第一篇：人文思想

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六年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)分析

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《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)》是以《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》的精神為指導(dǎo)，以《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》為依據(jù)編寫(xiě)的，供實(shí)驗(yàn)班六年級(jí)第一學(xué)期使用。在編寫(xiě)過(guò)程中，我們力求準(zhǔn)確詮釋先進(jìn)的課程理念，正確把握語(yǔ)文課程的性質(zhì)、特點(diǎn)，在保持第三學(xué)段整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，做了一些新的探索。

老師們已經(jīng)使用過(guò)五年級(jí)教材，對(duì)理解和把握本冊(cè)教材打下了基礎(chǔ)。為了讓老師們更清楚地了解教材的編寫(xiě)意圖，現(xiàn)就本冊(cè)教材的基本結(jié)構(gòu)、教材的主要特點(diǎn)和教學(xué)中需要注意的問(wèn)題等做簡(jiǎn)要的介紹，供老師們教學(xué)時(shí)參考。

一、教材的基本結(jié)構(gòu)

教材繼續(xù)按專(zhuān)題組織單元，共八組，依次是：感受自然，祖國(guó)在我心中，心靈之歌，珍愛(ài)我們的家園，初識(shí)魯迅，輕叩詩(shī)歌的大門(mén)，人與動(dòng)物，藝術(shù)的魅力。

本冊(cè)的綜合性學(xué)習(xí)安排在第二組“祖國(guó)在我心中”和第六組“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。其中，“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”這個(gè)專(zhuān)題，采用的是任務(wù)驅(qū)動(dòng)、活動(dòng)貫穿始終的編排方式，包括“活動(dòng)建議”和“閱讀材料”兩大部分。

除去第六組，共有課文28篇，精讀課文、略讀課文各14篇。這七組教材，每組由“導(dǎo)語(yǔ)”“課例”“口語(yǔ)交際?習(xí)作”“回顧?拓展”四部分組成。課例包括4篇課文，精讀課文兩篇，略讀課文兩篇。精讀課文后有思考練習(xí)題，略讀課文前有連接語(yǔ)。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊(cè)安排“資料袋”三次，安排“閱讀鏈接”兩次?？谡Z(yǔ)交際?習(xí)作依然作為一個(gè)獨(dú)立的欄目?；仡?拓展由三個(gè)欄目組成，“交流平臺(tái)”“日積月累” 是固定欄目，另有“展示臺(tái)”“成語(yǔ)故事”“課外書(shū)屋”“趣味語(yǔ)文”穿插安排，其中，“趣味語(yǔ)文”“成語(yǔ)故事”“課外書(shū)屋”各安排了兩次，“展示臺(tái)”安排了一次。

本套教材學(xué)習(xí)到五年級(jí)下冊(cè)，學(xué)生累計(jì)認(rèn)字3000個(gè)，提前完成九年義務(wù)教育前三學(xué)段識(shí)字量。故從本冊(cè)教材開(kāi)始不再安排識(shí)字任務(wù)。

本冊(cè)要求會(huì)寫(xiě)120個(gè)字。要求會(huì)寫(xiě)的字，安排在精讀課文后，以方格的形式排列。教材后附生字表。為便于復(fù)習(xí)檢測(cè)生字和積累詞語(yǔ)，在每組課文之后設(shè)“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”。其中，“讀讀寫(xiě)寫(xiě)”中的詞語(yǔ)是精讀課文里的，由會(huì)寫(xiě)的字組成，要求能讀會(huì)寫(xiě)；“讀讀記記”中的詞語(yǔ)，有的是精讀課文里的，有的是略讀課文里的，只要求認(rèn)記，不要求書(shū)寫(xiě)。

本冊(cè)教材的注音方式與五年級(jí)保持一致。精讀課文和略讀課文中不認(rèn)識(shí)的字，出現(xiàn)一次注一次音；同一篇課文中同一個(gè)字只在第一次出現(xiàn)時(shí)注音。其他部分中出現(xiàn)的生字不再注音。生字注音用圓括號(hào)標(biāo)出，多音字隨文注音，用方括號(hào)標(biāo)出。為便于識(shí)字，課文中的生字注本音；一些在語(yǔ)言環(huán)境中要變調(diào)讀出或讀輕聲的字，教師在教學(xué)中要給予一定的提示。

二、教材的主要特點(diǎn)

（一）全面、準(zhǔn)確地落實(shí)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)

課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”的基本理念，并從這個(gè)基本理念出發(fā)，從“知識(shí)和能力”“過(guò)程和方法”“情感態(tài)度和價(jià)值觀”這樣三個(gè)維度提出了語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)，而且提出了總目標(biāo)和階段目標(biāo)。這是我們把握教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)。

課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的目標(biāo)，有的是一以貫之的，如情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的目標(biāo)，前面的學(xué)段提出了，后面的學(xué)段要貫徹始終；有的可以分出層次，如，學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力等方面的目標(biāo)，是環(huán)環(huán)相扣、螺旋上升的，前面的學(xué)習(xí)為后面的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，后面的學(xué)習(xí)是前面學(xué)習(xí)的深化和發(fā)展。

六年級(jí)上冊(cè)教材，既注意落實(shí)必須一以貫之的目標(biāo)，又注意落實(shí)階段性比較明顯的目標(biāo)。

為了落實(shí)一以貫之的目標(biāo)，首先在選文上下功夫，認(rèn)真選擇文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的文章作課文，使學(xué)生既能從中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，又能陶冶情操，在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面受到啟迪和教育。本冊(cè)教材保留了“九年義務(wù)教育小學(xué)教科書(shū)”的一些優(yōu)秀篇目，如《詹天佑》《窮人》《只有一個(gè)地球》《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《月光曲》，這些課文文質(zhì)兼美、歷久彌新，教師們?cè)诮虒W(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。教材還增選了新文章，如，《草蟲(chóng)的村落》《中華少年》《這片土地是神圣的》《老人與海鷗》《最后一頭戰(zhàn)象》《伯牙絕弦》。第六組“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”精選了律詩(shī)、詞、散曲以及十四行詩(shī)、兒童詩(shī)、詩(shī)話(huà)等作為閱讀材料，希望能幫助學(xué)生在關(guān)于“詩(shī)”的綜合性學(xué)習(xí)中，對(duì)詩(shī)有一些感性認(rèn)識(shí)。還在“回顧?拓展”中系統(tǒng)地編進(jìn)了古詩(shī)詞、名言警句、成語(yǔ)故事等，使學(xué)生感受中華文化的博大精深，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言、文化。

另外，重視“語(yǔ)文的熏陶感染作用”，設(shè)置了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義（“祖國(guó)在我心中”專(zhuān)題）、關(guān)愛(ài)他人（“心靈之歌”專(zhuān)題）、環(huán)境保護(hù)（“珍愛(ài)我們的家園”專(zhuān)題）、藝術(shù)情操（“藝術(shù)的魅力”專(zhuān)題）等方面的專(zhuān)題。為了提高感受力，培養(yǎng)想象力，編寫(xiě)了 “感受自然”專(zhuān)題。這一組中的課文，大多有別于一般描寫(xiě)大自然的文章，想象豐富，表達(dá)方式獨(dú)特，有的甚至有“物我兩忘”之境。在第三學(xué)段安排這樣一組課文，符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平。還設(shè)置了以“了解詩(shī)歌”為中心的綜合性學(xué)習(xí)專(zhuān)題“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。另外，上承五年級(jí)上冊(cè)以人物為對(duì)象的專(zhuān)題“走近毛澤東”，本冊(cè)教材編排了第五組“初識(shí)魯迅”。魯迅既可謂文壇巨匠，又可謂一面民族旗幟，能借助文質(zhì)兼美的一組課文，讓小學(xué)生盡己所能地了解、認(rèn)識(shí)魯迅，其意義不言而喻。

對(duì)于階段性比較明顯的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)，則作為本冊(cè)教材的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，加以妥善安排。本冊(cè)教材的每一個(gè)專(zhuān)題，都根據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)，既對(duì)人文內(nèi)涵給予充分關(guān)注，又注意總結(jié)、歸納讀寫(xiě)方法，力爭(zhēng)使學(xué)生在情感熏陶和方法習(xí)得兩方面均有獲益。本冊(cè)涉及到的讀寫(xiě)方法，大致包括以下幾個(gè)內(nèi)容：展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法；體會(huì)關(guān)鍵詞句在表情達(dá)意方面的作用；環(huán)境描寫(xiě)和心理描寫(xiě)；讀課文時(shí)能聯(lián)系實(shí)際，深入思考；理解含義深刻的句子；繼續(xù)學(xué)習(xí)用較快的速度讀課文。其中，“展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法”“讀課文時(shí)能聯(lián)系實(shí)際，深入思考”“理解含義深刻的句子”是本冊(cè)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

（二）加強(qiáng)整合，使教材成為互相聯(lián)系的整體

本冊(cè)教材繼續(xù)按專(zhuān)題分組編寫(xiě)，注意加強(qiáng)整合。每一個(gè)專(zhuān)題從導(dǎo)語(yǔ)到課后思考題，從口語(yǔ)交際?習(xí)作到回顧?拓展，各個(gè)部分都力求從內(nèi)容和形式上凸顯本單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)：前面有布置，中間有練習(xí)、應(yīng)用，后面有總結(jié)、拓展，整組教材乃至于全冊(cè)教材成為互相聯(lián)系的整體。

與五年級(jí)教材相同，本冊(cè)各專(zhuān)題的導(dǎo)語(yǔ)（第六組除外）分為兩個(gè)自然段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、點(diǎn)明學(xué)習(xí)專(zhuān)題，提示語(yǔ)文學(xué)習(xí)重點(diǎn)、明確讀寫(xiě)訓(xùn)練點(diǎn)。精讀課文后有練習(xí)題，從課文自身特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合專(zhuān)題學(xué)習(xí)重點(diǎn)精心編寫(xiě)。略讀課文前有“連接語(yǔ)”，承上啟下，提示學(xué)習(xí)要求和方法，體現(xiàn)由精讀到略讀的閱讀訓(xùn)練過(guò)程?！翱谡Z(yǔ)交際?習(xí)作”的話(huà)題和內(nèi)容大多與單元主題相關(guān)，“回顧?拓展”中的交流平臺(tái)與導(dǎo)語(yǔ)呼應(yīng)，為學(xué)生總結(jié)回顧本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容提供平臺(tái)。

如，第五組“初識(shí)魯迅”。

本組的學(xué)習(xí)內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)魯迅、感受魯迅，繼續(xù)學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物的基本方法，重點(diǎn)讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解含義深刻的句子。

導(dǎo)語(yǔ)：第一段明確本專(zhuān)題我們要認(rèn)識(shí)、了解魯迅，第二段明確了要學(xué)習(xí)的讀寫(xiě)方法。

課例：第一篇課文是魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的一個(gè)片斷《少年閏土》，課文后安排“資料袋”──魯迅簡(jiǎn)介。后三篇是從不同角度寫(xiě)魯迅的文章?！段业牟隔斞赶壬泛蟀才庞小伴喿x鏈接”：兩個(gè)片斷，第一個(gè)片斷語(yǔ)言精煉、傳神，可謂抓人物特點(diǎn)的范例；第二個(gè)片斷與課文內(nèi)容照應(yīng)，既是對(duì)課文內(nèi)容的闡釋?zhuān)质菍?duì)課文內(nèi)容的補(bǔ)充?！兑幻妗非暗倪B接語(yǔ)，用有說(shuō)服力的事例講了魯迅對(duì)青年的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，與課文內(nèi)容相對(duì)應(yīng)；《有的人》對(duì)魯迅的一生做出了總結(jié)和評(píng)價(jià)。

口語(yǔ)交際?習(xí)作：內(nèi)容亦與本單元內(nèi)容相關(guān)聯(lián)?？谡Z(yǔ)交際“留在心里的印象”，有幾個(gè)要點(diǎn)：“第一次相見(jiàn)時(shí)的情景”“（第一次相見(jiàn)時(shí)）他留給你的印象”“后來(lái)相處中發(fā)生的事”“你對(duì)他印象的變化”。回顧本單元的課文，不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)交際話(huà)題的設(shè)計(jì)，與課文內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的，比如《少年閏土》《一面》。習(xí)作內(nèi)容有兩個(gè)，可任選其一。第一個(gè)要求寫(xiě)人，可以運(yùn)用本單元以及以前學(xué)到的描寫(xiě)人物的基本方法；第二個(gè)是擴(kuò)寫(xiě)，寫(xiě)事為主體，亦可表現(xiàn)人。

交流平臺(tái)有兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是談自己心目中的魯迅，另一個(gè)是交流對(duì)含義深刻句子的理解及理解的方法。

從以上例子可以看出，教材在編排上注意情感、態(tài)度與知識(shí)、能力之間的聯(lián)系，使情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確引導(dǎo)與語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣的培養(yǎng)融為一體。我們相信，只要教師充分開(kāi)掘教材內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)完整組教材，單元學(xué)習(xí)目標(biāo)是不難實(shí)現(xiàn)的。

本冊(cè)教材聯(lián)系教學(xué)實(shí)際確定各個(gè)專(zhuān)題在教材中的位置，關(guān)注各個(gè)專(zhuān)題及課文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使整本教材成為一個(gè)整體。如，根據(jù)我國(guó)國(guó)慶節(jié)的時(shí)間和大部分地區(qū)的教學(xué)進(jìn)度，將“祖國(guó)在我心中”這一“小綜合”專(zhuān)題安排在第二組，便于教學(xué)，并將“大綜合”“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”安排在后半學(xué)期。本冊(cè)“大綜合”以了解詩(shī)歌為中心，“詩(shī)歌朗誦會(huì)”是主要活動(dòng)之一，考慮到學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，特意在“祖國(guó)在我心中”這一專(zhuān)題中選編了朗誦詩(shī)《中華少年》，朗誦是這篇課文的主要學(xué)習(xí)要求，學(xué)生可以學(xué)到一些詩(shī)歌朗誦知識(shí)?！俺踝R(shí)魯迅”專(zhuān)題選編了《有的人》這首詩(shī)，提出了“有感情地朗誦”的學(xué)習(xí)要求；本專(zhuān)題也放在了“大綜合”專(zhuān)題前，有利于知識(shí)的遷移，便于“大綜合”中活動(dòng)的開(kāi)展。

（三）加強(qiáng)導(dǎo)學(xué)功能，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

本冊(cè)教材，在編寫(xiě)時(shí)既考慮有利于教師的教，又考慮有利于學(xué)生的學(xué)，努力使教科書(shū)既成為教師的“教本”，又成為學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。主要體現(xiàn)在：一是導(dǎo)語(yǔ)提示單元學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是精讀課文的課后題，略讀課文前的連接語(yǔ)，注意引導(dǎo)學(xué)生討論、交流和獨(dú)立思考；三是每組課文后的“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”便于學(xué)生自查自測(cè)；四是“回顧?拓展”中的“交流平臺(tái)”為學(xué)生討論問(wèn)題、交流認(rèn)識(shí)提供了平臺(tái)。

“交流平臺(tái)”這個(gè)欄目，一般地說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生在一組教材的學(xué)習(xí)之后，交流收獲、體會(huì)，以漸漸悟到讀寫(xiě)的一些基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師可以以此為基礎(chǔ)，依據(jù)教學(xué)實(shí)際靈活掌握，交流、總結(jié)的內(nèi)容可以不受其限制。有的專(zhuān)題中的“交流平臺(tái)” 引導(dǎo)學(xué)生回顧其他學(xué)年、學(xué)段學(xué)過(guò)的課文，并與本單元課文作比較，找異同。教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生溫故知新，在新舊知識(shí)的碰撞、融合中獲得新知，訓(xùn)練思維。

