第一篇：人文思想

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六年級上冊語文課程標準分析

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《義務(wù)教育課程標準實驗教科書語文六年級上冊》是以《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的精神為指導，以《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》為依據(jù)編寫的，供實驗班六年級第一學期使用。在編寫過程中，我們力求準確詮釋先進的課程理念，正確把握語文課程的性質(zhì)、特點，在保持第三學段整體風格的基礎(chǔ)上，做了一些新的探索。

老師們已經(jīng)使用過五年級教材，對理解和把握本冊教材打下了基礎(chǔ)。為了讓老師們更清楚地了解教材的編寫意圖，現(xiàn)就本冊教材的基本結(jié)構(gòu)、教材的主要特點和教學中需要注意的問題等做簡要的介紹，供老師們教學時參考。

一、教材的基本結(jié)構(gòu)

教材繼續(xù)按專題組織單元，共八組，依次是：感受自然，祖國在我心中，心靈之歌，珍愛我們的家園，初識魯迅，輕叩詩歌的大門，人與動物，藝術(shù)的魅力。

本冊的綜合性學習安排在第二組“祖國在我心中”和第六組“輕叩詩歌的大門”。其中，“輕叩詩歌的大門”這個專題，采用的是任務(wù)驅(qū)動、活動貫穿始終的編排方式，包括“活動建議”和“閱讀材料”兩大部分。

除去第六組，共有課文28篇，精讀課文、略讀課文各14篇。這七組教材，每組由“導語”“課例”“口語交際?習作”“回顧?拓展”四部分組成。課例包括4篇課文，精讀課文兩篇，略讀課文兩篇。精讀課文后有思考練習題，略讀課文前有連接語。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。全冊安排“資料袋”三次，安排“閱讀鏈接”兩次。口語交際?習作依然作為一個獨立的欄目?；仡?拓展由三個欄目組成，“交流平臺”“日積月累” 是固定欄目，另有“展示臺”“成語故事”“課外書屋”“趣味語文”穿插安排，其中，“趣味語文”“成語故事”“課外書屋”各安排了兩次，“展示臺”安排了一次。

本套教材學習到五年級下冊，學生累計認字3000個，提前完成九年義務(wù)教育前三學段識字量。故從本冊教材開始不再安排識字任務(wù)。

本冊要求會寫120個字。要求會寫的字，安排在精讀課文后，以方格的形式排列。教材后附生字表。為便于復習檢測生字和積累詞語，在每組課文之后設(shè)“詞語盤點”。其中，“讀讀寫寫”中的詞語是精讀課文里的，由會寫的字組成，要求能讀會寫；“讀讀記記”中的詞語，有的是精讀課文里的，有的是略讀課文里的，只要求認記，不要求書寫。

本冊教材的注音方式與五年級保持一致。精讀課文和略讀課文中不認識的字，出現(xiàn)一次注一次音；同一篇課文中同一個字只在第一次出現(xiàn)時注音。其他部分中出現(xiàn)的生字不再注音。生字注音用圓括號標出，多音字隨文注音，用方括號標出。為便于識字，課文中的生字注本音；一些在語言環(huán)境中要變調(diào)讀出或讀輕聲的字，教師在教學中要給予一定的提示。

二、教材的主要特點

（一）全面、準確地落實語文教學目標

課程標準中提出了“全面提高學生的語文素養(yǎng)”的基本理念，并從這個基本理念出發(fā)，從“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”這樣三個維度提出了語文教學目標，而且提出了總目標和階段目標。這是我們把握教學目標的依據(jù)。

課程標準中提出的目標，有的是一以貫之的，如情感、態(tài)度、價值觀方面的目標，前面的學段提出了，后面的學段要貫徹始終；有的可以分出層次，如，學習方法、學習能力等方面的目標，是環(huán)環(huán)相扣、螺旋上升的，前面的學習為后面的學習作準備，后面的學習是前面學習的深化和發(fā)展。

六年級上冊教材，既注意落實必須一以貫之的目標，又注意落實階段性比較明顯的目標。

為了落實一以貫之的目標，首先在選文上下功夫，認真選擇文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時代精神的文章作課文，使學生既能從中學習語言，又能陶冶情操，在情感、態(tài)度、價值觀方面受到啟迪和教育。本冊教材保留了“九年義務(wù)教育小學教科書”的一些優(yōu)秀篇目，如《詹天佑》《窮人》《只有一個地球》《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《月光曲》，這些課文文質(zhì)兼美、歷久彌新，教師們在教學中積累了豐富的經(jīng)驗。教材還增選了新文章，如，《草蟲的村落》《中華少年》《這片土地是神圣的》《老人與海鷗》《最后一頭戰(zhàn)象》《伯牙絕弦》。第六組“輕叩詩歌的大門”精選了律詩、詞、散曲以及十四行詩、兒童詩、詩話等作為閱讀材料，希望能幫助學生在關(guān)于“詩”的綜合性學習中，對詩有一些感性認識。還在“回顧?拓展”中系統(tǒng)地編進了古詩詞、名言警句、成語故事等，使學生感受中華文化的博大精深，從而更加熱愛祖國的語言、文化。

另外，重視“語文的熏陶感染作用”，設(shè)置了關(guān)于愛國主義（“祖國在我心中”專題）、關(guān)愛他人（“心靈之歌”專題）、環(huán)境保護（“珍愛我們的家園”專題）、藝術(shù)情操（“藝術(shù)的魅力”專題）等方面的專題。為了提高感受力，培養(yǎng)想象力，編寫了 “感受自然”專題。這一組中的課文，大多有別于一般描寫大自然的文章，想象豐富，表達方式獨特，有的甚至有“物我兩忘”之境。在第三學段安排這樣一組課文，符合學生的身心發(fā)展特點，適應學生的認知水平。還設(shè)置了以“了解詩歌”為中心的綜合性學習專題“輕叩詩歌的大門”。另外，上承五年級上冊以人物為對象的專題“走近毛澤東”，本冊教材編排了第五組“初識魯迅”。魯迅既可謂文壇巨匠，又可謂一面民族旗幟，能借助文質(zhì)兼美的一組課文，讓小學生盡己所能地了解、認識魯迅，其意義不言而喻。

對于階段性比較明顯的語文學習目標，則作為本冊教材的學習重點，加以妥善安排。本冊教材的每一個專題，都根據(jù)語文學習目標，既對人文內(nèi)涵給予充分關(guān)注，又注意總結(jié)、歸納讀寫方法，力爭使學生在情感熏陶和方法習得兩方面均有獲益。本冊涉及到的讀寫方法，大致包括以下幾個內(nèi)容：展開聯(lián)想和想象進行表達的方法；體會關(guān)鍵詞句在表情達意方面的作用；環(huán)境描寫和心理描寫；讀課文時能聯(lián)系實際，深入思考；理解含義深刻的句子；繼續(xù)學習用較快的速度讀課文。其中，“展開聯(lián)想和想象進行表達的方法”“讀課文時能聯(lián)系實際，深入思考”“理解含義深刻的句子”是本冊的學習重點。

（二）加強整合，使教材成為互相聯(lián)系的整體

本冊教材繼續(xù)按專題分組編寫，注意加強整合。每一個專題從導語到課后思考題，從口語交際?習作到回顧?拓展，各個部分都力求從內(nèi)容和形式上凸顯本單元的學習重點：前面有布置，中間有練習、應用，后面有總結(jié)、拓展，整組教材乃至于全冊教材成為互相聯(lián)系的整體。

與五年級教材相同，本冊各專題的導語（第六組除外）分為兩個自然段，激發(fā)學習興趣、點明學習專題，提示語文學習重點、明確讀寫訓練點。精讀課文后有練習題，從課文自身特點出發(fā)，結(jié)合專題學習重點精心編寫。略讀課文前有“連接語”，承上啟下，提示學習要求和方法，體現(xiàn)由精讀到略讀的閱讀訓練過程?！翱谡Z交際?習作”的話題和內(nèi)容大多與單元主題相關(guān)，“回顧?拓展”中的交流平臺與導語呼應，為學生總結(jié)回顧本單元的學習內(nèi)容提供平臺。

如，第五組“初識魯迅”。

本組的學習內(nèi)容包括認識魯迅、感受魯迅，繼續(xù)學習描寫人物的基本方法，重點讓學生學習理解含義深刻的句子。

導語：第一段明確本專題我們要認識、了解魯迅，第二段明確了要學習的讀寫方法。

課例：第一篇課文是魯迅的小說《故鄉(xiāng)》的一個片斷《少年閏土》，課文后安排“資料袋”──魯迅簡介。后三篇是從不同角度寫魯迅的文章。《我的伯父魯迅先生》后安排有“閱讀鏈接”：兩個片斷，第一個片斷語言精煉、傳神，可謂抓人物特點的范例；第二個片斷與課文內(nèi)容照應，既是對課文內(nèi)容的闡釋，又是對課文內(nèi)容的補充?！兑幻妗非暗倪B接語，用有說服力的事例講了魯迅對青年的關(guān)心和愛護，與課文內(nèi)容相對應；《有的人》對魯迅的一生做出了總結(jié)和評價。

口語交際?習作：內(nèi)容亦與本單元內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。口語交際“留在心里的印象”，有幾個要點：“第一次相見時的情景”“（第一次相見時）他留給你的印象”“后來相處中發(fā)生的事”“你對他印象的變化”。回顧本單元的課文，不難發(fā)現(xiàn)，這個交際話題的設(shè)計，與課文內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的，比如《少年閏土》《一面》。習作內(nèi)容有兩個，可任選其一。第一個要求寫人，可以運用本單元以及以前學到的描寫人物的基本方法；第二個是擴寫，寫事為主體，亦可表現(xiàn)人。

交流平臺有兩個內(nèi)容，一個是談自己心目中的魯迅，另一個是交流對含義深刻句子的理解及理解的方法。

從以上例子可以看出，教材在編排上注意情感、態(tài)度與知識、能力之間的聯(lián)系，使情感、態(tài)度、價值觀的正確引導與語文學習能力和習慣的培養(yǎng)融為一體。我們相信，只要教師充分開掘教材內(nèi)容，學生學習完整組教材，單元學習目標是不難實現(xiàn)的。

本冊教材聯(lián)系教學實際確定各個專題在教材中的位置，關(guān)注各個專題及課文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使整本教材成為一個整體。如，根據(jù)我國國慶節(jié)的時間和大部分地區(qū)的教學進度，將“祖國在我心中”這一“小綜合”專題安排在第二組，便于教學，并將“大綜合”“輕叩詩歌的大門”安排在后半學期。本冊“大綜合”以了解詩歌為中心，“詩歌朗誦會”是主要活動之一，考慮到學生的知識儲備，特意在“祖國在我心中”這一專題中選編了朗誦詩《中華少年》，朗誦是這篇課文的主要學習要求，學生可以學到一些詩歌朗誦知識?！俺踝R魯迅”專題選編了《有的人》這首詩，提出了“有感情地朗誦”的學習要求；本專題也放在了“大綜合”專題前，有利于知識的遷移，便于“大綜合”中活動的開展。

（三）加強導學功能，倡導自主、合作、探究的學習方式

本冊教材，在編寫時既考慮有利于教師的教，又考慮有利于學生的學，努力使教科書既成為教師的“教本”，又成為學生進行自主、合作、探究學習的“學本”。主要體現(xiàn)在：一是導語提示單元學習內(nèi)容；二是精讀課文的課后題，略讀課文前的連接語，注意引導學生討論、交流和獨立思考；三是每組課文后的“詞語盤點”便于學生自查自測；四是“回顧?拓展”中的“交流平臺”為學生討論問題、交流認識提供了平臺。

“交流平臺”這個欄目，一般地說，引導學生在一組教材的學習之后，交流收獲、體會，以漸漸悟到讀寫的一些基本方法，養(yǎng)成良好的學習習慣。教師可以以此為基礎(chǔ)，依據(jù)教學實際靈活掌握，交流、總結(jié)的內(nèi)容可以不受其限制。有的專題中的“交流平臺” 引導學生回顧其他學年、學段學過的課文，并與本單元課文作比較，找異同。教學中要注意引導學生溫故知新，在新舊知識的碰撞、融合中獲得新知，訓練思維。

（四）“口語交際?習作” 的編排，加強指導，明確要求

延續(xù)五年級教材的編寫思路，本冊中口語交際?習作依然單列。編排形式亦比較靈活，有先說后寫的，有先寫后說的，有把兩部分內(nèi)容合在一起的，也有分開的。教材中的提示性文字，注意提供多個角度，拓寬話題范圍，增加選擇性，為學生回歸常態(tài)進行口語交際、自主進行習作，留有較大的創(chuàng)造空間。

口語交際話題方面，有與專題內(nèi)容相關(guān)的，也有意識地安排了指向技能的。與專題內(nèi)容相關(guān)的，如，“珍惜資源”“講關(guān)于動物的故事”“身邊的藝術(shù)”；與口語交際技能相關(guān)的，如演講（第二組“祖國在我心中”學習匯報會中的一個供選擇的內(nèi)容）、辯論、朗誦（第二組、第六組涉及到的內(nèi)容）、“勸阻”。

習作的編排注意兼顧記實作文和想象作文，也安排了一定數(shù)量的應用文。記實作文主要安排在第三組、第五組、第八組，分別是“體現(xiàn)人們相互關(guān)愛的事情”“用一兩件事介紹小伙伴”“學習藝術(shù)過程中發(fā)生的故事和感受”或?qū)憽耙患囆g(shù)品”、“一次藝術(shù)欣賞活動”。想象作文有：第一組，把自己想象成大自然中的一員或聽音響講想象到的、感受到的；第四組，借助漫畫寫感受或編故事；第五組，根據(jù)材料擴寫；第七組，根據(jù)圖片報道寫故事。應用文分別安排了寫演講稿或讀后感，寫建議書以及寫簡單的活動總結(jié)。

