誼,初步涉及了人際關(guān)系的處理問(wèn)題。而它所選用的文章《安妮日記》讓學(xué)生對(duì)這部作品有了初步了解,也從而知道一些有關(guān)二戰(zhàn)的歷史背景。我們可以給他們講講辛德勒的名單,講講集中營(yíng),再來(lái)仔細(xì)體味《安妮日記》中寫(xiě)景的幾句很美的語(yǔ)言,并叫他們?cè)囍g出來(lái)。在學(xué)習(xí)句子的同時(shí),也讓學(xué)生們從中感受到美麗與丑惡。

      愛(ài)是一切美好情感的源泉。會(huì)愛(ài)的人,才會(huì)明白平等、尊重的內(nèi)涵。事實(shí)上愛(ài)、平等、尊重是相互滲透,不可分割的整體。如果國(guó)民缺乏愛(ài)、平等、尊重這些基本人文素質(zhì),構(gòu)建和諧社會(huì)是不可想象的。人人愛(ài)我,我愛(ài)人人,才是真正意義上的和諧社會(huì)。

      二、尊重學(xué)生個(gè)性,體現(xiàn)教師教學(xué)中的人文關(guān)懷。(一)重視因材施教,關(guān)注差生

      在教學(xué)中,教師的無(wú)意識(shí)地,習(xí)慣地把學(xué)生分為優(yōu)生、中等生、差生,這對(duì)學(xué)生能力發(fā)展較慢或能力發(fā)展不平衡的學(xué)生是極不公平的。學(xué)生能力發(fā)展的差異性是客觀存在的。因此,教師在課堂中教學(xué)要最大限度地了解學(xué)生,適應(yīng)學(xué)生的能力發(fā)展,針對(duì)學(xué)生的不同情況,實(shí)施差異教學(xué),使每一個(gè)學(xué)生都能在自己的最近發(fā)展區(qū)得到開(kāi)發(fā),得到發(fā)展。(二)尊重學(xué)生的需要

      尊重學(xué)生,還要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,還給學(xué)生自由選擇的能力,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,有利于個(gè)性化人才的培養(yǎng),在民主和諧的教學(xué)氛圍中,在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生可以自由地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,教師可充分放手任憑學(xué)生按興趣自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,然后按選擇的內(nèi)容互相交流,在交流中學(xué)生互相補(bǔ)充,互相聯(lián)系,互相學(xué)習(xí),自主性的學(xué)習(xí)才能進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài),才能充分享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。才能真正達(dá)到教學(xué)目的,讓學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。(三)注重學(xué)習(xí)方法

      學(xué)習(xí)應(yīng)該不僅可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,還可以自由選擇學(xué)習(xí)方式,教師可主導(dǎo)性地提供學(xué)習(xí)方式與選擇,如討論式學(xué)習(xí)、合作式學(xué)習(xí)、嘗析式學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)……。

      三、英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中要注意處理好以下制約人文教育的重要因素:(一)、中學(xué)生的主體性培養(yǎng)是人文教育的突破口

      所謂主體性即中學(xué)生作為主體者在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的特性。中學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)為:獨(dú)特性、自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和整體性。

      主體性是全面發(fā)展的人的根本特性。它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征。是德智體諸方面得到和諧發(fā)展的表現(xiàn)。學(xué)生是行為主體。他們是否有自覺(jué)行動(dòng)是養(yǎng)成人文精神的突破口,也是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文精神滲透成功的關(guān)鍵。中學(xué)生的特點(diǎn),從角色定位看是學(xué)習(xí)者、消費(fèi)者、創(chuàng)造者;從思想特點(diǎn)看有雙重人格,是矛盾人。他們觀念更新快,思想更開(kāi)放;他們敏感度高,心理壓力大;他們自我反思意識(shí)強(qiáng),更加客觀冷靜;他們的價(jià)值取向日趨務(wù)實(shí);他們的社會(huì)責(zé)任感在退化。這是英語(yǔ)教師對(duì)癥下藥的基點(diǎn)。

      當(dāng)前不少中學(xué)生對(duì)自身的角色定位不準(zhǔn),學(xué)習(xí)中還存在許多問(wèn)題,特別是出現(xiàn)主體性缺失,沒(méi)有個(gè)人發(fā)展的思想和行動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)或教師的期待成了其奮斗目標(biāo),主體性培養(yǎng)是很?chē)?yán)峻的任務(wù)。

      當(dāng)今的時(shí)代弘揚(yáng)個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)主體性,與之不和諧的是在中學(xué)英語(yǔ)教育目的的價(jià)值取向上,卻忽視中學(xué)生作為個(gè)體的人的發(fā)展價(jià)值,使教育對(duì)社會(huì)的需求缺乏必要的判斷和自主選擇,使培養(yǎng)的人缺乏鮮明的個(gè)性,獨(dú)立的人格和創(chuàng)造活力。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)張揚(yáng)個(gè)性特別是人的全面發(fā)展的要求大相徑庭,其中最明顯的是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的壓抑和挫傷等對(duì)人的主體性的要求。

      教學(xué)中輕視人文素質(zhì)的培養(yǎng),急功近利,不能接受多元共存。還存在著以官為本的世俗氣。中學(xué)生獨(dú)特的社會(huì)主體性的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的突破口,它是提高中學(xué)生整體素質(zhì)的路徑,也是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有效培養(yǎng)人文精神的路徑。

      (二)、重視中學(xué)英語(yǔ)教師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成是人文教育的關(guān)鍵

      學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo)。這也提醒我們對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中人文精神培養(yǎng)進(jìn)行有效性思考時(shí),重視教師的因素,關(guān)注教師人文社科知識(shí)儲(chǔ)備,關(guān)注教師在改革教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)效果中的作用,特別是教師的人文素養(yǎng)。

      中學(xué)生對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教師的角色期待,從人文素養(yǎng)的角度看主要有:以人為本,挖掘?qū)W生的潛能。這要求教師充分尊重學(xué)生,在教學(xué)活動(dòng)中重視人的因素,正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,努力挖掘人的潛能,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)。教師要營(yíng)造寬松的環(huán)境,提供時(shí)空自由。教師授課風(fēng)格要個(gè)性化??梢允菐熒降鹊奶接懪c對(duì)話(huà),可以是焦點(diǎn)訪談式。教師的講授主要是提供思考的線索和參照。這點(diǎn)外籍教師的風(fēng)格值得借鑒。教師要形象育人,以自己的道德,人格魅力感化學(xué)生。教師的角色要從知識(shí)傳輸者向?qū)W者、專(zhuān)家、創(chuàng)新者轉(zhuǎn)化。教師要作為引導(dǎo)者,推動(dòng)者和共同思考者,要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考,以懷疑的精神挑戰(zhàn)權(quán)威;要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從授業(yè)者到播火者。教師要注重學(xué)生非智力因素的培養(yǎng),理解學(xué)生成才模式的多樣化,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。在了解學(xué)生的思想、政治觀點(diǎn)、道德、法紀(jì)、人生觀、戀愛(ài)觀的基礎(chǔ)上,了解其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性,鼓勵(lì)學(xué)生改革創(chuàng)新,鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)?shù)貜垞P(yáng)個(gè)性等。所有這些都要求中學(xué)英語(yǔ)教師加強(qiáng)自身修養(yǎng),特別是豐富人文社會(huì)科學(xué)知識(shí),才不會(huì)辜負(fù)學(xué)生的期待。

      所謂學(xué)問(wèn),一學(xué)二問(wèn),如果一個(gè)學(xué)生只知道依據(jù)現(xiàn)有的教材一板一眼地學(xué),教師也按部就班地教,那就培養(yǎng)不出思想前位、順應(yīng)潮流的復(fù)合性人才。而當(dāng)學(xué)生思想火花一瞬即逝時(shí),作為教師,就要敏銳地抓住。如果說(shuō)科學(xué)精神追求的是真,那人文精神追求的就是善與美,它主張一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都要充滿(mǎn)人文關(guān)懷。人文精神和科學(xué)精神相比顯得更理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。因此幫助人們樹(shù)立正確的信仰,用人文關(guān)懷去關(guān)照一切社會(huì)行為具有重要的意義。而要讓社會(huì)充滿(mǎn)人性關(guān)懷,就要從學(xué)校開(kāi)始,從班級(jí)開(kāi)始,從課堂開(kāi)始。

      作為一個(gè)英語(yǔ)教師,在課堂教學(xué)中,不僅要傳給學(xué)生充滿(mǎn)科學(xué)精神的業(yè),更要挖掘富有人文精神的道;這樣我們的學(xué)生就能夠擁有更廣博的人文情懷,更加關(guān)心我們的社會(huì),我們的國(guó)家,我們的世界,那么他離開(kāi)校園的時(shí)候,帶走的不僅僅是一個(gè)高的升學(xué)分?jǐn)?shù),更重要的是他真正學(xué)會(huì)了怎樣做人,成為具備人文素養(yǎng)的新一代。

      (三)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要有新的評(píng)價(jià)形式與之相適應(yīng)

      雖然《高中課標(biāo)》提出的提供多種選擇,適應(yīng)個(gè)性需求高度褒揚(yáng)了人本主義,也體現(xiàn)出高中英語(yǔ)課程的人文性,但是事實(shí)從檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的考試形式看來(lái),卻沒(méi)有和這種理念接軌。一考定終身的考試機(jī)制使學(xué)生很難把英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受,還是沉浸在背語(yǔ)言點(diǎn)、記單詞、做考題的苦差事中。教師在教學(xué)中不要只對(duì)學(xué)生進(jìn)行期中、期末時(shí)的終結(jié)性評(píng)價(jià),一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果,而是要善于運(yùn)用形成性評(píng)價(jià),重視學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)態(tài)度。經(jīng)常結(jié)合自己的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的個(gè)體差異等設(shè)計(jì)出適合自己教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)工具,制訂出切實(shí)可行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),從而把人文素質(zhì)教育貫穿在評(píng)價(jià)過(guò)程中。另外,教師在給學(xué)生的作業(yè)加評(píng)語(yǔ)時(shí)要體現(xiàn)多樣性和藝術(shù)性。作業(yè)評(píng)語(yǔ)是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。首先,要善于使用多樣化的語(yǔ)言形式,可以是已學(xué)過(guò)的單詞、短語(yǔ)、句型、篇章,可以用不同的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣,也可以用即將接觸到的語(yǔ)言。其次,所下的評(píng)語(yǔ)要有藝術(shù)性、針對(duì)性。對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生,作業(yè)中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),批評(píng)要少,鼓勵(lì)要多點(diǎn),樹(shù)立他們自信心,鼓起他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的勇氣;對(duì)學(xué)習(xí)有余力的學(xué)生,批改時(shí)表?yè)P(yáng)帶期望,通過(guò)評(píng)語(yǔ)向他們提出更高的要求,希望他們?cè)趯W(xué)習(xí)上再接再厲,更上一層樓。評(píng)語(yǔ)就像教師同學(xué)生促膝談心,表達(dá)的是特別的關(guān)愛(ài)。這樣的評(píng)語(yǔ),或贊揚(yáng)或勸誡,學(xué)生會(huì)仔細(xì)閱讀,心領(lǐng)神會(huì)。這樣,人文素質(zhì)教育就不知不覺(jué)地展開(kāi)了。

