第一篇：2017年12月普陀區(qū)一模作文樣卷
2017年12月普陀區(qū)一模作文樣卷
【作文題目】
當一切都朝一個方向前進時，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。對此你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字
做智慧勇敢的逆行者（65分）
人們都朝著一個方向前進時，作為思考個體的你是否也曾面臨兩難困境：緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行可能太愚頑。但我希望：你能做智慧勇敢的逆行者。
哥白尼（布魯諾）不慕“地心說”的潮流，堅定地抬眼眺望星空，貫徹了理性唯物的信念。梁啟超不顧“祖宗之法不可變”的主流，堅定地公車上書求變法，踐行自強救國的主張。潮流，往往以其聲勢浩大的主張和無以倫比的權(quán)力和輿論，不斷吸納盲從的追隨者。而逆行者突破重重阻力，以熱忱的心無畏前行——哥白尼（布魯諾）被迫害至死，梁啟超流亡海外。你也許畏懼、唏噓，他們放棄緊跟社會主流，卻在時代發(fā)展的路上逆向邁出一步。你能說，他們愚頑嗎？
然而，徒有勇氣而缺少審視時代的理性智慧，便可能在沖破重重束縛后，誤入歧途，陷入自我沉迷或否定的死胡同。尼采早年提出“只要與大眾脫離，我們就能維持自己的純粹性。”你看見了他不盲從潮流的勇氣，逆向而行的舉動?？伤砟旯虉?zhí)己見，進而醉于百家之言，蔑視女權(quán)。這種執(zhí)意便是愚頑，和那些附庸風雅之人別無二致。光有勇氣是不夠的，逆行者要警惕剛愎自用，逆行是走向另一片天地，絕非與現(xiàn)實、時代、真理徹底脫節(jié)。
你要做智慧勇敢的逆行者，就得先扎根于現(xiàn)實，再謀求打破單行的軌道?，F(xiàn)代，逆行往往被賦予全新的含義：并非單純的顛覆和推翻，而是沖破潮流的成見與干擾，在名為不可能的土壤上孕育可能的鮮花。你既要深刻洞察盲從的本質(zhì)誘餌，即主動放棄思考辨別之能力，亦應借助已有技術(shù)不斷創(chuàng)新，絕不閉門造車。你能成為逆行者，便是自盲從和愚頑中艱難蛻變，相信自己，而非放棄自己或迷失自己。
當你意識到逆行的成果，會否不假思索地追隨那嶄新的旗幟？時代在變，方向在變，誰能保證上一秒的逆行不變?yōu)橄乱幻氲某绷?？恰如現(xiàn)今再起的“國學熱”，你會緊跟四書五經(jīng)還是對一切經(jīng)典充耳不聞？你要對一個方向的集體盲從保有懷疑，也要對那些不問時代，一味求少數(shù)逆行的荒誕行徑說“不”。一個智慧勇敢的逆行者，不會為成為受人矚目的少數(shù)派沾沾自喜，他會意識到多數(shù)人的智慧也有結(jié)合可取之處，不能用“盲從”蓋棺定論。他不愚頑地盯著書桌，也會常常眺望窗外。
你要做智慧勇敢的逆行者，可能僅是事物多樣性中的小小一隅。說到底，逆行即冷靜、智慧、勇敢地做出你的選擇，不必過分趨向潮流的炎熱，無需過分珍愛逆向的冰寒。在現(xiàn)今這個飛速變化、創(chuàng)新的時代，一個領域的突破往往需要這樣的“逆行者”——這個名號不能概括全部，全是你智慧勇敢、相信自己的最佳表現(xiàn)。
走自己的路（63分）
勒龐在《烏合之眾》中曾這樣描述群體：群體中的每一個個體都不能再算作智人，他們屈從于某個簡單的手勢，而放棄思考能力。
或許這正是這本書即便缺乏邏輯論證也在百年來始終暢銷的原因，它折射出我們對“一切都朝一個方向前進”的社會現(xiàn)象的反思和某種程度上的恐懼。我們都有過這樣的經(jīng)歷：想看完電影的片尾而其他人都在理包，于是只好也站起身，站在路口看見人潮向同一個方向涌去，于是跟上。許多時候我們在心里質(zhì)問這是不是盲從，進而聯(lián)想到許多“群體失智”的案例，不由得進退失據(jù)。
集權(quán)主義是“一切都朝一個方向前進”的典例，無論是虛構(gòu)的動物農(nóng)場和大洋國，還是真實存在過的十年文革，都讓我們不得不警醒，面對盛意邀請的潮流產(chǎn)生猶豫；而相對的是：人類社會發(fā)展至今，也是在潮流的推動下進行的。從游獵的部落到城鎮(zhèn)與國家，從封建王朝到民主革命，任何我們認為“推動了歷史進程”的主體其實從來是一個由大多數(shù)人構(gòu)成的行進方向，執(zhí)意逆向前進，或許就會成為“原始人”，或者“滿清遺老”。
但，無論在自己眼里我們有多么與眾不同，我們都無可避免地構(gòu)成人類群體的一員。
勒龐否認群體中的個體，但仍不能否認群體有與任何一個個體的相似特征：即，它可能對，也可能不對；我可能對，也可能不對。
人非全知全能，任何時候我們做出的選擇都必然有局限。所以，何必糾纏于“盲從”和“執(zhí)意逆行”？自己的路由自己的價值判斷和意識形態(tài)決定，而群體本身不具備價值選擇的能力，是否與一切都同向前進，最終只取決于我們本身對這個方向的判定。
認為它是對的，是光明的，就順著人潮，為一個新的方向歡欣；而認為它不對，也不必擔心成為鶴立雞群的頑固分子，勇敢地抗爭，等待星星之火燎斷一個錯誤的進程。
即便最終證明我們的選擇并不那么正確，至少我們在走自己的路時從來問心無愧。
所以，保持自身的邏輯完密和良心的清醒，就不必在“似乎太盲從”和“可能太愚頑”中逡巡，只需走自己的路，發(fā)自己的光，盡自己的熱。
盲從之惡（60分）
世人的觀點有如水流，在人云亦云中帶有無法避免的趨同性，而我們作為浮于輿論之中的蕓蕓眾生，屬于自我卻又屬于群體。在選擇緊跟潮流之間與執(zhí)意逆向而行之異間無所適從。
緊跟潮流并無什么根本性的過錯，當一切都朝一個方向前進時，人類生而有之的不安全感會逼迫他們需要于自己最安全有利的行為，即從眾。隱藏于群體之中，成為一個集體中隱形的一份子，法不責眾，即是這一行為的最佳基石。
法不責眾，人云亦云，這似乎是在大時代中極為聰明的做法，即使整個群體都在向錯誤與荒誕駛?cè)ィ后w中的每一個人都有底氣喊出：“這并非我的錯?！毕噍^之下，執(zhí)意逆向而行就顯得愚頑很多。逆向而行最后成功的人，如喬布斯、馬云等商業(yè)領袖，會被“事后諸葛亮”們奉為一代英豪，但如果失敗，便會被歷史刻作笑談，供后人恥笑。
二戰(zhàn)后曾出現(xiàn)一個概念，叫做“沉默之惡”，在集中營殘害他族的德國士兵，無一人覺得自己有錯，因為在這場屠殺中他們都只是命令的服從者，如同智者口中雪崩時的雪花一般——每一片都無辜。但他們真的沒有罪嗎？當畢加索畫出扭曲的肢體，當無數(shù)反抗者慘遭殺害，當《穿條紋睡衣的男孩》中的父母抱著親子的衣服哭泣，他們就該清醒地認識到，當群體的方向是錯誤的時候，每一個跟從潮流的人都有罪。
在文革之中曾有這樣一批逆流而行的知識分子，忍辱負重的楊絳，自盡明志的傅雷，亦或是“被批斗后就叫輛黃包車去吃飯”的錢谷融??他們逆流的方式各不相同，有的溫和有的激進，在那個瘋狂的年代顯得格外“愚頑”。但即使世間少有絕對的對錯，也總有人性的真理閃耀。當時代潮流的大浪平息，總有人記得發(fā)生過什么，即便逆行之舟傾覆于江海之中難覓尸骨，也會有后來人為他們加冕。
科技的發(fā)展造就了時代，信息的增多也使時代之浪更加險惡。網(wǎng)絡暴力、虛假新聞，科技降低了信息發(fā)布的門檻，也促成更多“盲從之惡”。在此大勢下，如何霧里看花，保持清明，于驚濤駭浪之中覓一安身之地，也更需要我們的反思。有些真理是永恒的，有些道理則因人而異。我們應求真求本，在不違背人性道義與法律規(guī)范的基礎上堅守自我。只有這樣，才對得起自己，對得起時代，對得起良心。
我們批判盲從之惡，也應記住從眾本無過。智從智逆，而非盲從求保或標新立異以求關(guān)注。切莫忘記，我們，即時代本身。
擁有自己的選擇（58分）
我們有時似乎陷入了這樣的一個困境：緊跟潮流會被視為盲從；而執(zhí)意逆向而行又可能（被）批為愚頑。于是我們寸步難行。
其實，問題的源頭出在我們心中價值判斷的不確定以及信念（仰）的缺失，我們總是容易被他人的意見所左右，而不敢走自己想走的路。
在眾多“批評家”的渲染之下，我們將緊跟潮流劃為盲從，怕被人嘲笑為羊群效應中一只僅懂得跟著領頭羊走的“蠢羊”。然而，這又何嘗不是一種盲從呢？只不過權(quán)威的中心換作了批判家們，正如文章《蠢人》中所描寫的一樣。難道去看一場為眾人所肯定的電影，讀一本世代流傳的經(jīng)典，亦或是學習如何使用在時代發(fā)展中新出現(xiàn)的事物，諸如此類，都是盲從嗎？我以為不然。
在面對應當跟進的潮流時，為了摒棄“盲從”的嫌疑，而固步自封，只會導致與時代的脫節(jié)，他人只會更在心中嘲笑你為不可語冰的夏蟲及僅見頭頂一片天空的井蛙。而有時，我們又確實需要逆向而行。畢竟在發(fā)展過程中，總會出現(xiàn)掩蓋偽裝得極好的問題。例如魯迅的棄醫(yī)從文。放眼當下，眾人對于物質(zhì)欲望的追求已是空前的膨脹，唯金錢論風靡，又有多少人愿意逆向而行，不屈服于來自各方面的壓力而追求本心本愿？可惜，更多的人選擇做生活奴隸之后，還要對那些仍在掙扎的人嘲諷一番。于是，如同壓死駱駝的最后一根稻草，漸漸的，“愚頑”的人越來越少。
由此可見，無論是緊跟潮流，還是逆向而行，都有著它們相對應的正確與錯誤。而身處當世當代的我們，有時又似乎其實并不能擔保我們眼界中所見的便一定是正確的——它需要時間來進行驗證。
但可以確認的是，我們應當做自己的主人，聽從他人的意見而不為其所束縛，樹立自信而堅定的價值觀與信仰，在（才）能保證我們在踽踽前行中不至于被洪流輕而易舉地擊倒。當一切都朝一個方向前進時，我們需要以清醒的頭腦做出判斷，并為之堅定不移地行進。
“這世上本沒有路，走的人多了，便成了路?！庇腥艘暺錇槭情_創(chuàng)新天地的最佳激勵，但其實，何嘗又不說明當前已有的“路”也是經(jīng)眾人從無到有的開發(fā)出來的呢？
因此，無論是緊隨潮流與眾人共同前行，還是有自己不一樣的理想目標，想要逆向而行，開辟自己的道路，只要不是單純地想“標新立異以彰顯自己過人之處”，我們都不應加以指責，適合自己的，才（是）最值得我們?nèi)プ穼げ橹畩^斗的。
在潮流之中尋找新的方向（55分）