教材在編寫的過程中，盡量做到有明確的指導和要求。

教材中的提示性文字，首先對口語交際和習作內(nèi)容給予提示、指導，或從生活實際談起或從情境引入，注意幫助學生打開思路。如，第一組，其中一個角度要求學生把自己想象成大自然中的一員，教材提示學生“可以把自己當成一種植物或一種動物，也可以當成一種自然現(xiàn)象；想想它們在大自然中是怎樣生活或變化的，想象它們眼中的世界是什么樣子的??”又如，第三組口語交際安排的是辯論，教材注意把生活中的現(xiàn)象與課文內(nèi)容結(jié)合起來分析辯題，提示辯論內(nèi)容，學生容易理解、接受；教材還對辯論應當怎樣進行給予了明確指導，有助于本次口語交際的順利開展。

其次，教材根據(jù)階段性目標，注意明確要求。關(guān)于這一點，習作內(nèi)容體現(xiàn)得更為突出一些。具體地說：第一組結(jié)合本專題的讀寫點，突出了寫“感受”的要求；第二組安排了綜合性學習，提出“運用搜集到的資料”，可以看作是學習方法的提示，也可以看作是學習要求。如果寫讀后感，要表達“真情實感”；第三組，寫“體現(xiàn)人們相互關(guān)愛的事情”，對于“真情”“感動”“關(guān)愛”等主題的習作，前面有幾冊教材曾做過安排，本冊教材就這類主題，要求學生關(guān)注事情發(fā)生的環(huán)境，當時人物的語言、動作、心理，側(cè)重點不同，難度相應地有了提高；第四組的看圖作文，明確要求寫出“理解和感受”；第五組的續(xù)寫，要求把事情的經(jīng)過“寫清楚、寫具體”；第七組的根據(jù)圖片報道習作，要求想象合理，內(nèi)容具體，感情真實；第八組則提示學習運用課文表達感受的方法。另外，與前幾冊一脈相承，教材還注意引導學生修改自己的習作。

（五）“綜合性學習”培養(yǎng)學生的語文綜合運用能力

本冊教材安排兩次“綜合性學習”，一次是在“祖國在我心中”專題中，與課文的學習同步進行，要求學生開展調(diào)查訪問、搜集資料等活動，交流收獲和展示成果。

另一次安排在第六組，是一次大的綜合性學習──“輕叩詩歌的大門”。這次綜合性學習，首先在導語中提出學習任務(wù)──以“了解詩歌”為主題，開展搜集詩歌、欣賞詩歌、朗誦詩歌等活動。而后分成兩大板塊──“詩海拾貝”“與詩同行”，按兩個階段開展綜合性學習。教材在這兩大板塊中，分別提出活動建議，提供若干必讀材料。第一個板塊引導學生搜集詩歌并進行整理、欣賞；第二個板塊引導學生動手寫詩、開詩歌朗誦會、編詩集和進行詩歌知識競賽。最后，提出寫一個簡單的活動總結(jié)。綜合性學習的編寫，把聽說讀寫能力的培養(yǎng)貫穿在整個學習活動中。除了學習專題和必讀材料要予以落實以外，學習的具體內(nèi)容、方式、方法，學習成果的呈現(xiàn)方式等等，師生有相當大的自主權(quán)。其目的是為了培養(yǎng)學生的合作精神，培養(yǎng)策劃、組織、協(xié)調(diào)和實施的能力，特別是語文綜合運用能力。

（六）加強語文學習與生活實際的聯(lián)系

語文學習資源無處不在，無時不有，教材注意把語文學習引向生活。本著這樣的思想，教材編寫注意把語文學習與生活實際聯(lián)系起來，拓寬語文學習的途徑。首先表現(xiàn)在精心編排“綜合性學習”，引導學生開展豐富多樣的語文實踐活動。其次表現(xiàn)在：一是引導學生用生活中的實例，加深對語言文字的理解。如，引導學生結(jié)合上下文和生活實際理解課文的重點語句，結(jié)合生活實際交流讀了課文后的感想。二是從生活的實際需要中提煉“口語交際?習作”的話題，小練筆、選做題的安排也注意引向生活。三是結(jié)合課文的學習引導課外閱讀，“課外書屋”中重點推薦了《綠山墻的安妮》和《我的野生動物朋友》，引導學生讀整本的書。這樣的編排，拓寬了語文學習的渠道，加強了課內(nèi)外語文學習的聯(lián)系。

三、教學中需要注意的問題

（一）準確把握教學目標

教學中既要注意總目標和階段目標，又要注意階段目標之間的銜接與過渡，使課程標準規(guī)定的教學目標得到全面、準確的落實。

首先要從整體上把握語文學習的總目標和小學高年級語文學習的階段性目標，關(guān)注學生經(jīng)過小學階段最后兩年的學習，能否達到課程標準對學生語文能力的要求。在此基礎(chǔ)上明確六年級上學期在第三學段中的地位和作用，教材教到什么程度，學生掌握到什么程度，都要做到心中有數(shù)。其次，教學每一個專題時，要明確本專題的學習內(nèi)容、學習重點和學習目標，無論教學進行到哪一部分都要與單元學習重點聯(lián)系起來，做到“瞻前顧后”──前面學過的適時總結(jié)、復習、應用，后面要用到的適時做好鋪墊。

（二）識字、寫字教學

本冊教材沒有安排識字，要求會寫120個字，安排在精讀課文中，隨課堂教學完成。教學中，老師可以就難寫的字、易混淆的字形作重點指導。課內(nèi)要留有一定的寫字時間，指導學生注意筆順，安排好字的各個部件及間架結(jié)構(gòu)，把字寫端正。在強調(diào)寫字質(zhì)量的同時，還可適當要求提高寫字的速度，并養(yǎng)成良好的寫字習慣。對于要寫的生字、精讀課文中出現(xiàn)的新詞，要注意引導學生隨時抄寫，及時檢測。也可以就“詞語盤點”中的詞語，進行復習鞏固。

對于書寫練習，除閱讀課上指導寫字外，主要憑借本冊配套的鋼筆字和毛筆字寫字教材，進行指導和書寫訓練，及時糾正學生在書寫過程中出現(xiàn)的問題，同時培養(yǎng)學生的書寫興趣和書法愛好。

（三）閱讀教學

隨著年級的升高，學生識字量不斷增加，閱讀理解能力不斷提高，而且漸漸具備了在讀中分析、概括，抽象、歸納的能力。閱讀教學要注意在讀懂課文的基礎(chǔ)上教給方法，培養(yǎng)學生自主讀書、作文的能力。

1．首先理清專題的脈絡(luò)，弄清楚課文在專題中的地位、作用，注意結(jié)合專題學習重點來組織教學內(nèi)容。

教材中安排的讀寫訓練點，都是從課文而來，教學課文時引導學生關(guān)注相關(guān)問題，經(jīng)歷一個由感性認識到理性認識的過程，提高教學效率，力爭取得事半功倍的效果。

如，學習《少年閏土》一課。這一課所在專題是“初識魯迅”，本專題要學習的內(nèi)容包括：了解、認識魯迅；繼續(xù)學習描寫人物的基本方法；重點學習理解含義深刻的句子及方法。教師在備課時，就要注意照應到以上內(nèi)容。學習《少年閏土》，應當在了解、認識魯迅的大背景中進行。要引導學生留意作者寫人的方法，還要理解課文中含義深刻的句子。教學中要注意幫助學生總結(jié)方法、規(guī)律，以方便學生在單元末進行交流。

本冊教材中保留的“九年義務(wù)教育小學教科書”的一些優(yōu)秀篇目，被編入了新的專題，體現(xiàn)了新的教學功能，教師要根據(jù)本冊教材的編寫意圖，根據(jù)它們在專題中的地位和作用，依新的教學理念重新設(shè)計教學方案。

2．教學時注意結(jié)合課后思考練習題，防止人為拔高或離題萬里地發(fā)揮。

本冊教材大多數(shù)課文思想性強、人文內(nèi)涵豐富。關(guān)注人文內(nèi)涵，體會思想感情，是學習課文要完成的任務(wù)之一，但是，人文內(nèi)涵的開掘要適可而止，不可脫離文本，更不可不顧學生的思維發(fā)展水平。

精讀課文后的習題，從課文自身的特點出發(fā)，根據(jù)專題學習重點精心編寫，應當是教學課文的主要依據(jù)。本冊教材課后題主要體現(xiàn)以下學習要求：

（1）指導朗讀、默讀。

朗讀是最經(jīng)常、最重要的閱讀訓練，也是理解課文內(nèi)容、體會思想感情、培養(yǎng)語感的基本途徑。本冊教學仍要重視朗讀訓練。

本冊的朗讀要求，一般安排在課后練習第一題。教師可以根據(jù)要求，讓學生在自主的讀書中學習、思考，讀中理解內(nèi)容，體悟感情，增強語感。教師要注意調(diào)動學生的情感積累和知識積累，在如何教學生有感情地朗讀上下工夫。

本冊的默讀要求，重點是邊讀邊思考和加快默讀速度的訓練。默讀比朗讀的速度快，更利于訓練思維，要培養(yǎng)學生一邊默讀，一邊思考的習慣。默讀后要有自己的感受，并對課文中不理解的地方提出疑問，教師可以組織相應的討論交流活動。默讀能力的提高要有個訓練的過程，教學中要給學生充分的讀書時間，循序漸進地提高默讀要求，把訓練落在實處，不能急于求成或流于形式。為了提高學生的默讀速度，教師還可以選擇課外的文章，進行針對性的訓練，檢測學生的閱讀速度和閱讀質(zhì)量。

（2）把握主要內(nèi)容，體會思想感情，領(lǐng)悟表達方法。

理解課文內(nèi)容、體會思想感情是閱讀教學的重要方面。教學本冊教材，要根據(jù)課文的內(nèi)容及文體特點，利用導語、課后題等，引導學生把握課文的主要內(nèi)容，體會課文表達的思想感情。還可以結(jié)合其他方法，如，可以抓住重點詞句來理解課文內(nèi)容；可以在閱讀中聯(lián)系生活實際深入思考，對閱讀的內(nèi)容加以分析和歸納，進一步理清課文的脈絡(luò)；可以讓學生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，入情入境地讀課文，把自己的情感納入到課文的人物和情節(jié)中去，了解人物的命運和喜怒哀樂，從而體會課文表達的思想感情。教學中，要強調(diào)學生的自主學習意識，讓學生親歷閱讀過程，得出結(jié)論，并處理好尊重學生的獨特體驗和正確的導向的關(guān)系。教師要注意引導、點撥，還要注意引導學生展開交流、討論。

閱讀教學要注意提示閱讀思路，教給學生閱讀方法，并領(lǐng)會文章基本的表達方法。本冊教材每個專題都安排了讀寫方法方面的內(nèi)容，需要重點學習的有三個：一個是“展開聯(lián)想和想象進行表達的方法”，安排在第一組和第八組。教師要引導學生找出課文中的相關(guān)內(nèi)容，體會運用聯(lián)想和想象后，課文有哪些不同，體會其表現(xiàn)力。另一個是“讀課文時能聯(lián)系實際，深入思考”，安排在第四組。教學相關(guān)課文時，應當引導學生邊讀邊聯(lián)系實際，在實踐中體會這樣讀書會加深對文章內(nèi)容的理解，然后在單元末的“交流平臺”中進行總結(jié)回顧。還有一個是“理解含義深刻的句子及其方法”，安排在第五組。教學中同樣要注意引導學生從感性到理性地學習、總結(jié)。

（3）抓住關(guān)鍵詞句，深入理解課文，體會表達效果。

教學精讀課文，還要注意抓關(guān)鍵詞句。本冊相關(guān)練習主要安排在課后第二題或第三題，以不同的形式啟發(fā)學生思考，有的指向深入理解課文內(nèi)容，有的指向體會表達效果。

如，第三組的課文《窮人》課后第二題：

默讀課文，提出不懂的問題和同學討論，如：

我想你一定拉得非常好，可惜我的耳朵聾了。如果不介意我在場，請繼續(xù)吧。（老人真的“耳朵聾了”嗎？她為什么說自己“耳朵聾了”？）

??