（四）“口語(yǔ)交際?習(xí)作” 的編排，加強(qiáng)指導(dǎo)，明確要求

延續(xù)五年級(jí)教材的編寫(xiě)思路，本冊(cè)中口語(yǔ)交際?習(xí)作依然單列。編排形式亦比較靈活，有先說(shuō)后寫(xiě)的，有先寫(xiě)后說(shuō)的，有把兩部分內(nèi)容合在一起的，也有分開(kāi)的。教材中的提示性文字，注意提供多個(gè)角度，拓寬話(huà)題范圍，增加選擇性，為學(xué)生回歸常態(tài)進(jìn)行口語(yǔ)交際、自主進(jìn)行習(xí)作，留有較大的創(chuàng)造空間。

口語(yǔ)交際話(huà)題方面，有與專(zhuān)題內(nèi)容相關(guān)的，也有意識(shí)地安排了指向技能的。與專(zhuān)題內(nèi)容相關(guān)的，如，“珍惜資源”“講關(guān)于動(dòng)物的故事”“身邊的藝術(shù)”；與口語(yǔ)交際技能相關(guān)的，如演講（第二組“祖國(guó)在我心中”學(xué)習(xí)匯報(bào)會(huì)中的一個(gè)供選擇的內(nèi)容）、辯論、朗誦（第二組、第六組涉及到的內(nèi)容）、“勸阻”。

習(xí)作的編排注意兼顧記實(shí)作文和想象作文，也安排了一定數(shù)量的應(yīng)用文。記實(shí)作文主要安排在第三組、第五組、第八組，分別是“體現(xiàn)人們相互關(guān)愛(ài)的事情”“用一兩件事介紹小伙伴”“學(xué)習(xí)藝術(shù)過(guò)程中發(fā)生的故事和感受”或?qū)憽耙患囆g(shù)品”、“一次藝術(shù)欣賞活動(dòng)”。想象作文有：第一組，把自己想象成大自然中的一員或聽(tīng)音響講想象到的、感受到的；第四組，借助漫畫(huà)寫(xiě)感受或編故事；第五組，根據(jù)材料擴(kuò)寫(xiě)；第七組，根據(jù)圖片報(bào)道寫(xiě)故事。應(yīng)用文分別安排了寫(xiě)演講稿或讀后感，寫(xiě)建議書(shū)以及寫(xiě)簡(jiǎn)單的活動(dòng)總結(jié)。

教材在編寫(xiě)的過(guò)程中，盡量做到有明確的指導(dǎo)和要求。

教材中的提示性文字，首先對(duì)口語(yǔ)交際和習(xí)作內(nèi)容給予提示、指導(dǎo)，或從生活實(shí)際談起或從情境引入，注意幫助學(xué)生打開(kāi)思路。如，第一組，其中一個(gè)角度要求學(xué)生把自己想象成大自然中的一員，教材提示學(xué)生“可以把自己當(dāng)成一種植物或一種動(dòng)物，也可以當(dāng)成一種自然現(xiàn)象；想想它們?cè)诖笞匀恢惺窃鯓由罨蜃兓模胂笏鼈冄壑械氖澜缡鞘裁礃幼拥??”又如，第三組口語(yǔ)交際安排的是辯論，教材注意把生活中的現(xiàn)象與課文內(nèi)容結(jié)合起來(lái)分析辯題，提示辯論內(nèi)容，學(xué)生容易理解、接受；教材還對(duì)辯論應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行給予了明確指導(dǎo)，有助于本次口語(yǔ)交際的順利開(kāi)展。

其次，教材根據(jù)階段性目標(biāo)，注意明確要求。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)作內(nèi)容體現(xiàn)得更為突出一些。具體地說(shuō)：第一組結(jié)合本專(zhuān)題的讀寫(xiě)點(diǎn)，突出了寫(xiě)“感受”的要求；第二組安排了綜合性學(xué)習(xí)，提出“運(yùn)用搜集到的資料”，可以看作是學(xué)習(xí)方法的提示，也可以看作是學(xué)習(xí)要求。如果寫(xiě)讀后感，要表達(dá)“真情實(shí)感”；第三組，寫(xiě)“體現(xiàn)人們相互關(guān)愛(ài)的事情”，對(duì)于“真情”“感動(dòng)”“關(guān)愛(ài)”等主題的習(xí)作，前面有幾冊(cè)教材曾做過(guò)安排，本冊(cè)教材就這類(lèi)主題，要求學(xué)生關(guān)注事情發(fā)生的環(huán)境，當(dāng)時(shí)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理，側(cè)重點(diǎn)不同，難度相應(yīng)地有了提高；第四組的看圖作文，明確要求寫(xiě)出“理解和感受”；第五組的續(xù)寫(xiě)，要求把事情的經(jīng)過(guò)“寫(xiě)清楚、寫(xiě)具體”；第七組的根據(jù)圖片報(bào)道習(xí)作，要求想象合理，內(nèi)容具體，感情真實(shí)；第八組則提示學(xué)習(xí)運(yùn)用課文表達(dá)感受的方法。另外，與前幾冊(cè)一脈相承，教材還注意引導(dǎo)學(xué)生修改自己的習(xí)作。

（五）“綜合性學(xué)習(xí)”培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力

本冊(cè)教材安排兩次“綜合性學(xué)習(xí)”，一次是在“祖國(guó)在我心中”專(zhuān)題中，與課文的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行，要求學(xué)生開(kāi)展調(diào)查訪問(wèn)、搜集資料等活動(dòng)，交流收獲和展示成果。

另一次安排在第六組，是一次大的綜合性學(xué)習(xí)──“輕叩詩(shī)歌的大門(mén)”。這次綜合性學(xué)習(xí)，首先在導(dǎo)語(yǔ)中提出學(xué)習(xí)任務(wù)──以“了解詩(shī)歌”為主題，開(kāi)展搜集詩(shī)歌、欣賞詩(shī)歌、朗誦詩(shī)歌等活動(dòng)。而后分成兩大板塊──“詩(shī)海拾貝”“與詩(shī)同行”，按兩個(gè)階段開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)。教材在這兩大板塊中，分別提出活動(dòng)建議，提供若干必讀材料。第一個(gè)板塊引導(dǎo)學(xué)生搜集詩(shī)歌并進(jìn)行整理、欣賞；第二個(gè)板塊引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手寫(xiě)詩(shī)、開(kāi)詩(shī)歌朗誦會(huì)、編詩(shī)集和進(jìn)行詩(shī)歌知識(shí)競(jìng)賽。最后，提出寫(xiě)一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)總結(jié)。綜合性學(xué)習(xí)的編寫(xiě)，把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中。除了學(xué)習(xí)專(zhuān)題和必讀材料要予以落實(shí)以外，學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容、方式、方法，學(xué)習(xí)成果的呈現(xiàn)方式等等，師生有相當(dāng)大的自主權(quán)。其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，培養(yǎng)策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力，特別是語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力。

（六）加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)際的聯(lián)系

語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，教材注意把語(yǔ)文學(xué)習(xí)引向生活。本著這樣的思想，教材編寫(xiě)注意把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑。首先表現(xiàn)在精心編排“綜合性學(xué)習(xí)”，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展豐富多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。其次表現(xiàn)在：一是引導(dǎo)學(xué)生用生活中的實(shí)例，加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解。如，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文和生活實(shí)際理解課文的重點(diǎn)語(yǔ)句，結(jié)合生活實(shí)際交流讀了課文后的感想。二是從生活的實(shí)際需要中提煉“口語(yǔ)交際?習(xí)作”的話(huà)題，小練筆、選做題的安排也注意引向生活。三是結(jié)合課文的學(xué)習(xí)引導(dǎo)課外閱讀，“課外書(shū)屋”中重點(diǎn)推薦了《綠山墻的安妮》和《我的野生動(dòng)物朋友》，引導(dǎo)學(xué)生讀整本的書(shū)。這樣的編排，拓寬了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，加強(qiáng)了課內(nèi)外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的聯(lián)系。

三、教學(xué)中需要注意的問(wèn)題

（一）準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)中既要注意總目標(biāo)和階段目標(biāo)，又要注意階段目標(biāo)之間的銜接與過(guò)渡，使課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)得到全面、準(zhǔn)確的落實(shí)。

首先要從整體上把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總目標(biāo)和小學(xué)高年級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的階段性目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生經(jīng)過(guò)小學(xué)階段最后兩年的學(xué)習(xí)，能否達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的要求。在此基礎(chǔ)上明確六年級(jí)上學(xué)期在第三學(xué)段中的地位和作用，教材教到什么程度，學(xué)生掌握到什么程度，都要做到心中有數(shù)。其次，教學(xué)每一個(gè)專(zhuān)題時(shí)，要明確本專(zhuān)題的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)重點(diǎn)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，無(wú)論教學(xué)進(jìn)行到哪一部分都要與單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，做到“瞻前顧后”──前面學(xué)過(guò)的適時(shí)總結(jié)、復(fù)習(xí)、應(yīng)用，后面要用到的適時(shí)做好鋪墊。

（二）識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)

本冊(cè)教材沒(méi)有安排識(shí)字，要求會(huì)寫(xiě)120個(gè)字，安排在精讀課文中，隨課堂教學(xué)完成。教學(xué)中，老師可以就難寫(xiě)的字、易混淆的字形作重點(diǎn)指導(dǎo)。課內(nèi)要留有一定的寫(xiě)字時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生注意筆順，安排好字的各個(gè)部件及間架結(jié)構(gòu)，把字寫(xiě)端正。在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)字質(zhì)量的同時(shí)，還可適當(dāng)要求提高寫(xiě)字的速度，并養(yǎng)成良好的寫(xiě)字習(xí)慣。對(duì)于要寫(xiě)的生字、精讀課文中出現(xiàn)的新詞，要注意引導(dǎo)學(xué)生隨時(shí)抄寫(xiě)，及時(shí)檢測(cè)。也可以就“詞語(yǔ)盤(pán)點(diǎn)”中的詞語(yǔ)，進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固。

對(duì)于書(shū)寫(xiě)練習(xí)，除閱讀課上指導(dǎo)寫(xiě)字外，主要憑借本冊(cè)配套的鋼筆字和毛筆字寫(xiě)字教材，進(jìn)行指導(dǎo)和書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，及時(shí)糾正學(xué)生在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)興趣和書(shū)法愛(ài)好。

（三）閱讀教學(xué)

隨著年級(jí)的升高，學(xué)生識(shí)字量不斷增加，閱讀理解能力不斷提高，而且漸漸具備了在讀中分析、概括，抽象、歸納的能力。閱讀教學(xué)要注意在讀懂課文的基礎(chǔ)上教給方法，培養(yǎng)學(xué)生自主讀書(shū)、作文的能力。

1．首先理清專(zhuān)題的脈絡(luò)，弄清楚課文在專(zhuān)題中的地位、作用，注意結(jié)合專(zhuān)題學(xué)習(xí)重點(diǎn)來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容。

教材中安排的讀寫(xiě)訓(xùn)練點(diǎn)，都是從課文而來(lái)，教學(xué)課文時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注相關(guān)問(wèn)題，經(jīng)歷一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，提高教學(xué)效率，力爭(zhēng)取得事半功倍的效果。

如，學(xué)習(xí)《少年閏土》一課。這一課所在專(zhuān)題是“初識(shí)魯迅”，本專(zhuān)題要學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括：了解、認(rèn)識(shí)魯迅；繼續(xù)學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物的基本方法；重點(diǎn)學(xué)習(xí)理解含義深刻的句子及方法。教師在備課時(shí)，就要注意照應(yīng)到以上內(nèi)容。學(xué)習(xí)《少年閏土》，應(yīng)當(dāng)在了解、認(rèn)識(shí)魯迅的大背景中進(jìn)行。要引導(dǎo)學(xué)生留意作者寫(xiě)人的方法，還要理解課文中含義深刻的句子。教學(xué)中要注意幫助學(xué)生總結(jié)方法、規(guī)律，以方便學(xué)生在單元末進(jìn)行交流。

本冊(cè)教材中保留的“九年義務(wù)教育小學(xué)教科書(shū)”的一些優(yōu)秀篇目，被編入了新的專(zhuān)題，體現(xiàn)了新的教學(xué)功能，教師要根據(jù)本冊(cè)教材的編寫(xiě)意圖，根據(jù)它們?cè)趯?zhuān)題中的地位和作用，依新的教學(xué)理念重新設(shè)計(jì)教學(xué)方案。

2．教學(xué)時(shí)注意結(jié)合課后思考練習(xí)題，防止人為拔高或離題萬(wàn)里地發(fā)揮。

本冊(cè)教材大多數(shù)課文思想性強(qiáng)、人文內(nèi)涵豐富。關(guān)注人文內(nèi)涵，體會(huì)思想感情，是學(xué)習(xí)課文要完成的任務(wù)之一，但是，人文內(nèi)涵的開(kāi)掘要適可而止，不可脫離文本，更不可不顧學(xué)生的思維發(fā)展水平。

精讀課文后的習(xí)題，從課文自身的特點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)專(zhuān)題學(xué)習(xí)重點(diǎn)精心編寫(xiě)，應(yīng)當(dāng)是教學(xué)課文的主要依據(jù)。本冊(cè)教材課后題主要體現(xiàn)以下學(xué)習(xí)要求：

（1）指導(dǎo)朗讀、默讀。

朗讀是最經(jīng)常、最重要的閱讀訓(xùn)練，也是理解課文內(nèi)容、體會(huì)思想感情、培養(yǎng)語(yǔ)感的基本途徑。本冊(cè)教學(xué)仍要重視朗讀訓(xùn)練。

本冊(cè)的朗讀要求，一般安排在課后練習(xí)第一題。教師可以根據(jù)要求，讓學(xué)生在自主的讀書(shū)中學(xué)習(xí)、思考，讀中理解內(nèi)容，體悟感情，增強(qiáng)語(yǔ)感。教師要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感積累和知識(shí)積累，在如何教學(xué)生有感情地朗讀上下工夫。

本冊(cè)的默讀要求，重點(diǎn)是邊讀邊思考和加快默讀速度的訓(xùn)練。默讀比朗讀的速度快，更利于訓(xùn)練思維，要培養(yǎng)學(xué)生一邊默讀，一邊思考的習(xí)慣。默讀后要有自己的感受，并對(duì)課文中不理解的地方提出疑問(wèn)，教師可以組織相應(yīng)的討論交流活動(dòng)。默讀能力的提高要有個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程，教學(xué)中要給學(xué)生充分的讀書(shū)時(shí)間，循序漸進(jìn)地提高默讀要求，把訓(xùn)練落在實(shí)處，不能急于求成或流于形式。為了提高學(xué)生的默讀速度，教師還可以選擇課外的文章，進(jìn)行針對(duì)性的訓(xùn)練，檢測(cè)學(xué)生的閱讀速度和閱讀質(zhì)量。

（2）把握主要內(nèi)容，體會(huì)思想感情，領(lǐng)悟表達(dá)方法。

理解課文內(nèi)容、體會(huì)思想感情是閱讀教學(xué)的重要方面。教學(xué)本冊(cè)教材，要根據(jù)課文的內(nèi)容及文體特點(diǎn)，利用導(dǎo)語(yǔ)、課后題等，引導(dǎo)學(xué)生把握課文的主要內(nèi)容，體會(huì)課文表達(dá)的思想感情。還可以結(jié)合其他方法，如，可以抓住重點(diǎn)詞句來(lái)理解課文內(nèi)容；可以在閱讀中聯(lián)系生活實(shí)際深入思考，對(duì)閱讀的內(nèi)容加以分析和歸納，進(jìn)一步理清課文的脈絡(luò)；可以讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，入情入境地讀課文，把自己的情感納入到課文的人物和情節(jié)中去，了解人物的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)，從而體會(huì)課文表達(dá)的思想感情。教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生親歷閱讀過(guò)程，得出結(jié)論，并處理好尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)和正確的導(dǎo)向的關(guān)系。教師要注意引導(dǎo)、點(diǎn)撥，還要注意引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)交流、討論。

閱讀教學(xué)要注意提示閱讀思路，教給學(xué)生閱讀方法，并領(lǐng)會(huì)文章基本的表達(dá)方法。本冊(cè)教材每個(gè)專(zhuān)題都安排了讀寫(xiě)方法方面的內(nèi)容，需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的有三個(gè)：一個(gè)是“展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法”，安排在第一組和第八組。教師要引導(dǎo)學(xué)生找出課文中的相關(guān)內(nèi)容，體會(huì)運(yùn)用聯(lián)想和想象后，課文有哪些不同，體會(huì)其表現(xiàn)力。另一個(gè)是“讀課文時(shí)能聯(lián)系實(shí)際，深入思考”，安排在第四組。教學(xué)相關(guān)課文時(shí)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中體會(huì)這樣讀書(shū)會(huì)加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，然后在單元末的“交流平臺(tái)”中進(jìn)行總結(jié)回顧。還有一個(gè)是“理解含義深刻的句子及其方法”，安排在第五組。教學(xué)中同樣要注意引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性地學(xué)習(xí)、總結(jié)。

（3）抓住關(guān)鍵詞句，深入理解課文，體會(huì)表達(dá)效果。

教學(xué)精讀課文，還要注意抓關(guān)鍵詞句。本冊(cè)相關(guān)練習(xí)主要安排在課后第二題或第三題，以不同的形式啟發(fā)學(xué)生思考，有的指向深入理解課文內(nèi)容，有的指向體會(huì)表達(dá)效果。

如，第三組的課文《窮人》課后第二題：

默讀課文，提出不懂的問(wèn)題和同學(xué)討論，如：

我想你一定拉得非常好，可惜我的耳朵聾了。如果不介意我在場(chǎng)，請(qǐng)繼續(xù)吧。（老人真的“耳朵聾了”嗎？她為什么說(shuō)自己“耳朵聾了”？）

??