      人文是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念。英語(yǔ)課也不能變成純粹的人文教育課。在教學(xué)的過(guò)程中,滲入一些人文思想教育,其目的是陶冶學(xué)生性情,提升他們的人文素養(yǎng),讓教學(xué)過(guò)程更生動(dòng)有趣,以此來(lái)提高教育教學(xué)質(zhì)量,全方位提高學(xué)生綜合素質(zhì),使素質(zhì)教育落到實(shí)處。

      總之,培養(yǎng)人文精神,實(shí)施人文素質(zhì)教育,是新課標(biāo)的特色,是時(shí)代的呼喚,也是深化英語(yǔ)教學(xué)的基點(diǎn)。我們作為外語(yǔ)教學(xué)工作者,要在教學(xué)中積極主動(dòng)地實(shí)施人文素質(zhì)教育,尊重學(xué)生,關(guān)愛(ài)學(xué)生,挖掘語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵、情感因素等,培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈、高尚的品質(zhì)、健全的人格、高品位的人文精神和正確的人生觀、世界觀等,使他們能夠適應(yīng)未來(lái)生存發(fā)展的需要,成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

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      第三篇:中國(guó)古代建筑人文思想特色

      中國(guó)古代建筑人文思想特色

      第一臨床醫(yī)學(xué)院

      石葦 張麗 何瀟瀟 臧博

      摘要:

      社會(huì)中各種人文因素影響著中國(guó)古代建筑思想、設(shè)計(jì)的形成。本文從“天人合一”的傳統(tǒng)道家思想對(duì)整體建筑風(fēng)格,以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移等區(qū)域性社會(huì)因素對(duì)建筑風(fēng)格的影響進(jìn)行闡述,并且也對(duì)各地區(qū)建筑中所體現(xiàn)的獨(dú)特的地方性人文特色進(jìn)行一定介紹。

      關(guān)鍵詞:

      中國(guó)古代建筑;人文思想;道家;社會(huì)因素

      古代世界的建筑因文化背景的不同,曾經(jīng)有過(guò)大約七個(gè)獨(dú)立體系,只有中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系。其中中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久,體系最完整的建筑體系,從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位,中國(guó)建筑獨(dú)一無(wú)二地體現(xiàn)了“天人合一”這一道家思想。并且講究“風(fēng)水”,“氣”和“意境”,也就是講究居住場(chǎng)所與自然相適應(yīng),相融合,讓居住者能夠有最好的居住環(huán)境。國(guó)外近年來(lái)對(duì)于中國(guó)的風(fēng)水也開(kāi)始逐漸接受,并且有了一定的研究。對(duì)于我國(guó)古代建筑,英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士在其所著的《中國(guó)建筑精神》一書(shū)中有:中國(guó)建筑貫穿著一個(gè)精神,即“人不能離開(kāi)自然?!敝f(shuō)。當(dāng)今世界的現(xiàn)代建筑對(duì)于這種思想也逐漸從接受到吸收,一些有著超前概念設(shè)計(jì)的建筑已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)這一現(xiàn)象,美國(guó)的流水別墅--現(xiàn)代建筑的代表之一,其宗旨就是將自然與現(xiàn)代建筑融為一體,這一點(diǎn),也是我們超前的想法。

      建筑是凝固的藝術(shù),是一種具體的文化表現(xiàn),從某種角度上可以說(shuō)是將一個(gè)地方的居民的抽象思維模式的實(shí)體化,是對(duì)自身理想環(huán)境的一種追求。人類(lèi)有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感,只有在將這些情感通過(guò)在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達(dá)出來(lái),才會(huì)構(gòu)成一個(gè)真正的理想環(huán)境。而且,除了“天人合一”這一建筑思想,政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移也會(huì)在建筑上留下其獨(dú)特的痕跡,這在下面將分別從北京民居,安徽徽州民居,云南少數(shù)民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會(huì)給建筑帶來(lái)的影響。同時(shí),建筑也是文化背景中的一部分,作為一種社會(huì)影響因素影響著當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胄纬桑@點(diǎn)將在下文中闡述。

      北京建筑

      --皇城根兒下的驕傲

      中國(guó)北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統(tǒng)民居,在元代(公元1271-1368年)就已出現(xiàn)了。不過(guò)現(xiàn)存的四合院大多數(shù)是清代(公元1644-1911年)到20世紀(jì)30年代所建的。當(dāng)代學(xué)者趙園曾經(jīng)指出:“北京文化的形成,與其說(shuō)賴(lài)有天造地設(shè)的自然地理環(huán)境,不如說(shuō)更是社會(huì)演變的直接產(chǎn)物。在'成因'中,政治歷史因素顯然大于其他因素?!痹谒暮显旱男纬蛇^(guò)程當(dāng)中,這一影響尤其顯得重要。

      四合院的“四”字,表示的是東南西北四面;“合”是圍在一起的意思。也就是說(shuō),四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局,在封建宗法禮教的支配下,按著南北中軸線對(duì)稱(chēng)地布置房屋和院落。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱(chēng)為天井,位于建筑中心。井,堪稱(chēng)為中華文化的根源,古代官吏規(guī)定八戶(hù)人家圍井而居,井邊土地為公田,每戶(hù)一側(cè)的長(zhǎng)度為一里,里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻(xiàn)顯示,城市皆為9平方里大小,井字中央為皇帝宮殿,象征人民的精神之井。

      北京的四合院無(wú)論是建造在東西走向的胡同北側(cè),還是南側(cè),院內(nèi)北房都是坐北朝南的正房,只是院門(mén)開(kāi)設(shè)的位置不同。胡同北側(cè)四合院為正四合院,院門(mén)面南臨街,門(mén)開(kāi)在南墻東邊,這在八卦中是“巽”位,在風(fēng)水上是吉祥的位置,也是柔風(fēng)、潤(rùn)風(fēng)吹進(jìn)的位置;胡同南側(cè)的四合院如果南面不臨街,開(kāi)不了院門(mén),則在北房西邊開(kāi)門(mén)。這種院門(mén)的定位,完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風(fēng)水之說(shuō)影響。

      走進(jìn)四合院,迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的,壘砌時(shí)磨磚對(duì)縫。據(jù)有關(guān)民俗專(zhuān)家研究后認(rèn)為,影壁是中國(guó)房宅建筑不可缺少的風(fēng)水內(nèi)容。古代人迷信,認(rèn)為人死后有鬼魂,如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩,闖進(jìn)宅院就會(huì)不吉利。而大門(mén)內(nèi)有影壁,鬼魂見(jiàn)了自己的影子,就不敢往里闖了。一些建筑學(xué)專(zhuān)家則認(rèn)為,影壁是北京民居的重要裝飾,它既可遮擋院內(nèi)雜物,又可以使外來(lái)人看不見(jiàn)院內(nèi)的情況,具有保私性。尤其是一些影壁建造講究,在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話(huà)語(yǔ),大大增加了四合院的文化品位。

      四合院中除大門(mén)與外界向通之外,一般都不對(duì)外開(kāi)窗戶(hù),即使開(kāi)窗戶(hù)也只有南房為了采光,在南墻上離地很高的地方開(kāi)小窗。因此,只要關(guān)上大門(mén),四合院內(nèi)便形成一個(gè)封閉式的小環(huán)境。這都是受元大都規(guī)劃的制約,在明清兩朝和民國(guó)以后大量修建的。按照元大都規(guī)劃,在較大的街道之間存在著小街小巷,北京人稱(chēng)之為“胡同”。它們的布局整齊如棋盤(pán),對(duì)大街、小街,乃至胡同的寬度都做了規(guī)定:大街寬24步(約合37.2米),小街寬12步(約合18.6米),胡同寬6步(約合9.3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路,兩條胡同的間距為50步(約合77米),是四合院基地的進(jìn)深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸,制約了四合院住宅基地的朝向與進(jìn)深尺寸:或者以?xún)蓷l胡同的間距建一四合院,在南邊的一條胡同里開(kāi)前門(mén),在北邊的一條胡同里開(kāi)后門(mén);或者將這一距離一分為二,修建兩座四合院,分別在兩條胡同開(kāi)門(mén),也就談不上前后門(mén)了。這樣安排的尺寸實(shí)際上沒(méi)有道理,皇帝就這么規(guī)定的。有學(xué)者考證,最早胡同的誕生是因?yàn)榫┏侵写蠊偬?,每每都需避讓?zhuān)褪菫榱诵腥朔奖惚茏尪a(chǎn)生的。住在四合院里的人不常與周?chē)泥従觼?lái)往。在小院里,一家人過(guò)著日子,與世無(wú)爭(zhēng)。可以說(shuō),四合院是在歷史的洪流中,在動(dòng)蕩的社會(huì)風(fēng)云里,北京人所尋覓到的一個(gè)安詳恬靜的安樂(lè)窩。中國(guó)古代建筑的這種“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣,一定程度上切合古人偏于寧?kù)o獨(dú)處的內(nèi)心要求。

      大多數(shù)四合院坐北朝南,大門(mén)開(kāi)在東南角,這是取“紫氣東來(lái)”的吉祥之意。大門(mén)樓飛檐翹角很華麗。說(shuō)是門(mén)樓,只不過(guò)它比南房要高一些,被習(xí)慣地稱(chēng)為樓了。登上臺(tái)階后,在大門(mén)兩側(cè)各有一個(gè)圓石鼓,上面浮雕著守門(mén)的小獸。據(jù)傳說(shuō)那小獸是龍的九個(gè)兒子之一。

      北房最高,建在四層臺(tái)階的基礎(chǔ)之上,東西廂房要低一層臺(tái)階,房前有回廊環(huán)繞。北房是四合院的中心,共有3 大間,正中的一間稱(chēng)為堂屋,是不住人的。屋內(nèi)北墻上掛有字畫(huà)和對(duì)聯(lián),靠墻置一張硬木做的長(zhǎng)條案,上面擺放著花瓶、香燭等,正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌,兩邊各置兩把太師椅。逢年過(guò)節(jié)時(shí),桌上擺有酒菜點(diǎn)心,以祭祀祖先。長(zhǎng)輩坐在太師椅上,小輩門(mén)依次上前給老人磕頭請(qǐng)安祝福。堂屋的東西各有一道門(mén),通向北房的另兩間屋子,那里是住房。因房前有走廊,窗高屋亮,冬暖夏涼。是全院最好的房子,所以是家中長(zhǎng)輩的居室。小輩住在東西廂房,長(zhǎng)輩一旦有什么不適,哪怕刮風(fēng)、下雨、下雪,兒孫們也可以沿著游廊到正房去問(wèn)安。這種房屋布局,充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居的家庭觀念和東方的倫理道德。