又如，第七組的課文《最后一頭戰(zhàn)象》課后第三題：

課文許多地方對嘎羧的行為進行了具體的描寫，如，“它什么也沒吃，只喝了一點水，繞著寨子走了三圈。”再從課文中找出類似的描寫，說說這樣寫的好處。

需要指出的是，對課文中重點詞句的理解、把握，課后題有時候僅是一種引導，主動權(quán)應更多地掌握在教師和尤其是學生手中。教師要創(chuàng)造性地理解和使用教材，靈活運用多種教學策略，引導學生主動學習、積極思考?？梢蕴崾緦W生用圈點、勾畫、批注等方法，讀、思、議課文中需重點體會的部分，還要鼓勵學生質(zhì)疑問難。

（4）積累語言，鼓勵運用。

關(guān)于語言積累，本冊教材課后練習采用了靈活安排和指定任務(wù)相結(jié)合的方式。有的要求比較寬泛，如，“把感受最深的部分背下來，抄寫喜歡的詞句”“背誦自己喜歡的部分”，給學生較大的自主權(quán)；有的要求比較明確，如，“找出文中描寫閏土外貌和動作的句子，抄下來，再體會體會。”“抄寫描寫環(huán)境的句子”，加強學習的指導性。

積累在于運用。引導學生積累語言，最好能與運用結(jié)合起來。教師可以根據(jù)本班學生的實際，教學生歸類整理語言材料，高效、有序地做讀書筆記。可以根據(jù)某方面的共同特征，把詞句歸歸類，在課文里學過的詞句旁邊補充類似詞句?？梢园颜n文中的好詞好句分成“寫人”“敘事”“繪景”“狀物”等幾大類，再分別抄寫下來；可以歸類整理本單元或前幾個單元復習過的詞語，如，“狂風怒號”“碧空如洗”“波濤起伏”可以歸為一類，“左沖右撞”“行色匆匆”“溜之大吉”可以歸為一類；還可以補充以前課內(nèi)外學習中積累過的詞語，如，從課文中摘抄了“左沖右撞”一詞，可以補充描寫走路狀態(tài)的詞語“猶猶豫豫”“搖搖晃晃”“大步流星”等。這樣歸類整理語言材料，可以幫助學生采擷同類內(nèi)容豐富語言系統(tǒng)，有助于提取運用。另外，還要注意幫學生在閱讀和習作之間搭橋。課文中的某個詞語用得好，某些語句寫得好，可以隨機設(shè)計相關(guān)練習，如，用詞語寫幾句話，交流課文中的語句好在哪里，還可以用在什么樣的語言環(huán)境中；還可以讓學生在習作時，嘗試借用相關(guān)語句或?qū)W習其寫法。

以上幾個方面，體現(xiàn)了精讀課文的教學重點。這是從整冊教材來講的。具體到每一篇課文，要根據(jù)課文特點各有偏重。教師可參照教材的安排，從學生的實際出發(fā)，設(shè)計和安排教學過程，使精讀課文的教學既把握住重點，又教出特色。

略讀課文的教學，不同于精讀課文。一是內(nèi)容上，理解要求要低于精讀課文，一般是“粗知文章大意”，只要抓住重點、難點，幫助學生大體理解內(nèi)容即可，詞句的理解不作為重點。二是方法上，教師要更加放手，要讓學生運用在精讀課文中獲得的知識與方法，自己把課文讀懂。略讀課文教學的大體步驟是：先由學生參照連接語中的提示，獨立閱讀、思考、交流，初步體會內(nèi)容；然后抓住一兩個重點問題，

第二篇：高中英語教材及其人文思想和教育

教學論文_高中英語教材及其人文思想和教育

【內(nèi)容摘要】在現(xiàn)行的英語教材中,已經(jīng)開始用人文性取代思想性,體現(xiàn)了時代的進步。學習英語就要在學習人文知識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人文精神。英語教育不僅應注意語言工具訓練,還要貫徹人文教育思想。在英語知識教學及英語能力訓練中,貫徹人文精神以培養(yǎng)學生,收到潛移默化春風化雨之功。

【關(guān)鍵詞】英語教材人文思想因材施教

人文主義起源于對人類的倫理道德、知識智能和文學藝術(shù)的自由和理性的思考。它的核心是重視人,尊重人的權(quán)利、人的思想自由和自我選擇。人文是一種精神文化,它可以激發(fā)人的動機、熱情、創(chuàng)造性和調(diào)動人的內(nèi)在潛能,可以對人和人的社會生活進行合理、有效的導向,可以使人與人之間相互溝通,使民族凝聚,使社會形成有力的整體。人文教育就是培養(yǎng)人文精神的教育。它又可表述為以人為本的精神,它通過把人類積累的智慧精神、心性精華與閱歷經(jīng)驗傳授給下一代,以期能洞察人生,完善心智,凈化心靈,理解人生的意義與目的,找到正確的生活方式。

英語,是一種語言,也是文化的載體,是一門兼有工具性和人文性的學科。對于學習者,語言既是工具又是文化。語言教學本應是一切學科中最富有人性、情感、表現(xiàn)力和想象力的。中學生具有很強的求知欲和接受新知識的能力,其思想也正處于最后的發(fā)展和定型期。因此,人文思想教育應在中學英語教學中占有一定的比重。在我們的英語教育過程中不僅應注意語言工具訓練,還要貫徹人文教育思想,將人文精神滲透到英語教學中,讓學生具有文學的感覺、藝術(shù)的感覺、美的感覺,這才是真正意義上的英語課。所以,我們應當充分利用英語語言教學的優(yōu)勢,讓學生在掌握英語語言技能的同時,加強它所包含的人文思想教育,從而提升學生的思想修養(yǎng)、人文素質(zhì),促進素質(zhì)教育的實現(xiàn)。

然而,長期以來,英語教學中忽視人文教育,見物不見人的現(xiàn)象十分嚴重,顯然不利于真正的英語教學。我國傳統(tǒng)的高中英語教學被窄化為一種輸入--產(chǎn)出,或手段--目標的過程,視豐富多彩的語言現(xiàn)象為一道道有標準答案的選擇和判斷題,生動形象的語言本身被肢解成一個個支離破碎的語言項目,整個教學講究控制和效率,注重接受性的知識灌輸和成才教育,而忽視語言的多元價值、文化內(nèi)涵及對人的精神的關(guān)注,即忽視成人教育。

現(xiàn)在,我們很容易就可以看出英語教材已經(jīng)開始用人文性取代思想性,這是對英語教育規(guī)律探索的新成果,也體現(xiàn)了時代的進步。但人文性與思想性之間是什么關(guān)系,還缺乏深入的探索,以至在教學中不同程度地存在忽視思想教育的傾向。

作為英語教師,一方面要傳授語言知識,創(chuàng)造語言環(huán)境,想方設(shè)法提高學生的實際運用語言的能力;另一方面更要抓住教學過程中的各種機會,充分利用課本里的點點滴滴對學生進行人文教育,實現(xiàn)教人做人的教學初衷。

當今高中教師在教學任務(wù)緊、高考壓力大的形勢下,在英語教學中很少體現(xiàn)人文性。如何做到既教書,又育人,盡可能提升學生的文化知識及人文素質(zhì),筆者談一點自己的體會。

一、挖掘教材中的人文文化資源,讓學生得到熏陶

在我們的教材中,表現(xiàn)人文思想的篇章和材料,俯拾即是,對這些豐富的精神養(yǎng)料,教師可以通過講授課文內(nèi)容直接對學生進行教育;可以通過課文作者簡介和背景資料的介紹進行點撥;可以通過語言品味,形象剖析來啟發(fā)學生思考,可以讓學生在誦讀中吸其精神化為已有,還可以結(jié)合作文教學進行引導。讓學生在獲得語文知識的過程中,潛移默化地吸取精神營養(yǎng),逐漸提高做人的修養(yǎng),養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚人格。(一)、尊重教育

1、尊重勞動及普通勞動者

勞動為全人類創(chuàng)造了財富,人人都應該尊重勞動及普通勞動者。英語有一個詞tip(施小費),中國學生大多不能理解其深義。淺表的理解好像是對thetipped(接受施與者)的不尊重甚至可憐,其實不然,tip的過程,正是培養(yǎng)人尊重勞動,尊重普通勞動者的過程。我們經(jīng)常教育孩子要尊重勞動,要尊重我們身邊的普通勞動者,勞動并沒有高低貴賤之分等等,可是沒有具體細微的行動,一切都似紙上談兵。而當你tip時,你會想到社會是由無數(shù)勞動者組成,每一個組成部分都同樣重要,缺一不可,尊敬之情油然而生。

2、尊重大自然(二)、平等教育

1、種族平等

是如此遙不可及。

2、男女平等(三)、關(guān)愛教育

1、關(guān)愛殘疾人士

2、愛和友誼

再如,必修1Unit1Friendship,它討論的是朋友和友誼,初步涉及了人際關(guān)系的處理問題。而它所選用的文章《安妮日記》讓學生對這部作品有了初步了解,也從而知道一些有關(guān)二戰(zhàn)的歷史背景。我們可以給他們講講辛德勒的名單,講講集中營,再來仔細體味《安妮日記》中寫景的幾句很美的語言,并叫他們試著翻譯出來。在學習句子的同時,也讓學生們從中感受到美麗與丑惡。

愛是一切美好情感的源泉。會愛的人,才會明白平等、尊重的內(nèi)涵。事實上愛、平等、尊重是相互滲透,不可分割的整體。如果國民缺乏愛、平等、尊重這些基本人文素質(zhì),構(gòu)建和諧社會是不可想象的。人人愛我,我愛人人,才是真正意義上的和諧社會。

二、尊重學生個性,體現(xiàn)教師教學中的人文關(guān)懷。(一)重視因材施教,關(guān)注差生

在教學中,教師的無意識地,習慣地把學生分為優(yōu)生、中等生、差生,這對學生能力發(fā)展較慢或能力發(fā)展不平衡的學生是極不公平的。學生能力發(fā)展的差異性是客觀存在的。因此,教師在課堂中教學要最大限度地了解學生,適應學生的能力發(fā)展,針對學生的不同情況,實施差異教學,使每一個學生都能在自己的最近發(fā)展區(qū)得到開發(fā),得到發(fā)展。(二)尊重學生的需要

尊重學生,還要尊重學生的學習需要,還給學生自由選擇的能力,培養(yǎng)學生自主學習能力,有利于個性化人才的培養(yǎng),在民主和諧的教學氛圍中,在積極主動的學習過程中,學生可以自由地選擇學習內(nèi)容,教師可充分放手任憑學生按興趣自由選擇學習內(nèi)容,然后按選擇的內(nèi)容互相交流,在交流中學生互相補充,互相聯(lián)系,互相學習,自主性的學習才能進入學習的最佳狀態(tài),才能充分享受學習的樂趣。才能真正達到教學目的,讓學生學有所得,學會學習。(三)注重學習方法

學習應該不僅可以自由選擇學習內(nèi)容,還可以自由選擇學習方式,教師可主導性地提供學習方式與選擇,如討論式學習、合作式學習、嘗析式學習、自主式學習、探究式學習……。

三、英語教師在教學過程中要注意處理好以下制約人文教育的重要因素:(一)、中學生的主體性培養(yǎng)是人文教育的突破口

所謂主體性即中學生作為主體者在進行認識活動和實踐活動中的特性。中學生的主體性主要表現(xiàn)為:獨特性、自覺性、主動性、創(chuàng)造性和整體性。

主體性是全面發(fā)展的人的根本特性。它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個性特征。是德智體諸方面得到和諧發(fā)展的表現(xiàn)。學生是行為主體。他們是否有自覺行動是養(yǎng)成人文精神的突破口,也是中學英語教學人文精神滲透成功的關(guān)鍵。中學生的特點,從角色定位看是學習者、消費者、創(chuàng)造者;從思想特點看有雙重人格,是矛盾人。他們觀念更新快,思想更開放;他們敏感度高,心理壓力大;他們自我反思意識強,更加客觀冷靜;他們的價值取向日趨務(wù)實;他們的社會責任感在退化。這是英語教師對癥下藥的基點。

當前不少中學生對自身的角色定位不準,學習中還存在許多問題,特別是出現(xiàn)主體性缺失,沒有個人發(fā)展的思想和行動。領(lǐng)導或教師的期待成了其奮斗目標,主體性培養(yǎng)是很嚴峻的任務(wù)。

當今的時代弘揚個人獨特的社會主體性,與之不和諧的是在中學英語教育目的的價值取向上,卻忽視中學生作為個體的人的發(fā)展價值,使教育對社會的需求缺乏必要的判斷和自主選擇,使培養(yǎng)的人缺乏鮮明的個性,獨立的人格和創(chuàng)造活力。傳統(tǒng)英語教學與中學張揚個性特別是人的全面發(fā)展的要求大相徑庭,其中最明顯的是對學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的壓抑和挫傷等對人的主體性的要求。

教學中輕視人文素質(zhì)的培養(yǎng),急功近利,不能接受多元共存。還存在著以官為本的世俗氣。中學生獨特的社會主體性的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的突破口,它是提高中學生整體素質(zhì)的路徑,也是中學英語教學有效培養(yǎng)人文精神的路徑。

(二)、重視中學英語教師人文素養(yǎng)的養(yǎng)成是人文教育的關(guān)鍵

學生是主體,教師是主導。這也提醒我們對中學英語教學中人文精神培養(yǎng)進行有效性思考時,重視教師的因素,關(guān)注教師人文社科知識儲備,關(guān)注教師在改革教學內(nèi)容,改進教學方法,提高教學效果中的作用,特別是教師的人文素養(yǎng)。

中學生對中學英語教師的角色期待,從人文素養(yǎng)的角度看主要有:以人為本,挖掘?qū)W生的潛能。這要求教師充分尊重學生,在教學活動中重視人的因素,正確認識人的價值,努力挖掘人的潛能,發(fā)揮人的主觀能動。教師要營造寬松的環(huán)境,提供時空自由。教師授課風格要個性化。可以是師生平等的探討與對話,可以是焦點訪談式。教師的講授主要是提供思考的線索和參照。這點外籍教師的風格值得借鑒。教師要形象育人,以自己的道德,人格魅力感化學生。教師的角色要從知識傳輸者向?qū)W者、專家、創(chuàng)新者轉(zhuǎn)化。教師要作為引導者,推動者和共同思考者,要培養(yǎng)學生獨立思考,以懷疑的精神挑戰(zhàn)權(quán)威;要培養(yǎng)學生的學習興趣,從授業(yè)者到播火者。教師要注重學生非智力因素的培養(yǎng),理解學生成才模式的多樣化,促進個性發(fā)展。在了解學生的思想、政治觀點、道德、法紀、人生觀、戀愛觀的基礎(chǔ)上,了解其學習動機,調(diào)動其主觀能動性,鼓勵學生改革創(chuàng)新,鼓勵學生適當?shù)貜垞P個性等。所有這些都要求中學英語教師加強自身修養(yǎng),特別是豐富人文社會科學知識,才不會辜負學生的期待。