又如，第七組的課文《最后一頭戰(zhàn)象》課后第三題：

課文許多地方對(duì)嘎羧的行為進(jìn)行了具體的描寫(xiě)，如，“它什么也沒(méi)吃，只喝了一點(diǎn)水，繞著寨子走了三圈?！痹?gòu)恼n文中找出類(lèi)似的描寫(xiě)，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

需要指出的是，對(duì)課文中重點(diǎn)詞句的理解、把握，課后題有時(shí)候僅是一種引導(dǎo)，主動(dòng)權(quán)應(yīng)更多地掌握在教師和尤其是學(xué)生手中。教師要?jiǎng)?chuàng)造性地理解和使用教材，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考。可以提示學(xué)生用圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注等方法，讀、思、議課文中需重點(diǎn)體會(huì)的部分，還要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。

（4）積累語(yǔ)言，鼓勵(lì)運(yùn)用。

關(guān)于語(yǔ)言積累，本冊(cè)教材課后練習(xí)采用了靈活安排和指定任務(wù)相結(jié)合的方式。有的要求比較寬泛，如，“把感受最深的部分背下來(lái)，抄寫(xiě)喜歡的詞句”“背誦自己喜歡的部分”，給學(xué)生較大的自主權(quán)；有的要求比較明確，如，“找出文中描寫(xiě)閏土外貌和動(dòng)作的句子，抄下來(lái)，再體會(huì)體會(huì)?！薄俺瓕?xiě)描寫(xiě)環(huán)境的句子”，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性。

積累在于運(yùn)用。引導(dǎo)學(xué)生積累語(yǔ)言，最好能與運(yùn)用結(jié)合起來(lái)。教師可以根據(jù)本班學(xué)生的實(shí)際，教學(xué)生歸類(lèi)整理語(yǔ)言材料，高效、有序地做讀書(shū)筆記。可以根據(jù)某方面的共同特征，把詞句歸歸類(lèi)，在課文里學(xué)過(guò)的詞句旁邊補(bǔ)充類(lèi)似詞句。可以把課文中的好詞好句分成“寫(xiě)人”“敘事”“繪景”“狀物”等幾大類(lèi)，再分別抄寫(xiě)下來(lái)；可以歸類(lèi)整理本單元或前幾個(gè)單元復(fù)習(xí)過(guò)的詞語(yǔ)，如，“狂風(fēng)怒號(hào)”“碧空如洗”“波濤起伏”可以歸為一類(lèi)，“左沖右撞”“行色匆匆”“溜之大吉”可以歸為一類(lèi)；還可以補(bǔ)充以前課內(nèi)外學(xué)習(xí)中積累過(guò)的詞語(yǔ)，如，從課文中摘抄了“左沖右撞”一詞，可以補(bǔ)充描寫(xiě)走路狀態(tài)的詞語(yǔ)“猶猶豫豫”“搖搖晃晃”“大步流星”等。這樣歸類(lèi)整理語(yǔ)言材料，可以幫助學(xué)生采擷同類(lèi)內(nèi)容豐富語(yǔ)言系統(tǒng)，有助于提取運(yùn)用。另外，還要注意幫學(xué)生在閱讀和習(xí)作之間搭橋。課文中的某個(gè)詞語(yǔ)用得好，某些語(yǔ)句寫(xiě)得好，可以隨機(jī)設(shè)計(jì)相關(guān)練習(xí)，如，用詞語(yǔ)寫(xiě)幾句話(huà)，交流課文中的語(yǔ)句好在哪里，還可以用在什么樣的語(yǔ)言環(huán)境中；還可以讓學(xué)生在習(xí)作時(shí)，嘗試借用相關(guān)語(yǔ)句或?qū)W習(xí)其寫(xiě)法。

以上幾個(gè)方面，體現(xiàn)了精讀課文的教學(xué)重點(diǎn)。這是從整冊(cè)教材來(lái)講的。具體到每一篇課文，要根據(jù)課文特點(diǎn)各有偏重。教師可參照教材的安排，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)和安排教學(xué)過(guò)程，使精讀課文的教學(xué)既把握住重點(diǎn)，又教出特色。

略讀課文的教學(xué)，不同于精讀課文。一是內(nèi)容上，理解要求要低于精讀課文，一般是“粗知文章大意”，只要抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)，幫助學(xué)生大體理解內(nèi)容即可，詞句的理解不作為重點(diǎn)。二是方法上，教師要更加放手，要讓學(xué)生運(yùn)用在精讀課文中獲得的知識(shí)與方法，自己把課文讀懂。略讀課文教學(xué)的大體步驟是：先由學(xué)生參照連接語(yǔ)中的提示，獨(dú)立閱讀、思考、交流，初步體會(huì)內(nèi)容；然后抓住一兩個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，

第二篇：高中英語(yǔ)教材及其人文思想和教育

教學(xué)論文_高中英語(yǔ)教材及其人文思想和教育

【內(nèi)容摘要】在現(xiàn)行的英語(yǔ)教材中,已經(jīng)開(kāi)始用人文性取代思想性,體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。學(xué)習(xí)英語(yǔ)就要在學(xué)習(xí)人文知識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人文精神。英語(yǔ)教育不僅應(yīng)注意語(yǔ)言工具訓(xùn)練,還要貫徹人文教育思想。在英語(yǔ)知識(shí)教學(xué)及英語(yǔ)能力訓(xùn)練中,貫徹人文精神以培養(yǎng)學(xué)生,收到潛移默化春風(fēng)化雨之功。

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教材人文思想因材施教

人文主義起源于對(duì)人類(lèi)的倫理道德、知識(shí)智能和文學(xué)藝術(shù)的自由和理性的思考。它的核心是重視人,尊重人的權(quán)利、人的思想自由和自我選擇。人文是一種精神文化,它可以激發(fā)人的動(dòng)機(jī)、熱情、創(chuàng)造性和調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在潛能,可以對(duì)人和人的社會(huì)生活進(jìn)行合理、有效的導(dǎo)向,可以使人與人之間相互溝通,使民族凝聚,使社會(huì)形成有力的整體。人文教育就是培養(yǎng)人文精神的教育。它又可表述為以人為本的精神,它通過(guò)把人類(lèi)積累的智慧精神、心性精華與閱歷經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代,以期能洞察人生,完善心智,凈化心靈,理解人生的意義與目的,找到正確的生活方式。

英語(yǔ),是一種語(yǔ)言,也是文化的載體,是一門(mén)兼有工具性和人文性的學(xué)科。對(duì)于學(xué)習(xí)者,語(yǔ)言既是工具又是文化。語(yǔ)言教學(xué)本應(yīng)是一切學(xué)科中最富有人性、情感、表現(xiàn)力和想象力的。中學(xué)生具有很強(qiáng)的求知欲和接受新知識(shí)的能力,其思想也正處于最后的發(fā)展和定型期。因此,人文思想教育應(yīng)在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中占有一定的比重。在我們的英語(yǔ)教育過(guò)程中不僅應(yīng)注意語(yǔ)言工具訓(xùn)練,還要貫徹人文教育思想,將人文精神滲透到英語(yǔ)教學(xué)中,讓學(xué)生具有文學(xué)的感覺(jué)、藝術(shù)的感覺(jué)、美的感覺(jué),這才是真正意義上的英語(yǔ)課。所以,我們應(yīng)當(dāng)充分利用英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的優(yōu)勢(shì),讓學(xué)生在掌握英語(yǔ)語(yǔ)言技能的同時(shí),加強(qiáng)它所包含的人文思想教育,從而提升學(xué)生的思想修養(yǎng)、人文素質(zhì),促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)。

然而,長(zhǎng)期以來(lái),英語(yǔ)教學(xué)中忽視人文教育,見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象十分嚴(yán)重,顯然不利于真正的英語(yǔ)教學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)的高中英語(yǔ)教學(xué)被窄化為一種輸入--產(chǎn)出,或手段--目標(biāo)的過(guò)程,視豐富多彩的語(yǔ)言現(xiàn)象為一道道有標(biāo)準(zhǔn)答案的選擇和判斷題,生動(dòng)形象的語(yǔ)言本身被肢解成一個(gè)個(gè)支離破碎的語(yǔ)言項(xiàng)目,整個(gè)教學(xué)講究控制和效率,注重接受性的知識(shí)灌輸和成才教育,而忽視語(yǔ)言的多元價(jià)值、文化內(nèi)涵及對(duì)人的精神的關(guān)注,即忽視成人教育。

現(xiàn)在,我們很容易就可以看出英語(yǔ)教材已經(jīng)開(kāi)始用人文性取代思想性,這是對(duì)英語(yǔ)教育規(guī)律探索的新成果,也體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步。但人文性與思想性之間是什么關(guān)系,還缺乏深入的探索,以至在教學(xué)中不同程度地存在忽視思想教育的傾向。

作為英語(yǔ)教師,一方面要傳授語(yǔ)言知識(shí),創(chuàng)造語(yǔ)言環(huán)境,想方設(shè)法提高學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力;另一方面更要抓住教學(xué)過(guò)程中的各種機(jī)會(huì),充分利用課本里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,實(shí)現(xiàn)教人做人的教學(xué)初衷。

當(dāng)今高中教師在教學(xué)任務(wù)緊、高考?jí)毫Υ蟮男蝿?shì)下,在英語(yǔ)教學(xué)中很少體現(xiàn)人文性。如何做到既教書(shū),又育人,盡可能提升學(xué)生的文化知識(shí)及人文素質(zhì),筆者談一點(diǎn)自己的體會(huì)。

一、挖掘教材中的人文文化資源,讓學(xué)生得到熏陶

在我們的教材中,表現(xiàn)人文思想的篇章和材料,俯拾即是,對(duì)這些豐富的精神養(yǎng)料,教師可以通過(guò)講授課文內(nèi)容直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育;可以通過(guò)課文作者簡(jiǎn)介和背景資料的介紹進(jìn)行點(diǎn)撥;可以通過(guò)語(yǔ)言品味,形象剖析來(lái)啟發(fā)學(xué)生思考,可以讓學(xué)生在誦讀中吸其精神化為已有,還可以結(jié)合作文教學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中,潛移默化地吸取精神營(yíng)養(yǎng),逐漸提高做人的修養(yǎng),養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚人格。(一)、尊重教育

1、尊重勞動(dòng)及普通勞動(dòng)者

勞動(dòng)為全人類(lèi)創(chuàng)造了財(cái)富,人人都應(yīng)該尊重勞動(dòng)及普通勞動(dòng)者。英語(yǔ)有一個(gè)詞tip(施小費(fèi)),中國(guó)學(xué)生大多不能理解其深義。淺表的理解好像是對(duì)thetipped(接受施與者)的不尊重甚至可憐,其實(shí)不然,tip的過(guò)程,正是培養(yǎng)人尊重勞動(dòng),尊重普通勞動(dòng)者的過(guò)程。我們經(jīng)常教育孩子要尊重勞動(dòng),要尊重我們身邊的普通勞動(dòng)者,勞動(dòng)并沒(méi)有高低貴賤之分等等,可是沒(méi)有具體細(xì)微的行動(dòng),一切都似紙上談兵。而當(dāng)你tip時(shí),你會(huì)想到社會(huì)是由無(wú)數(shù)勞動(dòng)者組成,每一個(gè)組成部分都同樣重要,缺一不可,尊敬之情油然而生。

2、尊重大自然(二)、平等教育

1、種族平等

是如此遙不可及。

2、男女平等(三)、關(guān)愛(ài)教育

1、關(guān)愛(ài)殘疾人士

2、愛(ài)和友誼

再如,必修1Unit1Friendship,它討論的是朋友和友誼,初步涉及了人際關(guān)系的處理問(wèn)題。而它所選用的文章《安妮日記》讓學(xué)生對(duì)這部作品有了初步了解,也從而知道一些有關(guān)二戰(zhàn)的歷史背景。我們可以給他們講講辛德勒的名單,講講集中營(yíng),再來(lái)仔細(xì)體味《安妮日記》中寫(xiě)景的幾句很美的語(yǔ)言,并叫他們?cè)囍g出來(lái)。在學(xué)習(xí)句子的同時(shí),也讓學(xué)生們從中感受到美麗與丑惡。

愛(ài)是一切美好情感的源泉。會(huì)愛(ài)的人,才會(huì)明白平等、尊重的內(nèi)涵。事實(shí)上愛(ài)、平等、尊重是相互滲透,不可分割的整體。如果國(guó)民缺乏愛(ài)、平等、尊重這些基本人文素質(zhì),構(gòu)建和諧社會(huì)是不可想象的。人人愛(ài)我,我愛(ài)人人,才是真正意義上的和諧社會(huì)。

二、尊重學(xué)生個(gè)性,體現(xiàn)教師教學(xué)中的人文關(guān)懷。(一)重視因材施教,關(guān)注差生

在教學(xué)中,教師的無(wú)意識(shí)地,習(xí)慣地把學(xué)生分為優(yōu)生、中等生、差生,這對(duì)學(xué)生能力發(fā)展較慢或能力發(fā)展不平衡的學(xué)生是極不公平的。學(xué)生能力發(fā)展的差異性是客觀存在的。因此,教師在課堂中教學(xué)要最大限度地了解學(xué)生,適應(yīng)學(xué)生的能力發(fā)展,針對(duì)學(xué)生的不同情況,實(shí)施差異教學(xué),使每一個(gè)學(xué)生都能在自己的最近發(fā)展區(qū)得到開(kāi)發(fā),得到發(fā)展。(二)尊重學(xué)生的需要

尊重學(xué)生,還要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,還給學(xué)生自由選擇的能力,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,有利于個(gè)性化人才的培養(yǎng),在民主和諧的教學(xué)氛圍中,在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生可以自由地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,教師可充分放手任憑學(xué)生按興趣自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,然后按選擇的內(nèi)容互相交流,在交流中學(xué)生互相補(bǔ)充,互相聯(lián)系,互相學(xué)習(xí),自主性的學(xué)習(xí)才能進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài),才能充分享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。才能真正達(dá)到教學(xué)目的,讓學(xué)生學(xué)有所得,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。(三)注重學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)應(yīng)該不僅可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,還可以自由選擇學(xué)習(xí)方式,教師可主導(dǎo)性地提供學(xué)習(xí)方式與選擇,如討論式學(xué)習(xí)、合作式學(xué)習(xí)、嘗析式學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)……。