      過(guò)去一個(gè)四合院只住一家人,后來(lái)由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度,住房越來(lái)越緊張,一座四合院便住進(jìn)了兩家、三家......甚至多到十幾家,成為目前北京人所說(shuō)的“大雜院”了。北京的四合院,作為一種文化,它來(lái)自全國(guó),代表全國(guó),同時(shí)又影響全國(guó)。從修建這些四合院的材料來(lái)源看,有許多來(lái)自全國(guó)。像故宮,它不僅征集了全國(guó)的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來(lái)自全國(guó)各地,成為全國(guó)建筑材料和技術(shù)的展覽會(huì)。另一方面,在北京作官和研究學(xué)問(wèn)的外省人非常多,他們把各地先進(jìn)和獨(dú)特的建筑手段帶來(lái)北京,將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點(diǎn)也引進(jìn)都城,由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑,在很多方面借鑒了江南園林,尤其是私家園林的表現(xiàn)手法。頤和園的諧趣園等,干脆就是江南園林的復(fù)制。與此同時(shí),作為文化中心的北京,其四合院文化又影響了全國(guó),走向全世界。許多官宦人家在故鄉(xiāng)營(yíng)建住宅,也明顯地仿效北京住宅的模式。例如,在江南的一些縣市,有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門(mén),與北京四合院的大門(mén)就很相似。雖然那里離北京有千里之遙,風(fēng)土也存在著很大不同。不過(guò),北京四合院的院落布置,對(duì)北方其他地區(qū)的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院,都是受了北京四合院的影響。

      在這皇城根兒下生長(zhǎng)的北京人,在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長(zhǎng),有著自身獨(dú)特的驕傲,身為北京人的在北京成長(zhǎng)的驕傲。

      徽州民居

      --儒商的風(fēng)雅

      古時(shí)黃山被稱(chēng)為黟山,列入世界偉華遺產(chǎn)名錄的中國(guó)皖南古村落--西遞、宏村,就座落于黃山的南麓,黟縣也因此而得名。明清時(shí)期,徽商稱(chēng)雄中國(guó)商界,黟縣商人作為徽商中的一支勁旅,紛紛走出大山。但是在發(fā)家致富后,有紛紛回到大山里來(lái)。因?yàn)榍О倌曛?,徽州人心中已?jīng)形成一種觀念:黟縣交通閉塞,非兵家必爭(zhēng)之地,在**頻繁的封建社會(huì)中,是一塊安居樂(lè)業(yè)的福地。此種現(xiàn)象到了處于封建社會(huì)末期的明、清兩朝就更為明顯了,許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個(gè)重要因素深深地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕约敖ㄖ?nèi)。

      從現(xiàn)存的村落選址、布局來(lái)看,古徽州村落大多是背山、面水的地方,是為了調(diào)節(jié)風(fēng)向、風(fēng)力與溫度、濕度,可以形成吻合的小氣候。從風(fēng)水觀念看,一般按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),周密地觀察自然和利用自然,以臻天時(shí)、地利、人和和諸吉咸備,達(dá)到“天人合一”的境界。但實(shí)質(zhì)上,它還體現(xiàn)了那些當(dāng)初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理。這是商人,也是由于遠(yuǎn)祖是秦漢期間由于戰(zhàn)亂而遷居的中原大族的緣故。

      村落的形狀也有其獨(dú)特的意義。例如宏村,一個(gè)典雅的牛形村落,山為牛頭、樹(shù)為牛角、屋為牛身、橋?yàn)榕D_,南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結(jié)構(gòu)。并且,牛腸一水繞村,戶(hù)戶(hù)清泉,不僅給居民生產(chǎn)、生活帶來(lái)極大便利,而且可作為消防用水,還具有調(diào)節(jié)氣溫、保持濕度的功能,是全村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化。為了合理利用這條水系,當(dāng)?shù)鼐劬拥耐羰献迦擞幸?guī)定:每天早晨八時(shí)前為汲取飲水時(shí)間,八時(shí)以后才可澆涮。

      黟縣古民居的外形,全部都是粉墻青瓦,有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠(yuǎn)處望去,在綠水青山的映襯下,格外的寧?kù)o祥和、穩(wěn)重,一筆一劃宛如一副山水墨畫(huà),雋永清新,淡泊悠然。

      傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險(xiǎn),因此,徽式建筑有一個(gè)主要特點(diǎn)就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱(chēng)為封火墻。這種高大的封火墻是在另?yè)?jù)發(fā)生火災(zāi)時(shí),起著隔絕火源、防止火勢(shì)蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊,有的中間高兩頭低,微見(jiàn)屋脊坡頂,半掩半映,半藏半露,黑白分明;有的上端人字形斜下,兩端跌落數(shù)階,檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間,勾出民居墻頭與天空的輪廓線,增加了空間的層次和韻律美,體現(xiàn)了天人之間的和諧。

      民宅多為樓房,以四水歸堂的開(kāi)井院落為單元,少則2-3個(gè),多則10多個(gè),最多達(dá)24個(gè)、36個(gè)。而這四水歸堂的天井也是作為商人“肥水不流外人田”的思想體現(xiàn)。高大的馬頭墻內(nèi),是一個(gè)封閉的世界,四壁無(wú)窗,光線幽暗,只有一個(gè)小小的天井,雖給屋內(nèi)增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內(nèi)往上望去只有一小方天空,猶如井底之蛙,這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。

      但是長(zhǎng)期在外商旅的徽州人也有自身思想開(kāi)放的地方。例如某間民居在進(jìn)入大廳二樓凹進(jìn)去一塊,讓古代的千金小姐可以透過(guò)這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言,有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見(jiàn)多了世面,也明白了不能過(guò)于封閉的命令。

      徽州建筑雖然在外部是樸素,但是內(nèi)部卻是精雕細(xì)琢。以其木、磚、石雕藝術(shù)稱(chēng)著,內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺(tái)等景物,花草蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸等畫(huà)面,傳說(shuō)故事、神話(huà)歷史等戲文,還有耕織漁樵、仕學(xué)孝悌等民情。題村廣泛,內(nèi)容豐富,雕刻精美,活生生一部明清風(fēng)情長(zhǎng)卷,賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命,使之躍躍欲動(dòng),栩栩如生。但是其雕刻有著嚴(yán)格的階級(jí)特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥(niǎo),不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細(xì)節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。

      一進(jìn)徽州古民居的大廳,就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫(huà)軸又稱(chēng)中堂。畫(huà)軸之下,設(shè)有條案。幾乎家家戶(hù)戶(hù)的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來(lái)說(shuō),中的兩側(cè)是瓷器帽筒,帽筒的左邊擺有瓷瓶,右邊擺有木雕底座的鏡子。古時(shí)稱(chēng)左為東,稱(chēng)右為西,故又稱(chēng)其為“東瓶西鏡”。這個(gè)“東瓶西鏡”取自諧音“平靜”。在古代,對(duì)于哪些丈夫在外商旅的女人來(lái)說(shuō),在外經(jīng)商的親人平平安安,風(fēng)平浪靜,比什么都好。而對(duì)于事業(yè)成功,會(huì)到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來(lái)說(shuō),“平靜”就是從此過(guò)上平靜祥和的生活,子子孫孫世世代代都能都無(wú)災(zāi)無(wú)禍,平平安安。

      民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是,這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時(shí)候,通過(guò)這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時(shí),八仙桌方為圓形,倘若男主人不在家,這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。

      但是最有特色的應(yīng)該算得上是每家每戶(hù)的楹聯(lián)以及格言。那都是曾經(jīng)的主人在特定的歷史環(huán)境中的追求、向往、對(duì)人生的深刻體味和對(duì)自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內(nèi)“幾百年人家無(wú)非積善,第一等好事只是讀書(shū)”之類(lèi)的重仕輕商的思想;也有篤敬堂內(nèi)的“讀書(shū)好,營(yíng)商好,效好便好;創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難?!边@樣已經(jīng)跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書(shū)”的思想羈絆。在徽州的古民居內(nèi),戶(hù)戶(hù)可見(jiàn)這樣深刻驚醒的話(huà)語(yǔ),這充分的顯示了在那個(gè)年代里人們的思維模式以及儒家思想對(duì)于平民百姓的影響。

      在山清水秀的黃山腳下,溪水靜靜地流淌著穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)古樸的村落。記錄著多少歷時(shí)的古村落就這樣一點(diǎn)一點(diǎn),與時(shí)光一并老去。

      客家圍屋

      --流動(dòng)的家園

      眾多民族中,客家是一個(gè)很神秘的民族,他們有自己獨(dú)立的語(yǔ)言,有自己的民族的姓氏,他們的文化和他們祖先至今沒(méi)有人考證,但是他們的建筑在建筑史上,可以給后人留下一筆寶貴的財(cái)富,他們的風(fēng)格體現(xiàn)了他們祖先的環(huán)境。這就來(lái)介紹一下客家的圍屋。

      圍屋是以土作墻而建造起來(lái)的集體建筑,呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等,各具特色,其中以圓形的最引人注目,稱(chēng)之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競(jìng)技場(chǎng)相媲美,又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計(jì)是不是受了它的影響。由于土樓獨(dú)特的造型,龐大的氣勢(shì)及防潮抗震等優(yōu)勢(shì)被譽(yù)為世界上獨(dú)一無(wú)二的神話(huà)般的民居建筑。

      圍屋的是如何形成的,又是經(jīng)歷了怎樣的變遷而形成的呢?

      在眾多因素中,移民占了主導(dǎo)地位,而其他因素則伴隨移民而產(chǎn)生。

      據(jù)考證,客家人的先民,有過(guò)6次大規(guī)模的南遷。

      那么形成的圍屋需要具備哪些特點(diǎn)才能滿(mǎn)足移民的需求呢?