所謂學問,一學二問,如果一個學生只知道依據(jù)現(xiàn)有的教材一板一眼地學,教師也按部就班地教,那就培養(yǎng)不出思想前位、順應潮流的復合性人才。而當學生思想火花一瞬即逝時,作為教師,就要敏銳地抓住。如果說科學精神追求的是真,那人文精神追求的就是善與美,它主張一切認識和實踐都要充滿人文關(guān)懷。人文精神和科學精神相比顯得更理解人、關(guān)心人、愛護人。因此幫助人們樹立正確的信仰,用人文關(guān)懷去關(guān)照一切社會行為具有重要的意義。而要讓社會充滿人性關(guān)懷,就要從學校開始,從班級開始,從課堂開始。

作為一個英語教師,在課堂教學中,不僅要傳給學生充滿科學精神的業(yè),更要挖掘富有人文精神的道;這樣我們的學生就能夠擁有更廣博的人文情懷,更加關(guān)心我們的社會,我們的國家,我們的世界,那么他離開校園的時候,帶走的不僅僅是一個高的升學分數(shù),更重要的是他真正學會了怎樣做人,成為具備人文素養(yǎng)的新一代。

(三)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)要有新的評價形式與之相適應

雖然《高中課標》提出的提供多種選擇,適應個性需求高度褒揚了人本主義,也體現(xiàn)出高中英語課程的人文性,但是事實從檢驗學習的考試形式看來,卻沒有和這種理念接軌。一考定終身的考試機制使學生很難把英語學習當成一種享受,還是沉浸在背語言點、記單詞、做考題的苦差事中。教師在教學中不要只對學生進行期中、期末時的終結(jié)性評價,一味地強調(diào)學習結(jié)果,而是要善于運用形成性評價,重視學習過程和學習態(tài)度。經(jīng)常結(jié)合自己的教學目標、教學內(nèi)容和學生的學習環(huán)境以及學生的個體差異等設(shè)計出適合自己教學和學生學習的評價工具,制訂出切實可行的評價標準,從而把人文素質(zhì)教育貫穿在評價過程中。另外,教師在給學生的作業(yè)加評語時要體現(xiàn)多樣性和藝術(shù)性。作業(yè)評語是中學英語教學中一個重要的環(huán)節(jié)。首先,要善于使用多樣化的語言形式,可以是已學過的單詞、短語、句型、篇章,可以用不同的時態(tài)、語態(tài)、語氣,也可以用即將接觸到的語言。其次,所下的評語要有藝術(shù)性、針對性。對學習有困難的學生,作業(yè)中出現(xiàn)錯誤時,批評要少,鼓勵要多點,樹立他們自信心,鼓起他們繼續(xù)學習的勇氣;對學習有余力的學生,批改時表揚帶期望,通過評語向他們提出更高的要求,希望他們在學習上再接再厲,更上一層樓。評語就像教師同學生促膝談心,表達的是特別的關(guān)愛。這樣的評語,或贊揚或勸誡,學生會仔細閱讀,心領(lǐng)神會。這樣,人文素質(zhì)教育就不知不覺地展開了。

人文是一個包羅萬象的概念。英語課也不能變成純粹的人文教育課。在教學的過程中,滲入一些人文思想教育,其目的是陶冶學生性情,提升他們的人文素養(yǎng),讓教學過程更生動有趣,以此來提高教育教學質(zhì)量,全方位提高學生綜合素質(zhì),使素質(zhì)教育落到實處。

總之,培養(yǎng)人文精神,實施人文素質(zhì)教育,是新課標的特色,是時代的呼喚,也是深化英語教學的基點。我們作為外語教學工作者,要在教學中積極主動地實施人文素質(zhì)教育,尊重學生,關(guān)愛學生,挖掘語言中的文化內(nèi)涵、情感因素等,培養(yǎng)學生美好的心靈、高尚的品質(zhì)、健全的人格、高品位的人文精神和正確的人生觀、世界觀等,使他們能夠適應未來生存發(fā)展的需要,成為知識經(jīng)濟時代全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

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第三篇：中國古代建筑人文思想特色

中國古代建筑人文思想特色

第一臨床醫(yī)學院

石葦 張麗 何瀟瀟 臧博

摘要：

社會中各種人文因素影響著中國古代建筑思想、設(shè)計的形成。本文從“天人合一”的傳統(tǒng)道家思想對整體建筑風格，以及政治、經(jīng)濟、文化背景、自然以及遷移等區(qū)域性社會因素對建筑風格的影響進行闡述，并且也對各地區(qū)建筑中所體現(xiàn)的獨特的地方性人文特色進行一定介紹。

關(guān)鍵詞：

中國古代建筑；人文思想；道家；社會因素

古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經(jīng)有過大約七個獨立體系，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。其中中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國建筑獨一無二地體現(xiàn)了“天人合一”這一道家思想。并且講究“風水”，“氣”和“意境”，也就是講究居住場所與自然相適應，相融合，讓居住者能夠有最好的居住環(huán)境。國外近年來對于中國的風水也開始逐漸接受，并且有了一定的研究。對于我國古代建筑，英國科學史家李約瑟博士在其所著的《中國建筑精神》一書中有：中國建筑貫穿著一個精神，即“人不能離開自然。”之說。當今世界的現(xiàn)代建筑對于這種思想也逐漸從接受到吸收，一些有著超前概念設(shè)計的建筑已經(jīng)開始體現(xiàn)這一現(xiàn)象，美國的流水別墅--現(xiàn)代建筑的代表之一，其宗旨就是將自然與現(xiàn)代建筑融為一體，這一點，也是我們超前的想法。

建筑是凝固的藝術(shù)，是一種具體的文化表現(xiàn)，從某種角度上可以說是將一個地方的居民的抽象思維模式的實體化，是對自身理想環(huán)境的一種追求。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感，只有在將這些情感通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達出來，才會構(gòu)成一個真正的理想環(huán)境。而且，除了“天人合一”這一建筑思想，政治、經(jīng)濟、文化背景、自然以及遷移也會在建筑上留下其獨特的痕跡，這在下面將分別從北京民居，安徽徽州民居，云南少數(shù)民族民居和嶺南客家族民居分別討論這方方面面將會給建筑帶來的影響。同時，建筑也是文化背景中的一部分，作為一種社會影響因素影響著當?shù)鼐用竦乃枷胄纬桑@點將在下文中闡述。

北京建筑

--皇城根兒下的驕傲

中國北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作為北京的傳統(tǒng)民居，在元代（公元1271-1368年）就已出現(xiàn)了。不過現(xiàn)存的四合院大多數(shù)是清代（公元1644-1911年）到20世紀30年代所建的。當代學者趙園曾經(jīng)指出：“北京文化的形成，與其說賴有天造地設(shè)的自然地理環(huán)境，不如說更是社會演變的直接產(chǎn)物。在'成因'中，政治歷史因素顯然大于其他因素?！痹谒暮显旱男纬蛇^程當中，這一影響尤其顯得重要。

四合院的“四”字，表示的是東南西北四面；“合”是圍在一起的意思。也就是說，四合院是由四面的房屋或圍墻圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對稱地布置房屋和院落。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱為天井，位于建筑中心。井，堪稱為中華文化的根源，古代官吏規(guī)定八戶人家圍井而居，井邊土地為公田，每戶一側(cè)的長度為一里，里為距離單位。公元前兩千年的周朝文獻顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。

北京的四合院無論是建造在東西走向的胡同北側(cè)，還是南側(cè)，院內(nèi)北房都是坐北朝南的正房，只是院門開設(shè)的位置不同。胡同北側(cè)四合院為正四合院，院門面南臨街，門開在南墻東邊，這在八卦中是“巽”位，在風水上是吉祥的位置，也是柔風、潤風吹進的位置；胡同南側(cè)的四合院如果南面不臨街，開不了院門，則在北房西邊開門。這種院門的定位，完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風水之說影響。

走進四合院，迎面就能看到壘砌精致的影壁。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時磨磚對縫。據(jù)有關(guān)民俗專家研究后認為，影壁是中國房宅建筑不可缺少的風水內(nèi)容。古代人迷信，認為人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游蕩，闖進宅院就會不吉利。而大門內(nèi)有影壁，鬼魂見了自己的影子，就不敢往里闖了。一些建筑學專家則認為，影壁是北京民居的重要裝飾，它既可遮擋院內(nèi)雜物，又可以使外來人看不見院內(nèi)的情況，具有保私性。尤其是一些影壁建造講究，在其墻壁上雕飾有精美的圖案和吉祥話語，大大增加了四合院的文化品位。

四合院中除大門與外界向通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開小窗。因此，只要關(guān)上大門，四合院內(nèi)便形成一個封閉式的小環(huán)境。這都是受元大都規(guī)劃的制約，在明清兩朝和民國以后大量修建的。按照元大都規(guī)劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱之為“胡同”。它們的布局整齊如棋盤，對大街、小街，乃至胡同的寬度都做了規(guī)定：大街寬24步(約合37．2米)，小街寬12步(約合18．6米)，胡同寬6步(約合9．3米)。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進深。胡同的東西走向排列和胡同的間距尺寸，制約了四合院住宅基地的朝向與進深尺寸：或者以兩條胡同的間距建一四合院，在南邊的一條胡同里開前門，在北邊的一條胡同里開后門；或者將這一距離一分為二，修建兩座四合院，分別在兩條胡同開門，也就談不上前后門了。這樣安排的尺寸實際上沒有道理，皇帝就這么規(guī)定的。有學者考證，最早胡同的誕生是因為京城中大官太多，每每都需避讓，胡同就是為了行人方便避讓而產(chǎn)生的。住在四合院里的人不常與周圍的鄰居來往。在小院里，一家人過著日子，與世無爭?？梢哉f，四合院是在歷史的洪流中，在動蕩的社會風云里，北京人所尋覓到的一個安詳恬靜的安樂窩。中國古代建筑的這種“間”的審美屬性偏于小巧而少雄渾之氣，一定程度上切合古人偏于寧靜獨處的內(nèi)心要求。

大多數(shù)四合院坐北朝南，大門開在東南角，這是取“紫氣東來”的吉祥之意。大門樓飛檐翹角很華麗。說是門樓，只不過它比南房要高一些，被習慣地稱為樓了。登上臺階后，在大門兩側(cè)各有一個圓石鼓，上面浮雕著守門的小獸。據(jù)傳說那小獸是龍的九個兒子之一。

北房最高，建在四層臺階的基礎(chǔ)之上，東西廂房要低一層臺階，房前有回廊環(huán)繞。北房是四合院的中心，共有3 大間，正中的一間稱為堂屋，是不住人的。屋內(nèi)北墻上掛有字畫和對聯(lián)，靠墻置一張硬木做的長條案，上面擺放著花瓶、香燭等，正中央是一塊木制的祖宗牌位。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。逢年過節(jié)時，桌上擺有酒菜點心，以祭祀祖先。長輩坐在太師椅上，小輩門依次上前給老人磕頭請安祝福。堂屋的東西各有一道門，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏涼。是全院最好的房子，所以是家中長輩的居室。小輩住在東西廂房，長輩一旦有什么不適，哪怕刮風、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問安。這種房屋布局，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居的家庭觀念和東方的倫理道德。

過去一個四合院只住一家人，后來由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來越緊張，一座四合院便住進了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說的“大雜院”了。北京的四合院，作為一種文化，它來自全國，代表全國，同時又影響全國。從修建這些四合院的材料來源看，有許多來自全國。像故宮，它不僅征集了全國的能工巧匠。而且其所用珍貴木材也來自全國各地，成為全國建筑材料和技術(shù)的展覽會。另一方面，在北京作官和研究學問的外省人非常多，他們把各地先進和獨特的建筑手段帶來北京，將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點也引進都城，由此豐富了北京的四合院建筑。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現(xiàn)手法。頤和園的諧趣園等，干脆就是江南園林的復制。與此同時，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國，走向全世界。許多官宦人家在故鄉(xiāng)營建住宅，也明顯地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些縣市，有許多在北京做官的人家。那里住宅的大門，與北京四合院的大門就很相似。雖然那里離北京有千里之遙，風土也存在著很大不同。不過，北京四合院的院落布置，對北方其他地區(qū)的影響尤其大。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。

在這皇城根兒下生長的北京人，在這些古建筑所包圍的城市氛圍中成長，有著自身獨特的驕傲，身為北京人的在北京成長的驕傲。

徽州民居

--儒商的風雅

古時黃山被稱為黟山，列入世界偉華遺產(chǎn)名錄的中國皖南古村落--西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。明清時期，徽商稱雄中國商界，黟縣商人作為徽商中的一支勁旅，紛紛走出大山。但是在發(fā)家致富后，有紛紛回到大山里來。因為千百年中，徽州人心中已經(jīng)形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭之地，在**頻繁的封建社會中，是一塊安居樂業(yè)的福地。此種現(xiàn)象到了處于封建社會末期的明、清兩朝就更為明顯了，許多在外活的成功的官宦、文人更是把此處視為自己退身、隱居的首選之處。這讓儒、商這兩個重要因素深深地融入了當?shù)氐奈幕约敖ㄖ?nèi)。