三、英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中要注意處理好以下制約人文教育的重要因素:(一)、中學(xué)生的主體性培養(yǎng)是人文教育的突破口

所謂主體性即中學(xué)生作為主體者在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的特性。中學(xué)生的主體性主要表現(xiàn)為:獨(dú)特性、自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和整體性。

主體性是全面發(fā)展的人的根本特性。它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個(gè)性特征。是德智體諸方面得到和諧發(fā)展的表現(xiàn)。學(xué)生是行為主體。他們是否有自覺(jué)行動(dòng)是養(yǎng)成人文精神的突破口,也是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)人文精神滲透成功的關(guān)鍵。中學(xué)生的特點(diǎn),從角色定位看是學(xué)習(xí)者、消費(fèi)者、創(chuàng)造者;從思想特點(diǎn)看有雙重人格,是矛盾人。他們觀念更新快,思想更開(kāi)放;他們敏感度高,心理壓力大;他們自我反思意識(shí)強(qiáng),更加客觀冷靜;他們的價(jià)值取向日趨務(wù)實(shí);他們的社會(huì)責(zé)任感在退化。這是英語(yǔ)教師對(duì)癥下藥的基點(diǎn)。

當(dāng)前不少中學(xué)生對(duì)自身的角色定位不準(zhǔn),學(xué)習(xí)中還存在許多問(wèn)題,特別是出現(xiàn)主體性缺失,沒(méi)有個(gè)人發(fā)展的思想和行動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)或教師的期待成了其奮斗目標(biāo),主體性培養(yǎng)是很?chē)?yán)峻的任務(wù)。

當(dāng)今的時(shí)代弘揚(yáng)個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)主體性,與之不和諧的是在中學(xué)英語(yǔ)教育目的的價(jià)值取向上,卻忽視中學(xué)生作為個(gè)體的人的發(fā)展價(jià)值,使教育對(duì)社會(huì)的需求缺乏必要的判斷和自主選擇,使培養(yǎng)的人缺乏鮮明的個(gè)性,獨(dú)立的人格和創(chuàng)造活力。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)與中學(xué)張揚(yáng)個(gè)性特別是人的全面發(fā)展的要求大相徑庭,其中最明顯的是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的壓抑和挫傷等對(duì)人的主體性的要求。

教學(xué)中輕視人文素質(zhì)的培養(yǎng),急功近利,不能接受多元共存。還存在著以官為本的世俗氣。中學(xué)生獨(dú)特的社會(huì)主體性的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的突破口,它是提高中學(xué)生整體素質(zhì)的路徑,也是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有效培養(yǎng)人文精神的路徑。

(二)、重視中學(xué)英語(yǔ)教師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成是人文教育的關(guān)鍵

學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo)。這也提醒我們對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中人文精神培養(yǎng)進(jìn)行有效性思考時(shí),重視教師的因素,關(guān)注教師人文社科知識(shí)儲(chǔ)備,關(guān)注教師在改革教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)效果中的作用,特別是教師的人文素養(yǎng)。

中學(xué)生對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教師的角色期待,從人文素養(yǎng)的角度看主要有:以人為本,挖掘?qū)W生的潛能。這要求教師充分尊重學(xué)生,在教學(xué)活動(dòng)中重視人的因素,正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值,努力挖掘人的潛能,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)。教師要營(yíng)造寬松的環(huán)境,提供時(shí)空自由。教師授課風(fēng)格要個(gè)性化?？梢允菐熒降鹊奶接懪c對(duì)話(huà),可以是焦點(diǎn)訪談式。教師的講授主要是提供思考的線索和參照。這點(diǎn)外籍教師的風(fēng)格值得借鑒。教師要形象育人,以自己的道德,人格魅力感化學(xué)生。教師的角色要從知識(shí)傳輸者向?qū)W者、專(zhuān)家、創(chuàng)新者轉(zhuǎn)化。教師要作為引導(dǎo)者,推動(dòng)者和共同思考者,要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考,以懷疑的精神挑戰(zhàn)權(quán)威;要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從授業(yè)者到播火者。教師要注重學(xué)生非智力因素的培養(yǎng),理解學(xué)生成才模式的多樣化,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。在了解學(xué)生的思想、政治觀點(diǎn)、道德、法紀(jì)、人生觀、戀愛(ài)觀的基礎(chǔ)上,了解其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性,鼓勵(lì)學(xué)生改革創(chuàng)新,鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)?shù)貜垞P(yáng)個(gè)性等。所有這些都要求中學(xué)英語(yǔ)教師加強(qiáng)自身修養(yǎng),特別是豐富人文社會(huì)科學(xué)知識(shí),才不會(huì)辜負(fù)學(xué)生的期待。

所謂學(xué)問(wèn),一學(xué)二問(wèn),如果一個(gè)學(xué)生只知道依據(jù)現(xiàn)有的教材一板一眼地學(xué),教師也按部就班地教,那就培養(yǎng)不出思想前位、順應(yīng)潮流的復(fù)合性人才。而當(dāng)學(xué)生思想火花一瞬即逝時(shí),作為教師,就要敏銳地抓住。如果說(shuō)科學(xué)精神追求的是真,那人文精神追求的就是善與美,它主張一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都要充滿(mǎn)人文關(guān)懷。人文精神和科學(xué)精神相比顯得更理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人。因此幫助人們樹(shù)立正確的信仰,用人文關(guān)懷去關(guān)照一切社會(huì)行為具有重要的意義。而要讓社會(huì)充滿(mǎn)人性關(guān)懷,就要從學(xué)校開(kāi)始,從班級(jí)開(kāi)始,從課堂開(kāi)始。

作為一個(gè)英語(yǔ)教師,在課堂教學(xué)中,不僅要傳給學(xué)生充滿(mǎn)科學(xué)精神的業(yè),更要挖掘富有人文精神的道;這樣我們的學(xué)生就能夠擁有更廣博的人文情懷,更加關(guān)心我們的社會(huì),我們的國(guó)家,我們的世界,那么他離開(kāi)校園的時(shí)候,帶走的不僅僅是一個(gè)高的升學(xué)分?jǐn)?shù),更重要的是他真正學(xué)會(huì)了怎樣做人,成為具備人文素養(yǎng)的新一代。

(三)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要有新的評(píng)價(jià)形式與之相適應(yīng)

雖然《高中課標(biāo)》提出的提供多種選擇,適應(yīng)個(gè)性需求高度褒揚(yáng)了人本主義,也體現(xiàn)出高中英語(yǔ)課程的人文性,但是事實(shí)從檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的考試形式看來(lái),卻沒(méi)有和這種理念接軌。一考定終身的考試機(jī)制使學(xué)生很難把英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享受,還是沉浸在背語(yǔ)言點(diǎn)、記單詞、做考題的苦差事中。教師在教學(xué)中不要只對(duì)學(xué)生進(jìn)行期中、期末時(shí)的終結(jié)性評(píng)價(jià),一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果,而是要善于運(yùn)用形成性評(píng)價(jià),重視學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)態(tài)度。經(jīng)常結(jié)合自己的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生的個(gè)體差異等設(shè)計(jì)出適合自己教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)工具,制訂出切實(shí)可行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),從而把人文素質(zhì)教育貫穿在評(píng)價(jià)過(guò)程中。另外,教師在給學(xué)生的作業(yè)加評(píng)語(yǔ)時(shí)要體現(xiàn)多樣性和藝術(shù)性。作業(yè)評(píng)語(yǔ)是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。首先,要善于使用多樣化的語(yǔ)言形式,可以是已學(xué)過(guò)的單詞、短語(yǔ)、句型、篇章,可以用不同的時(shí)態(tài)、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)氣,也可以用即將接觸到的語(yǔ)言。其次,所下的評(píng)語(yǔ)要有藝術(shù)性、針對(duì)性。對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生,作業(yè)中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí),批評(píng)要少,鼓勵(lì)要多點(diǎn),樹(shù)立他們自信心,鼓起他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的勇氣;對(duì)學(xué)習(xí)有余力的學(xué)生,批改時(shí)表?yè)P(yáng)帶期望,通過(guò)評(píng)語(yǔ)向他們提出更高的要求,希望他們?cè)趯W(xué)習(xí)上再接再厲,更上一層樓。評(píng)語(yǔ)就像教師同學(xué)生促膝談心,表達(dá)的是特別的關(guān)愛(ài)。這樣的評(píng)語(yǔ),或贊揚(yáng)或勸誡,學(xué)生會(huì)仔細(xì)閱讀,心領(lǐng)神會(huì)。這樣,人文素質(zhì)教育就不知不覺(jué)地展開(kāi)了。

人文是一個(gè)包羅萬(wàn)象的概念。英語(yǔ)課也不能變成純粹的人文教育課。在教學(xué)的過(guò)程中,滲入一些人文思想教育,其目的是陶冶學(xué)生性情,提升他們的人文素養(yǎng),讓教學(xué)過(guò)程更生動(dòng)有趣,以此來(lái)提高教育教學(xué)質(zhì)量,全方位提高學(xué)生綜合素質(zhì),使素質(zhì)教育落到實(shí)處。

總之,培養(yǎng)人文精神,實(shí)施人文素質(zhì)教育,是新課標(biāo)的特色,是時(shí)代的呼喚,也是深化英語(yǔ)教學(xué)的基點(diǎn)。我們作為外語(yǔ)教學(xué)工作者,要在教學(xué)中積極主動(dòng)地實(shí)施人文素質(zhì)教育,尊重學(xué)生,關(guān)愛(ài)學(xué)生,挖掘語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵、情感因素等,培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈、高尚的品質(zhì)、健全的人格、高品位的人文精神和正確的人生觀、世界觀等,使他們能夠適應(yīng)未來(lái)生存發(fā)展的需要,成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

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第三篇：中國(guó)古代建筑人文思想特色

中國(guó)古代建筑人文思想特色

第一臨床醫(yī)學(xué)院

石葦 張麗 何瀟瀟 臧博

摘要：

社會(huì)中各種人文因素影響著中國(guó)古代建筑思想、設(shè)計(jì)的形成。本文從“天人合一”的傳統(tǒng)道家思想對(duì)整體建筑風(fēng)格，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移等區(qū)域性社會(huì)因素對(duì)建筑風(fēng)格的影響進(jìn)行闡述，并且也對(duì)各地區(qū)建筑中所體現(xiàn)的獨(dú)特的地方性人文特色進(jìn)行一定介紹。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)古代建筑；人文思想；道家；社會(huì)因素

古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經(jīng)有過(guò)大約七個(gè)獨(dú)立體系，只有中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系。其中中國(guó)的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國(guó)建筑獨(dú)一無(wú)二地體現(xiàn)了“天人合一”這一道家思想。并且講究“風(fēng)水”，“氣”和“意境”，也就是講究居住場(chǎng)所與自然相適應(yīng)，相融合，讓居住者能夠有最好的居住環(huán)境。國(guó)外近年來(lái)對(duì)于中國(guó)的風(fēng)水也開(kāi)始逐漸接受，并且有了一定的研究。對(duì)于我國(guó)古代建筑，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士在其所著的《中國(guó)建筑精神》一書(shū)中有：中國(guó)建筑貫穿著一個(gè)精神，即“人不能離開(kāi)自然?！敝f(shuō)。當(dāng)今世界的現(xiàn)代建筑對(duì)于這種思想也逐漸從接受到吸收，一些有著超前概念設(shè)計(jì)的建筑已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)這一現(xiàn)象，美國(guó)的流水別墅--現(xiàn)代建筑的代表之一，其宗旨就是將自然與現(xiàn)代建筑融為一體，這一點(diǎn)，也是我們超前的想法。

建筑是凝固的藝術(shù)，是一種具體的文化表現(xiàn)，從某種角度上可以說(shuō)是將一個(gè)地方的居民的抽象思維模式的實(shí)體化，是對(duì)自身理想環(huán)境的一種追求。人類(lèi)有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感，只有在將這些情感通過(guò)在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達(dá)出來(lái)，才會(huì)構(gòu)成一個(gè)真正的理想環(huán)境。而且，除了“天人合一”這一建筑思想，政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景、自然以及遷移也會(huì)在建筑上留下其獨(dú)特的痕跡，這在下面將分別從北京民居，安徽徽州民居，云南少數(shù)民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會(huì)給建筑帶來(lái)的影響。同時(shí)，建筑也是文化背景中的一部分，作為一種社會(huì)影響因素影響著當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胄纬桑@點(diǎn)將在下文中闡述。

北京建筑

--皇城根兒下的驕傲

中國(guó)北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統(tǒng)民居，在元代（公元1271-1368年）就已出現(xiàn)了。不過(guò)現(xiàn)存的四合院大多數(shù)是清代（公元1644-1911年）到20世紀(jì)30年代所建的。當(dāng)代學(xué)者趙園曾經(jīng)指出：“北京文化的形成，與其說(shuō)賴(lài)有天造地設(shè)的自然地理環(huán)境，不如說(shuō)更是社會(huì)演變的直接產(chǎn)物。在'成因'中，政治歷史因素顯然大于其他因素?！痹谒暮显旱男纬蛇^(guò)程當(dāng)中，這一影響尤其顯得重要。

四合院的“四”字，表示的是東南西北四面；“合”是圍在一起的意思。也就是說(shuō)，四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對(duì)稱(chēng)地布置房屋和院落。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱(chēng)為天井，位于建筑中心。井，堪稱(chēng)為中華文化的根源，古代官吏規(guī)定八戶(hù)人家圍井而居，井邊土地為公田，每戶(hù)一側(cè)的長(zhǎng)度為一里，里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻(xiàn)顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。

北京的四合院無(wú)論是建造在東西走向的胡同北側(cè)，還是南側(cè)，院內(nèi)北房都是坐北朝南的正房，只是院門(mén)開(kāi)設(shè)的位置不同。胡同北側(cè)四合院為正四合院，院門(mén)面南臨街，門(mén)開(kāi)在南墻東邊，這在八卦中是“巽”位，在風(fēng)水上是吉祥的位置，也是柔風(fēng)、潤(rùn)風(fēng)吹進(jìn)的位置；胡同南側(cè)的四合院如果南面不臨街，開(kāi)不了院門(mén)，則在北房西邊開(kāi)門(mén)。這種院門(mén)的定位，完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風(fēng)水之說(shuō)影響。

走進(jìn)四合院，迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時(shí)磨磚對(duì)縫。據(jù)有關(guān)民俗專(zhuān)家研究后認(rèn)為，影壁是中國(guó)房宅建筑不可缺少的風(fēng)水內(nèi)容。古代人迷信，認(rèn)為人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩，闖進(jìn)宅院就會(huì)不吉利。而大門(mén)內(nèi)有影壁，鬼魂見(jiàn)了自己的影子，就不敢往里闖了。一些建筑學(xué)專(zhuān)家則認(rèn)為，影壁是北京民居的重要裝飾，它既可遮擋院內(nèi)雜物，又可以使外來(lái)人看不見(jiàn)院內(nèi)的情況，具有保私性。尤其是一些影壁建造講究，在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話(huà)語(yǔ)，大大增加了四合院的文化品位。