      一、堅(jiān)固性

      現(xiàn)在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋,一般都有200-300年乃至500-600年的歷史。它們歷經(jīng)風(fēng)雨洗刷,強(qiáng)烈地震,臺(tái)風(fēng)襲擊,至今安然無(wú)恙,巍然屹立在叢山峻嶺之中。

      如此堅(jiān)固的民居,與精心選擇屋址,科學(xué)的設(shè)計(jì),用料及施工方法分不開(kāi)?,F(xiàn)僅從圍屋的建筑材料和施工方法作一些說(shuō)明。

      圍屋的墻壁,下厚上薄,厚處有的竟達(dá)1.5米。夯筑時(shí),先在墻基挖出又深又大的墻溝,夯實(shí)在,埋入大石為基,然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當(dāng)?shù)卣迟|(zhì)紅土為主,摻入適量的小石子和石灰,經(jīng)反復(fù)搗碎,拌勻,做成俗稱(chēng)的“熟土”。一些關(guān)鍵部位還要摻入適量糯米飯,紅糖,以增加其粘性。夯筑時(shí),要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為“墻骨”,以增加其拉力。就這樣,經(jīng)過(guò)反復(fù)的夯筑,便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻,再加上外面抹了一層防風(fēng)雨剝蝕的石灰,因而堅(jiān)固異常,具有良好的防風(fēng),抗震能力。據(jù)《永定縣志》記載,1918年發(fā)生大地震,白天柝柝有聲,歷時(shí)20分鐘,夜里繼續(xù)震動(dòng),但土樓始終挺立無(wú)恙

      在長(zhǎng)期的遷徙中,堅(jiān)固是建筑的基本需求,才能在長(zhǎng)期自然條件作用下屹立不倒。

      二、安全性

      宛如古城堡似的圍屋,一、二層不設(shè)朝外的窗子,或只開(kāi)設(shè)槍眼似的細(xì)長(zhǎng)石窗,三樓四樓和每個(gè)房間都有朝外的大窗,既利于采光,流通空氣,又成了了望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門(mén)的門(mén)框,門(mén)檻都是條石,門(mén)板厚約10厘米。有的大門(mén)上斜挖了幾個(gè)嵌有竹筒的護(hù)門(mén)孔,倘有土匪攻門(mén),可往下射擊和澆開(kāi)水。有的土樓大門(mén)還安裝了防火水柜、水槽,若來(lái)犯之?dāng)撤呕馃T(mén),只要一按開(kāi)關(guān),水便順門(mén)而下,以滅火護(hù)門(mén)。圍屋本來(lái)已堅(jiān)固異常,但為防萬(wàn)一,有的土樓還夯筑了夾墻。萬(wàn)一外墻被炮火轟開(kāi),土樓仍有夾墻支撐,安然無(wú)恙。土樓內(nèi)有各種齊全的生活設(shè)施:設(shè)于天井的深水井,是被圍困時(shí)的水源,樓內(nèi)有礱、碓等加工糧食的設(shè)備。這一切都使匪敵久攻不下。至于那些四角建有高聳碉樓的“四點(diǎn)金”,更是領(lǐng)盜匪望而卻步。

      三、封閉性

      客家民居,不論土樓還是圍屋,五鳳樓,里面的每一個(gè)房間,廳堂,天井,都以走廊,巷道,樓梯相通,住戶(hù)生活方便。然而,它們對(duì)外則是全封閉的。土樓一般只開(kāi)一個(gè)正門(mén)一個(gè)后門(mén),或一個(gè)正門(mén)兩個(gè)側(cè)門(mén),圍屋,圍龍屋的各橫屋,半環(huán)形圍屋,皆設(shè)有門(mén)樓。萬(wàn)一有盜匪打劫,只要把門(mén)一關(guān),便封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。

      在移民的過(guò)程中常會(huì)有猛獸、土匪侵略,而安全性、封閉性則成了客家族民居特有的建筑特色,也是抵御猛獸、土匪侵略的重要手段。

      四、合族聚居性

      客家土樓,圍屋,五鳳樓等,一般都規(guī)模龐大。永定“承啟樓”有300多個(gè)房間,面積5376平方米。“遺經(jīng)樓”有五層樓,面積10336平方米,光是廳堂便有51個(gè)。難怪日本一位建筑學(xué)教授看了永定土樓后寫(xiě)道:“這動(dòng)人的客家土樓,與其說(shuō)是一幢龐大的住宅,不如說(shuō)是一座小城市”。如此龐大的民居,正是為了適應(yīng)聚族而居的特點(diǎn)?!俺袉恰弊疃鄷r(shí)曾住80戶(hù),600多人。家鄉(xiāng)羅氏圍龍屋,有300多個(gè)房間,為羅氏50戶(hù)人家,350人所共居。住戶(hù)雖多,但由于房間、廳堂、天井也多,能以廳堂及天井和若干房間組成一個(gè)個(gè)生活小單元,又令住戶(hù)各各得其所,顯得幽雅,舒適。

      聚居性是最后一點(diǎn),也是最重要的一點(diǎn)。正是這種群居的形式與客家人自身團(tuán)結(jié)的精神相結(jié)合而形成了很強(qiáng)的向心力,從而在長(zhǎng)久的遷徙中得以保存、壯大。

      與此同時(shí),遷移建筑影響著客家的文化風(fēng)俗,而遷移、文化風(fēng)俗又更深的影響著客家人的建筑。

      一、客家菜特點(diǎn)的形成,與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系??图胰嗽缙诩榷嗑劬由礁咚涞貐^(qū),地濕霧重,食物宜溫?zé)?,忌寒涼,故多用煎炒,少吃生冷,在使用香辣方面更為突出,菜肴有“鮮潤(rùn)、濃香、醇厚”的特色。出門(mén)即須爬山,生產(chǎn)條件艱苦,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度大,需要較多脂肪和鹽分補(bǔ)充大量消耗的熱能,飲食以烹調(diào)山珍野味見(jiàn)長(zhǎng),略偏“咸、油”。長(zhǎng)期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,客家人艱苦度日,就地取材,制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物,家居可佐番薯飯并抑脹氣,出門(mén)可配野菜充饑,這便形成了“咸、熟、陳”的特點(diǎn)。

      二、這里的風(fēng)俗習(xí)慣,基本上都是一個(gè)大家族住在一個(gè)大圍屋中,其中很少門(mén)鎖等防備,充分的體現(xiàn)了客家人的團(tuán)結(jié)與凝聚力。其中鮮有與另一個(gè)大家族通婚,因?yàn)橛幸粋€(gè)不成文的規(guī)定,一般同姓之間是不通婚的,另外,有世仇的家族也是不通婚的。

      這些保留了幾百年的客家風(fēng)俗,也被今天的客家人完整地繼承了下來(lái)。雖然在這圍屋里居住的年輕人越來(lái)越少了,然而人們還是喜歡把這古樸的婚禮形式放在圍屋里去舉行。年輕時(shí)期的客家婦女,在人們的眼里,是忠實(shí)婚姻,勤勞溫順的。迎親時(shí),熱鬧的鼓樂(lè)吹起來(lái),舞獅子的老者帶著一家老小從圍屋里走出來(lái),去迎接新娘子。新娘接回家以后,一拜祖先、二拜長(zhǎng)者、夫妻對(duì)拜以后,在一陣喜慶鑼鼓聲中,新娘這才走進(jìn)圍屋。

      雖說(shuō)客家的移民是充滿(mǎn)了無(wú)奈與被動(dòng)的,但我們不得不承認(rèn)的是,正是移民使客家人團(tuán)結(jié)起來(lái),使客家的建筑圍起來(lái);正是移民中的艱苦與危機(jī)使圍屋充滿(mǎn)了智慧;也正是移民造就了客家圍屋這一中國(guó)古建筑奇葩。

      云南少數(shù)民族民居

      --人與自然最佳的溝通

      漓江古城有別于中國(guó)任何一座王城,麗江古城未受“方九里,旁三門(mén),國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)途九軌”的中原建城復(fù)制影響。城中無(wú)規(guī)矩的道路網(wǎng),無(wú)森嚴(yán)的城墻,古城布局中的三山為屏、一川相連;水系利用中的三河穿城、家家流水;街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達(dá)”的風(fēng)格;納西族建筑物的依山就水、錯(cuò)落有致的設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)存古城中是極為罕見(jiàn)的,是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。

      麗江古城是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城,它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動(dòng)的城市空間、充滿(mǎn)生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等,使其有別于中國(guó)其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然、求實(shí)效、尚率直、善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類(lèi)創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。

      其中的納西族建筑大多為土木結(jié)構(gòu),比較常見(jiàn)的形式有以下幾種:三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中,坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見(jiàn)的民居形式。在結(jié)構(gòu)上,一般正房一坊較高,方向朝南,面對(duì)照壁。主要供老人居?。粬|西廂略低,由下輩居??;天井供生活之用,多用磚石鋪成,常以花草美化。如有臨街的房屋,居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來(lái)說(shuō)三坊皆?xún)蓪?,朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人,樓上作倉(cāng)庫(kù),朝北的一坊樓下當(dāng)畜廄,樓上貯藏草料。

      天井除供生活之用外,還兼供生產(chǎn)(如曬谷子或加工糧食)之用,故農(nóng)村的天井稍大,地坪光滑,不用磚石鋪成。此外,納西民居中最顯著的一個(gè)特點(diǎn)是,不論城鄉(xiāng),家家房前都有寬大的廈子(即外廊)。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一,這與麗江的宜人氣候分不開(kāi)。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會(huì)客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面,大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩,選址北靠象山、景虹山,西靠獅子山,東西兩面開(kāi)朗遼闊。城內(nèi),從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下,并由此分成西河、中河、東河三條支流,再分成無(wú)數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件,古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局,主街傍河,小巷臨渠,道路隨著水渠的曲直而延伸,房屋就著地勢(shì)的高低而組合。長(zhǎng)期以來(lái),納西人形成了崇尚自然、崇尚文化,善于學(xué)習(xí)和吸取其他民族的先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對(duì)民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。表現(xiàn)在:民居特色鮮明、構(gòu)筑因地制宜、造型樸實(shí)生動(dòng),裝修精美雅致。此外,納西人在房屋的建筑設(shè)計(jì)上一直著重考慮抗震性能,并總結(jié)了一些有效的抗震構(gòu)造措施。這從1996年“2·3”地震中,古城民居房墻大量倒塌,但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

      近年來(lái),隨著納西社區(qū)的不斷發(fā)展,納西民眾在民居修建時(shí)總體框架、建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)格等方面雖然仍保持傳統(tǒng)風(fēng)貌,但在房屋內(nèi)部裝修方面,卻逐漸采用現(xiàn)代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里,你能真正感受古老與現(xiàn)代的有機(jī)、和諧的組合。

      富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑,常以“三房一照壁”的鮮明特點(diǎn),贏得人們的贊美。所謂“三房一照壁”,即指正房較高,兩側(cè)配房略低,再加一照壁,看上去主次分明,布局協(xié)調(diào)。上端深長(zhǎng)的“出檐”,具有一定曲度的“面坡”,避免了沉重呆板,顯示了柔和優(yōu)美的曲線。墻身向內(nèi)作適當(dāng)?shù)膬A斜,這就增強(qiáng)了整個(gè)建筑的穩(wěn)定感。四周?chē)鷫?,一律不砌筑到頂,樓層窗臺(tái)以上安設(shè)“漏窗”。為保護(hù)木板不受雨淋,大多房檐外伸,并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板,當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“風(fēng)火墻”。為了增加房屋的美觀,有的還加設(shè)欄桿,做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉(zhuǎn)換和山墻柱板外露的單調(diào)氣氛,巧妙應(yīng)用了“垂魚(yú)”板的手法,既對(duì)橫梁起到了保護(hù)作用,又增強(qiáng)了整個(gè)建筑的藝術(shù)效果。通過(guò)對(duì)主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚(yú)”裝飾的布局處理,使整個(gè)建筑高低參差,縱橫呼應(yīng),構(gòu)成了一幅既均衡對(duì)稱(chēng)又富于變化的外景,顯示了納西高超的建筑水平。