從現(xiàn)存的村落選址、布局來看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調(diào)節(jié)風向、風力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。從風水觀念看，一般按照陰陽五行學說，周密地觀察自然和利用自然，以臻天時、地利、人和和諸吉咸備，達到“天人合一”的境界。但實質(zhì)上，它還體現(xiàn)了那些當初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理。這是商人，也是由于遠祖是秦漢期間由于戰(zhàn)亂而遷居的中原大族的緣故。

村落的形狀也有其獨特的意義。例如宏村，一個典雅的牛形村落，山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋為牛腳，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這些奠定了牛形村落的基本結(jié)構(gòu)。并且，牛腸一水繞村，戶戶清泉，不僅給居民生產(chǎn)、生活帶來極大便利，而且可作為消防用水，還具有調(diào)節(jié)氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化。為了合理利用這條水系，當?shù)鼐劬拥耐羰献迦擞幸?guī)定：每天早晨八時前為汲取飲水時間，八時以后才可澆涮。

黟縣古民居的外形，全部都是粉墻青瓦，有別與京城富商豪宅的金碧輝煌。從遠處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧靜祥和、穩(wěn)重，一筆一劃宛如一副山水墨畫，雋永清新，淡泊悠然。

傍山而居的徽州有著山火蔓延的隱藏危險，因此，徽式建筑有一個主要特點就是青磚黛瓦馬頭墻。馬頭墻又稱為封火墻。這種高大的封火墻是在另據(jù)發(fā)生火災時，起著隔絕火源、防止火勢蔓延的作用。層層跌落的馬頭墻高出屋脊，有的中間高兩頭低，微見屋脊坡頂，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，兩端跌落數(shù)階，檐角青瓦起墊飛翹。在蔚藍的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。

民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達24個、36個。而這四水歸堂的天井也是作為商人“肥水不流外人田”的思想體現(xiàn)。高大的馬頭墻內(nèi)，是一個封閉的世界，四壁無窗，光線幽暗，只有一個小小的天井，雖給屋內(nèi)增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。站在天井內(nèi)往上望去只有一小方天空，猶如井底之蛙，這從某種角度也決定了在一定程度上徽州人的思想封閉。

但是長期在外商旅的徽州人也有自身思想開放的地方。例如某間民居在進入大廳二樓凹進去一塊，讓古代的千金小姐可以透過這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。這與傳統(tǒng)的父母之命媒妁之言，有著微妙的不同。在外商旅的徽州人在外見多了世面，也明白了不能過于封閉的命令。

徽州建筑雖然在外部是樸素，但是內(nèi)部卻是精雕細琢。以其木、磚、石雕藝術(shù)稱著，內(nèi)容有日月云濤、山水樓臺等景物，花草蟲魚、飛禽走獸等畫面，傳說故事、神話歷史等戲文，還有耕織漁樵、仕學孝悌等民情。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。但是其雕刻有著嚴格的階級特征。例如商人的屋檐裝飾只能采用花鳥，不能用官宦人家才能采用的獅子。也正是這些細節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。

一進徽州古民居的大廳，就可以看到迎面正中墻壁上掛著大型畫軸又稱中堂。畫軸之下，設(shè)有條案。幾乎家家戶戶的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。一般來說，中的兩側(cè)是瓷器帽筒，帽筒的左邊擺有瓷瓶，右邊擺有木雕底座的鏡子。古時稱左為東，稱右為西，故又稱其為“東瓶西鏡”。這個“東瓶西鏡”取自諧音“平靜”。在古代，對于哪些丈夫在外商旅的女人來說，在外經(jīng)商的親人平平安安，風平浪靜，比什么都好。而對于事業(yè)成功，會到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來說，“平靜”就是從此過上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無災無禍，平平安安。

民居大廳的正中往往有一張八仙桌。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在古代的時候，通過這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家時，八仙桌方為圓形，倘若男主人不在家，這張八仙桌就被拆散成兩張半圓桌分別擺放在大廳兩旁。

但是最有特色的應該算得上是每家每戶的楹聯(lián)以及格言。那都是曾經(jīng)的主人在特定的歷史環(huán)境中的追求、向往、對人生的深刻體味和對自己以及子孫后代的勸諭告誡。既有履福堂內(nèi)“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”之類的重仕輕商的思想；也有篤敬堂內(nèi)的“讀書好，營商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難?！边@樣已經(jīng)跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書”的思想羈絆。在徽州的古民居內(nèi)，戶戶可見這樣深刻驚醒的話語，這充分的顯示了在那個年代里人們的思維模式以及儒家思想對于平民百姓的影響。

在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過一個又一個古樸的村落。記錄著多少歷時的古村落就這樣一點一點，與時光一并老去。

客家圍屋

--流動的家園

眾多民族中，客家是一個很神秘的民族，他們有自己獨立的語言，有自己的民族的姓氏，他們的文化和他們祖先至今沒有人考證，但是他們的建筑在建筑史上，可以給后人留下一筆寶貴的財富，他們的風格體現(xiàn)了他們祖先的環(huán)境。這就來介紹一下客家的圍屋。

圍屋是以土作墻而建造起來的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圓形的最引人注目，稱之為圓樓或圓寨。其外觀既可以與古羅馬雄偉的競技場相媲美，又讓人懷疑許多現(xiàn)代體育館的設(shè)計是不是受了它的影響。由于土樓獨特的造型，龐大的氣勢及防潮抗震等優(yōu)勢被譽為世界上獨一無二的神話般的民居建筑。

圍屋的是如何形成的，又是經(jīng)歷了怎樣的變遷而形成的呢？

在眾多因素中，移民占了主導地位，而其他因素則伴隨移民而產(chǎn)生。

據(jù)考證，客家人的先民，有過6次大規(guī)模的南遷。

那么形成的圍屋需要具備哪些特點才能滿足移民的需求呢？

一、堅固性

現(xiàn)在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。它們歷經(jīng)風雨洗刷，強烈地震，臺風襲擊，至今安然無恙，巍然屹立在叢山峻嶺之中。

如此堅固的民居，與精心選擇屋址，科學的設(shè)計，用料及施工方法分不開。現(xiàn)僅從圍屋的建筑材料和施工方法作一些說明。

圍屋的墻壁，下厚上薄，厚處有的竟達1.5米。夯筑時，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。接著就用夾墻板夯筑墻壁。土墻的原料以當?shù)卣迟|(zhì)紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經(jīng)反復搗碎，拌勻，做成俗稱的“熟土”。一些關(guān)鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。夯筑時，要往土墻中間埋入杉木枝條或竹片為“墻骨”，以增加其拉力。就這樣，經(jīng)過反復的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻，再加上外面抹了一層防風雨剝蝕的石灰，因而堅固異常，具有良好的防風，抗震能力。據(jù)《永定縣志》記載，1918年發(fā)生大地震，白天柝柝有聲，歷時20分鐘，夜里繼續(xù)震動，但土樓始終挺立無恙

在長期的遷徙中，堅固是建筑的基本需求，才能在長期自然條件作用下屹立不倒。

二、安全性

宛如古城堡似的圍屋，一、二層不設(shè)朝外的窗子，或只開設(shè)槍眼似的細長石窗，三樓四樓和每個房間都有朝外的大窗，既利于采光，流通空氣，又成了了望敵情和向外射擊的槍孔。土樓大門的門框，門檻都是條石，門板厚約10厘米。有的大門上斜挖了幾個嵌有竹筒的護門孔，倘有土匪攻門，可往下射擊和澆開水。有的土樓大門還安裝了防火水柜、水槽，若來犯之敵放火燒門，只要一按開關(guān)，水便順門而下，以滅火護門。圍屋本來已堅固異常，但為防萬一，有的土樓還夯筑了夾墻。萬一外墻被炮火轟開，土樓仍有夾墻支撐，安然無恙。土樓內(nèi)有各種齊全的生活設(shè)施：設(shè)于天井的深水井，是被圍困時的水源，樓內(nèi)有礱、碓等加工糧食的設(shè)備。這一切都使匪敵久攻不下。至于那些四角建有高聳碉樓的“四點金”，更是領(lǐng)盜匪望而卻步。

三、封閉性

客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。然而，它們對外則是全封閉的。土樓一般只開一個正門一個后門，或一個正門兩個側(cè)門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環(huán)形圍屋，皆設(shè)有門樓。萬一有盜匪打劫，只要把門一關(guān)，便封閉得嚴嚴實實的。

在移民的過程中常會有猛獸、土匪侵略，而安全性、封閉性則成了客家族民居特有的建筑特色，也是抵御猛獸、土匪侵略的重要手段。

四、合族聚居性

客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規(guī)模龐大。永定“承啟樓”有300多個房間，面積5376平方米。“遺經(jīng)樓”有五層樓，面積10336平方米，光是廳堂便有51個。難怪日本一位建筑學教授看了永定土樓后寫道：“這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市”。如此龐大的民居，正是為了適應聚族而居的特點?！俺袉恰弊疃鄷r曾住80戶，600多人。家鄉(xiāng)羅氏圍龍屋，有300多個房間，為羅氏50戶人家，350人所共居。住戶雖多，但由于房間、廳堂、天井也多，能以廳堂及天井和若干房間組成一個個生活小單元，又令住戶各各得其所，顯得幽雅，舒適。

聚居性是最后一點，也是最重要的一點。正是這種群居的形式與客家人自身團結(jié)的精神相結(jié)合而形成了很強的向心力，從而在長久的遷徙中得以保存、壯大。

與此同時，遷移建筑影響著客家的文化風俗，而遷移、文化風俗又更深的影響著客家人的建筑。

一、客家菜特點的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系。客家人早期既多聚居山高水冷地區(qū)，地濕霧重，食物宜溫熱，忌寒涼，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更為突出，菜肴有“鮮潤、濃香、醇厚”的特色。出門即須爬山，生產(chǎn)條件艱苦，勞動時間長、強度大，需要較多脂肪和鹽分補充大量消耗的熱能，飲食以烹調(diào)山珍野味見長，略偏“咸、油”。長期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點。

二、這里的風俗習慣，基本上都是一個大家族住在一個大圍屋中，其中很少門鎖等防備，充分的體現(xiàn)了客家人的團結(jié)與凝聚力。其中鮮有與另一個大家族通婚，因為有一個不成文的規(guī)定，一般同姓之間是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。

這些保留了幾百年的客家風俗，也被今天的客家人完整地繼承了下來。雖然在這圍屋里居住的年輕人越來越少了，然而人們還是喜歡把這古樸的婚禮形式放在圍屋里去舉行。年輕時期的客家婦女，在人們的眼里，是忠實婚姻，勤勞溫順的。迎親時，熱鬧的鼓樂吹起來，舞獅子的老者帶著一家老小從圍屋里走出來，去迎接新娘子。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜長者、夫妻對拜以后，在一陣喜慶鑼鼓聲中，新娘這才走進圍屋。

雖說客家的移民是充滿了無奈與被動的，但我們不得不承認的是，正是移民使客家人團結(jié)起來，使客家的建筑圍起來；正是移民中的艱苦與危機使圍屋充滿了智慧；也正是移民造就了客家圍屋這一中國古建筑奇葩。

云南少數(shù)民族民居

--人與自然最佳的溝通

漓江古城有別于中國任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城復制影響。城中無規(guī)矩的道路網(wǎng)，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達”的風格；納西族建筑物的依山就水、錯落有致的設(shè)計藝術(shù)在中國現(xiàn)存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。

麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風俗風情，體現(xiàn)了當時社會進步的本質(zhì)特征。流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住建筑、親切宜人的空間環(huán)境以及獨具風格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然、求實效、尚率直、善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義。

其中的納西族建筑大多為土木結(jié)構(gòu)，比較常見的形式有以下幾種：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。主要供老人居??；東西廂略低，由下輩居?。惶炀┥钪?，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來說三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉庫，朝北的一坊樓下當畜廄，樓上貯藏草料。

天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。此外，納西民居中最顯著的一個特點是，不論城鄉(xiāng)，家家房前都有寬大的廈子（即外廊）。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在建筑設(shè)計、建筑風格及藝術(shù)等方面，大研古城的納西民居最具特色。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。城內(nèi)，從象山山麓流出的玉泉水從古城的西北湍流至玉龍橋下，并由此分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流穿流于古城內(nèi)各街巷。利用這種有利的自然條件，古城街道不拘網(wǎng)格的工整而自由布局，主街傍河，小巷臨渠，道路隨著水渠的曲直而延伸，房屋就著地勢的高低而組合。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學習和吸取其他民族的先進文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)特別對民居建筑藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。表現(xiàn)在：民居特色鮮明、構(gòu)筑因地制宜、造型樸實生動，裝修精美雅致。此外，納西人在房屋的建筑設(shè)計上一直著重考慮抗震性能，并總結(jié)了一些有效的抗震構(gòu)造措施。這從1996年“2·3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。

近年來，隨著納西社區(qū)的不斷發(fā)展，納西民眾在民居修建時總體框架、建筑設(shè)計及風格等方面雖然仍保持傳統(tǒng)風貌，但在房屋內(nèi)部裝修方面，卻逐漸采用現(xiàn)代裝飾手段和裝璜材料。在這些民居里，你能真正感受古老與現(xiàn)代的有機、和諧的組合。