四合院中除大門(mén)與外界向通之外，一般都不對(duì)外開(kāi)窗戶(hù)，即使開(kāi)窗戶(hù)也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開(kāi)小窗。因此，只要關(guān)上大門(mén)，四合院內(nèi)便形成一個(gè)封閉式的小環(huán)境。這都是受元大都規(guī)劃的制約，在明清兩朝和民國(guó)以后大量修建的。按照元大都規(guī)劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱(chēng)之為“胡同”。它們的布局整齊如棋盤(pán)，對(duì)大街、小街，乃至胡同的寬度都做了規(guī)定：大街寬24步(約合37．2米)，小街寬12步(約合18．6米)，胡同寬6步(約合9．3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進(jìn)深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸，制約了四合院住宅基地的朝向與進(jìn)深尺寸：或者以?xún)蓷l胡同的間距建一四合院，在南邊的一條胡同里開(kāi)前門(mén)，在北邊的一條胡同里開(kāi)后門(mén)；或者將這一距離一分為二，修建兩座四合院，分別在兩條胡同開(kāi)門(mén)，也就談不上前后門(mén)了。這樣安排的尺寸實(shí)際上沒(méi)有道理，皇帝就這么規(guī)定的。有學(xué)者考證，最早胡同的誕生是因?yàn)榫┏侵写蠊偬?，每每都需避讓?zhuān)褪菫榱诵腥朔奖惚茏尪a(chǎn)生的。住在四合院里的人不常與周?chē)泥従觼?lái)往。在小院里，一家人過(guò)著日子，與世無(wú)爭(zhēng)。可以說(shuō)，四合院是在歷史的洪流中，在動(dòng)蕩的社會(huì)風(fēng)云里，北京人所尋覓到的一個(gè)安詳恬靜的安樂(lè)窩。中國(guó)古代建筑的這種“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，一定程度上切合古人偏于寧?kù)o獨(dú)處的內(nèi)心要求。

大多數(shù)四合院坐北朝南，大門(mén)開(kāi)在東南角，這是取“紫氣東來(lái)”的吉祥之意。大門(mén)樓飛檐翹角很華麗。說(shuō)是門(mén)樓，只不過(guò)它比南房要高一些，被習(xí)慣地稱(chēng)為樓了。登上臺(tái)階后，在大門(mén)兩側(cè)各有一個(gè)圓石鼓，上面浮雕著守門(mén)的小獸。據(jù)傳說(shuō)那小獸是龍的九個(gè)兒子之一。

北房最高，建在四層臺(tái)階的基礎(chǔ)之上，東西廂房要低一層臺(tái)階，房前有回廊環(huán)繞。北房是四合院的中心，共有3 大間，正中的一間稱(chēng)為堂屋，是不住人的。屋內(nèi)北墻上掛有字畫(huà)和對(duì)聯(lián)，靠墻置一張硬木做的長(zhǎng)條案，上面擺放著花瓶、香燭等，正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，桌上擺有酒菜點(diǎn)心，以祭祀祖先。長(zhǎng)輩坐在太師椅上，小輩門(mén)依次上前給老人磕頭請(qǐng)安祝福。堂屋的東西各有一道門(mén)，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏涼。是全院最好的房子，所以是家中長(zhǎng)輩的居室。小輩住在東西廂房，長(zhǎng)輩一旦有什么不適，哪怕刮風(fēng)、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問(wèn)安。這種房屋布局，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居的家庭觀念和東方的倫理道德。

過(guò)去一個(gè)四合院只住一家人，后來(lái)由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來(lái)越緊張，一座四合院便住進(jìn)了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說(shuō)的“大雜院”了。北京的四合院，作為一種文化，它來(lái)自全國(guó)，代表全國(guó)，同時(shí)又影響全國(guó)。從修建這些四合院的材料來(lái)源看，有許多來(lái)自全國(guó)。像故宮，它不僅征集了全國(guó)的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來(lái)自全國(guó)各地，成為全國(guó)建筑材料和技術(shù)的展覽會(huì)。另一方面，在北京作官和研究學(xué)問(wèn)的外省人非常多，他們把各地先進(jìn)和獨(dú)特的建筑手段帶來(lái)北京，將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點(diǎn)也引進(jìn)都城，由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現(xiàn)手法。頤和園的諧趣園等，干脆就是江南園林的復(fù)制。與此同時(shí)，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國(guó)，走向全世界。許多官宦人家在故鄉(xiāng)營(yíng)建住宅，也明顯地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些縣市，有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門(mén)，與北京四合院的大門(mén)就很相似。雖然那里離北京有千里之遙，風(fēng)土也存在著很大不同。不過(guò)，北京四合院的院落布置，對(duì)北方其他地區(qū)的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。

在這皇城根兒下生長(zhǎng)的北京人，在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長(zhǎng)，有著自身獨(dú)特的驕傲，身為北京人的在北京成長(zhǎng)的驕傲。

徽州民居

--儒商的風(fēng)雅

古時(shí)黃山被稱(chēng)為黟山，列入世界偉華遺產(chǎn)名錄的中國(guó)皖南古村落--西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。明清時(shí)期，徽商稱(chēng)雄中國(guó)商界，黟縣商人作為徽商中的一支勁旅，紛紛走出大山。但是在發(fā)家致富后，有紛紛回到大山里來(lái)。因?yàn)榍О倌曛?，徽州人心中已?jīng)形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭(zhēng)之地，在**頻繁的封建社會(huì)中，是一塊安居樂(lè)業(yè)的福地。此種現(xiàn)象到了處于封建社會(huì)末期的明、清兩朝就更為明顯了，許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個(gè)重要因素深深地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕约敖ㄖ?nèi)。

從現(xiàn)存的村落選址、布局來(lái)看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調(diào)節(jié)風(fēng)向、風(fēng)力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。從風(fēng)水觀念看，一般按照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時(shí)、地利、人和和諸吉咸備，達(dá)到“天人合一”的境界。但實(shí)質(zhì)上，它還體現(xiàn)了那些當(dāng)初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理。這是商人，也是由于遠(yuǎn)祖是秦漢期間由于戰(zhàn)亂而遷居的中原大族的緣故。

村落的形狀也有其獨(dú)特的意義。例如宏村，一個(gè)典雅的牛形村落，山為牛頭、樹(shù)為牛角、屋為牛身、橋?yàn)榕Ｄ_，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結(jié)構(gòu)。并且，牛腸一水繞村，戶(hù)戶(hù)清泉，不僅給居民生產(chǎn)、生活帶來(lái)極大便利，而且可作為消防用水，還具有調(diào)節(jié)氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化。為了合理利用這條水系，當(dāng)?shù)鼐劬拥耐羰献迦擞幸?guī)定：每天早晨八時(shí)前為汲取飲水時(shí)間，八時(shí)以后才可澆涮。

黟縣古民居的外形，全部都是粉墻青瓦，有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠(yuǎn)處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧?kù)o祥和、穩(wěn)重，一筆一劃宛如一副山水墨畫(huà)，雋永清新，淡泊悠然。

傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險(xiǎn)，因此，徽式建筑有一個(gè)主要特點(diǎn)就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱(chēng)為封火墻。這種高大的封火墻是在另?yè)?jù)發(fā)生火災(zāi)時(shí)，起著隔絕火源、防止火勢(shì)蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見(jiàn)屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍(lán)的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。

民宅多為樓房，以四水歸堂的開(kāi)井院落為單元，少則2－3個(gè)，多則10多個(gè)，最多達(dá)24個(gè)、36個(gè)。而這四水歸堂的天井也是作為商人“肥水不流外人田”的思想體現(xiàn)。高大的馬頭墻內(nèi)，是一個(gè)封閉的世界，四壁無(wú)窗，光線幽暗，只有一個(gè)小小的天井，雖給屋內(nèi)增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內(nèi)往上望去只有一小方天空，猶如井底之蛙，這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。

但是長(zhǎng)期在外商旅的徽州人也有自身思想開(kāi)放的地方。例如某間民居在進(jìn)入大廳二樓凹進(jìn)去一塊，讓古代的千金小姐可以透過(guò)這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言，有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見(jiàn)多了世面，也明白了不能過(guò)于封閉的命令。

徽州建筑雖然在外部是樸素，但是內(nèi)部卻是精雕細(xì)琢。以其木、磚、石雕藝術(shù)稱(chēng)著，內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺(tái)等景物，花草蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸等畫(huà)面，傳說(shuō)故事、神話(huà)歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學(xué)孝悌等民情。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風(fēng)情長(zhǎng)卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命，使之躍躍欲動(dòng)，栩栩如生。但是其雕刻有著嚴(yán)格的階級(jí)特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥(niǎo)，不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細(xì)節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。

一進(jìn)徽州古民居的大廳，就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫(huà)軸又稱(chēng)中堂。畫(huà)軸之下，設(shè)有條案。幾乎家家戶(hù)戶(hù)的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來(lái)說(shuō)，中的兩側(cè)是瓷器帽筒，帽筒的左邊擺有瓷瓶，右邊擺有木雕底座的鏡子。古時(shí)稱(chēng)左為東，稱(chēng)右為西，故又稱(chēng)其為“東瓶西鏡”。這個(gè)“東瓶西鏡”取自諧音“平靜”。在古代，對(duì)于哪些丈夫在外商旅的女人來(lái)說(shuō)，在外經(jīng)商的親人平平安安，風(fēng)平浪靜，比什么都好。而對(duì)于事業(yè)成功，會(huì)到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來(lái)說(shuō)，“平靜”就是從此過(guò)上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無(wú)災(zāi)無(wú)禍，平平安安。

民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時(shí)候，通過(guò)這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時(shí)，八仙桌方為圓形，倘若男主人不在家，這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。

但是最有特色的應(yīng)該算得上是每家每戶(hù)的楹聯(lián)以及格言。那都是曾經(jīng)的主人在特定的歷史環(huán)境中的追求、向往、對(duì)人生的深刻體味和對(duì)自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內(nèi)“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”之類(lèi)的重仕輕商的思想；也有篤敬堂內(nèi)的“讀書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難?！边@樣已經(jīng)跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書(shū)”的思想羈絆。在徽州的古民居內(nèi)，戶(hù)戶(hù)可見(jiàn)這樣深刻驚醒的話(huà)語(yǔ)，這充分的顯示了在那個(gè)年代里人們的思維模式以及儒家思想對(duì)于平民百姓的影響。

在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過(guò)一個(gè)又一個(gè)古樸的村落。記錄著多少歷時(shí)的古村落就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)，與時(shí)光一并老去。

客家圍屋

--流動(dòng)的家園

眾多民族中，客家是一個(gè)很神秘的民族，他們有自己獨(dú)立的語(yǔ)言，有自己的民族的姓氏，他們的文化和他們祖先至今沒(méi)有人考證，但是他們的建筑在建筑史上，可以給后人留下一筆寶貴的財(cái)富，他們的風(fēng)格體現(xiàn)了他們祖先的環(huán)境。這就來(lái)介紹一下客家的圍屋。

圍屋是以土作墻而建造起來(lái)的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圓形的最引人注目，稱(chēng)之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競(jìng)技場(chǎng)相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計(jì)是不是受了它的影響。由于土樓獨(dú)特的造型，龐大的氣勢(shì)及防潮抗震等優(yōu)勢(shì)被譽(yù)為世界上獨(dú)一無(wú)二的神話(huà)般的民居建筑。

圍屋的是如何形成的，又是經(jīng)歷了怎樣的變遷而形成的呢？

在眾多因素中，移民占了主導(dǎo)地位，而其他因素則伴隨移民而產(chǎn)生。

據(jù)考證，客家人的先民，有過(guò)6次大規(guī)模的南遷。

那么形成的圍屋需要具備哪些特點(diǎn)才能滿(mǎn)足移民的需求呢？

一、堅(jiān)固性

現(xiàn)在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經(jīng)風(fēng)雨洗刷，強(qiáng)烈地震，臺(tái)風(fēng)襲擊，至今安然無(wú)恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。

如此堅(jiān)固的民居，與精心選擇屋址，科學(xué)的設(shè)計(jì)，用料及施工方法分不開(kāi)?，F(xiàn)僅從圍屋的建筑材料和施工方法作一些說(shuō)明。

圍屋的墻壁，下厚上薄，厚處有的竟達(dá)1.5米。夯筑時(shí)，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實(shí)在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當(dāng)?shù)卣迟|(zhì)紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經(jīng)反復(fù)搗碎，拌勻，做成俗稱(chēng)的“熟土”。一些關(guān)鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。夯筑時(shí)，要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為“墻骨”，以增加其拉力。就這樣，經(jīng)過(guò)反復(fù)的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻，再加上外面抹了一層防風(fēng)雨剝蝕的石灰，因而堅(jiān)固異常，具有良好的防風(fēng)，抗震能力。據(jù)《永定縣志》記載，1918年發(fā)生大地震，白天柝柝有聲，歷時(shí)20分鐘，夜里繼續(xù)震動(dòng)，但土樓始終挺立無(wú)恙

在長(zhǎng)期的遷徙中，堅(jiān)固是建筑的基本需求，才能在長(zhǎng)期自然條件作用下屹立不倒。

二、安全性

宛如古城堡似的圍屋，一、二層不設(shè)朝外的窗子，或只開(kāi)設(shè)槍眼似的細(xì)長(zhǎng)石窗，三樓四樓和每個(gè)房間都有朝外的大窗，既利于采光，流通空氣，又成了了望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門(mén)的門(mén)框，門(mén)檻都是條石，門(mén)板厚約10厘米。有的大門(mén)上斜挖了幾個(gè)嵌有竹筒的護(hù)門(mén)孔，倘有土匪攻門(mén)，可往下射擊和澆開(kāi)水。有的土樓大門(mén)還安裝了防火水柜、水槽，若來(lái)犯之?dāng)撤呕馃T(mén)，只要一按開(kāi)關(guān)，水便順門(mén)而下，以滅火護(hù)門(mén)。圍屋本來(lái)已堅(jiān)固異常，但為防萬(wàn)一，有的土樓還夯筑了夾墻。萬(wàn)一外墻被炮火轟開(kāi)，土樓仍有夾墻支撐，安然無(wú)恙。土樓內(nèi)有各種齊全的生活設(shè)施：設(shè)于天井的深水井，是被圍困時(shí)的水源，樓內(nèi)有礱、碓等加工糧食的設(shè)備。這一切都使匪敵久攻不下。至于那些四角建有高聳碉樓的“四點(diǎn)金”，更是領(lǐng)盜匪望而卻步。

三、封閉性

客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個(gè)房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶(hù)生活方便。然而，它們對(duì)外則是全封閉的。土樓一般只開(kāi)一個(gè)正門(mén)一個(gè)后門(mén)，或一個(gè)正門(mén)兩個(gè)側(cè)門(mén)，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環(huán)形圍屋，皆設(shè)有門(mén)樓。萬(wàn)一有盜匪打劫，只要把門(mén)一關(guān)，便封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。

在移民的過(guò)程中常會(huì)有猛獸、土匪侵略，而安全性、封閉性則成了客家族民居特有的建筑特色，也是抵御猛獸、土匪侵略的重要手段。

四、合族聚居性

客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規(guī)模龐大。永定“承啟樓”有300多個(gè)房間，面積5376平方米。“遺經(jīng)樓”有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個(gè)。難怪日本一位建筑學(xué)教授看了永定土樓后寫(xiě)道：“這動(dòng)人的客家土樓，與其說(shuō)是一幢龐大的住宅，不如說(shuō)是一座小城市”。如此龐大的民居，正是為了適應(yīng)聚族而居的特點(diǎn)?！俺袉恰弊疃鄷r(shí)曾住80戶(hù)，600多人。家鄉(xiāng)羅氏圍龍屋，有300多個(gè)房間，為羅氏50戶(hù)人家，350人所共居。住戶(hù)雖多，但由于房間、廳堂、天井也多，能以廳堂及天井和若干房間組成一個(gè)個(gè)生活小單元，又令住戶(hù)各各得其所，顯得幽雅，舒適。

聚居性是最后一點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)。正是這種群居的形式與客家人自身團(tuán)結(jié)的精神相結(jié)合而形成了很強(qiáng)的向心力，從而在長(zhǎng)久的遷徙中得以保存、壯大。