      多居住于平壩、河谷、半山區(qū),壩區(qū)房屋多系木楞房,上蓋木板。納西族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等,均系明代所建。建筑、裝飾、雕刻、繪畫(huà)揉合了納西、漢、藏等民族的風(fēng)格,形成豐富多彩的特點(diǎn)。墻上均保存著珍貴壁畫(huà),筆法兼有藏畫(huà)的洗練和勻稱(chēng),又具有唐代道釋畫(huà)的風(fēng)格。納西族的古代住宅,最早為木結(jié)構(gòu)的“木楞房”。這類(lèi)室深且暗,楣低檻高的建筑,目前在一些山區(qū)仍可見(jiàn)到。這種瓦房多系二層樓房,屋基用石頭砌成,中段用土坯或磚,上段用木板,房檐外伸,以便保護(hù)木質(zhì)部分不受雨水剝蝕。且在橫梁暴露的兩端加上“風(fēng)火板”,既保護(hù)橫梁,也起裝飾作用。當(dāng)?shù)剡€有在風(fēng)火板三角形的上角裝上一塊葉狀木片的“垂魚(yú)”,而富裕家庭的住宅,則裝上刻著浮雕的花飾,并在下面垂著兩條寫(xiě)實(shí)魚(yú)形圖案的垂魚(yú)。住宅門(mén)窗上亦飾有花草鳥(niǎo)獸形象的浮雕,生動(dòng)逼真,獨(dú)具民族風(fēng)格。永寧等地的住宅,從墻院到房屋,全部結(jié)構(gòu)用方木墊積而成。代表形式是三至四幢房屋組成一個(gè)院落。麗江木土司的宮殿,多仿中原建筑,雖不甚高大,但層層疊疊,上覆銅瓦,下有玉砌雕欄,富麗堂皇。此外,麗江大研鎮(zhèn)的石牌坊,白沙的“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”及五大喇嘛寺等,都是金碧輝煌的建筑物,耗盡了納西等各族人民的血汗。

      麗江古城是古城風(fēng)貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城,與大自然產(chǎn)生了有機(jī)而完整的統(tǒng)一,古城瓦屋,鱗次櫛比,四周蒼翠的青山,把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實(shí)生動(dòng)的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來(lái)源于納西人民對(duì)生活的深刻理解,體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧,是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物,是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。

      結(jié)束語(yǔ):

      中國(guó)古代建筑既典雅實(shí)用,又傳達(dá)其與自然和諧共處的象征意義。無(wú)論是在挑選建地或是在建筑過(guò)程中我們都在我們的建筑上體現(xiàn)了我們的“天人合一”的追求和諧的世界觀。這正是現(xiàn)代建筑所缺乏的?,F(xiàn)代建筑在建筑過(guò)程中很少考慮與自然的相適應(yīng)性,往往只單方面地強(qiáng)調(diào)人居住的舒適,卻忘了將建和組本身與周?chē)h(huán)境相適應(yīng)導(dǎo)致城市建筑群的不合理以及地理上的熱島效應(yīng)的產(chǎn)生。中國(guó)古代的風(fēng)水等等所強(qiáng)調(diào)的正是將建筑、居住者與居住者所處在的環(huán)境融合成為一個(gè)和諧整體,如果能夠?qū)⑦@種思想與現(xiàn)代建筑技術(shù)結(jié)合起來(lái)相信可以讓現(xiàn)代建筑水平登上一個(gè)新的臺(tái)階。

      參考文獻(xiàn)

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      蘇敏靜.“井”文化與中國(guó)傳統(tǒng)建筑.太原大學(xué)學(xué)報(bào)(12)

      西遞·宏村 武旭峰,余治淮 嶺南美術(shù)出版社

      第四篇:2012—2013第一學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文人文思想考題

      論述題(字?jǐn)?shù)不少于400字)材料:

      2012年11月1日,昆明市中級(jí)人民法院依法對(duì)云南省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳原副廳長(zhǎng)陳錫誠(chéng)涉嫌受賄人民幣90萬(wàn)、貪污公款6.98萬(wàn)、玩忽職守致811萬(wàn)元流失一案作出一審判決,判決他有期徒刑12年。(載2012年11月17日,昆明《都市時(shí)報(bào)》A07版)。

      結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想,論述材料中犯罪嫌疑人的行為及其結(jié)果的啟迪意義。

      論述題(字?jǐn)?shù)不少于400字)

      2012年10月13日清晨,山西省公安廳副廳長(zhǎng)兼太原市公安局黨委書(shū)記李亞力之子李正源—山西省公安廳網(wǎng)監(jiān)部門(mén)的警察,醉酒駕一輛套牌車(chē)違規(guī)被交警夏坤攔下,檢查過(guò)程中,夏坤遭受李正源的辱罵和毆打,夏坤的幾名交警同事趕來(lái)后,才制止了李正源的暴力行為。之后,在處理李正源的過(guò)程中,李亞力的護(hù)子行為,導(dǎo)致太原市公安局做出種種違規(guī)行為。事件經(jīng)網(wǎng)絡(luò)曝光后,公安部曾派人到太原調(diào)查?!?2月6日晚,山西省委和太原市委決定,停止李亞力的山西省公安廳副廳長(zhǎng)兼太原市公安局黨委書(shū)記職務(wù),接受調(diào)查;免去其太原市公安局黨委書(shū)記職務(wù)??”(載2012年12月8日,昆明《都市時(shí)報(bào)》A16版)。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想,論述材料中李亞力的行為及其結(jié)果的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

      三、論述題(字?jǐn)?shù)不少于400字)

      材料:

      “昨日,青年志愿者在南京玄武湖公園參加‘我在云南有家人·活水行’大型步行籌款公益活動(dòng),讓參與者體驗(yàn)干旱地區(qū)人們的不易與艱辛。普通市民、中小學(xué)生都紛紛加入活動(dòng)。??活動(dòng)募集的10萬(wàn)余元善款將用于幫助云南元謀縣山區(qū)居民緩解飲水難題”(載2012年12月3日,昆明《都市時(shí)報(bào)》A1版)。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想,論述材料中人們的行為的意義。

      材料:

      “云南大理州中級(jí)人民法院移師云南省高院,昨日對(duì)楚雄州委原副書(shū)記、州長(zhǎng)楊紅衛(wèi)受賄、濫用職權(quán)一案進(jìn)行審理。楊紅衛(wèi)對(duì)指控的受賄事實(shí)供認(rèn)不諱,??8點(diǎn)30分案件開(kāi)庭。公訴機(jī)關(guān)指控楊紅衛(wèi)犯有26起受賄事實(shí),受賄900余萬(wàn)元,以及造成公共財(cái)政資金損失2.66億元、構(gòu)成濫用職權(quán)罪??”(載2012年12月14日,昆明《都市時(shí)報(bào)》A10版)。

      結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想,論述材料中犯罪嫌疑人行為的啟迪意義。

      云南楚雄州長(zhǎng)楊紅衛(wèi)貪污受賄案

      用大學(xué)語(yǔ)文課程所學(xué)的與材料相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想,論材料中犯罪嫌疑人行為的啟迪意義。

      一、從材料看楚雄州長(zhǎng)楊紅衛(wèi)身居權(quán)利高位,本應(yīng)在其位

      謀其職,做到達(dá)則兼濟(jì)天下,為楚雄人們安居樂(lè)業(yè)做好自己的官。只可惜位高權(quán)重的州長(zhǎng)不僅不為百姓謀福利,相反利益熏心,利用自己手中權(quán)利肆無(wú)忌憚的受賄、索賄,完全喪失官員、黨員本色,觸犯法律,受到法律懲罰。身居高位不憂(yōu)慮自己道德的不曾建樹(shù),卻擔(dān)憂(yōu)自己財(cái)產(chǎn)太少,結(jié)局只能以權(quán)謀私、貪婪無(wú)度,觸犯法律,成為人們的罪人。

      二、其實(shí)古代文章《叔向賀貧》早以給今人啟示:晉國(guó)高官韓宣子憂(yōu)慮自己空有官的虛名,卻沒(méi)有官的財(cái)產(chǎn),為之憂(yōu)愁痛苦,下屬叔向以歷史告知身居高位無(wú)德貪財(cái)害己、害家族;身居高位有德清廉利己、利家族,勸誡韓宣子做官要憂(yōu)慮的是自己有沒(méi)有建立起高尚的道德情操,而不是憂(yōu)慮自己有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。人面對(duì)德財(cái) 的疑惑,必須重德輕財(cái)。

      三、從楊紅衛(wèi)的人生毀滅結(jié)局看,叔向說(shuō)的話(huà)太有警示意義。面對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多誘惑,作為官員要想有作為、有好結(jié)局,必須強(qiáng)化自己的道德建設(shè),面對(duì)德財(cái)選擇,重德輕財(cái)。同時(shí)不為利益、誘惑所動(dòng)心,甘心做一個(gè)貧官、清官。官員如果想財(cái),也必須遵守君子愛(ài)財(cái),取之有道的原則。作為政府必須加強(qiáng)職務(wù)犯罪的預(yù)防,制度設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)、透明、公開(kāi),供輿論、人民的監(jiān)督。

      論述題(字?jǐn)?shù)不少于400字)材料:

      會(huì)澤人李華在河南鄭州一家飯店打工時(shí)認(rèn)識(shí)了李程,來(lái)到昆明的他倆因經(jīng)濟(jì)狀況窘迫,為了“弄點(diǎn)錢(qián)”,合謀踩點(diǎn)觀察了10多天后,于2012年11月8日早晨8點(diǎn)10分,持刀劫持了開(kāi)車(chē)上班的秦美,(文中的人名均為化名)威逼她說(shuō)出她的銀行卡的密碼,取走了她卡上的3.4萬(wàn)元。隨后,倆人把被捆綁的秦美連人帶車(chē)的丟棄在昆明廣福路某廢棄的工地上逃走。11月22日下午,倆犯罪嫌疑人被西山區(qū)公安分局刑偵大隊(duì)和金家河派出所的警察抓獲。(載2012年11月24日,昆明《都市時(shí)報(bào)》A13版)。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想,論述材料中人犯罪嫌疑人行為及其結(jié)果的啟迪意義。

      賞析題

      (要求:從作品的形式方面進(jìn)行鑒賞,即從作品所用的表情達(dá)意的方式方法等,能夠使作品內(nèi)容獲得什么樣的表達(dá)效果的角度進(jìn)行;字?jǐn)?shù)不少于250字)

      《御街行》范仲淹

      紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜,寒聲碎。真珠簾卷玉樓空,天淡銀河垂地。年年今夜,月華如練,長(zhǎng)是人千里。

      愁腸已斷無(wú)由醉。酒未到,先成淚。殘燈明滅枕頭欹,諳盡孤眠滋味。都來(lái)此事,眉間心上,無(wú)計(jì)相回避。

      (注:此詞表達(dá)了作者客居他鄉(xiāng)對(duì)家人的思戀之苦;欹:(qī)傾斜;諳盡:識(shí)盡。)

      第五篇:以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育

      以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育

      作者:吳正勇、黃瑋、趙子文

      摘要:人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度,是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,迫切要求關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求、個(gè)性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認(rèn)同,以及注重師生互動(dòng)、校園文化建設(shè)和大學(xué)生主體性的發(fā)揮。這樣才能引起大學(xué)生的需要,激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在熱情與主動(dòng)精神,產(chǎn)生持久強(qiáng)大的動(dòng)力,培養(yǎng)大學(xué)生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì),提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)有效性。