曾經(jīng)有一段社會實驗的視頻在網(wǎng)絡上被廣泛點擊，視頻中講述的是當電梯里其他人都轉(zhuǎn)向同一個方向，人們會怎么做？雖然這段視頻火爆的一大原因可能是被測者看到其他人突然轉(zhuǎn)向時臉上露出的奇怪表情，但這項實驗的確反映出了我們幾乎都面臨過的問題，是緊跟潮流還是逆向而行？
當今的世界似乎的確是潮流當?shù)溃黝愂挛飵缀醵紟е慌冯S者向一個方向前進，有人心中不愿盲從，被大流“牽著”鼻子“走”，但又怕逆行會被追隨潮流的人們踩踏在腳底，釀成悲劇。我認為，既然大流的存在無法避免，那么為何不在大流中尋找新的方向，在確保“自身安全”的情況下讓大流隨著自己的意愿改變一點方向，甚至是為自己所掌控呢？
有句臺詞這樣說：我們一路奮戰(zhàn)，為的不是改變世界，而是為了讓世界改變我們。這句話似乎深得人心，但谷歌科技研發(fā)人員李飛飛卻用自己的實例對這句臺詞進行了反擊，她通過自身努力，從大流之中一個洗衣店女老板，做成了今天谷歌AI項目中的核心研發(fā)成員，如今正通過這世界大流的方向。人盡皆知的華為公司，從各類安卓手機系統(tǒng)的大流中脫穎而出，研發(fā)出適用于視障人士使用的talkback系統(tǒng)插件，改變了大部分人對于視障人士無法習慣當下智能手機的狹隘認識。因此，人雖是滄海之一粟，馬體之一毛，但人在潮流之中，既然是大流的一部分，便擁有使其改變方向的權(quán)力。誠然，渺小的個體想要撼動潮流的確很難，幾乎無異于蚍蜉撼大樹，因此在要改變大流之前，我們需要擁有能夠改變它的必要條件，深入的學習、思考、努力是必不可少的，只有提高自身素養(yǎng)，才能找到改變潮流方向的操縱桿。
電梯中的轉(zhuǎn)身與不轉(zhuǎn)身似乎無關(guān)緊要，但這也是人與潮流的一個縮影，面對襲涌而來的大流，我們必然無法螳臂當車，但身處其中，何不找找新的方向？而非盲目地隨波逐流，更非愚頑地固執(zhí)己見、逆向而行，說不定，潮流或許能為我們所掌控。
在潮流席卷之后（52分）
當潮流席卷而來，究竟是順流而行，還是逆勢而為，這已經(jīng)引起了諸多思考。
時代的鐵流是大勢所趨，不可阻擋，更何況其中或多或少藏著些歷史自然規(guī)律，執(zhí)意逆行并不現(xiàn)實。有意悖逆時代洪流的人的下場，房龍已經(jīng)在《寬容》序言中展示得一清二楚：守舊老人不得不放棄自己的信條，跟隨人們前往新世界。
因此，我認為，“當一切都朝著一個方向前進時”，個體的力量是渺小的，尤其是當進步、正義這些作為鐵流的推動力時，它更是不可阻擋的。這也就是為什么歷史上的守舊派大多只能贏得一時的勝利。
然而，同樣在《寬容》序言中，房龍也向我們展示了盲從的可怕。無知山谷與世隔絕，老人的話就是一切。在這股無知的潮流中，人人都怕掉隊，怕自己得不到“果實中應得的份額”。最終這些人無意之中充當了守舊老人的幫兇，殘害先驅(qū)者的屠刀被舉起，那么等待整個山谷的將會是永恒的黑暗。
不能逆勢，不能盲從，當潮流席卷而來，我們究竟該何去何從？在潮流席卷之后，我們又究竟該做些什么？
老子說：“知其雄，守其雌，為天下溪?！蔽艺J為這句話中包含三個境界。愚昧無知的境界自然為我們所不取。因而我們要從“知其雄”做起。當潮流來臨之時，謹慎不盲從才是智者所為。何謂“不盲從”？又如何做到“不盲從”。首先我們需要有一顆清醒的頭腦，正確的決斷從來自于頭腦中的智慧的文化。也就是說，只有有了文化，才可講“不盲從”的問題。
其次，我們要解除頭腦中的麻痹。盲從會成為一種習慣。作為文明人，而非無知山谷中的愚昧村民，多思，勤動腦能讓人擺脫盲目跟從的習慣，從而習慣于自己決斷，知道是非對錯。
而“守其雌”則是最高境界。智慧為頭腦的清醒鋪平道路，那么我們還要具備“敢為天下先的勇氣。“有智與力”，還要“不隨人返”。面對潮流，平凡人很難不心生畏懼，從而害怕得緘口不言。這些人是受自我麻痹的，同樣不可取。
在潮流席卷之后，平庸者淪為傀儡，而智勇雙全者能站在時代的潮頭，做時代的弄潮兒。
智慧的選擇（49分）
當一切都朝一個方向前進時，逆向而行往往不容易，執(zhí)意的逆向而行顯得過于愚頑，但是不假思索的緊跟潮流又顯得過于盲從。
眾所周知，逆風而行，逆流而行在風大、流速快的時候，不亞于自尋死路，其結(jié)果往往是人所不能承擔的。但有人抱著僥幸心理說：“逆向而行有時不也顯出一個人的特別嗎？”這句話并無不對之處，但是逆向而行需要一個條件——所受到的阻力不大，也就是說，當你逆向而行受到阻力不是很大時，你的逆向而行就可以說是相當大的智慧了，它能讓你脫穎而出。例如，在面試過程中，大家千篇一律是準備好的說辭，想法也都差不多，這時，你有一個與眾不同的想法，反而讓面試官注意到你。同樣地，在古代，在大家都認為舊制好，迫于皇帝的威嚴而不敢說出自己的想法時，如果你大膽地說出合適的想法，并獲得皇帝認可，你便能取得相當大的成就，但這基于你說出想法后所受到的阻力不大。所以，當逆風而翔、逆流而行，所受到的阻力不大時，逆向而行不失為一個智慧的行為。
但是，當你受到的阻力大時，逆向而行就相當于以卵擊石、自尋死路了。這時，我們就需要跟大流，跟著大部隊走，順向而行，反而更容易達成自己的目標。
但是，順向而行可不等于盲從。何謂盲從？盲從，顧名思義，盲目的跟從，而盲在何處？不外乎思想，一味的盲從只會讓自己失去思考的空間，失去自己的思想，只會使自己的思想成為別人思想的跑馬場，從而成為他人的傀儡。
例如，當互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟快速發(fā)展時，一些商人紛紛嗅到商機，趕來摻一腳，許多有關(guān)理財、有關(guān)休閑娛樂的APP層出不窮，每每打開軟件商店，總會讓人眼花繚亂，但是，這些APP往往都有著相似之處，有些軟件根本完全相互模仿，沒有一點自己的特色，每每看到后面的評論，也總是清一色的相同話語。
這種情況也出現(xiàn)在淘寶等軟件上。曾看到一篇文章，里面列舉了許多淘寶商戶為了盈利，用PS的照片證明自己產(chǎn)品是由哪位明星代言的，可笑之處在于這些照片往往是同一張照片，而去翻看相關(guān)評論，也是一樣的，有的評論義正言辭說了一遍，結(jié)果說的根本不是這個商家，這種情況真正是數(shù)不勝數(shù)。
所以說，跟從≠盲從，一味地盲從只有徒增笑料，失去自己思想。緊跟潮流無可厚非，但要理性的跟從，而那些逆向而行的人，無可厚非想要獨特，但是要重視大局，不然只會令自己受到傷害，我們要智慧地選擇順向或逆向而行。
在時代浪潮中守住責任心（47分）當一切都朝一個方向前進時，選擇緊跟潮流似乎太盲從，執(zhí)意逆向而行又可能太愚頑。
身處在社會中的我們，必然會受到時代潮流的影響，而問題關(guān)鍵在于我們是選擇緊跟時代，作一個盲從者，還是作一個執(zhí)意逆向的愚鈍者呢？
我認為兩者都各有各的好。作盲從者一定會緊跟時代，起碼不會落伍。作愚鈍者，起碼不會成為毫無思想的提線木偶，被時代浪潮提著線走。但我認為最理想的情況是在往一個方向前進時，我們始終要有敢于掉頭而走的勇氣，并呼吁周圍人一起走。
時代潮流，絕不是一個人能夠改變的。因此那些執(zhí)意逆向而行的人基本上都會被時代浪潮吞沒，所以當所有人都往一個方向前進時，我們一定要選擇跟上他們。縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)不緊跟潮流的勢必會被順應時代潮流的淘汰，落后的封建制度被資本主義制度和共產(chǎn)主義聯(lián)手淘汰。
但緊跟時代潮流勢必會造成許多問題，這時我們就要有敢于說出拒絕的勇氣。
我認為媒體應該承擔這個說“不”的人的職責。作為媒體，他們勢必會走在時代前沿。而只有跟著潮流走了一段距離后，才會發(fā)現(xiàn)這并不是社會想要，也會發(fā)現(xiàn)其中的問題。若一味拒絕回頭走，又如何分辨這股潮流是好是壞呢？所以媒體人緊跟時代潮流，當發(fā)現(xiàn)是正確的潮流后要大喊一聲“加油”，鼓勵大家一起向前走，在發(fā)現(xiàn)是不正確的潮流后，又敢于大喊“不！回頭”，制止這種不好的潮流。
一個人的力量有限，而媒體可以影響更多人，眾人的力量無疑足夠改變時代潮流。所以媒體力量巨大，這就更要求媒體具有責任心。有著責任心，他們才會高喊：“不！”才不會保持沉默，人云亦云。
我們每個人都可以成為媒體。信息技術(shù)的發(fā)展，使消息傳遞得更加快速，我們可以通過朋友圈、微博傳遞出我們的觀點，讓成千上萬人看到。所以，我們應該也具有責任心，在被時代大潮推著走時，要時刻用責任去警醒自己，要始終對周圍事物細心觀察，發(fā)現(xiàn)事物的是非，要始終擁有喊出“不！”的勇氣。
伏爾泰被譽為“時代的良心?！彼趩⒚蛇\動時高聲發(fā)表議論，引領著時代潮流的變化，其原因在于他對社會具有責任感，他不僅僅盲從或執(zhí)意逆向，而是靠著責任心緊跟潮流改變潮流，引領進步的潮流。
所以，讓我們每個人都培養(yǎng)責任心。這樣，我們才能在時代浪潮中找到自己的定位，既不盲從也不愚鈍。
膜拜“巨人”（42分）
社會的齒輪正在快速地轉(zhuǎn)動著，而我們這些年輕人，就好比初升的朝陽，容不得片刻的懈怠。漸漸地我們變得迷茫，在社會的潮流中隨波逐流，漸漸地我們迷失了自我，膜拜在了潮流這一巨人的腳下。
有人說：“當一切都朝著一個方向前進時，選擇緊跟潮流似乎太盲從。”沒錯，當一個社會潮流的興起我們勢必會向這個潮流低頭，因為這是人類的天性。盲從是一個非常好的辦法，因為它不需要動腦，不需要思考，只是一味地跟隨住就行了，這看上去十分美好，可不知不覺地，我們便如信徒一般跪在“巨人” 的腳下?？晌抑幌胝f，盲從只是失敗的起點。
在我眼中，“巨人”不是一個崇拜的對象，而是一個需要打破的人。也許，創(chuàng)新與盲目追隨巨人比起來創(chuàng)新才是社會的進步人才。洛克提出的“三權(quán)分立”，沃森和克里克帶來的DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型，都從某種層面上打破了“巨人”提高了社會的進程。他們沒有與同時期的人一樣，跟隨潮流，遵循舊思，他們則是逆向而行，打破了社會的牢籠，帶動了社會的發(fā)展。
社會的進步不應該是盲從潮流所帶來的，它只會讓社會退步。盲從只不過是懶人和無主見之人所擁有的理由。創(chuàng)新才是帶動社會發(fā)展的根本王道。所謂的創(chuàng)新就是敢于直面“巨人”并與“巨人”一較高下的勇氣，而這種精神是我們現(xiàn)代人所缺失的。我們享受盲從，認為這樣不需要動力，以為這樣就能在社會大潮中游刃有余，錯！真是大錯特錯。