與此同時(shí)，遷移建筑影響著客家的文化風(fēng)俗，而遷移、文化風(fēng)俗又更深的影響著客家人的建筑。

一、客家菜特點(diǎn)的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系?？图胰嗽缙诩榷嗑劬由礁咚涞貐^(qū)，地濕霧重，食物宜溫?zé)?，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤(rùn)、濃香、醇厚”的特色。出門(mén)即須爬山，生產(chǎn)條件艱苦，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、強(qiáng)度大，需要較多脂肪和鹽分補(bǔ)充大量消耗的熱能，飲食以烹調(diào)山珍野味見(jiàn)長(zhǎng)，略偏“咸、油”。長(zhǎng)期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門(mén)可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點(diǎn)。

二、這里的風(fēng)俗習(xí)慣，基本上都是一個(gè)大家族住在一個(gè)大圍屋中，其中很少門(mén)鎖等防備，充分的體現(xiàn)了客家人的團(tuán)結(jié)與凝聚力。其中鮮有與另一個(gè)大家族通婚，因?yàn)橛幸粋€(gè)不成文的規(guī)定，一般同姓之間是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。

這些保留了幾百年的客家風(fēng)俗，也被今天的客家人完整地繼承了下來(lái)。雖然在這圍屋里居住的年輕人越來(lái)越少了，然而人們還是喜歡把這古樸的婚禮形式放在圍屋里去舉行。年輕時(shí)期的客家婦女，在人們的眼里，是忠實(shí)婚姻，勤勞溫順的。迎親時(shí)，熱鬧的鼓樂(lè)吹起來(lái)，舞獅子的老者帶著一家老小從圍屋里走出來(lái)，去迎接新娘子。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜長(zhǎng)者、夫妻對(duì)拜以后，在一陣喜慶鑼鼓聲中，新娘這才走進(jìn)圍屋。

雖說(shuō)客家的移民是充滿(mǎn)了無(wú)奈與被動(dòng)的，但我們不得不承認(rèn)的是，正是移民使客家人團(tuán)結(jié)起來(lái)，使客家的建筑圍起來(lái)；正是移民中的艱苦與危機(jī)使圍屋充滿(mǎn)了智慧；也正是移民造就了客家圍屋這一中國(guó)古建筑奇葩。

云南少數(shù)民族民居

--人與自然最佳的溝通

漓江古城有別于中國(guó)任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城復(fù)制影響。城中無(wú)規(guī)矩的道路網(wǎng)，無(wú)森嚴(yán)的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達(dá)”的風(fēng)格；納西族建筑物的依山就水、錯(cuò)落有致的設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國(guó)現(xiàn)存古城中是極為罕見(jiàn)的，是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。

麗江古城是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動(dòng)的城市空間、充滿(mǎn)生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國(guó)其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然、求實(shí)效、尚率直、善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類(lèi)創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。

其中的納西族建筑大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見(jiàn)的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見(jiàn)的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對(duì)照壁。主要供老人居?。粬|西廂略低，由下輩居??；天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來(lái)說(shuō)三坊皆?xún)蓪?，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉(cāng)庫(kù)，朝北的一坊樓下當(dāng)畜廄，樓上貯藏草料。

天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個(gè)特點(diǎn)是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開(kāi)。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會(huì)客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開(kāi)朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無(wú)數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢(shì)的高低而組合。長(zhǎng)期以來(lái)，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學(xué)習(xí)和吸取其他民族的先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對(duì)民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。表現(xiàn)在：民居特色鮮明、構(gòu)筑因地制宜、造型樸實(shí)生動(dòng)，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設(shè)計(jì)上一直著重考慮抗震性能，并總結(jié)了一些有效的抗震構(gòu)造措施。這從1996年“2·3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

近年來(lái)，隨著納西社區(qū)的不斷發(fā)展，納西民眾在民居修建時(shí)總體框架、建筑設(shè)計(jì)及風(fēng)格等方面雖然仍保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，但在房屋內(nèi)部裝修方面，卻逐漸采用現(xiàn)代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現(xiàn)代的有機(jī)、和諧的組合。

富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點(diǎn)，贏得人們的贊美。所謂“三房一照壁”，即指正房較高，兩側(cè)配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。上端深長(zhǎng)的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線。墻身向內(nèi)作適當(dāng)?shù)膬A斜，這就增強(qiáng)了整個(gè)建筑的穩(wěn)定感。四周?chē)鷫?，一律不砌筑到頂，樓層窗臺(tái)以上安設(shè)“漏窗”。為保護(hù)木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“風(fēng)火墻”。為了增加房屋的美觀，有的還加設(shè)欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉(zhuǎn)換和山墻柱板外露的單調(diào)氣氛，巧妙應(yīng)用了“垂魚(yú)”板的手法，既對(duì)橫梁起到了保護(hù)作用，又增強(qiáng)了整個(gè)建筑的藝術(shù)效果。通過(guò)對(duì)主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚(yú)”裝飾的布局處理，使整個(gè)建筑高低參差，縱橫呼應(yīng)，構(gòu)成了一幅既均衡對(duì)稱(chēng)又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。

多居住于平壩、河谷、半山區(qū)，壩區(qū)房屋多系木楞房，上蓋木板。納西族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等，均系明代所建。建筑、裝飾、雕刻、繪畫(huà)揉合了納西、漢、藏等民族的風(fēng)格，形成豐富多彩的特點(diǎn)。墻上均保存著珍貴壁畫(huà)，筆法兼有藏畫(huà)的洗練和勻稱(chēng)，又具有唐代道釋畫(huà)的風(fēng)格。納西族的古代住宅，最早為木結(jié)構(gòu)的“木楞房”。這類(lèi)室深且暗，楣低檻高的建筑，目前在一些山區(qū)仍可見(jiàn)到。這種瓦房多系二層樓房，屋基用石頭砌成，中段用土坯或磚，上段用木板，房檐外伸，以便保護(hù)木質(zhì)部分不受雨水剝蝕。且在橫梁暴露的兩端加上“風(fēng)火板”，既保護(hù)橫梁，也起裝飾作用。當(dāng)?shù)剡€有在風(fēng)火板三角形的上角裝上一塊葉狀木片的“垂魚(yú)”，而富裕家庭的住宅，則裝上刻著浮雕的花飾，并在下面垂著兩條寫(xiě)實(shí)魚(yú)形圖案的垂魚(yú)。住宅門(mén)窗上亦飾有花草鳥(niǎo)獸形象的浮雕，生動(dòng)逼真，獨(dú)具民族風(fēng)格。永寧等地的住宅，從墻院到房屋，全部結(jié)構(gòu)用方木墊積而成。代表形式是三至四幢房屋組成一個(gè)院落。麗江木土司的宮殿，多仿中原建筑，雖不甚高大，但層層疊疊，上覆銅瓦，下有玉砌雕欄，富麗堂皇。此外，麗江大研鎮(zhèn)的石牌坊，白沙的“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”及五大喇嘛寺等，都是金碧輝煌的建筑物，耗盡了納西等各族人民的血汗。

麗江古城是古城風(fēng)貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產(chǎn)生了有機(jī)而完整的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實(shí)生動(dòng)的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來(lái)源于納西人民對(duì)生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。

結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)古代建筑既典雅實(shí)用，又傳達(dá)其與自然和諧共處的象征意義。無(wú)論是在挑選建地或是在建筑過(guò)程中我們都在我們的建筑上體現(xiàn)了我們的“天人合一”的追求和諧的世界觀。這正是現(xiàn)代建筑所缺乏的?，F(xiàn)代建筑在建筑過(guò)程中很少考慮與自然的相適應(yīng)性，往往只單方面地強(qiáng)調(diào)人居住的舒適，卻忘了將建和組本身與周?chē)h(huán)境相適應(yīng)導(dǎo)致城市建筑群的不合理以及地理上的熱島效應(yīng)的產(chǎn)生。中國(guó)古代的風(fēng)水等等所強(qiáng)調(diào)的正是將建筑、居住者與居住者所處在的環(huán)境融合成為一個(gè)和諧整體，如果能夠?qū)⑦@種思想與現(xiàn)代建筑技術(shù)結(jié)合起來(lái)相信可以讓現(xiàn)代建筑水平登上一個(gè)新的臺(tái)階。

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西遞·宏村 武旭峰，余治淮 嶺南美術(shù)出版社

第四篇：2012—2013第一學(xué)期大學(xué)語(yǔ)文人文思想考題

論述題（字?jǐn)?shù)不少于400字）材料：

2012年11月1日，昆明市中級(jí)人民法院依法對(duì)云南省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳原副廳長(zhǎng)陳錫誠(chéng)涉嫌受賄人民幣90萬(wàn)、貪污公款6.98萬(wàn)、玩忽職守致811萬(wàn)元流失一案作出一審判決，判決他有期徒刑12年。（載2012年11月17日，昆明《都市時(shí)報(bào)》A07版）。

結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，論述材料中犯罪嫌疑人的行為及其結(jié)果的啟迪意義。

論述題（字?jǐn)?shù)不少于400字）

2012年10月13日清晨，山西省公安廳副廳長(zhǎng)兼太原市公安局黨委書(shū)記李亞力之子李正源—山西省公安廳網(wǎng)監(jiān)部門(mén)的警察，醉酒駕一輛套牌車(chē)違規(guī)被交警夏坤攔下，檢查過(guò)程中，夏坤遭受李正源的辱罵和毆打，夏坤的幾名交警同事趕來(lái)后，才制止了李正源的暴力行為。之后，在處理李正源的過(guò)程中，李亞力的護(hù)子行為，導(dǎo)致太原市公安局做出種種違規(guī)行為。事件經(jīng)網(wǎng)絡(luò)曝光后，公安部曾派人到太原調(diào)查?！?2月6日晚，山西省委和太原市委決定，停止李亞力的山西省公安廳副廳長(zhǎng)兼太原市公安局黨委書(shū)記職務(wù)，接受調(diào)查；免去其太原市公安局黨委書(shū)記職務(wù)??”（載2012年12月8日，昆明《都市時(shí)報(bào)》A16版）。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，論述材料中李亞力的行為及其結(jié)果的現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

三、論述題（字?jǐn)?shù)不少于400字）

材料：

“昨日，青年志愿者在南京玄武湖公園參加‘我在云南有家人·活水行’大型步行籌款公益活動(dòng)，讓參與者體驗(yàn)干旱地區(qū)人們的不易與艱辛。普通市民、中小學(xué)生都紛紛加入活動(dòng)。??活動(dòng)募集的10萬(wàn)余元善款將用于幫助云南元謀縣山區(qū)居民緩解飲水難題”（載2012年12月3日，昆明《都市時(shí)報(bào)》A1版）。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，論述材料中人們的行為的意義。

材料：

“云南大理州中級(jí)人民法院移師云南省高院，昨日對(duì)楚雄州委原副書(shū)記、州長(zhǎng)楊紅衛(wèi)受賄、濫用職權(quán)一案進(jìn)行審理。楊紅衛(wèi)對(duì)指控的受賄事實(shí)供認(rèn)不諱，??8點(diǎn)30分案件開(kāi)庭。公訴機(jī)關(guān)指控楊紅衛(wèi)犯有26起受賄事實(shí)，受賄900余萬(wàn)元，以及造成公共財(cái)政資金損失2.66億元、構(gòu)成濫用職權(quán)罪??”（載2012年12月14日，昆明《都市時(shí)報(bào)》A10版）。

結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，論述材料中犯罪嫌疑人行為的啟迪意義。

云南楚雄州長(zhǎng)楊紅衛(wèi)貪污受賄案

用大學(xué)語(yǔ)文課程所學(xué)的與材料相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，論材料中犯罪嫌疑人行為的啟迪意義。

一、從材料看楚雄州長(zhǎng)楊紅衛(wèi)身居權(quán)利高位，本應(yīng)在其位

謀其職，做到達(dá)則兼濟(jì)天下，為楚雄人們安居樂(lè)業(yè)做好自己的官。只可惜位高權(quán)重的州長(zhǎng)不僅不為百姓謀福利，相反利益熏心，利用自己手中權(quán)利肆無(wú)忌憚的受賄、索賄，完全喪失官員、黨員本色，觸犯法律，受到法律懲罰。身居高位不憂(yōu)慮自己道德的不曾建樹(shù)，卻擔(dān)憂(yōu)自己財(cái)產(chǎn)太少，結(jié)局只能以權(quán)謀私、貪婪無(wú)度，觸犯法律，成為人們的罪人。

二、其實(shí)古代文章《叔向賀貧》早以給今人啟示：晉國(guó)高官韓宣子憂(yōu)慮自己空有官的虛名，卻沒(méi)有官的財(cái)產(chǎn)，為之憂(yōu)愁痛苦，下屬叔向以歷史告知身居高位無(wú)德貪財(cái)害己、害家族；身居高位有德清廉利己、利家族，勸誡韓宣子做官要憂(yōu)慮的是自己有沒(méi)有建立起高尚的道德情操，而不是憂(yōu)慮自己有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。人面對(duì)德財(cái) 的疑惑，必須重德輕財(cái)。

三、從楊紅衛(wèi)的人生毀滅結(jié)局看，叔向說(shuō)的話(huà)太有警示意義。面對(duì)現(xiàn)實(shí)諸多誘惑，作為官員要想有作為、有好結(jié)局，必須強(qiáng)化自己的道德建設(shè)，面對(duì)德財(cái)選擇，重德輕財(cái)。同時(shí)不為利益、誘惑所動(dòng)心，甘心做一個(gè)貧官、清官。官員如果想財(cái)，也必須遵守君子愛(ài)財(cái)，取之有道的原則。作為政府必須加強(qiáng)職務(wù)犯罪的預(yù)防，制度設(shè)計(jì)須嚴(yán)謹(jǐn)、透明、公開(kāi)，供輿論、人民的監(jiān)督。

論述題（字?jǐn)?shù)不少于400字）材料：

會(huì)澤人李華在河南鄭州一家飯店打工時(shí)認(rèn)識(shí)了李程，來(lái)到昆明的他倆因經(jīng)濟(jì)狀況窘迫，為了“弄點(diǎn)錢(qián)”，合謀踩點(diǎn)觀察了10多天后，于2012年11月8日早晨8點(diǎn)10分，持刀劫持了開(kāi)車(chē)上班的秦美，（文中的人名均為化名）威逼她說(shuō)出她的銀行卡的密碼，取走了她卡上的3.4萬(wàn)元。隨后，倆人把被捆綁的秦美連人帶車(chē)的丟棄在昆明廣福路某廢棄的工地上逃走。11月22日下午，倆犯罪嫌疑人被西山區(qū)公安分局刑偵大隊(duì)和金家河派出所的警察抓獲。（載2012年11月24日，昆明《都市時(shí)報(bào)》A13版）。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程中所學(xué)的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想，論述材料中人犯罪嫌疑人行為及其結(jié)果的啟迪意義。

賞析題

(要求：從作品的形式方面進(jìn)行鑒賞，即從作品所用的表情達(dá)意的方式方法等，能夠使作品內(nèi)容獲得什么樣的表達(dá)效果的角度進(jìn)行；字?jǐn)?shù)不少于250字)

《御街行》范仲淹

紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里。

愁腸已斷無(wú)由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避。

（注：此詞表達(dá)了作者客居他鄉(xiāng)對(duì)家人的思戀之苦；欹：（qī）傾斜；諳盡：識(shí)盡。）

第五篇：以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育

以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育

作者：吳正勇、黃瑋、趙子文

摘要：人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度，是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，迫切要求關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求、個(gè)性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認(rèn)同，以及注重師生互動(dòng)、校園文化建設(shè)和大學(xué)生主體性的發(fā)揮。這樣才能引起大學(xué)生的需要，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在熱情與主動(dòng)精神，產(chǎn)生持久強(qiáng)大的動(dòng)力，培養(yǎng)大學(xué)生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)有效性。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)的人，心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)懷，對(duì)人類(lèi)的解放和自由的追求。思想政治教育承擔(dān)著培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的任務(wù)。以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，既能充分地體現(xiàn)尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人、發(fā)展人、完善人的人文精神，又能提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)有效性，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展、培養(yǎng)合格人才的目的。胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”【1】這就鮮明地為新時(shí)期高校思想政治教育工作指明了方向。