      關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷,現(xiàn)實(shí)的人,心理疏導(dǎo)

      人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷,對(duì)人類(lèi)的解放和自由的追求。思想政治教育承擔(dān)著培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的任務(wù)。以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,既能充分地體現(xiàn)尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人、發(fā)展人、完善人的人文精神,又能提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)有效性,實(shí)現(xiàn)促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展、培養(yǎng)合格人才的目的。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出:“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系。”【1】這就鮮明地為新時(shí)期高校思想政治教育工作指明了方向。

      一、人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。

      1.人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度。

      人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度。馬克思、恩格斯在確立唯物史觀時(shí)也是從人出發(fā)的,但與唯心史觀不同,唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?!薄?】現(xiàn)實(shí)的人是指處于一定社會(huì)歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。“個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?!薄?】而在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中,“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人,發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?!薄?】

      馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!薄?】在階級(jí)社會(huì)中,正如經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著人的階級(jí)地位一樣,經(jīng)濟(jì)關(guān)系也決定著人的本質(zhì)的階級(jí)性。社會(huì)關(guān)系不是固定不變的,因此人的本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

      馬克思主義人學(xué)理論肯定人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出,主體是人,客體是自然,主體與客體是在實(shí)踐中統(tǒng)一的。人的主體性是人在實(shí)踐中形成和表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)性、創(chuàng)造性與能動(dòng)性。人在實(shí)踐中憑借勞動(dòng)資料有目的、有意識(shí)、能動(dòng)地改造客體,使之適合于人的生存和發(fā)展的需要。主體在改造客體的過(guò)程中,又將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人自身改造客體的能力,優(yōu)化了人自身。主體在改造客體的同時(shí),還發(fā)生著主體與主體之間的交往,即主體間性。主體間的交往是人的生產(chǎn)活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的必要條件。

      馬克思主義人學(xué)理論追求的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的發(fā)展是自由的發(fā)展,是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展,是人的“自由個(gè)性”的發(fā)展;人的發(fā)展是全面的發(fā)展,不僅體力和智力得到發(fā)展,各方面的才能和工作能力得到發(fā)展,而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的,人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的發(fā)展。全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng),剝奪剝奪者,消除生產(chǎn)資料或勞動(dòng)對(duì)象的私人占有,進(jìn)而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)等等,實(shí)質(zhì)上都是通過(guò)變革社會(huì)關(guān)系達(dá)到人的自由而全面發(fā)展這一根本目的的手段。在共產(chǎn)主義社會(huì),人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律,使自己成了自然界和社會(huì)的主人,從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái),從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

      2.人文關(guān)懷是中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值追求。

      人文關(guān)懷始終是中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在人文關(guān)懷思想上既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn),他們分別在不同歷史時(shí)期將馬克思主義普遍真理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合,將發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展相結(jié)合,不斷繼承和發(fā)展了馬克思主義的人文關(guān)懷思想。

      在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東指出:我們主張的新民主主義制度的任務(wù),正是“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性?!薄?】毛澤東還始終強(qiáng)調(diào)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中,鄧小平時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望,總是把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

      黨的十三屆四中全會(huì)后,江澤民創(chuàng)立的 “三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民指出:“我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要,同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?!薄?】在此基礎(chǔ)上,黨的十六大把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”列入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之中。

      黨的十六大以來(lái),以胡錦濤總書(shū)記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本,就要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。顯然,在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,盡管人文關(guān)懷的含義在各個(gè)歷史時(shí)期有所不同,但在強(qiáng)調(diào)“以人為本”和強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展等方面是相同的。

      3.人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。

      高校思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、毛澤東思想,特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育學(xué)生,培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。2004年,《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育四項(xiàng)主要任務(wù):一是以理想信念教育為核心,深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;二是以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育;三是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進(jìn)行公民道德教育;四是以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),深入進(jìn)行素質(zhì)教育。這四項(xiàng)主要任務(wù)同樣說(shuō)明以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,培育四有新人,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,是高校思想政治教育的終極目的。

      以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,是發(fā)揮思想政治教育針對(duì)性和提高其實(shí)效性的必然需求。思想政治教育是源于對(duì)生命的尊重,是在學(xué)生真實(shí)而鮮活的生命過(guò)程中進(jìn)行的。思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人的教育活動(dòng),它所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生意義、人生理想等本質(zhì)性、終極性的問(wèn)題。思想政治教育以陶冶人的情操,提升人的精神境界,不斷發(fā)展和完善人的德性,提升生命價(jià)值為旨趣。

      高校思想政治教育在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展歷程中具有獨(dú)特的、不可替代的作用。大學(xué)階段是個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。高校思想政治教育要始終把人作為基本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,通過(guò)一定的教育來(lái)改善人的思想行為,提升人的精神境界,形成符合一定社會(huì)所需要的思想品德,進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體與群體的自由全面發(fā)展。

      二、以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的緊迫性。

      1.各方面環(huán)境的變化對(duì)高校思想政治教育提出挑戰(zhàn)。

      一是社會(huì)環(huán)境的變化影響大學(xué)生思想觀念。就國(guó)際形勢(shì)而言,隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體,社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折;世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)水平和技術(shù)水平相對(duì)還有一些優(yōu)勢(shì),使得一些學(xué)生理想信念缺失,容易產(chǎn)生崇洋媚外心理。文化上在美國(guó)大片、日劇、韓劇的影響下,大學(xué)生思想觀念容易遭受資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的侵襲。就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言,我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就,進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。但是隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)階

      段,發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期,各種社會(huì)矛盾容易突顯,大學(xué)生倘若對(duì)此沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí),容易產(chǎn)生偏激的觀念。

      二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊影響大學(xué)生價(jià)值取向。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善,社會(huì)主義法制還不夠健全,社會(huì)上還廣泛存在著企業(yè)間不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)或個(gè)人缺乏誠(chéng)信、以金錢(qián)為媒介的不正當(dāng)交易、行業(yè)或職業(yè)道德敗壞等等現(xiàn)象,這些容易使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低,容易滋生拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想,社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)義務(wù)感的淡漠,見(jiàn)利忘義行為增加,人際交往中利用性和實(shí)惠性的盛行,有的甚至出現(xiàn)違法亂紀(jì)行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)復(fù)合型人才的高要求,就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大,使得大學(xué)生忙于考取各種證書(shū),對(duì)思想政治教育課程缺乏重視。

      三是家庭環(huán)境的變化影響大學(xué)生的人格形成。現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女,一般從小就在家長(zhǎng)的溺愛(ài)環(huán)境中長(zhǎng)大,但家長(zhǎng)從應(yīng)試教育出發(fā),又往往對(duì)他們的考試成績(jī)、升學(xué)、成才期望過(guò)高,忽略了對(duì)他們進(jìn)行健全人格的培養(yǎng)。這樣,一方面容易使子女養(yǎng)成了任性、依賴(lài)、驕橫的心理,唯我獨(dú)尊,缺乏社會(huì)責(zé)任感;另一方面,子女升入大學(xué)之后,自主、自立能力較弱,適應(yīng)生活能力差,社會(huì)交際能力弱,自我控制能力較差,心理素質(zhì)比較脆弱?,F(xiàn)在社會(huì)離婚率較高,一些家庭矛盾、一些單親家庭也會(huì)影響到子女對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

      四是電腦網(wǎng)絡(luò)的沖擊影響大學(xué)生的生活方式。隨著電腦的普及和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分依賴(lài),已成為誘發(fā)大學(xué)生心理問(wèn)題的重要因素。盡管大部分的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)正常,主要集中在發(fā)郵件、學(xué)習(xí)、查資料,但是也有不少大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴(lài),有的學(xué)生玩游戲到深夜,以至于白天上課睡覺(jué),有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)上聊天或網(wǎng)戀,這勢(shì)必影響學(xué)習(xí)和健康,減少與同學(xué)的交往,不利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)?;ヂ?lián)網(wǎng)上迅速涌現(xiàn)的新事物、新思想、新潮流,給原有的傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的價(jià)值體系很大的沖擊;虛擬世界中帶有暴力、色情、頹廢、消極色彩的內(nèi)容對(duì)大學(xué)生身心健康造成嚴(yán)重不良影響。

      2.大學(xué)生的心理問(wèn)題對(duì)高校思想政治教育提出挑戰(zhàn)。

      大學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題有壓抑、自卑、孤獨(dú)、逆反、焦慮、嫉妒、苦悶、恐懼、敵對(duì)、偏執(zhí)等,以及各種神經(jīng)癥、心理障礙、人格障礙和行為問(wèn)題等等。產(chǎn)生這些不良心理的原因是多種多樣的,歸納起來(lái)主要有這樣幾個(gè)方面:

      一是與學(xué)習(xí)有關(guān)的心理問(wèn)題。有部分學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有興趣,或認(rèn)為自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有發(fā)展前途,產(chǎn)生了厭煩甚至抵觸情緒,學(xué)習(xí)目標(biāo)喪失,缺乏學(xué)習(xí)熱情,學(xué)習(xí)情緒低落。有部分學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中遇到了困難,或會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)重,或會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)方法不當(dāng),引起過(guò)度緊張、情緒煩躁、身體不適等。

      二是與人際交往有關(guān)的心理問(wèn)題。大學(xué)實(shí)行住宿制,大學(xué)生都要過(guò)集體生活,同學(xué)來(lái)自五湖四海,家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件、受教育背景、生活習(xí)慣以及個(gè)性等都有很大差異。而現(xiàn)在的獨(dú)生子女一般缺乏集體住宿的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn),同學(xué)之間由于相互不理解容易自我封閉,相互甚至?xí)驗(yàn)樯钪械默嵥槎a(chǎn)生矛盾,有些學(xué)生對(duì)他人的生活方式和行為不滿(mǎn)。有些學(xué)生由于以往將主要的時(shí)間用于學(xué)習(xí),或因?yàn)樾愿駜?nèi)向,人際交往能力相對(duì)缺乏,與同學(xué)難于溝通,容易產(chǎn)生交往恐懼、自閉敵對(duì)、孤獨(dú)無(wú)助、焦慮等不良情緒。

      三是與情感有關(guān)的心理問(wèn)題。情感的困惑與戀愛(ài)的危機(jī),始終是誘發(fā)青年大學(xué)生心理問(wèn)題的一大因素。大學(xué)生生理發(fā)育已經(jīng)成熟,渴望與異性的接觸與交流,但是與異性交往的目的各不相同。有的學(xué)生是因?yàn)檫h(yuǎn)離父母倍感孤單,想找個(gè)依靠;有些學(xué)生在以有沒(méi)有男友、女友相互攀比;有些學(xué)生是想憑借對(duì)方的力量達(dá)成自己其它的目的。但是,由于他們的思想單純,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少,想問(wèn)題、做事情思維比較簡(jiǎn)單,因此常常沉迷于戀愛(ài)無(wú)法自拔,或會(huì)陷入苦戀、失戀的極度痛苦之中。