我們?nèi)笔У恼侨缏蹇税愕膭?chuàng)新精神，我們不敢和巨人正面交鋒，我們只是甘于崇拜。這才是為什么我們思想落后的原因。創(chuàng)新對于我們來說是何等重要，它可能會使我們痛苦，可能會使我們遭到橫眉冷對，可是你有沒有想過，與其在生活中渾渾噩噩，不如去開拓思維，去創(chuàng)新，也許會帶來意想不到的收獲。
膜拜巨人？對我來說聽起來真是可笑，巨人是誰說用來膜拜的。對我來說，巨人就是用來超越的。盲從我可以獲得一時安寧，可創(chuàng)新可以帶來質(zhì)的改變，不要讓靈魂被時代的潮流所沖刷走。
第二篇：普陀區(qū)2018年語文一模
普陀區(qū) 2017 學第一學期初三質(zhì)量調(diào)研
語文試卷
（滿分：150 分，完成時間：100 分鐘，在答題紙上完成）
考生注意： 1.本卷共 27題。
2.請將所有答案做在答題紙的指定位置上，做在試卷上一律不計分。
一、文言文（40分）
（一）默寫（15分）
1.僵臥孤村不自哀?！妒辉滤娜诊L雨大作》 2.，雪盡馬蹄輕?！队^獵》
3.愛上層樓?！冻笈珒骸┥降乐斜凇?4.，頹然乎其間者，太守醉也。
《醉翁亭記》 5.所以動心忍性?！渡趹n患，死于安樂》
（二）閱讀下面的曲，完成第 6—7 題（4分）
天凈沙·秋
孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。
6.開首兩句出現(xiàn)的景物與《天凈沙·秋思》中相同的有
、和夕陽。（2分）
7.下列理解恰當?shù)氖牵ǎ?分）A.整首曲寫盡秋意卻無一“秋”字。B.這首小令描繪了江南秋天的美景。C.前后畫面的對比極盡秋景之遲暮。D.最后一句以抒情收尾，直抒胸臆。
（三）閱讀下文，完成第 8－10 題（9分）
顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相 向。少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數(shù) 刀斃之。方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中，意將隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。
8.本文作者是
，選自短篇文言小說集《
》。（2分）9.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。（3分）
一狼徑去，其一犬坐于前。
10.對文本內(nèi)容與表現(xiàn)形式的理解、分析不正確的一項是（）（4分）A.本文用精練的語言十分傳神地描寫了狼的動作、神態(tài)。
B.本段文字詳細地表現(xiàn)了屠戶由畏懼到拼死自衛(wèi)的過程。
C.故事啟發(fā)我們：不論怎樣狡詐的惡人終歸是要失敗的。
D.屠戶的表現(xiàn)讓我們懂得遇到邪惡勢力一定要勇于斗爭。
（四）閱讀下文，完成第 11－13 題（12分）
試焚宮室
越王問于大夫文種曰：“吾欲伐．吳，可乎？”對曰：“可矣，吾賞厚而信．，罰嚴而必①。君欲知之，何不試焚宮室？”于是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火死者，比死 敵②之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北 ③之罪。”人之涂其體，被濡衣 ④ 而赴火者，左三千人，右三千人，此知必勝之勢也。
【注】①必：果斷，決斷。②比死敵：比，等同；死敵，死于敵，為抗敵而死。③降北：此指投降敗敵。④被濡衣：被，同“披”；濡衣，濕衣。11.解釋文中的加點詞。（4分）
（1）吾欲伐吳（）
（2）吾賞厚而信（）
12.翻譯畫線句。（2分）
救火而不死者，比勝敵之賞
13.越王欲伐吳，試焚宮室。下令前民眾“
”；下令后民眾
（用自己的話概括）。由此, 越王明白勝利的必要條件是
（6分）
二、現(xiàn)代文（40分）
（一）閱讀下文，完成第14—18題（20分）
鐵肩擔道義，妙手著文章
①一段時間以來，個別媒體尤其是新媒體的“星”聞報道存在著一“熱”一“冷”兩種 現(xiàn)象。對娛樂明星的花邊軼事、生活八卦，一炒再炒，文字、圖片、視頻，甚至還用上了直 播、H5 等新技術(shù)。與此形成鮮明對比的是，曾率部隊抗洪救災保護42萬人生命財產(chǎn)的“流 淚將軍”董萬瑞、被譽為中國航天“總總師”的兩彈元勛任新民相繼離世，相關(guān)報道卻顯然 冷清不少。這種冷熱失衡的輿論現(xiàn)象，背后折射出同一的價值取向。
②娛樂明星知名度高、粉絲眾多，一舉一動都可能受到關(guān)注，很容易成為鏡頭的焦點、版面的熱點，適度報道無可厚非。但是，個別媒體為了追求點擊率、視聽率，過度追捧娛樂 明星、網(wǎng)絡紅人，極力炒作個人隱私、情感緋聞，大肆宣揚紙醉金迷、花天酒地，使“星”聞彌漫著庸俗、低俗氣息。娛樂化、物質(zhì)化的信息大行其道，享樂主義、奢靡主義傾向泛濫，大大影響人們世界觀、人生觀、價值觀的培育和養(yǎng)成。
③這些為中華民族掌握自己命運、開創(chuàng)國家發(fā)展新路、為社會作出貢獻的人，才是指引我們前行的明燈，才是真正的璀璨之星。但這些“星”往往甘于寂寞、埋頭奉獻，所從事的領域也不為人熟知，而媒體或報道過少，或用心不夠，使人們很難了解、無從體味其中蘊含的寶貴精神力量。事實證明，只要潛心挖掘、深入報道，他們就會走進公眾視野，成為眾人學習的榜樣。徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》讓陳景潤成為明星，激發(fā)了國民勇攀科學高峰的熱情；專題節(jié)目《大國工匠》講述了不同崗位勞動者匠心筑夢的故事，讓人感受到默默堅守、孜孜以求的偉大；紀錄片《我在故宮修文物》展現(xiàn)了文物修復者的工作和生活場景，讓很多人敬佩不已。
④追什么“星”，推出什么“星”聞，媒體責任重大。不能為取悅受眾而“失向”，不能為吸引眼球而“失真”，不能為刻意迎合而“失態(tài)”，更不能讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的“爆料”淹沒我們的生活。媒體的價值引領，不是關(guān)注誰要結(jié)婚生子、誰又離婚出軌，而是告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，應多一些激濁揚清、少一些嘩眾取寵，多一些積極向上、少一些庸俗格調(diào)，把更多鏡頭和版面投向那些功勛卓著的民族英雄、苦干實干的科學巨星、令人敬重的學界泰斗，投向那些愛崗敬業(yè)的勞動 模范、崇真揚善的道德先鋒，讓他們的事跡和精神成為激勵全社會不懈奮進的強大力量。
⑤“鐵肩擔道義，妙手著文章”。新聞媒體只有牢牢把握正確導向，把那些筑夢路上的巨匠大師和無名英雄從幕后推到臺前，用他們書寫的絢麗篇章去感動社會、去影響社會，使之成為人人景仰和追逐的明星，才不辱成風化人、凝心聚力的職責和使命。14.第一段“‘星’聞報道”中“星”加引號，其特殊含義及表達效果是（3分）
15.第④段畫線句連用多個“不能”的表達效果是。（3分）
16.本文針對社會上
的具體現(xiàn)象展開論述，第②③段論述了
，第④段論述了
。（6分）
17.以下對中心論點的表述，正確的一項是（）（3分）A.鐵肩擔道義，妙手著文章。
B.冷熱失衡的輿論現(xiàn)象，背后折射出同一的價值取向。C.我們應該有正確的價值堅守和價值引領。D.把握正確導向是媒體應盡的職責和使命 18.第③段畫線句不宜刪除。請闡釋理由。（5分）
（二）閱讀下文，完成第 19—23 題（20分）
冬夜說書人 徐魯
①我懷念，小時候在故鄉(xiāng)山村漫長的冬夜里，那些走村串巷的說書人帶給我們的溫暖、歡樂和夢想。那時，一進入臘月的門，所有的農(nóng)活兒忙完了，村里的大人和小孩就開始盼望著，說書人快點來到。
②“說書人來了！說書人來了！”小孩子們會飛奔著把這個好消息瞬間傳遍全村。他們背著三弦琴、牛皮鼓，還有鼓板、鼓架和鋪蓋，用竹竿一人牽著一人排著隊走來，正是我 們盼望很久的說書人。排在最后面的那少年是“瞎子小光”，他是我童年時代的好朋友。這 些說書人全是盲人。沒有誰知道，他們什么時候?qū)W會說書的，又是怎樣互相認識然后組合在 一起，走村串巷給大家說書。
③說書人一來，就在村頭的孤身老人滿大爺家住下了。滿大爺?shù)男∥堇锸悄敲礈嘏驗榭欢蠢镎麄€冬天都生著牛糞火。漫長的冬夜里，熱熱的土炕上，大人和小孩都喜歡擠在一起，聽這些盲人說書。鼓板一響，說書開始了。鼓板聲和笑聲不斷地飛出滿大爺?shù)男∥荩麄€小村都沉浸在快樂的氣氛里。孩子們都咧著缺了門牙的嘴巴開心大笑著。鄉(xiāng)親們一張 寫滿艱辛和滄桑的臉上，也露出了難得的陶醉的笑容，有時候聽到后半夜了還不愿意離開。
④小光和我一樣大，時也就十來歲。每次到來，他都穿得干干凈凈的，嶄新的夾襖里露出了雪白的衣領，頭發(fā)梳得整整齊齊。“小光，你也看不見，為啥要把自己打扮得這么干凈整齊呢？”我問小光。他一邊整理衣領，一邊回答說：“我看不見，可鄉(xiāng)親們都看得見呀！”他整理衣領時，好像對著一面明亮的鏡子。我慢慢觀察到，每位說書人，都穿戴得那 么干凈整潔，每一顆扣子都扣得整整齊齊，每個人的衣領都洗得干干凈凈。
⑤父親告訴我，他們雖然看不見任何東西，但他們每一天都過得清清白白，他們是一些有尊嚴的人！
⑥那時候我最喜歡小光和他的師父說“大刀史更新”那一段。說這段時，小光給他的師父拉胡琴，過一會兒，小光又打起了鼓板。他的鼓板打得又急又狠，再怎么想打瞌睡的小孩，也提起了精神。
⑦“小光，你教我學說書好不好？”我打心眼里羨慕小光，我也很想做一個說書人?！安恍?，你要上學念書的?！薄澳悄憬涛掖蚬陌搴貌唬俊彼χ盐彝频搅四羌苄」拿媲?。我一手捏著鼓棒，一手拿著鼓板，不由自主地閉上雙眼，學著他的樣子，像一個真正的小盲人那樣煞有其事。這時，在我的心目中，好像失明也是一種“本事”。我聽見了自己敲出的響亮的鼓板聲……