富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點，贏得人們的贊美。所謂“三房一照壁”，即指正房較高，兩側(cè)配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調(diào)。上端深長的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線。墻身向內(nèi)作適當?shù)膬A斜，這就增強了整個建筑的穩(wěn)定感。四周圍墻，一律不砌筑到頂，樓層窗臺以上安設(shè)“漏窗”。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當?shù)胤Q為“風火墻”。為了增加房屋的美觀，有的還加設(shè)欄桿，做成走廊形式。最后為了減弱“懸山封檐板”的突然轉(zhuǎn)換和山墻柱板外露的單調(diào)氣氛，巧妙應用了“垂魚”板的手法，既對橫梁起到了保護作用，又增強了整個建筑的藝術(shù)效果。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚”裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應，構(gòu)成了一幅既均衡對稱又富于變化的外景，顯示了納西高超的建筑水平。

多居住于平壩、河谷、半山區(qū)，壩區(qū)房屋多系木楞房，上蓋木板。納西族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等，均系明代所建。建筑、裝飾、雕刻、繪畫揉合了納西、漢、藏等民族的風格，形成豐富多彩的特點。墻上均保存著珍貴壁畫，筆法兼有藏畫的洗練和勻稱，又具有唐代道釋畫的風格。納西族的古代住宅，最早為木結(jié)構(gòu)的“木楞房”。這類室深且暗，楣低檻高的建筑，目前在一些山區(qū)仍可見到。這種瓦房多系二層樓房，屋基用石頭砌成，中段用土坯或磚，上段用木板，房檐外伸，以便保護木質(zhì)部分不受雨水剝蝕。且在橫梁暴露的兩端加上“風火板”，既保護橫梁，也起裝飾作用。當?shù)剡€有在風火板三角形的上角裝上一塊葉狀木片的“垂魚”，而富裕家庭的住宅，則裝上刻著浮雕的花飾，并在下面垂著兩條寫實魚形圖案的垂魚。住宅門窗上亦飾有花草鳥獸形象的浮雕，生動逼真，獨具民族風格。永寧等地的住宅，從墻院到房屋，全部結(jié)構(gòu)用方木墊積而成。代表形式是三至四幢房屋組成一個院落。麗江木土司的宮殿，多仿中原建筑，雖不甚高大，但層層疊疊，上覆銅瓦，下有玉砌雕欄，富麗堂皇。此外，麗江大研鎮(zhèn)的石牌坊，白沙的“大寶積宮”、“琉璃殿”、“大定閣”及五大喇嘛寺等，都是金碧輝煌的建筑物，耗盡了納西等各族人民的血汗。

麗江古城是古城風貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產(chǎn)生了有機而完整的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實生動的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來源于納西人民對生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。

結(jié)束語：

中國古代建筑既典雅實用，又傳達其與自然和諧共處的象征意義。無論是在挑選建地或是在建筑過程中我們都在我們的建筑上體現(xiàn)了我們的“天人合一”的追求和諧的世界觀。這正是現(xiàn)代建筑所缺乏的?，F(xiàn)代建筑在建筑過程中很少考慮與自然的相適應性，往往只單方面地強調(diào)人居住的舒適，卻忘了將建和組本身與周圍環(huán)境相適應導致城市建筑群的不合理以及地理上的熱島效應的產(chǎn)生。中國古代的風水等等所強調(diào)的正是將建筑、居住者與居住者所處在的環(huán)境融合成為一個和諧整體，如果能夠?qū)⑦@種思想與現(xiàn)代建筑技術(shù)結(jié)合起來相信可以讓現(xiàn)代建筑水平登上一個新的臺階。

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蘇敏靜.“井”文化與中國傳統(tǒng)建筑.太原大學學報（12）

西遞·宏村 武旭峰，余治淮 嶺南美術(shù)出版社

第四篇：2012—2013第一學期大學語文人文思想考題

論述題（字數(shù)不少于400字）材料：

2012年11月1日，昆明市中級人民法院依法對云南省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳原副廳長陳錫誠涉嫌受賄人民幣90萬、貪污公款6.98萬、玩忽職守致811萬元流失一案作出一審判決，判決他有期徒刑12年。（載2012年11月17日，昆明《都市時報》A07版）。

結(jié)合大學語文課程中所學的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國傳統(tǒng)人文思想，論述材料中犯罪嫌疑人的行為及其結(jié)果的啟迪意義。

論述題（字數(shù)不少于400字）

2012年10月13日清晨，山西省公安廳副廳長兼太原市公安局黨委書記李亞力之子李正源—山西省公安廳網(wǎng)監(jiān)部門的警察，醉酒駕一輛套牌車違規(guī)被交警夏坤攔下，檢查過程中，夏坤遭受李正源的辱罵和毆打，夏坤的幾名交警同事趕來后，才制止了李正源的暴力行為。之后，在處理李正源的過程中，李亞力的護子行為，導致太原市公安局做出種種違規(guī)行為。事件經(jīng)網(wǎng)絡(luò)曝光后，公安部曾派人到太原調(diào)查。“12月6日晚，山西省委和太原市委決定，停止李亞力的山西省公安廳副廳長兼太原市公安局黨委書記職務(wù)，接受調(diào)查；免去其太原市公安局黨委書記職務(wù)??”（載2012年12月8日，昆明《都市時報》A16版）。結(jié)合大學語文課程中所學的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國傳統(tǒng)人文思想，論述材料中李亞力的行為及其結(jié)果的現(xiàn)實啟迪意義。

三、論述題（字數(shù)不少于400字）

材料：

“昨日，青年志愿者在南京玄武湖公園參加‘我在云南有家人·活水行’大型步行籌款公益活動，讓參與者體驗干旱地區(qū)人們的不易與艱辛。普通市民、中小學生都紛紛加入活動。??活動募集的10萬余元善款將用于幫助云南元謀縣山區(qū)居民緩解飲水難題”（載2012年12月3日，昆明《都市時報》A1版）。結(jié)合大學語文課程中所學的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國傳統(tǒng)人文思想，論述材料中人們的行為的意義。

材料：

“云南大理州中級人民法院移師云南省高院，昨日對楚雄州委原副書記、州長楊紅衛(wèi)受賄、濫用職權(quán)一案進行審理。楊紅衛(wèi)對指控的受賄事實供認不諱，??8點30分案件開庭。公訴機關(guān)指控楊紅衛(wèi)犯有26起受賄事實，受賄900余萬元，以及造成公共財政資金損失2.66億元、構(gòu)成濫用職權(quán)罪??”（載2012年12月14日，昆明《都市時報》A10版）。

結(jié)合大學語文課程中所學的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國傳統(tǒng)人文思想，論述材料中犯罪嫌疑人行為的啟迪意義。

云南楚雄州長楊紅衛(wèi)貪污受賄案

用大學語文課程所學的與材料相關(guān)的中國傳統(tǒng)人文思想，論材料中犯罪嫌疑人行為的啟迪意義。

一、從材料看楚雄州長楊紅衛(wèi)身居權(quán)利高位，本應在其位

謀其職，做到達則兼濟天下，為楚雄人們安居樂業(yè)做好自己的官。只可惜位高權(quán)重的州長不僅不為百姓謀福利，相反利益熏心，利用自己手中權(quán)利肆無忌憚的受賄、索賄，完全喪失官員、黨員本色，觸犯法律，受到法律懲罰。身居高位不憂慮自己道德的不曾建樹，卻擔憂自己財產(chǎn)太少，結(jié)局只能以權(quán)謀私、貪婪無度，觸犯法律，成為人們的罪人。

二、其實古代文章《叔向賀貧》早以給今人啟示：晉國高官韓宣子憂慮自己空有官的虛名，卻沒有官的財產(chǎn)，為之憂愁痛苦，下屬叔向以歷史告知身居高位無德貪財害己、害家族；身居高位有德清廉利己、利家族，勸誡韓宣子做官要憂慮的是自己有沒有建立起高尚的道德情操，而不是憂慮自己有沒有財產(chǎn)。人面對德財 的疑惑，必須重德輕財。

三、從楊紅衛(wèi)的人生毀滅結(jié)局看，叔向說的話太有警示意義。面對現(xiàn)實諸多誘惑，作為官員要想有作為、有好結(jié)局，必須強化自己的道德建設(shè)，面對德財選擇，重德輕財。同時不為利益、誘惑所動心，甘心做一個貧官、清官。官員如果想財，也必須遵守君子愛財，取之有道的原則。作為政府必須加強職務(wù)犯罪的預防，制度設(shè)計須嚴謹、透明、公開，供輿論、人民的監(jiān)督。

論述題（字數(shù)不少于400字）材料：

會澤人李華在河南鄭州一家飯店打工時認識了李程，來到昆明的他倆因經(jīng)濟狀況窘迫，為了“弄點錢”，合謀踩點觀察了10多天后，于2012年11月8日早晨8點10分，持刀劫持了開車上班的秦美，（文中的人名均為化名）威逼她說出她的銀行卡的密碼，取走了她卡上的3.4萬元。隨后，倆人把被捆綁的秦美連人帶車的丟棄在昆明廣福路某廢棄的工地上逃走。11月22日下午，倆犯罪嫌疑人被西山區(qū)公安分局刑偵大隊和金家河派出所的警察抓獲。（載2012年11月24日，昆明《都市時報》A13版）。結(jié)合大學語文課程中所學的與材料內(nèi)容相關(guān)的中國傳統(tǒng)人文思想，論述材料中人犯罪嫌疑人行為及其結(jié)果的啟迪意義。

賞析題

(要求：從作品的形式方面進行鑒賞，即從作品所用的表情達意的方式方法等，能夠使作品內(nèi)容獲得什么樣的表達效果的角度進行；字數(shù)不少于250字)

《御街行》范仲淹

紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。

愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。

（注：此詞表達了作者客居他鄉(xiāng)對家人的思戀之苦；欹：（qī）傾斜；諳盡：識盡。）

第五篇：以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育

以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育

作者：吳正勇、黃瑋、趙子文

摘要：人文關(guān)懷是馬克思主義人學理論的基本維度，是高校思想政治教育的基本價值取向。以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育，迫切要求關(guān)注大學生的現(xiàn)實需求、個性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認同，以及注重師生互動、校園文化建設(shè)和大學生主體性的發(fā)揮。這樣才能引起大學生的需要，激發(fā)大學生內(nèi)在熱情與主動精神，產(chǎn)生持久強大的動力，培養(yǎng)大學生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，提高思想政治教育的現(xiàn)實有效性。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷，現(xiàn)實的人，心理疏導

人文關(guān)懷是對人的生存狀況的關(guān)懷，對人類的解放和自由的追求。思想政治教育承擔著培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的任務(wù)。以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育，既能充分地體現(xiàn)尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵人、發(fā)展人、完善人的人文精神，又能提高思想政治教育的現(xiàn)實有效性，實現(xiàn)促進大學生自由全面發(fā)展、培養(yǎng)合格人才的目的。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系?！薄?】這就鮮明地為新時期高校思想政治教育工作指明了方向。

一、人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價值取向。

1．人文關(guān)懷是馬克思主義人學理論的基本維度。

人文關(guān)懷是馬克思主義人學理論的基本維度。馬克思、恩格斯在確立唯物史觀時也是從人出發(fā)的，但與唯心史觀不同，唯物史觀是從現(xiàn)實的人出發(fā)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。”【2】現(xiàn)實的人是指處于一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人?！皞€人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”【3】而在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”【4】

馬克思主義人學理論認為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄?】在階級社會中，正如經(jīng)濟關(guān)系決定著人的階級地位一樣，經(jīng)濟關(guān)系也決定著人的本質(zhì)的階級性。社會關(guān)系不是固定不變的，因此人的本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。

馬克思主義人學理論肯定人在實踐活動中的主體性。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中指出，主體是人，客體是自然，主體與客體是在實踐中統(tǒng)一的。人的主體性是人在實踐中形成和表現(xiàn)出來的自覺性、創(chuàng)造性與能動性。人在實踐中憑借勞動資料有目的、有意識、能動地改造客體，使之適合于人的生存和發(fā)展的需要。主體在改造客體的過程中，又將對客體的認識轉(zhuǎn)化為人自身改造客體的能力，優(yōu)化了人自身。主體在改造客體的同時，還發(fā)生著主體與主體之間的交往，即主體間性。主體間的交往是人的生產(chǎn)活動賴以進行的必要條件。

馬克思主義人學理論追求的根本價值目標是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，是人的“自由個性”的發(fā)展；人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也離不開人的發(fā)展。全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來進行階級斗爭，剝奪剝奪者，消除生產(chǎn)資料或勞動對象的私人占有，進而揚棄異化勞動等等，實質(zhì)上都是通過變革社會關(guān)系達到人的自由而全面發(fā)展這一根本目的的手段。在共產(chǎn)主義社會，人們認識和掌握了社會歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

2.人文關(guān)懷是中國化馬克思主義的價值追求。

人文關(guān)懷始終是中國化馬克思主義的價值追求。中國共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導集體在人文關(guān)懷思想上既一脈相承，又與時俱進，他們分別在不同歷史時期將馬克思主義普遍真理與中國國情相結(jié)合，將實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想與中國革命和建設(shè)的實際相結(jié)合，將發(fā)展有中國特色的社會主義與實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展相結(jié)合，不斷繼承和發(fā)展了馬克思主義的人文關(guān)懷思想。

在新民主主義革命時期，毛澤東指出：我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，正是“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性?！薄?】毛澤東還始終強調(diào)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”。在社會主義建設(shè)過程中，鄧小平時刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，總是把人民“擁護不擁護”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應不答應”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。

黨的十三屆四中全會后，江澤民創(chuàng)立的 “三個代表”重要思想強調(diào)始終代表中國最廣大人民的根本利益，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿。江澤民指出：“我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。”【7】在此基礎(chǔ)上，黨的十六大把“促進人的全面發(fā)展”列入全面建設(shè)小康社會的目標之中。