      四是與就業(yè)有關(guān)的心理問(wèn)題。隨著每年高校畢業(yè)生人數(shù)的增加和企業(yè)對(duì)人才要求的提升,大學(xué)生就業(yè)壓力明顯增加。學(xué)生對(duì)于將來(lái)找到一份理想工作的過(guò)高期望與對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏信心和前途命運(yùn)的不確定性形成強(qiáng)烈反差。大學(xué)生對(duì)于畢業(yè)后究竟是選擇就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、考研,還是出國(guó)留學(xué)經(jīng)常感到迷惘。有的大學(xué)生既有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值愿望強(qiáng),但又缺乏艱苦奮斗、吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備。久而久之,他們就會(huì)產(chǎn)生焦慮、無(wú)所適從等心理問(wèn)題。

      五是與自我評(píng)價(jià)有關(guān)的心理問(wèn)題。能考入大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生在中小學(xué)里一般學(xué)習(xí)成績(jī)均很優(yōu)秀,進(jìn)入大學(xué)后,看看周?chē)耐瑢W(xué),有的多才多藝,有的能力較強(qiáng),自己優(yōu)越感蕩然無(wú)存,心理落差很大,覺(jué)得自己

      一無(wú)是處、事事不如人,自信心喪失,容易產(chǎn)生強(qiáng)烈自卑心理。有的學(xué)生在班級(jí)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、校園活動(dòng)中遭遇挫折,也容易情緒低落、意志消沉,產(chǎn)生心理陰影。有的學(xué)生不能客觀地認(rèn)識(shí)和了解自己,對(duì)自我評(píng)價(jià)過(guò)高或過(guò)低,或過(guò)度自卑、或過(guò)度自傲,不能準(zhǔn)確地自我定位。這些在思維方式上體現(xiàn)為不能客觀地看待和分析問(wèn)題,他們以非理性的方式思考問(wèn)題,容易片面化、極端化。

      六是貧困生的心理問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性,地區(qū)、家庭都存在著貧富差異。一部分來(lái)自邊遠(yuǎn)山區(qū)、下崗職工家庭的貧困生承受著經(jīng)濟(jì)、生活上的巨大壓力。有的農(nóng)村的學(xué)生普通話(huà)都講不標(biāo)準(zhǔn)。有的來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生覺(jué)得自己各方面的能力都有所欠缺。有的貧困生既要完成學(xué)業(yè),還要想辦法掙錢(qián)維持自己的日常生活開(kāi)銷(xiāo)。貧困生與經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)相比,無(wú)論是服飾、日常消費(fèi),還是所用物品都相形見(jiàn)絀。相對(duì)而言貧困生更容易產(chǎn)生自我封閉、孤獨(dú)、抑郁和自卑心理。

      3.高校思想政治教育工作本身迫切需要與時(shí)俱進(jìn)。

      由于大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、遵紀(jì)守法、理論思維等等方面存在諸多問(wèn)題,所以彰顯人文關(guān)懷成為提升高校思想政治教育有效性的基本思路。從人文關(guān)懷視角來(lái)看,高校傳統(tǒng)思想政治教育工作在許多方面存在著弊端和偏差,迫切需要與時(shí)俱進(jìn)。

      一是高校傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授,忽視學(xué)生人文精神的培育。長(zhǎng)期以來(lái),高校思想政治教育有十分明確的指導(dǎo)思想,有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱,有比較系統(tǒng)的教材,有嚴(yán)格的考核辦法,有培養(yǎng)師資的途徑,但對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重講授教材知識(shí)和政治理論的宣傳、教化,沒(méi)有對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)空間和內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)注和關(guān)懷,對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)與把握,在根本上忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶和人的價(jià)值的發(fā)掘。

      二是高校傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的闡釋?zhuān)鲆晫W(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容常常滯后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化和大學(xué)生的實(shí)際需求,不能幫助學(xué)生將理論運(yùn)用于實(shí)際,學(xué)生在面臨實(shí)際問(wèn)題時(shí)仍然感到迷茫。學(xué)生關(guān)注的只是與考試有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),知識(shí)結(jié)構(gòu)片面,情感、志趣、眼界偏狹,急功近利。傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)于學(xué)生在人格發(fā)展和道德生活中所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題缺少指導(dǎo),缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗(yàn)的手段和方法,無(wú)法激起學(xué)生的熱情和道德情感,學(xué)生的崇高的理想信念、誠(chéng)實(shí)守信的觀念沒(méi)有得到真正確立。

      三是高校傳統(tǒng)思想政治教育偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)功能,而忽視了促進(jìn)學(xué)生個(gè)人全面而自由發(fā)展方面的個(gè)體功能。傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)共性培養(yǎng),忽視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng);過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位,忽視學(xué)生的個(gè)體需求;重社會(huì)價(jià)值,輕個(gè)體價(jià)值;重為社會(huì)服務(wù)的工具價(jià)值,輕完善人格的目的價(jià)值。因此,在實(shí)踐操作層面過(guò)于關(guān)注整齊劃一,忽略個(gè)性開(kāi)發(fā),很少關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異性,沒(méi)有做到讓學(xué)生依據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)發(fā)展完善自己。

      四是高校傳統(tǒng)思想政治教育片面地突出教育者的主導(dǎo)地位,忽視學(xué)生的主體性特質(zhì)。傳統(tǒng)思想政治教育把教育者看作教育過(guò)程中的唯一主體,把受教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的教育客體,在思想政治教育過(guò)程中常常出現(xiàn)強(qiáng)制壓服的現(xiàn)象,受教育者成為沒(méi)有獨(dú)立、沒(méi)有自主、缺乏創(chuàng)造性的物質(zhì)客體。這樣不利于充分發(fā)揮思想政治教育激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的功能,嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生在思想政治教育中的積極性,學(xué)生的獨(dú)立自主、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、勇于負(fù)責(zé)的精神沒(méi)有能夠得到培育。

      五是高校傳統(tǒng)思想政治教育片面突出單向灌輸式的教學(xué)方法,忽略雙向交流式的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育往往采用大班教學(xué),面對(duì)上百人的班級(jí)教師一般采用單向灌輸式的教學(xué)方法,無(wú)論在課堂上還是在課后都很少能做到與學(xué)生展開(kāi)充分的雙向交流,偶爾采用的課堂討論也只能成為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的點(diǎn)綴。在教學(xué)過(guò)程中,教師通常訴諸直接的講解式教學(xué),規(guī)勸、說(shuō)服學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生內(nèi)在的思想和內(nèi)心的疑惑得不到表達(dá),學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得不到充分的激發(fā)和培養(yǎng)。

      六是高校傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)制度管理,忽視對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。高校都有一套嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、有序的管理制度,學(xué)校從行政管理的角度,并按管理者的目標(biāo)設(shè)計(jì)單方面地對(duì)學(xué)生行為作一些規(guī)定、限制和禁止。但是傳統(tǒng)思想政治教育僅僅以制度管理來(lái)代替教育的職能,不能做到與學(xué)生面對(duì)面的平等交流,難以做到全面了解學(xué)生的思想狀況和心理狀況,很少能夠針對(duì)學(xué)生的思想困惑進(jìn)行引導(dǎo)、對(duì)學(xué)生的心理問(wèn)題進(jìn)行疏導(dǎo)。

      三、以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的具體措施。

      人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度,是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,迫切要求關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求、個(gè)性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認(rèn)同,以及注重師生互動(dòng)、校園文化建設(shè)和大學(xué)生主體性的發(fā)揮。這樣才能引起大學(xué)生的需要,激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在熱情與主動(dòng)精神,產(chǎn)生持久強(qiáng)大的動(dòng)力,培養(yǎng)大學(xué)生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì),提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)有效性。大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的同時(shí),能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展。

      1.樹(shù)立“以人為本”的教育理念,注重實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

      馬克思主義追求人的自由而全面的發(fā)展,必然要求樹(shù)立“以人為本”的教育理念。當(dāng)代大學(xué)生雖然具有較高的知識(shí)素質(zhì)和技能素質(zhì),但是如果沒(méi)有良好的思想政治素質(zhì),大學(xué)生只能成為遭受外在物質(zhì)力量奴役的“單向度的人”——人的存在日益被虛擬化和機(jī)器化所代替,人的尊嚴(yán)與價(jià)值日益遭到冷漠與忽視,人文精神與倫理道德都處于空前的滑坡與缺失狀態(tài)。樹(shù)立“以人為本”的教育理念,在思想政治教育過(guò)程中彰顯人文關(guān)懷,正是源于對(duì)生命的尊重,對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值強(qiáng)調(diào)。

      高校的思想政治教育不僅要注重知識(shí)的傳授,更要注重實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。高校的思想政治教育要將人文關(guān)懷滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去,要關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生,體現(xiàn)人文關(guān)照的溫情,要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)批判、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。高校的思想政治教育要發(fā)揮“思想政治理論課”主陣地作用,一方面在教學(xué)中增強(qiáng)人文啟迪的內(nèi)容,使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文精神是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的必然要求,是大學(xué)生完善自我的必然需要;另一方面從各種文化的精華中汲取人文精神的營(yíng)養(yǎng),從提升哲學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等各個(gè)方面去銖積寸累、精心培育大學(xué)生的人文素質(zhì)。

      2.關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要,加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。

      馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人,這就要求高校思想政治教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人、關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。高校思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”就是堅(jiān)持“以學(xué)生為本”,既要全面提高學(xué)生的整體素質(zhì),又要尊重每一個(gè)學(xué)生生存和發(fā)展的主體性權(quán)利,關(guān)注他們的內(nèi)心世界和生活世界,做到貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生思想實(shí)際,扎扎實(shí)實(shí)地解決大學(xué)生中存在的問(wèn)題。例如,學(xué)生有求知解惑的需要,他們希望通過(guò)思想政治教育來(lái)提高理論思維,培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力,更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生;學(xué)生有提高自身素質(zhì)的需要,他們希望通過(guò)思想政治教育開(kāi)闊視野,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),凈化心靈,完善自我;學(xué)生有實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的需要,他們希望通過(guò)思想政治教育更好地適應(yīng)社會(huì),得到社會(huì)的承認(rèn)與肯定等等。

      高校思想政治教育要做到理論聯(lián)系實(shí)際。要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想、心理、感情的實(shí)際;要圍繞學(xué)生最關(guān)心、最迫切需要解決的學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)等問(wèn)題開(kāi)展工作;要深入實(shí)際去解決困擾學(xué)生的問(wèn)題,理順情緒、化解矛盾。只有幫助學(xué)生解決思想與生活中的實(shí)際問(wèn)題和困難,才能提高思想政治教育工作的效果,這也是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