⑧“小光，春天和秋天，你們在哪里呢？” ⑨“春天和秋天，我們也要各自回家干農(nóng)活兒呢！”他們什么也看不見，還會干農(nóng)活兒？那一瞬間，我覺得，小光和他的師父們，真的是一些了不起的人！
⑩說書人住了半個多月后，又開始收拾鋪蓋，要離開這去鄰村了。“小光，明年冬天一定再來哦！我們等著你！”我爬到村口的老棗樹上大聲喊道。大家依依不舍地把他們送過了小石橋。
?他們是冬夜里的說書人，是給我的童年帶來過溫暖和夢想的人。直到今天，我還記著父親對我說過的話：他們雖然看不見任何東西，但是他們每一天都過得清清白白，他們是一些有尊嚴的人！
?現(xiàn)在，說書這門手藝，在大部分鄉(xiāng)村里都已經(jīng)失傳了吧？我們這代人也早已長大，不再是小孩子了。我童年時的朋友“瞎子小光”，當然也早已長大了。
?小光，你現(xiàn)在在哪里呢？你們還在冬夜的山村里給鄉(xiāng)親們說書嗎？ 19.第⑦段中加點的“本事”的意思是
。（2分）20.第②段畫線句“說書人來了！說書人來了！”與后一句中的“
”一詞相照應，表現(xiàn)了
。（3分）21.第③段的作用分析不恰當?shù)氖牵ǎ?分）A.從側(cè)面表現(xiàn)了鄉(xiāng)村冬夜的漫長，讓人感到無聊單調(diào)。B.照應了開頭“說書人帶給我們的溫暖、歡樂和夢想”。C.為下文“我”想讓瞎子小光教“我”學說書做鋪墊。D.突出了說書人為貧窮寒冷的歲月帶來的歡樂和溫情。
22.父親說說書人是“一些有尊嚴的人”，用簡潔的語言概括他們“有尊嚴”在全文中的具體表現(xiàn)。（6分）
（1）
；
（2）
；（3）以精湛的技藝打動人，鼓舞人；（4）
。23.本文標題“冬夜說書人”不能改為“童年的朋友”。請簡述理由。（5分）
三、綜合運用（10分）
閱讀下面材料，完成第 24—26 題（10 分）月 29 日早上 7 點 30 分，2017 上海國際 10 公里精英賽在蘇州河水上游覽碼頭起跑。作為“上馬”的賽前預熱，這一賽事已連續(xù)兩年落戶普陀區(qū)。這不僅展示了普陀全民健身風采，提升了普陀城區(qū)影響力，也為滬上高品質(zhì)路跑賽事平臺增添了更豐厚的羽翼，樹立了城市精品路跑賽事品牌的新標桿。24.以上是微信公眾號推送的一則新聞稿，請為其擬一個標題。（3分）
25.如有問題詢問賽事志愿者，以下問題，問得得體的一項是（）（3分）A.貓寧，敢問 XX路在何方？ B.你這樣站在這里，是不是志愿者？ C.我要到對面去，能否穿過賽道？ D.請問，醫(yī)療補給站里有水嗎？
26.比賽當日，公安部門將對道路實行臨時交通管制右圖紅線為臨時交通管制路段。居委會要通過 微信提前將此消息告知附近居民，請代擬一條微信 文字。（不超過 80 字）（4分）
四、寫作（60分）
27.題目：這才是值得珍愛的 要求：（1）寫一篇 600 字左右的文章。
（2）不得透露個人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。
普陀區(qū) 2017學第一學期初三質(zhì)量調(diào)研參考答案
1、尚思為國戍輪臺
2、草枯鷹眼疾
3、為賦新詞強說愁
4、蒼顏白發(fā)
5、曾益其所不能 6.老樹、鴉（寒鴉）7.A 8.（1）蒲松齡
（2）聊齋志異
9.一只狼徑直離開，另一只狼像狗一樣坐在前面。10.B 11.攻打 有信用（誠信）
12.（參與了）救火但沒有死的人，等同于戰(zhàn)勝敵人受的獎賞 13.（人）莫救之 赴湯蹈火（全力以赴）取信于民
14.指媒體在報道時聚焦的公眾人物。這里取“新”的諧音，故意用反常規(guī)的構(gòu)詞奪人 眼球。
15.產(chǎn)生整句效應，語勢不斷增強，表達了對媒體一味迎合的強烈否定，引發(fā)社會對媒體在聚焦公眾人物時應有的價值取向的深思。
16.現(xiàn)象：熱衷于報道娛樂明星，冷落了為社會作出貢獻的巨匠大師和無名英雄們。第②③段：冷熱失衡的輿論現(xiàn)象背后折射出的價值取向。第④段：媒體應該有正確的價值堅守和價值引領。17.D 18.畫線句舉了徐遲的報道讓陳景潤有了社會影響力這一事例證明，媒體只要潛心挖掘、深入報道，為社會和民族作出貢獻的人就會走進公眾視野、成為眾人學習的榜樣。此事例聚焦的是數(shù)學研究領域有影響力的杰出人物，后二個例子是勞動崗位上的無名英雄。用不同領域的事例證明觀點，使論述更具說服力。這也與第 5 段“把那些筑夢路上的巨匠大師和無名英雄從幕后推到臺前”這一總括句相互照應
英雄從幕后推到臺前 這一總括句相互照應。19.獨特的本領、技能 20.飛奔
孩子們等來盼望已久的說書人時的喜悅、急切的心情。21.C 22.（1）用自己的技藝走村串巷，為大家?guī)須g樂
（2）每位說書人都穿戴得干凈整潔，給觀眾以美感
(4)不僅把歡樂帶給大家，還堅持在春秋天干農(nóng)活，承擔起家庭責任
23.全文圍繞說書人展開，突顯了自尊自強、為鄉(xiāng)村的貧寒歲月帶來歡樂和溫暖的說書人這一群體形象，同時對說書人的盼望、著迷、不舍、懷念這一情感脈絡貫穿全文，表達了作者對說書人的尊敬及對這門手藝可能失傳的憂慮。而小光只是說書人中的一個代表人物，“我” 因與小光的友情而對說書人有了更深入的了解和感受，并不是圍繞小光展開全文，所以不能以“童年的朋友”為題。
24.2017上海國際 10 公里精英賽在普陀區(qū)開跑 25.D 26.居民朋友：10 月 29日，光復西路（從大渡河路到丹巴路段）和丹巴路（從同普路到光
復西路段），將實行臨時交通管制，敬請居民們事先做好出行安排。27.作文參見 2017中考評分要求
第三篇：2015佛山一?！懊李仭弊魑臉泳?/a>
語文試題補充答案
9．（1）①“領”，兼任，1分；補出省略成分“朝廷”或“皇上”“皇帝”，1分；句意1分。
“異”不應譯為意動。
（2）補充事例“懷德以少擊眾，擒其裨將以還” 學生語言表述不清，句子結(jié)構(gòu)不完整要酌情扣1分。
10、（1）答：清幽（寧靜、幽靜、明靜）（1分）。描摹（2分），描摹必須抓住“壑”“星”“河”景物（至少要有兩種）以及特點。
（2）答：詩句解釋（1分），手法：反問（或想象、聯(lián)想、虛寫任一種）手法1分；情感：答到黑夜即將過去，光明肯定到來。對未來充滿希望，有信心，有憧憬等（2分）。14． 答對任兩點，有總有分即可滿分；內(nèi)容找對，欠概括表達，扣1分；只答“節(jié)用裕民”，得2分
15．①答到儒家選、用人時推重“尚賢使能”即可2分
②答到司法改革中體現(xiàn)了“尚賢使能”，落實了“為政在人”即可得2分。③如考生未予分別論述，但結(jié)合文中觀點分析準確，給3分。16．補充：設置了懸念，引起讀者的注意。
17．沒有事件、時間或背景交代，只是直寫牧民心理，每少兩點扣1分。
19．①先確定脈動星脈動周期與平均亮度存在的規(guī)律性關(guān)系（或“相互關(guān)系”；如只答“關(guān)系”，給1分）；（2分）
20．①句用“可能”（1分）一詞表明了我們對太陽位于“銀河大星云”的一條旋渦臂的末端上的認識是推斷的（也可依據(jù)“要從內(nèi)部來確定這一點是件很困難的工作”這句話來分析）（1分），這符合我們認知的實際，也體現(xiàn)了科普文用語的嚴謹、準確、和科學（1分）；
②句分析作用點明“形象生動”即可得1分。
21．①題目概括了文章的基本內(nèi)容。（1分）本文介紹了人類對“旋渦狀星云”的認知過程，由原來認為是散布在空間中的微塵所形成的巨大云狀物，到現(xiàn)在清楚地認識到它們是類似于銀河系的獨立星系，這表明我們已走向認知“旋渦狀星云”的邊界。（2分）
②對“旋渦狀星云”的認識過程也體現(xiàn)了人類對未知的探索過程，贊揚了人類不怕困難、勇于探索的科學精神，（答到贊揚人類的科學精神即可得1分）而且以“走向未知的邊界”為題表示我們?nèi)〉玫某煽冞€僅僅是走向邊界，作者希望我們要繼續(xù)努力，不斷探索。（1分）22．①提及“端午”的含義和有啟下的作用即可給分；沒點出“五”字給1分，扣住“五”字的才能給2分。
23．句式：“??少一點，??多一點”；
內(nèi)容：①對舉內(nèi)容為音量、聲音、噪音、分貝均可；②對舉內(nèi)容為冷漠、自私、冷淡、冷血、冷酷均可。
句式，1分；前后內(nèi)容對舉，內(nèi)容與文明相關(guān)1分；句式、內(nèi)容都對3分
2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
共6頁
第 1 頁 作文
2015年佛山一模標桿文
【題目】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
隨著各種自拍神器的橫空出世，借助美顏相機、美圖秀秀等自拍軟件的神效，矮窮矬、黑窮丑能瞬間變?yōu)楦吒粠洝赘幻?，這滿足了不少男女的愛美之心，但也有人認為這是對真實的掩蓋，是自欺也是欺人。
近日有一款“反美顏”應用軟件問世。該軟件號稱能消除美圖效果，將“美麗”瞬間“打回原形”。不少人坦言，上社交網(wǎng)站再也不用擔心被欺騙了，但也有人認為將真實的生活美化一下又有何妨？
要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。
【作文評卷參考意見】 1.立意方面：
A.緊扣材料內(nèi)容關(guān)鍵詞“自拍美顏與真實美”去立意，為符合題意類。B.緊扣材料含意“形象與美”去立意，為符合題意類。
C.脫離材料中自拍美顏與反美顏的社會現(xiàn)象，單談“真實、真相、虛假與真相”為基本符合題意類。
D.脫離材料中自拍美顏與反美顏的社會現(xiàn)象，單談“容貌美丑、以貌取人、外在與內(nèi)在”為偏離題意類。2.內(nèi)容方面：
A.由“自拍美顏”悅己悅?cè)?，延伸到“善意地適度美化真相（真實）而不傷害他人或公眾利益”，從可見或不可見角度去選材行文，為符合題意類。B.由材料延伸探討“形象與美”，圍繞“追求美的形象不能脫離真實（真相）”去立意，從可見或不可見角度去選材行文，為符合題意類。3.語言方面：
A.考生自選文體與文體語言特征相符合即可。B.考生創(chuàng)新的文體，要求語言得體即可。C.語句流暢，沒有病句即可。4.發(fā)展方面：