黨的十六大以來，以胡錦濤總書記的黨中央提出科學發(fā)展觀，科學發(fā)展觀的核心是以人為本。堅持以人為本，就要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。顯然，在馬克思主義中國化的過程中，盡管人文關(guān)懷的含義在各個歷史時期有所不同，但在強調(diào)“以人為本”和強調(diào)促進人的自由而全面的發(fā)展等方面是相同的。

3.人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價值取向。

高校思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、毛澤東思想，特別是中國特色社會主義理論體系教育學生，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。2004年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》提出了加強和改進大學生思想政治教育四項主要任務(wù)：一是以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；二是以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；三是以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；四是以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。這四項主要任務(wù)同樣說明以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育，培育四有新人，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是高校思想政治教育的終極目的。

以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育，是發(fā)揮思想政治教育針對性和提高其實效性的必然需求。思想政治教育是源于對生命的尊重，是在學生真實而鮮活的生命過程中進行的。思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人的教育活動，它所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價值、人生意義、人生理想等本質(zhì)性、終極性的問題。思想政治教育以陶冶人的情操，提升人的精神境界，不斷發(fā)展和完善人的德性，提升生命價值為旨趣。

高校思想政治教育在促進人的自由而全面的發(fā)展歷程中具有獨特的、不可替代的作用。大學階段是個人世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期。高校思想政治教育要始終把人作為基本的出發(fā)點和歸宿，通過一定的教育來改善人的思想行為，提升人的精神境界，形成符合一定社會所需要的思想品德，進而促進大學生個體與群體的自由全面發(fā)展。

二、以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育的緊迫性。

1.各方面環(huán)境的變化對高校思想政治教育提出挑戰(zhàn)。

一是社會環(huán)境的變化影響大學生思想觀念。就國際形勢而言，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，社會主義出現(xiàn)嚴重曲折；世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展。資本主義經(jīng)濟水平和技術(shù)水平相對還有一些優(yōu)勢，使得一些學生理想信念缺失，容易產(chǎn)生崇洋媚外心理。文化上在美國大片、日劇、韓劇的影響下，大學生思想觀念容易遭受資產(chǎn)階級思想觀念的侵襲。就國內(nèi)形勢而言，我國改革開放事業(yè)取得舉世矚目的偉大成就，進入了全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化新的發(fā)展階段。但是隨著改革進入攻堅階

段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，各種社會矛盾容易突顯，大學生倘若對此沒有全面的認識，容易產(chǎn)生偏激的觀念。

二是市場經(jīng)濟的沖擊影響大學生價值取向。我國社會主義市場經(jīng)濟體制還不夠完善，社會主義法制還不夠健全，社會上還廣泛存在著企業(yè)間不正當競爭、企業(yè)或個人缺乏誠信、以金錢為媒介的不正當交易、行業(yè)或職業(yè)道德敗壞等等現(xiàn)象，這些容易使大學生對傳統(tǒng)社會倫理價值標準的認同度降低，容易滋生拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想，社會責任感、社會義務(wù)感的淡漠，見利忘義行為增加，人際交往中利用性和實惠性的盛行，有的甚至出現(xiàn)違法亂紀行為。市場經(jīng)濟對復合型人才的高要求，就業(yè)競爭壓力的增大，使得大學生忙于考取各種證書，對思想政治教育課程缺乏重視。

三是家庭環(huán)境的變化影響大學生的人格形成?，F(xiàn)在的大學生多數(shù)為獨生子女，一般從小就在家長的溺愛環(huán)境中長大，但家長從應試教育出發(fā)，又往往對他們的考試成績、升學、成才期望過高，忽略了對他們進行健全人格的培養(yǎng)。這樣，一方面容易使子女養(yǎng)成了任性、依賴、驕橫的心理，唯我獨尊，缺乏社會責任感；另一方面，子女升入大學之后，自主、自立能力較弱，適應生活能力差，社會交際能力弱，自我控制能力較差，心理素質(zhì)比較脆弱?，F(xiàn)在社會離婚率較高，一些家庭矛盾、一些單親家庭也會影響到子女對社會的認知。

四是電腦網(wǎng)絡(luò)的沖擊影響大學生的生活方式。隨著電腦的普及和信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，已成為誘發(fā)大學生心理問題的重要因素。盡管大部分的大學生網(wǎng)絡(luò)活動正常，主要集中在發(fā)郵件、學習、查資料，但是也有不少大學生對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生嚴重依賴，有的學生玩游戲到深夜，以至于白天上課睡覺，有的學生沉迷于網(wǎng)上聊天或網(wǎng)戀，這勢必影響學習和健康，減少與同學的交往，不利于大學生健康成長?；ヂ?lián)網(wǎng)上迅速涌現(xiàn)的新事物、新思想、新潮流，給原有的傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的價值體系很大的沖擊；虛擬世界中帶有暴力、色情、頹廢、消極色彩的內(nèi)容對大學生身心健康造成嚴重不良影響。

2.大學生的心理問題對高校思想政治教育提出挑戰(zhàn)。

大學生常見的心理問題有壓抑、自卑、孤獨、逆反、焦慮、嫉妒、苦悶、恐懼、敵對、偏執(zhí)等，以及各種神經(jīng)癥、心理障礙、人格障礙和行為問題等等。產(chǎn)生這些不良心理的原因是多種多樣的，歸納起來主要有這樣幾個方面：

一是與學習有關(guān)的心理問題。有部分學生對自己所學的專業(yè)沒有興趣，或認為自己所學的專業(yè)沒有發(fā)展前途，產(chǎn)生了厭煩甚至抵觸情緒，學習目標喪失，缺乏學習熱情，學習情緒低落。有部分學生在學習專業(yè)知識的過程中遇到了困難，或會覺得學習任務(wù)過重，或會覺得學習方法不當，引起過度緊張、情緒煩躁、身體不適等。

二是與人際交往有關(guān)的心理問題。大學實行住宿制，大學生都要過集體生活，同學來自五湖四海，家庭背景、經(jīng)濟條件、受教育背景、生活習慣以及個性等都有很大差異。而現(xiàn)在的獨生子女一般缺乏集體住宿的經(jīng)歷和經(jīng)驗，同學之間由于相互不理解容易自我封閉，相互甚至會因為生活中的瑣碎而產(chǎn)生矛盾，有些學生對他人的生活方式和行為不滿。有些學生由于以往將主要的時間用于學習，或因為性格內(nèi)向，人際交往能力相對缺乏，與同學難于溝通，容易產(chǎn)生交往恐懼、自閉敵對、孤獨無助、焦慮等不良情緒。

三是與情感有關(guān)的心理問題。情感的困惑與戀愛的危機，始終是誘發(fā)青年大學生心理問題的一大因素。大學生生理發(fā)育已經(jīng)成熟，渴望與異性的接觸與交流，但是與異性交往的目的各不相同。有的學生是因為遠離父母倍感孤單，想找個依靠；有些學生在以有沒有男友、女友相互攀比；有些學生是想憑借對方的力量達成自己其它的目的。但是，由于他們的思想單純，社會經(jīng)驗少，想問題、做事情思維比較簡單，因此常常沉迷于戀愛無法自拔，或會陷入苦戀、失戀的極度痛苦之中。

四是與就業(yè)有關(guān)的心理問題。隨著每年高校畢業(yè)生人數(shù)的增加和企業(yè)對人才要求的提升，大學生就業(yè)壓力明顯增加。學生對于將來找到一份理想工作的過高期望與對自己所學專業(yè)缺乏信心和前途命運的不確定性形成強烈反差。大學生對于畢業(yè)后究竟是選擇就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)、考研，還是出國留學經(jīng)常感到迷惘。有的大學生既有實現(xiàn)自身價值愿望強，但又缺乏艱苦奮斗、吃苦耐勞的心理準備。久而久之，他們就會產(chǎn)生焦慮、無所適從等心理問題。

五是與自我評價有關(guān)的心理問題。能考入大學讀書的學生在中小學里一般學習成績均很優(yōu)秀，進入大學后，看看周圍的同學，有的多才多藝，有的能力較強，自己優(yōu)越感蕩然無存，心理落差很大，覺得自己

一無是處、事事不如人，自信心喪失，容易產(chǎn)生強烈自卑心理。有的學生在班級活動、社團活動、校園活動中遭遇挫折，也容易情緒低落、意志消沉，產(chǎn)生心理陰影。有的學生不能客觀地認識和了解自己，對自我評價過高或過低，或過度自卑、或過度自傲，不能準確地自我定位。這些在思維方式上體現(xiàn)為不能客觀地看待和分析問題，他們以非理性的方式思考問題，容易片面化、極端化。

六是貧困生的心理問題。由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，地區(qū)、家庭都存在著貧富差異。一部分來自邊遠山區(qū)、下崗職工家庭的貧困生承受著經(jīng)濟、生活上的巨大壓力。有的農(nóng)村的學生普通話都講不標準。有的來自少數(shù)民族地區(qū)的學生覺得自己各方面的能力都有所欠缺。有的貧困生既要完成學業(yè)，還要想辦法掙錢維持自己的日常生活開銷。貧困生與經(jīng)濟條件好的同學相比，無論是服飾、日常消費，還是所用物品都相形見絀。相對而言貧困生更容易產(chǎn)生自我封閉、孤獨、抑郁和自卑心理。

3.高校思想政治教育工作本身迫切需要與時俱進。

由于大學生在理想信念、價值取向、心理素質(zhì)、道德修養(yǎng)、遵紀守法、理論思維等等方面存在諸多問題，所以彰顯人文關(guān)懷成為提升高校思想政治教育有效性的基本思路。從人文關(guān)懷視角來看，高校傳統(tǒng)思想政治教育工作在許多方面存在著弊端和偏差，迫切需要與時俱進。

一是高校傳統(tǒng)思想政治教育過于強調(diào)知識的傳授，忽視學生人文精神的培育。長期以來，高校思想政治教育有十分明確的指導思想，有反復修改的法定教學大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的途徑，但對學生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重講授教材知識和政治理論的宣傳、教化，沒有對學生的成長空間和內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)注和關(guān)懷，對學生的心理發(fā)展規(guī)律的深入認識與把握，在根本上忽視了對學生人文精神的熏陶和人的價值的發(fā)掘。

二是高校傳統(tǒng)思想政治教育過于強調(diào)理論的闡釋，忽視學生的現(xiàn)實需求。傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容常常滯后于現(xiàn)實社會的發(fā)展變化和大學生的實際需求，不能幫助學生將理論運用于實際，學生在面臨實際問題時仍然感到迷茫。學生關(guān)注的只是與考試有關(guān)的專業(yè)知識，知識結(jié)構(gòu)片面，情感、志趣、眼界偏狹，急功近利。傳統(tǒng)思想政治教育對于學生在人格發(fā)展和道德生活中所面臨的關(guān)鍵問題缺少指導，缺乏激發(fā)學生情緒體驗的手段和方法，無法激起學生的熱情和道德情感，學生的崇高的理想信念、誠實守信的觀念沒有得到真正確立。

三是高校傳統(tǒng)思想政治教育偏重強調(diào)個人對社會發(fā)展的社會功能，而忽視了促進學生個人全面而自由發(fā)展方面的個體功能。傳統(tǒng)思想政治教育過分強調(diào)共性培養(yǎng)，忽視學生的個性培養(yǎng)；過分強調(diào)社會本位，忽視學生的個體需求；重社會價值，輕個體價值；重為社會服務(wù)的工具價值，輕完善人格的目的價值。因此，在實踐操作層面過于關(guān)注整齊劃一，忽略個性開發(fā)，很少關(guān)注學生的個體差異性，沒有做到讓學生依據(jù)自己的個性特點發(fā)展完善自己。

四是高校傳統(tǒng)思想政治教育片面地突出教育者的主導地位，忽視學生的主體性特質(zhì)。傳統(tǒng)思想政治教育把教育者看作教育過程中的唯一主體，把受教育者僅僅視為消極被動地接受教育的教育客體，在思想政治教育過程中常常出現(xiàn)強制壓服的現(xiàn)象，受教育者成為沒有獨立、沒有自主、缺乏創(chuàng)造性的物質(zhì)客體。這樣不利于充分發(fā)揮思想政治教育激發(fā)學生主觀能動性的功能，嚴重地挫傷了學生在思想政治教育中的積極性，學生的獨立自主、積極進取、勇于創(chuàng)新、勇于負責的精神沒有能夠得到培育。

五是高校傳統(tǒng)思想政治教育片面突出單向灌輸式的教學方法，忽略雙向交流式的教學方法。傳統(tǒng)高校思想政治教育往往采用大班教學，面對上百人的班級教師一般采用單向灌輸式的教學方法，無論在課堂上還是在課后都很少能做到與學生展開充分的雙向交流，偶爾采用的課堂討論也只能成為整個教學過程的點綴。在教學過程中，教師通常訴諸直接的講解式教學，規(guī)勸、說服學生接受教學內(nèi)容，學生內(nèi)在的思想和內(nèi)心的疑惑得不到表達，學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性得不到充分的激發(fā)和培養(yǎng)。

六是高校傳統(tǒng)思想政治教育過于強調(diào)制度管理，忽視對學生的心理疏導。高校都有一套嚴謹、規(guī)范、有序的管理制度，學校從行政管理的角度，并按管理者的目標設(shè)計單方面地對學生行為作一些規(guī)定、限制和禁止。但是傳統(tǒng)思想政治教育僅僅以制度管理來代替教育的職能，不能做到與學生面對面的平等交流，難以做到全面了解學生的思想狀況和心理狀況，很少能夠針對學生的思想困惑進行引導、對學生的心理問題進行疏導。