一、人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。

1．人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度。

人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度。馬克思、恩格斯在確立唯物史觀時(shí)也是從人出發(fā)的，但與唯心史觀不同，唯物史觀是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！薄?】現(xiàn)實(shí)的人是指處于一定社會(huì)歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄?】而在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！薄?】

馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?】在階級(jí)社會(huì)中，正如經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著人的階級(jí)地位一樣，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也決定著人的本質(zhì)的階級(jí)性。社會(huì)關(guān)系不是固定不變的，因此人的本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

馬克思主義人學(xué)理論肯定人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體性。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，主體是人，客體是自然，主體與客體是在實(shí)踐中統(tǒng)一的。人的主體性是人在實(shí)踐中形成和表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)性、創(chuàng)造性與能動(dòng)性。人在實(shí)踐中憑借勞動(dòng)資料有目的、有意識(shí)、能動(dòng)地改造客體，使之適合于人的生存和發(fā)展的需要。主體在改造客體的過(guò)程中，又將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為人自身改造客體的能力，優(yōu)化了人自身。主體在改造客體的同時(shí)，還發(fā)生著主體與主體之間的交往，即主體間性。主體間的交往是人的生產(chǎn)活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的必要條件。

馬克思主義人學(xué)理論追求的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，是人的“自由個(gè)性”的發(fā)展；人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)人的發(fā)展。全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，剝奪剝奪者，消除生產(chǎn)資料或勞動(dòng)對(duì)象的私人占有，進(jìn)而揚(yáng)棄異化勞動(dòng)等等，實(shí)質(zhì)上都是通過(guò)變革社會(huì)關(guān)系達(dá)到人的自由而全面發(fā)展這一根本目的的手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái)，從而能自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

2.人文關(guān)懷是中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值追求。

人文關(guān)懷始終是中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在人文關(guān)懷思想上既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，他們分別在不同歷史時(shí)期將馬克思主義普遍真理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，將發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展相結(jié)合，不斷繼承和發(fā)展了馬克思主義的人文關(guān)懷思想。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出：我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，正是“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性?！薄?】毛澤東還始終強(qiáng)調(diào)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，鄧小平時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，總是把人民“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

黨的十三屆四中全會(huì)后，江澤民創(chuàng)立的 “三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！薄?】在此基礎(chǔ)上，黨的十六大把“促進(jìn)人的全面發(fā)展”列入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之中。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤總書(shū)記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本，就要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。顯然，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，盡管人文關(guān)懷的含義在各個(gè)歷史時(shí)期有所不同，但在強(qiáng)調(diào)“以人為本”和強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展等方面是相同的。

3.人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。

高校思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、毛澤東思想，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育學(xué)生，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。2004年，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育四項(xiàng)主要任務(wù)：一是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；二是以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；三是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；四是以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。這四項(xiàng)主要任務(wù)同樣說(shuō)明以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，培育四有新人，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是高校思想政治教育的終極目的。

以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，是發(fā)揮思想政治教育針對(duì)性和提高其實(shí)效性的必然需求。思想政治教育是源于對(duì)生命的尊重，是在學(xué)生真實(shí)而鮮活的生命過(guò)程中進(jìn)行的。思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人的教育活動(dòng)，它所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人生意義、人生理想等本質(zhì)性、終極性的問(wèn)題。思想政治教育以陶冶人的情操，提升人的精神境界，不斷發(fā)展和完善人的德性，提升生命價(jià)值為旨趣。

高校思想政治教育在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展歷程中具有獨(dú)特的、不可替代的作用。大學(xué)階段是個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期。高校思想政治教育要始終把人作為基本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過(guò)一定的教育來(lái)改善人的思想行為，提升人的精神境界，形成符合一定社會(huì)所需要的思想品德，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體與群體的自由全面發(fā)展。

二、以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的緊迫性。

1.各方面環(huán)境的變化對(duì)高校思想政治教育提出挑戰(zhàn)。

一是社會(huì)環(huán)境的變化影響大學(xué)生思想觀念。就國(guó)際形勢(shì)而言，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折；世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展。資本主義經(jīng)濟(jì)水平和技術(shù)水平相對(duì)還有一些優(yōu)勢(shì)，使得一些學(xué)生理想信念缺失，容易產(chǎn)生崇洋媚外心理。文化上在美國(guó)大片、日劇、韓劇的影響下，大學(xué)生思想觀念容易遭受資產(chǎn)階級(jí)思想觀念的侵襲。就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言，我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。但是隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)階

段，發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)矛盾容易突顯，大學(xué)生倘若對(duì)此沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，容易產(chǎn)生偏激的觀念。

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊影響大學(xué)生價(jià)值取向。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不夠完善，社會(huì)主義法制還不夠健全，社會(huì)上還廣泛存在著企業(yè)間不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)或個(gè)人缺乏誠(chéng)信、以金錢(qián)為媒介的不正當(dāng)交易、行業(yè)或職業(yè)道德敗壞等等現(xiàn)象，這些容易使大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，容易滋生拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想，社會(huì)責(zé)任感、社會(huì)義務(wù)感的淡漠，見(jiàn)利忘義行為增加，人際交往中利用性和實(shí)惠性的盛行，有的甚至出現(xiàn)違法亂紀(jì)行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)復(fù)合型人才的高要求，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，使得大學(xué)生忙于考取各種證書(shū)，對(duì)思想政治教育課程缺乏重視。

三是家庭環(huán)境的變化影響大學(xué)生的人格形成。現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)為獨(dú)生子女，一般從小就在家長(zhǎng)的溺愛(ài)環(huán)境中長(zhǎng)大，但家長(zhǎng)從應(yīng)試教育出發(fā)，又往往對(duì)他們的考試成績(jī)、升學(xué)、成才期望過(guò)高，忽略了對(duì)他們進(jìn)行健全人格的培養(yǎng)。這樣，一方面容易使子女養(yǎng)成了任性、依賴(lài)、驕橫的心理，唯我獨(dú)尊，缺乏社會(huì)責(zé)任感；另一方面，子女升入大學(xué)之后，自主、自立能力較弱，適應(yīng)生活能力差，社會(huì)交際能力弱，自我控制能力較差，心理素質(zhì)比較脆弱?，F(xiàn)在社會(huì)離婚率較高，一些家庭矛盾、一些單親家庭也會(huì)影響到子女對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

四是電腦網(wǎng)絡(luò)的沖擊影響大學(xué)生的生活方式。隨著電腦的普及和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)分依賴(lài)，已成為誘發(fā)大學(xué)生心理問(wèn)題的重要因素。盡管大部分的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)正常，主要集中在發(fā)郵件、學(xué)習(xí)、查資料，但是也有不少大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴(yán)重依賴(lài)，有的學(xué)生玩游戲到深夜，以至于白天上課睡覺(jué)，有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)上聊天或網(wǎng)戀，這勢(shì)必影響學(xué)習(xí)和健康，減少與同學(xué)的交往，不利于大學(xué)生健康成長(zhǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)上迅速涌現(xiàn)的新事物、新思想、新潮流，給原有的傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的價(jià)值體系很大的沖擊；虛擬世界中帶有暴力、色情、頹廢、消極色彩的內(nèi)容對(duì)大學(xué)生身心健康造成嚴(yán)重不良影響。

2.大學(xué)生的心理問(wèn)題對(duì)高校思想政治教育提出挑戰(zhàn)。

大學(xué)生常見(jiàn)的心理問(wèn)題有壓抑、自卑、孤獨(dú)、逆反、焦慮、嫉妒、苦悶、恐懼、敵對(duì)、偏執(zhí)等，以及各種神經(jīng)癥、心理障礙、人格障礙和行為問(wèn)題等等。產(chǎn)生這些不良心理的原因是多種多樣的，歸納起來(lái)主要有這樣幾個(gè)方面：

一是與學(xué)習(xí)有關(guān)的心理問(wèn)題。有部分學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有興趣，或認(rèn)為自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有發(fā)展前途，產(chǎn)生了厭煩甚至抵觸情緒，學(xué)習(xí)目標(biāo)喪失，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)情緒低落。有部分學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中遇到了困難，或會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)任務(wù)過(guò)重，或會(huì)覺(jué)得學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，引起過(guò)度緊張、情緒煩躁、身體不適等。

二是與人際交往有關(guān)的心理問(wèn)題。大學(xué)實(shí)行住宿制，大學(xué)生都要過(guò)集體生活，同學(xué)來(lái)自五湖四海，家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件、受教育背景、生活習(xí)慣以及個(gè)性等都有很大差異。而現(xiàn)在的獨(dú)生子女一般缺乏集體住宿的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)之間由于相互不理解容易自我封閉，相互甚至?xí)驗(yàn)樯钪械默嵥槎a(chǎn)生矛盾，有些學(xué)生對(duì)他人的生活方式和行為不滿(mǎn)。有些學(xué)生由于以往將主要的時(shí)間用于學(xué)習(xí)，或因?yàn)樾愿駜?nèi)向，人際交往能力相對(duì)缺乏，與同學(xué)難于溝通，容易產(chǎn)生交往恐懼、自閉敵對(duì)、孤獨(dú)無(wú)助、焦慮等不良情緒。

三是與情感有關(guān)的心理問(wèn)題。情感的困惑與戀愛(ài)的危機(jī)，始終是誘發(fā)青年大學(xué)生心理問(wèn)題的一大因素。大學(xué)生生理發(fā)育已經(jīng)成熟，渴望與異性的接觸與交流，但是與異性交往的目的各不相同。有的學(xué)生是因?yàn)檫h(yuǎn)離父母倍感孤單，想找個(gè)依靠；有些學(xué)生在以有沒(méi)有男友、女友相互攀比；有些學(xué)生是想憑借對(duì)方的力量達(dá)成自己其它的目的。但是，由于他們的思想單純，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，想問(wèn)題、做事情思維比較簡(jiǎn)單，因此常常沉迷于戀愛(ài)無(wú)法自拔，或會(huì)陷入苦戀、失戀的極度痛苦之中。

四是與就業(yè)有關(guān)的心理問(wèn)題。隨著每年高校畢業(yè)生人數(shù)的增加和企業(yè)對(duì)人才要求的提升，大學(xué)生就業(yè)壓力明顯增加。學(xué)生對(duì)于將來(lái)找到一份理想工作的過(guò)高期望與對(duì)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)缺乏信心和前途命運(yùn)的不確定性形成強(qiáng)烈反差。大學(xué)生對(duì)于畢業(yè)后究竟是選擇就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、考研，還是出國(guó)留學(xué)經(jīng)常感到迷惘。有的大學(xué)生既有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值愿望強(qiáng)，但又缺乏艱苦奮斗、吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備。久而久之，他們就會(huì)產(chǎn)生焦慮、無(wú)所適從等心理問(wèn)題。

五是與自我評(píng)價(jià)有關(guān)的心理問(wèn)題。能考入大學(xué)讀書(shū)的學(xué)生在中小學(xué)里一般學(xué)習(xí)成績(jī)均很優(yōu)秀，進(jìn)入大學(xué)后，看看周?chē)耐瑢W(xué)，有的多才多藝，有的能力較強(qiáng)，自己優(yōu)越感蕩然無(wú)存，心理落差很大，覺(jué)得自己

一無(wú)是處、事事不如人，自信心喪失，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈自卑心理。有的學(xué)生在班級(jí)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、校園活動(dòng)中遭遇挫折，也容易情緒低落、意志消沉，產(chǎn)生心理陰影。有的學(xué)生不能客觀地認(rèn)識(shí)和了解自己，對(duì)自我評(píng)價(jià)過(guò)高或過(guò)低，或過(guò)度自卑、或過(guò)度自傲，不能準(zhǔn)確地自我定位。這些在思維方式上體現(xiàn)為不能客觀地看待和分析問(wèn)題，他們以非理性的方式思考問(wèn)題，容易片面化、極端化。

六是貧困生的心理問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，地區(qū)、家庭都存在著貧富差異。一部分來(lái)自邊遠(yuǎn)山區(qū)、下崗職工家庭的貧困生承受著經(jīng)濟(jì)、生活上的巨大壓力。有的農(nóng)村的學(xué)生普通話(huà)都講不標(biāo)準(zhǔn)。有的來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生覺(jué)得自己各方面的能力都有所欠缺。有的貧困生既要完成學(xué)業(yè)，還要想辦法掙錢(qián)維持自己的日常生活開(kāi)銷(xiāo)。貧困生與經(jīng)濟(jì)條件好的同學(xué)相比，無(wú)論是服飾、日常消費(fèi)，還是所用物品都相形見(jiàn)絀。相對(duì)而言貧困生更容易產(chǎn)生自我封閉、孤獨(dú)、抑郁和自卑心理。

3.高校思想政治教育工作本身迫切需要與時(shí)俱進(jìn)。

由于大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、遵紀(jì)守法、理論思維等等方面存在諸多問(wèn)題，所以彰顯人文關(guān)懷成為提升高校思想政治教育有效性的基本思路。從人文關(guān)懷視角來(lái)看，高校傳統(tǒng)思想政治教育工作在許多方面存在著弊端和偏差，迫切需要與時(shí)俱進(jìn)。

一是高校傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生人文精神的培育。長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育有十分明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴(yán)格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的途徑，但對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重講授教材知識(shí)和政治理論的宣傳、教化，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)空間和內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)注和關(guān)懷，對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)與把握，在根本上忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的熏陶和人的價(jià)值的發(fā)掘。

二是高校傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論的闡釋?zhuān)鲆晫W(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容常常滯后于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展變化和大學(xué)生的實(shí)際需求，不能幫助學(xué)生將理論運(yùn)用于實(shí)際，學(xué)生在面臨實(shí)際問(wèn)題時(shí)仍然感到迷茫。學(xué)生關(guān)注的只是與考試有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)片面，情感、志趣、眼界偏狹，急功近利。傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)于學(xué)生在人格發(fā)展和道德生活中所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題缺少指導(dǎo)，缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗(yàn)的手段和方法，無(wú)法激起學(xué)生的熱情和道德情感，學(xué)生的崇高的理想信念、誠(chéng)實(shí)守信的觀念沒(méi)有得到真正確立。

三是高校傳統(tǒng)思想政治教育偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)功能，而忽視了促進(jìn)學(xué)生個(gè)人全面而自由發(fā)展方面的個(gè)體功能。傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)共性培養(yǎng)，忽視學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)；過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視學(xué)生的個(gè)體需求；重社會(huì)價(jià)值，輕個(gè)體價(jià)值；重為社會(huì)服務(wù)的工具價(jià)值，輕完善人格的目的價(jià)值。因此，在實(shí)踐操作層面過(guò)于關(guān)注整齊劃一，忽略個(gè)性開(kāi)發(fā)，很少關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異性，沒(méi)有做到讓學(xué)生依據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)發(fā)展完善自己。

四是高校傳統(tǒng)思想政治教育片面地突出教育者的主導(dǎo)地位，忽視學(xué)生的主體性特質(zhì)。傳統(tǒng)思想政治教育把教育者看作教育過(guò)程中的唯一主體，把受教育者僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的教育客體，在思想政治教育過(guò)程中常常出現(xiàn)強(qiáng)制壓服的現(xiàn)象，受教育者成為沒(méi)有獨(dú)立、沒(méi)有自主、缺乏創(chuàng)造性的物質(zhì)客體。這樣不利于充分發(fā)揮思想政治教育激發(fā)學(xué)生主觀能動(dòng)性的功能，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生在思想政治教育中的積極性，學(xué)生的獨(dú)立自主、積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、勇于負(fù)責(zé)的精神沒(méi)有能夠得到培育。