A.內(nèi)容充實、分析精確。B.卷面整潔、結(jié)構(gòu)清晰。C.文體或語言有特色。D.觀點新穎、事例典型?！緶剀疤崾尽?/p>
A.抱著與考生為善并促進考生的心態(tài)，要敢打高分，敢打低分，絕不打保守分；要勤于記錄閱卷中發(fā)現(xiàn)的優(yōu)點和普遍性的不足點，及時反饋給組長。
B.平均分42分，上下浮動不要超過1分。心中有平均分概念，但不要唯平均分操作，把每一位考生當做自己的班的學生，嚴格要求，公正評分即可。
C.發(fā)揚刻苦奉獻精神，保質(zhì)保量完成任務，要追進度，更要追品質(zhì)。
D.閱卷前，組長要組織全體閱卷成員認真學習標桿文，體會標桿文在立意、思路、行文等2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
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第 2 頁 方面的參考價值，對發(fā)展分要大膽與本文立意最高等級匹配，不要低于立意等級給分。
【1號文】
美麗生活不可欺
驚鴻一瞥，顧盼生光，唇紅欲滴，笑靨如花，如此“佳人”，原無非出自“美顏神效”，這讓多少人感嘆，浮華年代，真實不再！
其實，真實，也是一種美。紀伯倫曾說：“真實，也是一種美。”真實，恰恰美在它的坦誠，美在它的自信。當人們樂于用各種美圖軟件修改五官，便淪入自欺欺人的虛偽之中，而恰恰正是這種虛偽淹沒了真實，讓社會陷入千篇一律的“人造美人”的審美之中。缺乏真實的美，是淺顯而缺乏內(nèi)涵的，不能算上是美好的東西。談起真實之美，我不禁聯(lián)想到楊絳在《我們仨》中描述一個家庭的喜怒哀樂，真情實感，美得讓人動容。同樣，生活的真實不應掩蓋在各種虛假中，應當讓真實之花自在綻放。
再深一層來說，各種美顏工具的“橫空于世”，正源于人們內(nèi)心對美的膚淺認識。人們對美的認識越來越多地停留在外貌、身材等外在形態(tài)，以致讓他們忘記了真實的樣子恰恰是最美最自然的。且看古人，梅雨飛絮，閑愁幾許的詩人賀鑄，恰恰不是一位身材魁梧、英俊瀟灑的男子，相反，史書記載中，他是位貌極丑，色青黑的詩人罷了?？捎趾畏粒咳绱巳菝膊蛔杷娋渲械娜崆樗扑?、美不勝收。同樣，人的審美不應停留在淺表的外貌“修改”，如此虛假，倒有做作矯揉失真的丑態(tài)。讓真實回歸到美的行列，人們審美時要認可真實，善于發(fā)現(xiàn)真實中遺憾的美。正如《匆匆那年》里曾說：“真實生活正正美在它的殘缺與遺憾?！比藗兊膶徝酪矐邮苌钪心欠菡鎸嵉牟煌昝?。
而真實的缺位，也與社會過分崇尚單一審美標準有關(guān)?！鞍赘幻馈?、“高富帥”成為衡量美的標準，這無形中扼殺了真實生活中各種美的存在。在單一審美標準的驅(qū)使下，大量PS美照泛濫成災，人們用現(xiàn)代技術(shù)描畫起一副虛偽的皮囊。而日本大學生研發(fā)的這一“反美顏”工具，不僅僅是對社會單一審美的挑戰(zhàn)，更是對社會真實的呼喚。微博上有句話很率真：“寧可胖得有個性，也不要瘦的雷同?！泵篮?，因為真實生活中人人各異。而真實中參差不齊的差異，不應被單一審美的虛假扼殺。
讓公眾真正接受真實，關(guān)鍵是要提高社會的審美水平，讓人們對美的認識不局限于清麗的五官那么外在的層次，要知道，一個人的氣質(zhì)與涵養(yǎng)不是美圖秀秀可以掩蓋的。真實中的美，源于一個人的氣度與修養(yǎng)，源于他的灑脫。
縱無杏眼流光，香艷紅唇，人也可以真實自在地活出美不勝收的人生。正所謂，美麗人生不可欺。
【得分】58 【評語】
本文有三大方面值得肯定。
首先，扣題準確，緊扣“自拍美顏”，從“真實與美”的角度立意與論述，關(guān)鍵詞相當準確。
其次，思路清晰，論述重點突出。先正面談“真實，也是一種美”，此美在于坦誠、自信；接著從深層次分析美顏工具流行、真實缺位的原因有二：人們內(nèi)心對美的膚淺認識，社會崇尚單一審美標準；最后，提出公眾要接受真實，提高全社會的審美水平。
其三，本文具備優(yōu)秀作文的亮點：材料充實多樣，從古代賀鑄到現(xiàn)代楊絳的軼事與創(chuàng)作，從經(jīng)典的紀伯倫到當代流行的《匆匆那年》的引語等，體現(xiàn)了考生的積累與思維的靈動。語言追求文采，注重修飾語的運用，成語、四字短語等的運用增加了文章的感染力，2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
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第 3 頁 一定程度上彌補了分析尚不算很深入的遺憾。書寫美觀大方，卷面整體感好。
【2號文】
撕下虛假面具，還我美麗姿態(tài)
“咔擦！”拍下一張“美圖”后，人們習慣性地開啟美化軟件讓自己美若天仙，好讓眾人按“贊”。近日“反美顏”軟件的出現(xiàn)在逐步還原真實，對此，我拍手稱快。鋪天蓋地的“美圖”正悄然改變著社會，我不得不說，不必過分追求流露于外在的美麗，真實的姿態(tài)與內(nèi)心的善良方是真正的美！
追求美麗并試圖用軟件美化自己，折射出當下人們的自卑感與對美麗含義的粗淺化理解。
古語有云，愛美之心人皆有之。愛美是人的本性，這是正常之事。但是，過分追求完美便是對美的扭曲。人們總是對自己容顏過分吹毛求疵，原是五官端正，站在鏡子面前就只有赤裸裸的“丑”。這真的是丑嗎？顯然不是。人們眼中的美是流露于外在，特別是看到韓國小姐選美中對“千人一面”的美女表示贊嘆，并以此把美麗標準化，使自己可更靠近所謂“美麗”。因此，美圖軟件的流行，無不印證了人們既缺乏自信又歪曲美麗的心理。
一張讓人垂涎的圖片，不僅讓人有被欺騙的可能，更使人與人交際時“信任薄膜”被撕破，情感上更加淡漠。
美圖看似能讓人心情愉悅，美化生活，實則掩蓋事實。進入互聯(lián)網(wǎng)時代以來，網(wǎng)絡詐騙層出不窮，在很大程度上，美圖是禍首。不知有多少人敗在“美女”的“石榴裙”下，不知又有多少人陷入了“溫柔陷阱”。人們單憑相貌定優(yōu)劣，并因為“美圖”而人財盡失。這，無不挑戰(zhàn)著人與人之間的信任底線。掛著美麗卻虛假的面具在虛擬世界中生活，這讓普通人不得不懷疑對方，并設下心墻，人們因為美圖而相互認識，可又會因美圖而使情感更淡漠。美圖已使社會病態(tài)加重，難道我們還要使彼此信任與情感進一步缺失嗎？
卸載美圖軟件吧，美應由內(nèi)心發(fā)出，與其追求自欺亦欺人的美，不如把注意力轉(zhuǎn)至內(nèi)心修養(yǎng)之中。
相傳黃帝之妻丑陋無比，卻通曉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最終成黃帝“賢內(nèi)助”；鐘無艷雖外表丑陋，卻用賢良相夫教子，助齊宣王成就霸業(yè)；《巴黎圣母院》的卡西莫多亦是丑陋，可內(nèi)心善良感動一代又一代讀者。外在的美只是空中樓閣，內(nèi)心之美方是生活良藥，使自己更加優(yōu)秀。鐘無艷等真正地詮釋了美的內(nèi)涵：只有真與善，人才可自信。才配美麗標簽。
我們這個社會并不缺美女帥哥，缺的是內(nèi)心向善、真誠待人的美人。與其在鏡子前愁眉苦臉，不如早日撕下虛偽的面具，還原真實之美的姿態(tài)吧！
【得分】56 【評語】
文章審題準確，觀點鮮明。呼吁人們卸載美圖，拋棄虛假，還原真實。提倡人們注重內(nèi)心修養(yǎng)，追求真與善，做一個內(nèi)心向善，真誠待人的真美人。文章從現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深入論證，例證有力，立意高。語言流暢，卷面美觀。
【3號文】
真實才是最美
自拍神器橫空出世，各路男女趨之若鶩，力求搖身一變。而另一些人對此“深惡痛絕”，發(fā)明“反美顏”軟件，力求將“美麗”打回原形。
愛美之心人皆有之，而依吾愚見：真實才是最美。自拍神器的風靡背后無疑是人們對美的向往，然而更多的是人們對自身的不自信。試問，2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
共6頁
第 4 頁 被過度拉長而變形的雙腿何美之有？被放肆放大至無神的雙眼何美之有？在“神效”之下美竟蕩然無存！究其原因，便是人們在不自信心理的驅(qū)使下對自己外貌不足處的過度“修補”。在病態(tài)心理下對真實的掩蓋已經(jīng)不是對生活的簡單美化，而是自卑者的“負隅頑抗”，在這樣的心理下，美麗豈有容身之處。
世人愛美卻愚昧，竟不知真實方為最美。真實是自信的體現(xiàn)。著名作家畢淑敏女士曾以《素面朝天》一文，闡述其不化妝的原因。不化妝并不因盲目自信，并非對自己容貌完全滿意，而是深知以真實的自己亦能一展風采，亦是光彩奪目，又何必把真實的自己掩蓋在厚重的脂粉下呢？真實是勇氣，更是一種自信與氣度。自拍亦是此理，敢于真實的人是自信的，自有光芒四射，自會奪人眼球。真實因自信而美麗。
真實更是對自己和他人的尊重，更能打動人。柴靜曾言：“真實自有萬鈞之力?！闭鎸嵉牧α吭从谧顒尤说男撵`之美。鳳凰衛(wèi)視著名主持人曾子墨在大學的面試中遇到了一個問題：是否有參加過社會實踐？經(jīng)過激烈思想斗爭，她還是選擇了展現(xiàn)最真實的自己，如實地回答“沒有”，意想不到的是考官竟被她的真實打動，破例招收她。面試如此，自拍亦如此，真實是勇敢面對自己，是對自己的尊重，更是勇敢展示自己，是對他人的尊重。自拍神器對自己的美化實為自欺欺人，可謂是一種失禮。而真實往往因尊重而美麗。
真實才是美，而要敢于真實卻絕非易事，畢竟自信和自尊并非人人皆有，因此，更要提高內(nèi)在修養(yǎng)。試問，內(nèi)美修能的人又豈會在意容貌上的缺陷？古人云：腹有詩書氣自華。當內(nèi)在修養(yǎng)提高了，人的氣質(zhì)便不受容貌的影響，一舉手、一投足盡是不加修飾的美，又何畏真實？用美圖秀秀的時間少一點，手捧詩書的時間多一點，由此方可稱內(nèi)美修能，才是最真實的美麗。
放下美顏相機，放下美圖秀秀，做一個內(nèi)美修能的人吧。你本來就很美，真實才是最美。
【得分】53 【評語】