三、以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育的具體措施。

人文關(guān)懷是馬克思主義人學理論的基本維度，是高校思想政治教育的基本價值取向。以人文關(guān)懷加強和改進高校思想政治教育，迫切要求關(guān)注大學生的現(xiàn)實需求、個性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認同，以及注重師生互動、校園文化建設(shè)和大學生主體性的發(fā)揮。這樣才能引起大學生的需要，激發(fā)大學生內(nèi)在熱情與主動精神，產(chǎn)生持久強大的動力，培養(yǎng)大學生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，提高思想政治教育的現(xiàn)實有效性。大學生在實現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的同時，能夠更好地促進經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展。

1.樹立“以人為本”的教育理念，注重實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思主義追求人的自由而全面的發(fā)展，必然要求樹立“以人為本”的教育理念。當代大學生雖然具有較高的知識素質(zhì)和技能素質(zhì)，但是如果沒有良好的思想政治素質(zhì)，大學生只能成為遭受外在物質(zhì)力量奴役的“單向度的人”——人的存在日益被虛擬化和機器化所代替，人的尊嚴與價值日益遭到冷漠與忽視，人文精神與倫理道德都處于空前的滑坡與缺失狀態(tài)。樹立“以人為本”的教育理念，在思想政治教育過程中彰顯人文關(guān)懷，正是源于對生命的尊重，對人的尊嚴和價值強調(diào)。

高校的思想政治教育不僅要注重知識的傳授，更要注重實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值目標。高校的思想政治教育要將人文關(guān)懷滲透到教育教學的各個環(huán)節(jié)中去，要關(guān)心和愛護學生，體現(xiàn)人文關(guān)照的溫情，要幫助學生學會認知、學會反思、學會批判、學會創(chuàng)造。高校的思想政治教育要發(fā)揮“思想政治理論課”主陣地作用，一方面在教學中增強人文啟迪的內(nèi)容，使大學生認識到人文精神是當代社會發(fā)展對教育提出的必然要求，是大學生完善自我的必然需要；另一方面從各種文化的精華中汲取人文精神的營養(yǎng)，從提升哲學修養(yǎng)、文學修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等各個方面去銖積寸累、精心培育大學生的人文素質(zhì)。

2.關(guān)注大學生的現(xiàn)實需要，加強思想政治教育的針對性。

馬克思主義的出發(fā)點是現(xiàn)實的人，這就要求高校思想政治教育要關(guān)注現(xiàn)實的人、關(guān)注大學生的現(xiàn)實需要。高校思想政治教育堅持“以人為本”就是堅持“以學生為本”，既要全面提高學生的整體素質(zhì)，又要尊重每一個學生生存和發(fā)展的主體性權(quán)利，關(guān)注他們的內(nèi)心世界和生活世界，做到貼近學生生活、貼近學生思想實際，扎扎實實地解決大學生中存在的問題。例如，學生有求知解惑的需要，他們希望通過思想政治教育來提高理論思維，培養(yǎng)分析問題的能力，更好地認識社會與人生；學生有提高自身素質(zhì)的需要，他們希望通過思想政治教育開闊視野，增長見識，凈化心靈，完善自我；學生有實現(xiàn)自我社會價值的需要，他們希望通過思想政治教育更好地適應社會，得到社會的承認與肯定等等。

高校思想政治教育要做到理論聯(lián)系實際。要緊密聯(lián)系學生的思想、心理、感情的實際；要圍繞學生最關(guān)心、最迫切需要解決的學習、生活、情感、就業(yè)等問題開展工作；要深入實際去解決困擾學生的問題，理順情緒、化解矛盾。只有幫助學生解決思想與生活中的實際問題和困難，才能提高思想政治教育工作的效果，這也是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

高校思想政治教育應注重提高學生的理論思維和解決實際問題的能力。大學生思想敏銳，對國內(nèi)外的熱點問題懷有極大的興趣；黨和國家的路線、方針、政策在社會上常會引起民眾的議論，觀點不盡相同，學生的所見所聞會產(chǎn)生種種疑慮。教師正可以抓住學生的這一特點，引導學生關(guān)心國家大事，啟發(fā)學生將學到的理論運用于分析現(xiàn)實問題，幫助學生理解黨和國家作出各項重大舉措的良苦用心，從而激發(fā)學生的愛國情感，增強學生建設(shè)有中國特色社會主義的信心和責任感。

3.改革高校思想政治教育的教學方法，注重在師生互動中發(fā)揮學生的主體性。

馬克思主義認為人既具有主體性，又具有主體間性。從根本上說，教育的關(guān)系是人與人的關(guān)系。教育需要從單一的主體性轉(zhuǎn)換到交互的主體性，即主體間性。主體間性把教育看作是主體間的交流，學生與教師之間構(gòu)成的是一種平等的交往關(guān)系。在平等交往中，人與人之間在心理、情感、信息諸方面得到交流，受到啟發(fā)。這種平等的交往關(guān)系不是否定師生各自的主體性，而是更加有助于發(fā)揮學生的主體性。高校思想政治教育不緊要入耳，而且要入腦、入心，這就需要經(jīng)過學生的自主選擇、理解和創(chuàng)造，提高學生的參與程度，啟發(fā)和引導學生開展自我教育。

高校思想政治教育要變革單向灌輸式的教學方法，構(gòu)建雙向交流式的教學方法。高校思想政治教育的實效性依賴于建立新型的師生關(guān)系，營造民主和諧的教育氛圍，增強師生互動。在思想政治理論課教學過

程中，教師要把學生看成教學過程中的平等主體，不搞“一言堂”，要在“引導”上下工夫；教師要循序漸進地把學生帶進知識的殿堂，通過啟發(fā)、誘導學生積極參與；教師要想盡一切辦法，營造寬松和諧的課堂氛圍，讓學生樂于討論，敢于質(zhì)疑，勤于思考。在雙向交流式教學活動中，教師起著主導作用，教師注重引導學生，但不是牽著學生的鼻子走；強調(diào)鼓勵學生，但不使學生漫無目的地隨意發(fā)揮；指明解決問題的途徑，但不代替學生得出結(jié)論。學生發(fā)揮的是主體作用，學生的積極性、主動性、創(chuàng)造性得以充分的激發(fā)和培養(yǎng)。這種教學方法正是注重在師生互動過程中，學生主體性的發(fā)揮和理論素養(yǎng)的形成。

4.尊重學生的個性，在多元化的價值體系中引導積極向上的價值取向。

馬克思主義認為人的本質(zhì)是歷史的、具體的，這就決定了高校思想政治教育是既要注重共性又要注重個性的教育。大學生既具有他們的群體共性，同時由于他們先天基礎(chǔ)和后天成長小環(huán)境的千差萬別，又形成了不同的個性。不同的學生在年齡、性別、身體條件、家庭背景、經(jīng)濟狀況、性格態(tài)度、學習專業(yè)、學習成績、社會關(guān)系、社會閱歷、思想覺悟、思維方式、興趣愛好、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等等方面都可能存在差異。高校思想政治教育首先要尊重學生的個性，把學生當作有自由思想、有獨立人格、有價值追求、有生命尊嚴的現(xiàn)實的人；在教育過程中必須依據(jù)學生的個性，提高教育的針對性，使教育內(nèi)容更恰當、方法更切實、進程更合理；在進行個別教育時，要因人而異、因事而異、因材施教、具體問題具體分析，有的放矢地解決學生現(xiàn)實生活存在的各種問題。由于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要富有個性的、多樣化的人才，高校思想政治教育還可以將關(guān)注學生的個性與發(fā)掘?qū)W生的個性潛能結(jié)合起來，從而調(diào)動學生的自覺性和能動性，樹立學生的自信心。

馬克思主義認為人的價值是“個人的社會的價值”和“自我價值”的有機統(tǒng)一。一方面，社會應盡可能創(chuàng)造條件，滿足個人發(fā)展自己的個性和才能的需要；另一方面，個人必須努力對社會盡責，盡可能地奉獻自己的才能和智慧。在現(xiàn)實生活中，由于我國的社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化，大學生受此影響價值取向趨向于多元化，大學生甚至會受到社會上享樂主義、拜金主義、極端個人主義等價值觀的影響。在這種情況下，高校思想政治教育既要尊重大學生的個性需求和價值取向的多元，不能片面強調(diào)社會價值、忽視甚至否認個人價值；又要幫助大學生積極抵御各種消極和不良影響，使大學生理解個人價值和社會價值的辯證統(tǒng)一、個人發(fā)展和社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一，引導大學生積極向上的價值取向，讓大學生在對自身和社會具有正確認識的前提下，堅持追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)自己高遠的人生目標和責任感。

5.關(guān)注大學生心理健康，做好心理疏導工作。

由于社會轉(zhuǎn)型加劇帶來的不確定、不穩(wěn)定因素增多，大學生的不安全感增強，心理壓力加大。大學生生活自理能力較弱，挫折承受力不強；面臨學習和就業(yè)的雙重壓力；經(jīng)常陷入人際關(guān)系和情感的困惑；經(jīng)常處在理想與現(xiàn)實的矛盾之中；缺乏社會經(jīng)驗，社會適應能力和自我調(diào)節(jié)能力較差。這些問題都可能引起大學生的心理失衡甚至心理疾病。大學生的心理問題如果不能得到及時疏導，勢必影響他們的健康成長，引發(fā)厭學、萎靡不振、自暴自棄，甚至胡作非為等等不良行為。因此，高校思想政治教育需要按照高校學生身心發(fā)展的規(guī)律，在教育中融入人文關(guān)懷，從每個學生獨特的心理特點入手，有的放矢地對其進行疏導，在培養(yǎng)學生健康心理、塑造健全人格上下功夫。

高校思想政治教育一方面需要針對大學生易發(fā)生的心理問題開展一般的心理健康教育和心理輔導工作，通過廣泛的宣傳和專題心理講座，使學生了解心理健康的基礎(chǔ)知識和保持心理健康的基本方法，增強學生適應社會和心理自我調(diào)適的能力；另一方面需要針對個別學生的心理障礙或心理疾病做好專業(yè)的心理咨詢與治療工作。高校思想政治教育中的心理疏導是針對大學生心理問題的“疏通”和“引導”?！笆柰ā笔侵笌熒g通過建立起信任關(guān)系，學生有序地把心理阻塞癥結(jié)、心靈深處的隱情等充分表達出來，實現(xiàn)學生從不原合作到愿意合作，從消極情緒到積極情緒，從逃避現(xiàn)實到面對現(xiàn)實的心理轉(zhuǎn)化過程。“引導”是指教師在系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)上，抓住主線，循循善誘，提高學生的認識，把各種不正確的認識及病理心理引向科學、正確、健康的軌道。通過專業(yè)的心理疏導，可以有效解決學生的心理困惑，減少焦慮、抑郁、恐慌及其他不良心理狀態(tài)，改善學生的行為，包括改變對人對事的看法，協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進人格成熟，并能以有效且適當?shù)姆绞?、良好的心理狀態(tài)來面對壓力、處理問題和適應生活。

6.積極推進和諧校園文化建設(shè)，營造人文關(guān)懷的氛圍。

一是推進校風、班風、學風建設(shè)。高校需要堅持德育為首、教學為主、育人為本的辦學宗旨，全面推行素質(zhì)教育，形成崇尚人文精神的良好氛圍，通過校風、班風、學風建設(shè)凈化人的心靈，陶冶人的情操，引導學生積極進取，促進學生全面發(fā)展自己的能力和素質(zhì)。

二是營造人文關(guān)懷的制度、人際、服務(wù)環(huán)境。教師要提高自身人文素養(yǎng)并掌握相關(guān)技能，以誠摯、關(guān)懷和熱愛的感情去感染學生，成為學生的良師益友；教育管理者要增強自己的服務(wù)意識，誠懇寬厚、真心真意幫助學生；學生可以通過參與班級管理和社團管理提高自己的組織管理能力和協(xié)調(diào)創(chuàng)新能力；要改革考核制度，不能用單一的標準和固定的模式去評價學生，考核要更加注重人的思想覺悟和認識能力的提高、言行一致的品德和習慣的形成和鞏固。

三是要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。在高揚主旋律的同時，力求將大學生喜聞樂見的富有教育意義的知識和信息上網(wǎng)。可以通過開設(shè)網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上團校、理論學習、時事政策、兩課輔導與答疑、法制教育、道德教育、心理咨詢、學生生活服務(wù)等網(wǎng)站，增強學生的政治鑒別力、是非鑒別力、道德判斷力和責任意識、自律意識、安全意識，提高他們抵御錯誤思潮和腐朽生活方式影響的能力。要通過制度、管理和教育，提高大學生自制能力，使大學生對自己上網(wǎng)的目的、時間均有節(jié)有度。要引導大學生從虛擬世界中自己解放自己，更加重視現(xiàn)實生活中與同學交往，與社會現(xiàn)實接觸，而不應沉溺于網(wǎng)上打游戲、交友和網(wǎng)戀。

四是開展豐富多彩的校園文化活動和社會實踐活動。通過文明校園、文明班級、文明宿舍、校園文化長廊等創(chuàng)建活動提高學生的文明意識；通過校運動會、辯論會、文藝晚會、棋藝活動等增強學生的集體意識；通過社會調(diào)研、科技三下鄉(xiāng)、大學生扶貧幫教、法律援助等活動提高學生對國情的認識，培養(yǎng)學生的實踐能力。

（本文獲2008上海對外貿(mào)易學院黨建、思政研究課題成果一等獎