五是高校傳統(tǒng)思想政治教育片面突出單向灌輸式的教學(xué)方法，忽略雙向交流式的教學(xué)方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育往往采用大班教學(xué)，面對(duì)上百人的班級(jí)教師一般采用單向灌輸式的教學(xué)方法，無(wú)論在課堂上還是在課后都很少能做到與學(xué)生展開(kāi)充分的雙向交流，偶爾采用的課堂討論也只能成為整個(gè)教學(xué)過(guò)程的點(diǎn)綴。在教學(xué)過(guò)程中，教師通常訴諸直接的講解式教學(xué)，規(guī)勸、說(shuō)服學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生內(nèi)在的思想和內(nèi)心的疑惑得不到表達(dá)，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得不到充分的激發(fā)和培養(yǎng)。

六是高校傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)制度管理，忽視對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。高校都有一套嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、有序的管理制度，學(xué)校從行政管理的角度，并按管理者的目標(biāo)設(shè)計(jì)單方面地對(duì)學(xué)生行為作一些規(guī)定、限制和禁止。但是傳統(tǒng)思想政治教育僅僅以制度管理來(lái)代替教育的職能，不能做到與學(xué)生面對(duì)面的平等交流，難以做到全面了解學(xué)生的思想狀況和心理狀況，很少能夠針對(duì)學(xué)生的思想困惑進(jìn)行引導(dǎo)、對(duì)學(xué)生的心理問(wèn)題進(jìn)行疏導(dǎo)。

三、以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的具體措施。

人文關(guān)懷是馬克思主義人學(xué)理論的基本維度，是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向。以人文關(guān)懷加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，迫切要求關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求、個(gè)性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認(rèn)同，以及注重師生互動(dòng)、校園文化建設(shè)和大學(xué)生主體性的發(fā)揮。這樣才能引起大學(xué)生的需要，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)在熱情與主動(dòng)精神，產(chǎn)生持久強(qiáng)大的動(dòng)力，培養(yǎng)大學(xué)生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，提高思想政治教育的現(xiàn)實(shí)有效性。大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的同時(shí)，能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展。

1.樹(shù)立“以人為本”的教育理念，注重實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思主義追求人的自由而全面的發(fā)展，必然要求樹(shù)立“以人為本”的教育理念。當(dāng)代大學(xué)生雖然具有較高的知識(shí)素質(zhì)和技能素質(zhì)，但是如果沒(méi)有良好的思想政治素質(zhì)，大學(xué)生只能成為遭受外在物質(zhì)力量奴役的“單向度的人”——人的存在日益被虛擬化和機(jī)器化所代替，人的尊嚴(yán)與價(jià)值日益遭到冷漠與忽視，人文精神與倫理道德都處于空前的滑坡與缺失狀態(tài)。樹(shù)立“以人為本”的教育理念，在思想政治教育過(guò)程中彰顯人文關(guān)懷，正是源于對(duì)生命的尊重，對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值強(qiáng)調(diào)。

高校的思想政治教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要注重實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。高校的思想政治教育要將人文關(guān)懷滲透到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，要關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)照的溫情，要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)反思、學(xué)會(huì)批判、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。高校的思想政治教育要發(fā)揮“思想政治理論課”主陣地作用，一方面在教學(xué)中增強(qiáng)人文啟迪的內(nèi)容，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文精神是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的必然要求，是大學(xué)生完善自我的必然需要；另一方面從各種文化的精華中汲取人文精神的營(yíng)養(yǎng)，從提升哲學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等各個(gè)方面去銖積寸累、精心培育大學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。

馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，這就要求高校思想政治教育要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人、關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。高校思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”就是堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，既要全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)，又要尊重每一個(gè)學(xué)生生存和發(fā)展的主體性權(quán)利，關(guān)注他們的內(nèi)心世界和生活世界，做到貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生思想實(shí)際，扎扎實(shí)實(shí)地解決大學(xué)生中存在的問(wèn)題。例如，學(xué)生有求知解惑的需要，他們希望通過(guò)思想政治教育來(lái)提高理論思維，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力，更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)與人生；學(xué)生有提高自身素質(zhì)的需要，他們希望通過(guò)思想政治教育開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，凈化心靈，完善自我；學(xué)生有實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值的需要，他們希望通過(guò)思想政治教育更好地適應(yīng)社會(huì)，得到社會(huì)的承認(rèn)與肯定等等。

高校思想政治教育要做到理論聯(lián)系實(shí)際。要緊密聯(lián)系學(xué)生的思想、心理、感情的實(shí)際；要圍繞學(xué)生最關(guān)心、最迫切需要解決的學(xué)習(xí)、生活、情感、就業(yè)等問(wèn)題開(kāi)展工作；要深入實(shí)際去解決困擾學(xué)生的問(wèn)題，理順情緒、化解矛盾。只有幫助學(xué)生解決思想與生活中的實(shí)際問(wèn)題和困難，才能提高思想政治教育工作的效果，這也是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

高校思想政治教育應(yīng)注重提高學(xué)生的理論思維和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。大學(xué)生思想敏銳，對(duì)國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)問(wèn)題懷有極大的興趣；黨和國(guó)家的路線、方針、政策在社會(huì)上常會(huì)引起民眾的議論，觀點(diǎn)不盡相同，學(xué)生的所見(jiàn)所聞會(huì)產(chǎn)生種種疑慮。教師正可以抓住學(xué)生的這一特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事，啟發(fā)學(xué)生將學(xué)到的理論運(yùn)用于分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生理解黨和國(guó)家作出各項(xiàng)重大舉措的良苦用心，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和責(zé)任感。

3.改革高校思想政治教育的教學(xué)方法，注重在師生互動(dòng)中發(fā)揮學(xué)生的主體性。

馬克思主義認(rèn)為人既具有主體性，又具有主體間性。從根本上說(shuō)，教育的關(guān)系是人與人的關(guān)系。教育需要從單一的主體性轉(zhuǎn)換到交互的主體性，即主體間性。主體間性把教育看作是主體間的交流，學(xué)生與教師之間構(gòu)成的是一種平等的交往關(guān)系。在平等交往中，人與人之間在心理、情感、信息諸方面得到交流，受到啟發(fā)。這種平等的交往關(guān)系不是否定師生各自的主體性，而是更加有助于發(fā)揮學(xué)生的主體性。高校思想政治教育不緊要入耳，而且要入腦、入心，這就需要經(jīng)過(guò)學(xué)生的自主選擇、理解和創(chuàng)造，提高學(xué)生的參與程度，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自我教育。

高校思想政治教育要變革單向灌輸式的教學(xué)方法，構(gòu)建雙向交流式的教學(xué)方法。高校思想政治教育的實(shí)效性依賴(lài)于建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造民主和諧的教育氛圍，增強(qiáng)師生互動(dòng)。在思想政治理論課教學(xué)過(guò)

程中，教師要把學(xué)生看成教學(xué)過(guò)程中的平等主體，不搞“一言堂”，要在“引導(dǎo)”上下工夫；教師要循序漸進(jìn)地把學(xué)生帶進(jìn)知識(shí)的殿堂，通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生積極參與；教師要想盡一切辦法，營(yíng)造寬松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生樂(lè)于討論，敢于質(zhì)疑，勤于思考。在雙向交流式教學(xué)活動(dòng)中，教師起著主導(dǎo)作用，教師注重引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著學(xué)生的鼻子走；強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)學(xué)生，但不使學(xué)生漫無(wú)目的地隨意發(fā)揮；指明解決問(wèn)題的途徑，但不代替學(xué)生得出結(jié)論。學(xué)生發(fā)揮的是主體作用，學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以充分的激發(fā)和培養(yǎng)。這種教學(xué)方法正是注重在師生互動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生主體性的發(fā)揮和理論素養(yǎng)的形成。

4.尊重學(xué)生的個(gè)性，在多元化的價(jià)值體系中引導(dǎo)積極向上的價(jià)值取向。

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是歷史的、具體的，這就決定了高校思想政治教育是既要注重共性又要注重個(gè)性的教育。大學(xué)生既具有他們的群體共性，同時(shí)由于他們先天基礎(chǔ)和后天成長(zhǎng)小環(huán)境的千差萬(wàn)別，又形成了不同的個(gè)性。不同的學(xué)生在年齡、性別、身體條件、家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況、性格態(tài)度、學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)、學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)閱歷、思想覺(jué)悟、思維方式、興趣愛(ài)好、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等等方面都可能存在差異。高校思想政治教育首先要尊重學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生當(dāng)作有自由思想、有獨(dú)立人格、有價(jià)值追求、有生命尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)的人；在教育過(guò)程中必須依據(jù)學(xué)生的個(gè)性，提高教育的針對(duì)性，使教育內(nèi)容更恰當(dāng)、方法更切實(shí)、進(jìn)程更合理；在進(jìn)行個(gè)別教育時(shí)，要因人而異、因事而異、因材施教、具體問(wèn)題具體分析，有的放矢地解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活存在的各種問(wèn)題。由于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要富有個(gè)性的、多樣化的人才，高校思想政治教育還可以將關(guān)注學(xué)生的個(gè)性與發(fā)掘?qū)W生的個(gè)性潛能結(jié)合起來(lái)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺(jué)性和能動(dòng)性，樹(shù)立學(xué)生的自信心。

馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值是“個(gè)人的社會(huì)的價(jià)值”和“自我價(jià)值”的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件，滿(mǎn)足個(gè)人發(fā)展自己的個(gè)性和才能的需要；另一方面，個(gè)人必須努力對(duì)社會(huì)盡責(zé)，盡可能地奉獻(xiàn)自己的才能和智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化，大學(xué)生受此影響價(jià)值取向趨向于多元化，大學(xué)生甚至?xí)艿缴鐣?huì)上享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀的影響。在這種情況下，高校思想政治教育既要尊重大學(xué)生的個(gè)性需求和價(jià)值取向的多元，不能片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值、忽視甚至否認(rèn)個(gè)人價(jià)值；又要幫助大學(xué)生積極抵御各種消極和不良影響，使大學(xué)生理解個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，引導(dǎo)大學(xué)生積極向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在對(duì)自身和社會(huì)具有正確認(rèn)識(shí)的前提下，堅(jiān)持追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)自己高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)和責(zé)任感。

5.關(guān)注大學(xué)生心理健康，做好心理疏導(dǎo)工作。

由于社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇帶來(lái)的不確定、不穩(wěn)定因素增多，大學(xué)生的不安全感增強(qiáng)，心理壓力加大。大學(xué)生生活自理能力較弱，挫折承受力不強(qiáng)；面臨學(xué)習(xí)和就業(yè)的雙重壓力；經(jīng)常陷入人際關(guān)系和情感的困惑；經(jīng)常處在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之中；缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)適應(yīng)能力和自我調(diào)節(jié)能力較差。這些問(wèn)題都可能引起大學(xué)生的心理失衡甚至心理疾病。大學(xué)生的心理問(wèn)題如果不能得到及時(shí)疏導(dǎo)，勢(shì)必影響他們的健康成長(zhǎng)，引發(fā)厭學(xué)、萎靡不振、自暴自棄，甚至胡作非為等等不良行為。因此，高校思想政治教育需要按照高校學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，在教育中融入人文關(guān)懷，從每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的心理特點(diǎn)入手，有的放矢地對(duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)，在培養(yǎng)學(xué)生健康心理、塑造健全人格上下功夫。

高校思想政治教育一方面需要針對(duì)大學(xué)生易發(fā)生的心理問(wèn)題開(kāi)展一般的心理健康教育和心理輔導(dǎo)工作，通過(guò)廣泛的宣傳和專(zhuān)題心理講座，使學(xué)生了解心理健康的基礎(chǔ)知識(shí)和保持心理健康的基本方法，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和心理自我調(diào)適的能力；另一方面需要針對(duì)個(gè)別學(xué)生的心理障礙或心理疾病做好專(zhuān)業(yè)的心理咨詢(xún)與治療工作。高校思想政治教育中的心理疏導(dǎo)是針對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題的“疏通”和“引導(dǎo)”?！笆柰ā笔侵笌熒g通過(guò)建立起信任關(guān)系，學(xué)生有序地把心理阻塞癥結(jié)、心靈深處的隱情等充分表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生從不原合作到愿意合作，從消極情緒到積極情緒，從逃避現(xiàn)實(shí)到面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理轉(zhuǎn)化過(guò)程?！耙龑?dǎo)”是指教師在系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)上，抓住主線，循循善誘，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，把各種不正確的認(rèn)識(shí)及病理心理引向科學(xué)、正確、健康的軌道。通過(guò)專(zhuān)業(yè)的心理疏導(dǎo)，可以有效解決學(xué)生的心理困惑，減少焦慮、抑郁、恐慌及其他不良心理狀態(tài)，改善學(xué)生的行為，包括改變對(duì)人對(duì)事的看法，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)人格成熟，并能以有效且適當(dāng)?shù)姆绞?、良好的心理狀態(tài)來(lái)面對(duì)壓力、處理問(wèn)題和適應(yīng)生活。

6.積極推進(jìn)和諧校園文化建設(shè)，營(yíng)造人文關(guān)懷的氛圍。

一是推進(jìn)校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。高校需要堅(jiān)持德育為首、教學(xué)為主、育人為本的辦學(xué)宗旨，全面推行素質(zhì)教育，形成崇尚人文精神的良好氛圍，通過(guò)校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)凈化人的心靈，陶冶人的情操，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)取，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展自己的能力和素質(zhì)。

二是營(yíng)造人文關(guān)懷的制度、人際、服務(wù)環(huán)境。教師要提高自身人文素養(yǎng)并掌握相關(guān)技能，以誠(chéng)摯、關(guān)懷和熱愛(ài)的感情去感染學(xué)生，成為學(xué)生的良師益友；教育管理者要增強(qiáng)自己的服務(wù)意識(shí)，誠(chéng)懇寬厚、真心真意幫助學(xué)生；學(xué)生可以通過(guò)參與班級(jí)管理和社團(tuán)管理提高自己的組織管理能力和協(xié)調(diào)創(chuàng)新能力；要改革考核制度，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)和固定的模式去評(píng)價(jià)學(xué)生，考核要更加注重人的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的提高、言行一致的品德和習(xí)慣的形成和鞏固。

三是要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在高揚(yáng)主旋律的同時(shí)，力求將大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有教育意義的知識(shí)和信息上網(wǎng)。可以通過(guò)開(kāi)設(shè)網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上團(tuán)校、理論學(xué)習(xí)、時(shí)事政策、兩課輔導(dǎo)與答疑、法制教育、道德教育、心理咨詢(xún)、學(xué)生生活服務(wù)等網(wǎng)站，增強(qiáng)學(xué)生的政治鑒別力、是非鑒別力、道德判斷力和責(zé)任意識(shí)、自律意識(shí)、安全意識(shí)，提高他們抵御錯(cuò)誤思潮和腐朽生活方式影響的能力。要通過(guò)制度、管理和教育，提高大學(xué)生自制能力，使大學(xué)生對(duì)自己上網(wǎng)的目的、時(shí)間均有節(jié)有度。要引導(dǎo)大學(xué)生從虛擬世界中自己解放自己，更加重視現(xiàn)實(shí)生活中與同學(xué)交往，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接觸，而不應(yīng)沉溺于網(wǎng)上打游戲、交友和網(wǎng)戀。

四是開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)文明校園、文明班級(jí)、文明宿舍、校園文化長(zhǎng)廊等創(chuàng)建活動(dòng)提高學(xué)生的文明意識(shí)；通過(guò)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、辯論會(huì)、文藝晚會(huì)、棋藝活動(dòng)等增強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)；通過(guò)社會(huì)調(diào)研、科技三下鄉(xiāng)、大學(xué)生扶貧幫教、法律援助等活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

（本文獲2008上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院黨建、思政研究課題成果一等獎(jiǎng)