該文突出特點是樸素充實，重點突出。作者圍繞文題“真實才是最美”，先闡述了兩個理由：真實體現(xiàn)自信、真實體現(xiàn)對自己和他人的尊重；最后從怎么樣的角度提出“真實絕非易事，需要提高內(nèi)在修養(yǎng)”的呼吁。
【4號文】
消除美圖效果，消除社會病態(tài)
當“高富帥”、“白富美”的自拍占據(jù)了大部分朋友圈動態(tài)，當缺憾被“高科技”填補成完美形態(tài)，“反美顏”應用軟件卻橫空出世，給“美麗”狠狠地“打回原形”，消除美圖效果，亦是消除社會病態(tài)，我不禁為此“點個贊”。
隨著社會以高速度發(fā)展，其生活時尚也跟著“對外開放”的潮流得到日益改變，中國人從以簡樸、素顏為美逐漸向五彩斑斕的裝扮奔去，社會景象異彩紛呈，讓人欣慰。而與此同時，人們由于對美麗的追求愈加強烈，渴望美化自己，以得他人贊賞，此等心理趨同“欺騙”，亦是“自卑”心態(tài)，是社會病態(tài)的表現(xiàn)之一，我認為，必須盡早消除。
愛美之心，人皆有之。自古便有鄒忌與城北徐公比美，然而，美之所在不僅于外，而是由內(nèi)而發(fā)。消除病態(tài)心理，首先是從個人做起。羅丹說：“生活并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”自拍能使人注重起自身外貌優(yōu)點，發(fā)現(xiàn)自己的美麗，而軟件美顏則是“制造”虛假美麗，極為不自信與自欺。近日，某機場現(xiàn)身“最美女孩”，她左腿截肢，右腿卻穿上美麗的高跟鞋，經(jīng)訪問知，該女孩是殘疾人藝術(shù)團團員，自小殘疾，但有追求美的心，為自2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
共6頁
第 5 頁 己僅存的右腳踩上高跟鞋，自信地邁開步子，從容地以最美姿態(tài)展示給觀眾。可見，由心開始，拋去自卑，舍去自欺，發(fā)現(xiàn)自己的美。
消除社會病態(tài)，仍需要社會輿論大力支持。陳歐是聚美優(yōu)品的總裁，在電視機前自信喊出“我為自己代言”，讓不少觀眾得以鼓勵。某糖果包裝紙上印有“未來值得一個更好的自己”，也是一種有效的心理暗示手段，以給自卑的人們激勵。由“中國整容人次占世界第二”這一驚人數(shù)量，觸目驚心，讓人不禁懷疑這社會對自身的否定。而媒體等輿論若不以美為賣點，不提倡以“美”為美，我想，人們應不會如此趨之若鶩吧。
古代西施沉魚落雁，閉月羞花，亦有蹙眉，東施卻效顰，引人笑話，不自然的美麗難成為他人長久稱贊的佳話。林徽因氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙，其聰慧占不少分數(shù)，才使人頻頻稱贊。加強全社會的思想道德建設，亦是重要舉措。
消除美圖效果，是消除社會病態(tài)的一大契機。愿在此潮流下，人們能摘下美化的面紗，給以最自然微笑。
【得分】51 【評語】
本文從駁論的角度切入，有一定的鋒利感。作者首先一針見血地指出“美圖”背后的病態(tài)心理，分析其實質(zhì)為“趨同欺騙”，接著分析消除這種病態(tài)心理，需要“社會輿論大力支持”。行文敘議結(jié)合文筆順暢。
【5號文】
不“裝”才是真的美
隨著各種自拍神器出現(xiàn)，“美顏相機”也成了年輕一代的最愛。而近日，“反美顏”軟件的出現(xiàn)，讓人們驚訝不已。有人欣喜于不用再被欺騙，亦有人認為它將生活的美打回原形。而我則認為，如此“反美顏”是將生活的真實展現(xiàn)出來，美不是靠各種美顏神器“裝”出來的，不“裝”才是真的美。
不難明白“美顏相機”等各類應用軟件是合乎時宜的。隨著智能手機，各類社交軟件的廣泛應用，人們對自己的自拍照自然比以往更注重，所謂“愛美之心人皆有之”，在別人面前展示最好的自己是每個人都希望的，更何況社交網(wǎng)站的傳播之廣，若把自己的“丑陋”暴露在大眾之中，豈不招人笑柄？因此，適當“修飾”自己，我認為是可理解的。
然而，美顏軟件的過度使用，卻將真實掩蓋，而且更多的人越來越不愿意讓別人看到真實的自己，而是自欺欺人般把自己藏在看似美麗的照片下。眼睛大得不合比例、皮膚光滑白皙得像蠟像般的芭比娃娃，似乎成了每位自拍者的美顏目標所在。如此下來，社交網(wǎng)站上便出現(xiàn)了各種長得差不多的自拍照，拍者自樂其中，而觀者無可奈何。自拍者像是唱戲的演員把自己藏在厚厚的脂粉下一般，真正的他們是誰，無從知曉，人們開始感到厭煩，感到被欺騙，因此，“反美顏”相機出現(xiàn)了。
“反美顏”相機正是人們呼喊真實的聲音。他們不想生活在虛假的世界里——即便那里滿是“美女帥哥”。人們指導，那不是真的美，而是“裝”出來的幻影。就如國外有名女生，把自己整容成芭比娃娃的樣子，卻遭人非議一般，人們指導，那不是真的美。神器固然使你變美，但真的美并不是這樣，就如從前無如此神器，人們贊賞林徽因、張愛玲的美，才是真的美?！胺疵李仭被謴土松畹恼?，還與人們真的世界。人們希望通過“反”，找到真正美之所在。
其實，反不反美顏都不是最重要的，美不能靠裝，更不能單看外表。以真實的美示人是一種勇氣，更是一種自信。真正的美人，不僅是外表令人驚艷，更是心靈予人震撼。宋家三姐妹至今為人稱道，不僅是她們穿旗袍時給人們的驚世之美，更是她們?yōu)榇壬剖聵I(yè)作出的貢2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
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第 6 頁 獻，是宋美齡在美國國會作巡回演講的從容、自信及民族榮譽感。美不能靠外表的天生麗質(zhì)給人的美感，更不能是用神器裝出來的。
生活固然需要用美來點綴，也不能被虛假掩蓋真實。不“裝”，不“作”，從容自信，熱愛生活，展現(xiàn)真正的自己，那才是真正的美。
【得分】49分
【評語】
文章思路清晰，推理順暢。說理具有客觀性，第二自然段認為適當修飾自己，是可以理解的。說理能有一定的深入思考，如第五自然段，能對“反美顏”有一個更有高度的認識：反不反美顏都不是最重要的，美不能靠裝，更不能單看外表。
不足之處：語言平淡，說理不夠深透，論據(jù)也不夠豐富。
6號文 反美顏，還回真實的你
俗話說，愛美之之心人皆有之，當下流行的美顏相機正是滿足了不少人的愛美之心，風靡全球，這時“反美顏”的應用軟件因其消除美圖效果的功能自問世引起熱議，但在我看來，反美顏，何嘗不是一件好事，讓更多的人放下美顏下的外表，接受真實的自己。
真實讓他人感覺不被欺騙，讓自己感到舒服。美顏相機，可根據(jù)個人的審美標準，使用其功能把照片美化，兼具連接社交網(wǎng)站功能，一鍵發(fā)送便可分享美圖過后的的“你”。但試想，過分美化的你表現(xiàn)在網(wǎng)絡上，然而現(xiàn)實的你站在朋友面前，差別是顯而易之的，你以為會獲得別人的贊賞，但卻不知不覺中給他人留下欺騙的感覺，距離感逐漸拉大。殊不知，真正的自己才是真正的美，不加任何修飾，坦然面對朋友，更接近生活中的自己。
真實才讓人感覺不同，你是獨一無二的個體。當打開社交網(wǎng)站，滿頁都是被美顏后的作品。千篇一律的審美標準，眼睛越大越好，雙眼皮，皮膚白，是否也會讓你產(chǎn)生審美疲勞呢？反美顏，就是要打破被裝飾過的標準。外國一女生按照芭比娃娃的外形標準和比例，把自己整容成一個真實的“芭比娃娃”，更多的觀眾看到后不是留下贊美的話語，而是諷刺聲一片，不是普遍人眼里的標準一定適合你自己。反美顏，脫下美顏背后獨一無二的你，更加從容地面對這個世界，不也值得推崇嗎？
從“反美顏”應用軟件的問世來看，我認為其目的不應該只是為了揭示真相，更應該是作為一個警醒來啟發(fā)那些“不美顏不拍照”的人減少過量的美化，因為戴上的面具永遠不屬于你本身，為何寧愿辛苦地戴上它，不愿意做真實、舒服的自己？
我希望，“反美顏”的軟件不應該只是被當作一個游戲的軟件，而是能真正警醒到他人。愛美之心人皆有之，適應對真實的生活美化一下也是情有可緣，但別忘了我們毋須戴著面具上路，我們是真實的。
反美顏，還回真實的我們！
【得分】45 分
【評語】
本文緊扣“含義的范圍”，從“反美顏”引申出“真實的你”，符合題意。
2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
共6頁
第 7 頁 中心論點明確，且表述簡潔。
論述層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。兩個主體段均有分論點統(tǒng)攝，且能從現(xiàn)實社會入手進行論述。
倒數(shù)第二段轉(zhuǎn)向“適度美化”，與全文的中心相矛盾，內(nèi)容不夠充實。
7號文 讓我們接受美化過的生活
近日，一款“反美顏”軟件的問世使運用自拍神器的少男少女心驚膽跳。在這場美麗的戰(zhàn)爭中，讓我們接受美化過得生活未嘗不可。
自拍神器提供了一個轉(zhuǎn)換思考的平臺。或許你會發(fā)現(xiàn)美圖軟件帶給你許多不一樣的生活感受。同一張圖片，在不同的環(huán)境效果，顯示出來的情感是不一樣的。當一張沒有經(jīng)過處理加工的圖片呈現(xiàn)在你面前，你所解讀的只是這個人在干什么，在哪里干；然而，當你添上一層咖啡色的效果，你就感受到了這心情意外地沉重，再根據(jù)與圖片所配的文字，理解到主人公的心情。正是因為這些美圖軟件的功勞，使你轉(zhuǎn)換了對原有事物的考慮，使你更加了解圖片所表達的情感。美化過得生活既能美化圖片，也能美化你的思考。
我們不可否認這些美圖軟件，自拍神器給予我們心靈上的陶醉，自我的完美的滿足。我相信每個人的手機里都會有特效相機，因為“愛美之心，人皆有之”。在這個物欲橫流的時代，如果連最起碼的美都不能給予自己，那就顯得太對不起這個時代了。在瑕疵遍野里，你會享受生活，你會自由自在，但是卻只有孤芳自賞。利用這些軟件，盡管無疑是在自己“欺騙”自己，但更多的是跟他人分享美的時刻。讓更多的人能夠感覺到自己的美，是每個人心里滿足感的一種體現(xiàn)。因此，我們不能局限于“欺騙”二字，我們要放眼“享受”。享受美化過得生活，享受美麗生活。