      高校思想政治教育應(yīng)注重提高學(xué)生的理論思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。大學(xué)生思想敏銳,對(duì)國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)問(wèn)題懷有極大的興趣;黨和國(guó)家的路線、方針、政策在社會(huì)上常會(huì)引起民眾的議論,觀點(diǎn)不盡相同,學(xué)生的所見(jiàn)所聞會(huì)產(chǎn)生種種疑慮。教師正可以抓住學(xué)生的這一特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事,啟發(fā)學(xué)生將學(xué)到的理論運(yùn)用于分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,幫助學(xué)生理解黨和國(guó)家作出各項(xiàng)重大舉措的良苦用心,從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感,增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和責(zé)任感。

      3.改革高校思想政治教育的教學(xué)方法,注重在師生互動(dòng)中發(fā)揮學(xué)生的主體性。

      馬克思主義認(rèn)為人既具有主體性,又具有主體間性。從根本上說(shuō),教育的關(guān)系是人與人的關(guān)系。教育需要從單一的主體性轉(zhuǎn)換到交互的主體性,即主體間性。主體間性把教育看作是主體間的交流,學(xué)生與教師之間構(gòu)成的是一種平等的交往關(guān)系。在平等交往中,人與人之間在心理、情感、信息諸方面得到交流,受到啟發(fā)。這種平等的交往關(guān)系不是否定師生各自的主體性,而是更加有助于發(fā)揮學(xué)生的主體性。高校思想政治教育不緊要入耳,而且要入腦、入心,這就需要經(jīng)過(guò)學(xué)生的自主選擇、理解和創(chuàng)造,提高學(xué)生的參與程度,啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我教育。

      高校思想政治教育要變革單向灌輸式的教學(xué)方法,構(gòu)建雙向交流式的教學(xué)方法。高校思想政治教育的實(shí)效性依賴(lài)于建立新型的師生關(guān)系,營(yíng)造民主和諧的教育氛圍,增強(qiáng)師生互動(dòng)。在思想政治理論課教學(xué)過(guò)

      程中,教師要把學(xué)生看成教學(xué)過(guò)程中的平等主體,不搞“一言堂”,要在“引導(dǎo)”上下工夫;教師要循序漸進(jìn)地把學(xué)生帶進(jìn)知識(shí)的殿堂,通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生積極參與;教師要想盡一切辦法,營(yíng)造寬松和諧的課堂氛圍,讓學(xué)生樂(lè)于討論,敢于質(zhì)疑,勤于思考。在雙向交流式教學(xué)活動(dòng)中,教師起著主導(dǎo)作用,教師注重引導(dǎo)學(xué)生,但不是牽著學(xué)生的鼻子走;強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)學(xué)生,但不使學(xué)生漫無(wú)目的地隨意發(fā)揮;指明解決問(wèn)題的途徑,但不代替學(xué)生得出結(jié)論。學(xué)生發(fā)揮的是主體作用,學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以充分的激發(fā)和培養(yǎng)。這種教學(xué)方法正是注重在師生互動(dòng)過(guò)程中,學(xué)生主體性的發(fā)揮和理論素養(yǎng)的形成。

      4.尊重學(xué)生的個(gè)性,在多元化的價(jià)值體系中引導(dǎo)積極向上的價(jià)值取向。

      馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是歷史的、具體的,這就決定了高校思想政治教育是既要注重共性又要注重個(gè)性的教育。大學(xué)生既具有他們的群體共性,同時(shí)由于他們先天基礎(chǔ)和后天成長(zhǎng)小環(huán)境的千差萬(wàn)別,又形成了不同的個(gè)性。不同的學(xué)生在年齡、性別、身體條件、家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況、性格態(tài)度、學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)、學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)閱歷、思想覺(jué)悟、思維方式、興趣愛(ài)好、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等等方面都可能存在差異。高校思想政治教育首先要尊重學(xué)生的個(gè)性,把學(xué)生當(dāng)作有自由思想、有獨(dú)立人格、有價(jià)值追求、有生命尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)的人;在教育過(guò)程中必須依據(jù)學(xué)生的個(gè)性,提高教育的針對(duì)性,使教育內(nèi)容更恰當(dāng)、方法更切實(shí)、進(jìn)程更合理;在進(jìn)行個(gè)別教育時(shí),要因人而異、因事而異、因材施教、具體問(wèn)題具體分析,有的放矢地解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活存在的各種問(wèn)題。由于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要富有個(gè)性的、多樣化的人才,高校思想政治教育還可以將關(guān)注學(xué)生的個(gè)性與發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性潛能結(jié)合起來(lái),從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)性和能動(dòng)性,樹(shù)立學(xué)生的自信心。

      馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值是“個(gè)人的社會(huì)的價(jià)值”和“自我價(jià)值”的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,社會(huì)應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件,滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展自己的個(gè)性和才能的需要;另一方面,個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé),盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中,由于我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化,大學(xué)生受此影響價(jià)值取向趨向于多元化,大學(xué)生甚至?xí)艿缴鐣?huì)上享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀的影響。在這種情況下,高校思想政治教育既要尊重大學(xué)生的個(gè)性需求和價(jià)值取向的多元,不能片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值、忽視甚至否認(rèn)個(gè)人價(jià)值;又要幫助大學(xué)生積極抵御各種消極和不良影響,使大學(xué)生理解個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一,引導(dǎo)大學(xué)生積極向上的價(jià)值取向,讓大學(xué)生在對(duì)自身和社會(huì)具有正確認(rèn)識(shí)的前提下,堅(jiān)持追求真、善、美的理想和信念,培養(yǎng)自己高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和責(zé)任感。

      5.關(guān)注大學(xué)生心理健康,做好心理疏導(dǎo)工作。

      由于社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇帶來(lái)的不確定、不穩(wěn)定因素增多,大學(xué)生的不安全感增強(qiáng),心理壓力加大。大學(xué)生生活自理能力較弱,挫折承受力不強(qiáng);面臨學(xué)習(xí)和就業(yè)的雙重壓力;經(jīng)常陷入人際關(guān)系和情感的困惑;經(jīng)常處在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中;缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn),社會(huì)適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力較差。這些問(wèn)題都可能引起大學(xué)生的心理失衡甚至心理疾病。大學(xué)生的心理問(wèn)題如果不能得到及時(shí)疏導(dǎo),勢(shì)必影響他們的健康成長(zhǎng),引發(fā)厭學(xué)、萎靡不振、自暴自棄,甚至胡作非為等等不良行為。因此,高校思想政治教育需要按照高校學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,在教育中融入人文關(guān)懷,從每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的心理特點(diǎn)入手,有的放矢地對(duì)其進(jìn)行疏導(dǎo),在培養(yǎng)學(xué)生健康心理、塑造健全人格上下功夫。

      高校思想政治教育一方面需要針對(duì)大學(xué)生易發(fā)生的心理問(wèn)題開(kāi)展一般的心理健康教育和心理輔導(dǎo)工作,通過(guò)廣泛的宣傳和專(zhuān)題心理講座,使學(xué)生了解心理健康的基礎(chǔ)知識(shí)和保持心理健康的基本方法,增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和心理自我調(diào)適的能力;另一方面需要針對(duì)個(gè)別學(xué)生的心理障礙或心理疾病做好專(zhuān)業(yè)的心理咨詢(xún)與治療工作。高校思想政治教育中的心理疏導(dǎo)是針對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題的“疏通”和“引導(dǎo)”?!笆柰ā笔侵笌熒g通過(guò)建立起信任關(guān)系,學(xué)生有序地把心理阻塞癥結(jié)、心靈深處的隱情等充分表達(dá)出來(lái),實(shí)現(xiàn)學(xué)生從不原合作到愿意合作,從消極情緒到積極情緒,從逃避現(xiàn)實(shí)到面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理轉(zhuǎn)化過(guò)程?!耙龑?dǎo)”是指教師在系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)上,抓住主線,循循善誘,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí),把各種不正確的認(rèn)識(shí)及病理心理引向科學(xué)、正確、健康的軌道。通過(guò)專(zhuān)業(yè)的心理疏導(dǎo),可以有效解決學(xué)生的心理困惑,減少焦慮、抑郁、恐慌及其他不良心理狀態(tài),改善學(xué)生的行為,包括改變對(duì)人對(duì)事的看法,協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)人格成熟,并能以有效且適當(dāng)?shù)姆绞?、良好的心理狀態(tài)來(lái)面對(duì)壓力、處理問(wèn)題和適應(yīng)生活。

      6.積極推進(jìn)和諧校園文化建設(shè),營(yíng)造人文關(guān)懷的氛圍。

      一是推進(jìn)校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。高校需要堅(jiān)持德育為首、教學(xué)為主、育人為本的辦學(xué)宗旨,全面推行素質(zhì)教育,形成崇尚人文精神的良好氛圍,通過(guò)校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)凈化人的心靈,陶冶人的情操,引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)取,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展自己的能力和素質(zhì)。

      二是營(yíng)造人文關(guān)懷的制度、人際、服務(wù)環(huán)境。教師要提高自身人文素養(yǎng)并掌握相關(guān)技能,以誠(chéng)摯、關(guān)懷和熱愛(ài)的感情去感染學(xué)生,成為學(xué)生的良師益友;教育管理者要增強(qiáng)自己的服務(wù)意識(shí),誠(chéng)懇寬厚、真心真意幫助學(xué)生;學(xué)生可以通過(guò)參與班級(jí)管理和社團(tuán)管理提高自己的組織管理能力和協(xié)調(diào)創(chuàng)新能力;要改革考核制度,不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的模式去評(píng)價(jià)學(xué)生,考核要更加注重人的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的提高、言行一致的品德和習(xí)慣的形成和鞏固。

      三是要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在高揚(yáng)主旋律的同時(shí),力求將大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有教育意義的知識(shí)和信息上網(wǎng)。可以通過(guò)開(kāi)設(shè)網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上團(tuán)校、理論學(xué)習(xí)、時(shí)事政策、兩課輔導(dǎo)與答疑、法制教育、道德教育、心理咨詢(xún)、學(xué)生生活服務(wù)等網(wǎng)站,增強(qiáng)學(xué)生的政治鑒別力、是非鑒別力、道德判斷力和責(zé)任意識(shí)、自律意識(shí)、安全意識(shí),提高他們抵御錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式影響的能力。要通過(guò)制度、管理和教育,提高大學(xué)生自制能力,使大學(xué)生對(duì)自己上網(wǎng)的目的、時(shí)間均有節(jié)有度。要引導(dǎo)大學(xué)生從虛擬世界中自己解放自己,更加重視現(xiàn)實(shí)生活中與同學(xué)交往,與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接觸,而不應(yīng)沉溺于網(wǎng)上打游戲、交友和網(wǎng)戀。

      四是開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)文明校園、文明班級(jí)、文明宿舍、校園文化長(zhǎng)廊等創(chuàng)建活動(dòng)提高學(xué)生的文明意識(shí);通過(guò)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、辯論會(huì)、文藝晚會(huì)、棋藝活動(dòng)等增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí);通過(guò)社會(huì)調(diào)研、科技三下鄉(xiāng)、大學(xué)生扶貧幫教、法律援助等活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

      (本文獲2008上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院黨建、思政研究課題成果一等獎(jiǎng)

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