然而，我們決不能把善意的“欺騙”上升到真正的欺騙?！胺疵李仭钡膯柺勒且驗榇嬖谟腥死妹阑^后的圖片去欺騙他人的感情或者其它事物。我們不難聽到周圍都有人在評價某某在圖片和真人完全不一樣的話，甚至還有人利用這些令人垂涎三尺的照片去社交網(wǎng)站進行欺騙。我們要秉承著一個用美去感化生活的原則，用美圖軟件散發(fā)美的視覺享受。美化過的生活需要我們正確運用美圖軟件。
其實，未必所有的“美麗”瞬間都不值得留下，美化過的生活亦能帶給我們愉悅的心情，帶給我們視覺上的享受，但卻要基于不用錯美圖軟件的基礎上。
讓我們一起接受美化過的生活，一起享受美的愉悅！【得分】42分
【評語】
該文立意明確，能圍繞“讓我們接受美化過得生活”這一論點，進行論述；后半部分告誡人們不能把善意的美化上升到真正的欺騙，具有辯證思維。文章思路清晰，語句通順。但論據(jù)不夠豐富，書寫不夠整潔。
8號文 做真實的自我
2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
共6頁
第 8 頁 在科技日新月異的今天，一項項科技的發(fā)明確實為我們的生活提供了不少的方便，但與此同時，人們卻不斷依賴科技來隱藏那一個并不完美的自己。
隨著各種自拍神器的出現(xiàn)，不少的人已經(jīng)依賴與這自拍神器，把自己那并不完美的面孔修辭得更加完美，只為在發(fā)朋友圈時多一個點贊，多一句稱贊。然而，近日一款“反美顏”應用軟件的問世，立即在社會上引起了一陣熱議。
當中不少網(wǎng)友反對過這個軟件，認為這個軟件打破了他們的幻想。但在我看來，這一款軟件的問世又何嘗不是一種進步？正因為人們大多只關(guān)注自己的自拍如何運用自拍神器而拍得更美麗，而忽視了本質(zhì)——她們自己本身的樣貌！而這一軟件的問世恰好可以促使更多的人做真實的自己。
做真實的自己又何嘗不是一件好事呢？至少，你可以大大方方地曬出自己真實的自拍，這總比你用美顏相機拍了一張美麗動人的相片，但被別人用“反美顏”軟件揭穿的要來的更好吧！
如果說用“美顏”相機來自拍時一種自欺欺人的做法的話，我認為做真實的自己更有利于人們觀察到自己的缺點不足，照后再加以改正。因為人不可能不活在手機的鏡頭前，大部分的時間，我們還是要真實的面目來面對這個世界，因此做真實的自我是更為重要的。
相信大家也看過之前的郭美美事件，在她微博上，發(fā)了不少她的自拍，每張都拍得很漂亮，但其實她只是一個相貌平凡，身材不太好的女人，在人們看到了她的真實面目之后，她給人們造成巨大的反差，讓她遭到了廣大網(wǎng)民的吐槽。
由此可見，做真實的自我也是好的。鼓起勇氣，向別人在相機前展示一個真實的自己吧！不要再用那高新的科技來隱藏自己的不足了，不要再讓那一張張美麗動人的圖片所迷惑了，動起來，向世人展現(xiàn)一個真實的自己，用手機的真實的照片向世人展現(xiàn)你自己不斷努力，使自己跟完美的結(jié)果吧！這樣真實的照片才更有說服！
動起來吧！從我做起，從現(xiàn)在做起，用真實的相片記錄真實的自己，見證自己一步步的成長?！镜梅帧?0分
【評語】
文章能在“自拍美顏”范圍內(nèi)行文，立意中心比較明確，層次感不強，行文較混亂，邏輯性不強。
內(nèi)容單薄，缺乏有力的論據(jù)，說理較為空洞。
9號文 美，我所欲也
隨著社交網(wǎng)絡的發(fā)展，越來越多的人在網(wǎng)絡上形成了自己的朋友圈，人們在里面可以和朋友分享一切，也包括自己的自拍。那么，人們?yōu)榱俗非笞耘闹懈赖淖约?，往往選擇用美圖軟件“改善”自己的容貌。
自拍的照片通過美圖軟件能夠變得更漂亮或更帥這一普遍現(xiàn)象一直以來都是人們熱議的話題。人們圍繞究竟應不應該用美圖軟件這一問題進行激烈的討論，而在我看來，人們追求美這一舉動不應受到過多的指責和非議。因為愛美之心人皆有之，這一天性是任何情況下都應肯定的，況且美在一定情況下也是我們2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
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第 9 頁 評判事物的標準。
《蒙娜麗莎》是世界性的名畫，堪稱人類藝術(shù)上不可或缺的瑰寶?！睹赡塞惿窂墓帕鱾髦两?，都被人們認為是偉大的天才畫家達芬奇用以承載人文主義思想的載體。但在我和很多人眼里，《蒙娜麗莎》如此珍貴不僅僅是因為它承載著人文主義思想，代表著人性的覺醒，還因為他無與倫比的美麗。畫中的女人面帶迷人的微笑，散發(fā)著吸引人的魔力，這一切都應歸功于它的美。而達芬奇所提倡的人文主義，所追求的人性中，一定有追求美的思想。
人們會說，真實當中或許并無太多美的事物，不應借愛美來自欺以及欺人。但我想說的是美時常在我們身邊，否認追求美的說法折射出的不是世界上沒有美，而是人們大多不懂得如何去發(fā)現(xiàn)美，去追求美。美學想必沒有多少人不知道，但美學卻不同一般我們所說的我的美術(shù)。為何會有美學，憑什么“美”成為一個專業(yè)性的學科？美學是一門指導人們追求美以及培養(yǎng)人善于去發(fā)現(xiàn)美并嘗試定義美的學科。它所探究的美不僅僅是容貌上的美，更是心靈、品格等方面，著名美學家朱光潛就著有《美學》來為人們提供參考。
我非常贊同有些人所說的觀點——“將真實生活美化一下又有何妨？”沒有任何一個人樂意生活在一個丑惡的世界當中，但丑惡的表現(xiàn)不僅僅在容貌，更在心靈品格上。所以我們將生活“美化一下”不應只是美化自己的容貌更應該在自己的心靈、人格以及內(nèi)涵上。
由以上所說的可見，追求美是人性，是不應該受到過分的指責的。追求美可以讓我們產(chǎn)生美化世界的欲望，促使我們改造出美麗的世界，但美麗是多方面的，請不要過多的將目光投在容貌上，如果只是出于追求美而使用軟件美化自己，請為他們的愛美報以肯定，而不是指責。【得分】36分
【評語】
審題不夠準確，文章整體圍繞“美是什么”“怎樣追求美”行文，但是除了開頭稍微點了一下材料的“自拍美顏”這一核心話題之外，其余部分都脫離材料泛談美，思路比較混亂，語言表達欠連貫，原卷面涂畫較多。
10號文 真正的美
愛美之心，人皆有之。我們借助美顏相機，美圖秀秀等自軟件，通過藝術(shù)加工而去修補臉上的一些不足，從而獲得美麗的效果來滿足自己內(nèi)心對美的追求，這的確不可厚非。不能夠把這種人性的本能，簡單的說成是對真實的掩蓋。知識我們所追求的“美”太過于片面。在我看來，真正的美是多彩的，是豐富的，是不同的。
五十六個民族，五十六支花。正式因為各個民族習俗語言，信仰等方面的不同，才有了如今繁榮博大精深的中華文化。五十六支形態(tài)各異的花同時綻放于中華這片遼闊的大地之上，才會有五彩繽紛，花開遍野的景象。因此不同的美同時映襯，才能激起美麗的浪花，美是多彩的。
美麗是豐富的，它不僅限于外表的無瑕。維納斯女神有其殘缺之美，山水畫2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
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第 10 頁 有其留白之美，青銅器有其歲月之美。它們在不同的審美眼光或許會有不同方面的缺陷，但是無可否認它們都有其美麗之處。假如維納斯多了一雙手臂，便沒有引人暇想的空間；假如山水畫不再留白，便沒有使人空靈的意境；假如青銅器沒有銅綠，便沒有歲月留下的滄桑。因此，不同的審美角度得出的結(jié)果是不同的，因此美是豐富的。
但是一些人卻沒有意識到這一點。他們?yōu)榱俗分饡r尚的潮流，不惜在自己的臉上，身上動起了刀子。有人付出了沉重的代價，有人甚至因此失去了寶貴的生命。身體發(fā)膚受之于父母，父母給予我們?nèi)绱撕玫娜蓊伜伪貙⑺鼈兩w去。這可是他們給矛我們生命延續(xù)和傳承。所謂美與丑僅是片面的審美目光造成的，事實上我們每一個人都是美麗的，只是各有各的美。趨同而相似并非真正的好，這就好比韓國每年選美大賽，把每一界的冠軍作比較，容顏竟是如此驚的相似，如出一轍。這樣的結(jié)果無疑是失敗的。當走在路上，你發(fā)現(xiàn)每個人的面孔都是大眼睛，高鼻梁，你逐漸失去你審美的能力。因為你看到都是相同的美，而過于相同，美便不同是美。因此，只有不同的美才會使得世界變得多彩，真正的美是不同的。
故真正之美乃是多彩的，豐富的，不同的。【得分】32分
【評語】
該文脫離了材料的“自拍美顏”的內(nèi)容范圍，自說自話，全篇都在談論：真正的美是多彩的，是豐富的，是不同的，屬于偏題較嚴重的作文。內(nèi)容較空，論述欠條理，結(jié)尾突兀。
2015年佛山市普通高中高三教學質(zhì)量檢測語文答案
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第 11 頁
第四篇：2017屆普陀區(qū)二模作文
2017屆普陀區(qū)二模作文
人們常說，學習的意義是提升自我。而也有人說，博學者未必有見識，讀書多也不一定使人更高尚，學那么多有何意義呢？
對此你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談談你的思考。學而立足
人們常說：學習為了提升自我。也有人對此提出質(zhì)疑：博學未必有見識，學習那么多也許并沒有意義。
這兩種觀點看似針鋒相對，實則并非對立?！皩W習能提升自我”此言固然不謬。荀子曾說：“君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣?！敝苯又赋隽瞬W是使人充滿智慧，做事避免過錯的條件之一。然而，僅僅“博學”真地能使人成為“君子”嗎？恐怕不然。
其實，從荀子的觀點中也可看出端倪，除了博學之外，每天參照“圣人”的標準來反省、審視自己，才能真正提升自我。事實上，這正是強調(diào)將書本上“教條”式的知識有機融入一個人的行為中并逐漸成為習慣，是“知行合一”的最佳詮釋：不將自己置身于知識之外，而是將所學所思潛移默化地從外界滲透進自己的靈魂，從而使自己變得高尚。
有人擔心博學者未必有見識，其實這種“憂慮”很大程度來源于現(xiàn)代社會中學習模式與社會進程、人類文明的脫節(jié)與剝離。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”便是這種“剝離”的明證。若只注重諸如應試、求職等功利性的學習而不能放眼于世界、將世間寒暄冷暖與所學所知相互映證從而建立起自己獨一無二的思維方式，這樣的人即便再“博學”也最多只是一個如機器般的存儲設備，沒有立足于社會實際以及人類文明現(xiàn)狀的“泛泛學習”顯然是沒有根本意義的。
那么，如何使“博學”者真正地“有見識”，使多讀書與“高尚”劃等號呢？關(guān)鍵在于對學習樹立正確的態(tài)度。有人曾說“我把讀書當成一次旅行，這樣回來的時候便不會依然固我”。旅行，是人在客體世界中的一次“實踐”，是將個體完全置身于外部世界的一個契機。將讀書視為旅行，能使人更真切地感受客體世界中的“山川人文”，使人親眼見證那些曾經(jīng)只在文字或圖片中被描述的“勝景”，能使每個個體與所處的團體，社會乃至世界連綴成一個整體，真正地提升自我，立足于紛繁的現(xiàn)實世界中。
雖然，“學那么多有何意義”的質(zhì)疑常常不絕于耳，一方面是擔心低質(zhì)量的學習模式難以真正改變?nèi)说撵`魂；另一方面則是對于學習重要性的忽視。但我仍想強調(diào)，尤其在高科技泛濫的現(xiàn)代社會中，學習有著不可取代的意義和價值。雖然現(xiàn)代化設備很大程度方便了人們的學習方式，甚至逐漸取代了原本的記憶、思考這些人類獨一無二的職能，但正因為如此，我們更要主動學習——莫讓書本或機器設備中的“死知識”限制我們激活它們并將它們服務于現(xiàn)實生活的步伐。
我想，唯有知行合一，將知識與實踐相融，并在科技的“大潮”中主動“掌舵”，積極進取，方能使學習真正讓人立足！
學習的意義
人們常說學習的意義是提升自我，可是也有人認為博學者未必有見識，讀書多的人也未必更高尚，所以學那么多意義何在？
我認為，“學習”這一抽象名詞背后其實有幾層更具象也更深刻的含義。我們可以把“學習”分成幾個階段——首先是學習書本上的知識，博覽群書，成為一個讀書多的博學之人；其次是“讀萬卷書”之后的“行萬里路”，如果是一個只會埋首于學習的人，必定只能是一個一事無成的“書呆子”；最后，也是最重要的一點，是將自己讀書、行路之后的所知所見轉(zhuǎn)化為自己的所思所想，這才是真正的學習，將外界的知識體驗內(nèi)化為自身涵養(yǎng)的成長過程。
博學者未必有見識，讀書多未必更高尚——確實如此，但我們不能因此否定學習的意義——因為這類人根本就沒有完成“內(nèi)化”的學習。
古往今來，有多少人汲汲于書本的學習、考取了狀元而成為了公認的博學者，但其實卻從未領悟到學習的真諦。出自書香名門的龔橙，也就是著名的龔自珍的兒子，雖然自幼聰穎，飽覽藏書，學問浩博，但他在庚子國難中主動結(jié)識外國公使，為英法聯(lián)軍帶路去火燒圓明園，不僅毫無我們所認為的學者身上的高尚氣節(jié)，甚至淪為歷史上的千古罪人。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！反觀近代的大家梁思成，面對美國的威逼利誘無動于衷，他始終致力于戰(zhàn)時古建筑保護。同樣學識淵博，但這“博學”背后，孰高孰低立顯。
一個人只博學于書本的知識，并不能被稱為真正的學者，因為他并未體驗學習的意義——像司馬遷那樣，讀過萬卷古今史書，行走過千萬里路，親自邁著雙足走遍大江南北考證歷史，還在《史記》的每一篇中都留下了自己的評價與思考的人，才能被稱為真正的學者——我們贊頌司馬遷，不僅僅是因為《史記》的價值，更多的是因為他的人格本身。他之所以能死得重于泰山，是因為他將他的所學所見內(nèi)化為了自己的修養(yǎng)內(nèi)涵，支持著他忍辱，讓他的生比死更有價值。
學習的意義是提升自我，這句話，是源自孔子的“修身觀”?？鬃诱菍ⅰ白x書、行路、內(nèi)化”這三層內(nèi)涵賦予學習的人，同時，他本人也是一個堅定的踐行者。破舊的木車載著他和他的學生，走遍了春秋各國，從北走到南，從古走到今，撥開重重歷史的迷霧，徑直走向未來?！墩撜Z》中記載了孔子一路的情況以及一路對弟子的教誨，同時得以流傳下來的，還有學習的意義——突破讀書、行路、內(nèi)化的三層考驗，達到提升自我的目的。
可惜如今的人們總是盲目追求讀書數(shù)量上的“博學”，遵從旅游文化的膚淺的“行路”，始終難以達到將書本上的知識與生活經(jīng)驗經(jīng)歷合二為
一、內(nèi)化到個人修養(yǎng)的境界，何談提升自我、高尚靈魂？何談學習的意義？
學習既困難，也并不困難。獲取知識與經(jīng)歷固然簡單，但我們的追求絕不該是如此淺層的學習，而真正有意義的學習，則要求我們沉靜下來，去體悟、去思考、去運用，才能提升自我、充實靈魂，使品格高尚，要求我們擁有孔子般“木車的激情”，才能找到學習的意義和生命的本真。
請不要放棄，不要質(zhì)疑，堅定地前行，學習的意義終將在你的生命旅程中得以永恒。
2017屆嘉定區(qū)二模 作文題目
有人說，中國人之間幾乎沒有辯論，只有爭吵。這是因為“中國式辯論”忽略了辯論的兩個最基本要素：事實和邏輯，而專注于姿態(tài)與聲勢。“中國式辯論”中的常見問題如：偏離論點、情緒激動、攻擊對方人品、濫用比喻、使用嘲笑和反問句等等。
對此，你有怎樣的思考？請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
“棍子”和“噴子”，中國辯論的悲哀 中國，這個擁有著千年歷史的文明古國，在繼承千年文明的同時也創(chuàng)造出了許多“中國式辯論”。“中國式辯論”便是其中一種＂中國式＂弊病。
電影《十二公民》中的場景讓人很難忘卻，一群政法大學的學生家長就一個殺人案作為陪審團進行討論。討論很快就變成了爭吵，似乎誰聲大誰有理，誰會攻擊人誰有理，這就是“中國式辯論”?！爸袊睫q論”還有其辯論＂技巧＂：偏離論點、偷換概念、濫用比喻、設問、反問等。
“中國式辯論”不知是從何年何月開始出現(xiàn)。我所知道的古人辯論應該是像＂未聞孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢專業(yè)＂，＂吾與城北徐公孰美＂這類，而非粗俗的＂中國式辯論＂。不去推究“中國式辯論”究竟是何時出現(xiàn)的，但我知道＂中國式辯論＂在中國文革幾十年很常見。
巴金先生曾公開演講說中國有些＂棍子＂，專門制造一些＂框框＂，如果你不進到他的＂框框＂里，他們就用＂棍子＂對你進行攻擊。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享?。⒐髯樱兟晞莺拼?，只要你一發(fā)聲，他們就出現(xiàn)。＂棍子＂就是典型的＂中國式辯論＂者，正是這些＂棍子＂，比如最大的＂棍子＂姚文元，導致了文革這場中國的災難，＂棍子＂導致了文革，文革又滋養(yǎng)了＂棍子＂。
現(xiàn)如今＂棍子＂換了一個名字叫＂噴子＂，在互聯(lián)網(wǎng)上不管青紅皂白，只要有人發(fā)表自己的觀點就一陣＂亂噴＂?？梢姟爸袊睫q論”者在不同時代有其不同的表現(xiàn)形式。
“中國式辯論”是近幾年才存在的現(xiàn)象嗎？不是，我們所見的古籍都是歷史沉淀過的，只有優(yōu)秀的作品才能流傳至今，所以我們才會認為似乎近現(xiàn)代這種現(xiàn)象很常見，而＂中國式辯論＂，其實就是我國的＂民族劣根性＂的體現(xiàn)之一。感謝您關(guān)注“沈 姐 的 語 文 課堂”微信公眾號！這種劣根性是很難以徹底根除的。
但不管怎樣，真理總是越辯越明的。首先，面對“中國式辯論”我們要懂得＂有理不在聲高＂，要以文明，尊重的態(tài)度，以寬容的心態(tài)面對。其次，要敢于表達真理，不畏懼“中國式辯論”者的聲勢浩大。如果每個人都能做到文明，那么“中國式辯論”也便消失。
“中國式辯論”也有一定社會原因，前文所說＂文革＂中這類人多于文革后，就是因為＂文革時＂有滋生＂中國式辯論＂的社會土壤。在＂富強、民主、文明、和諧＂的現(xiàn)代社會，我想＂中國式辯論＂定會營養(yǎng)不良，未來＂中國式辯論＂將不再是一個罵名。
良辯可尋
吵！不知何時起，人們一有分歧就要打罵仗，平日里也滿嘴問候?qū)Ψ接H人的話，辯者似已遠去，虛張聲勢者橫行。
面對一點有損自己利益的小事，人們言語之惡毒可謂超乎想象，如果說為自己爭利還有理可言，那么如今在網(wǎng)絡上肆意謾罵、隨處攻擊的現(xiàn)象令人摸不著頭腦，惡意狡辯，究竟為何？
或許是人內(nèi)心的壓抑，致使我們須得泄憤，以征服的姿態(tài)突破條框，野蠻地戰(zhàn)勝他人?；蛟S是爭鳴的環(huán)境糟糕，去真存?zhèn)危粤于吜?，真理隨之湮滅?；蛟S還有歷史原因，向來重情不重法，重義不重理的社會使得人們對法理概念模糊。
那我們還可尋良辯嗎？ 不可！無賴者總將有理者趕下臺，在人群中激情演說。為了維護自身利益，我們只得隨波逐流，背棄真理，投入那輸理不輸陣的浪潮中。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！不可，在娛樂至上的年頭，將專業(yè)知識搬出來要惹人嘲諷，對事實的探求在跌至冰點，投機取巧在肆虐，站在塔尖終要摔落。
可！可以！但聞一聲肯定從遠方傳來，嘲弄的人們驚異回頭。
重事實。教育是改變?nèi)藗兯枷氲母荆鴥?yōu)秀的培養(yǎng)不僅使我國辯手林立，更使許多環(huán)境下激烈而有質(zhì)量的爭辯在不斷增加。包括媒體，《奇葩說》這檔節(jié)目使我們窺見網(wǎng)絡推廣真理的可能，官方辟謠在給予人們信心，辯論的發(fā)展更令人欣喜。
肯認輸。歸根結(jié)底，雄辯是為了贏。除了環(huán)境給我們帶來的影響，我們更應從自身出發(fā)，對事不對人，承認自己的謬誤。承認錯誤的人是勇者，在這種內(nèi)力的推動下，人與人之間的交流將會更和緩，更容易達到事實的真相。強行激化矛盾一定是出自雙方互不相讓，才讓我們?nèi)棠偷慕缦拊絹碓降停萑搿爸袊睫q論”的怪圈。
事實終將勝于雄辯，只是這其中道路曲折，出現(xiàn)錯誤是尋求真理的一環(huán)，對于中國人思辨的明天，我們還應多點信心，以踐行理論的方式去證明良辯可尋。
猶憶起，百家爭鳴，一席話繞梁三日，此景可重來……
2017屆黃浦區(qū)二模作文
隨著國門打開，經(jīng)濟發(fā)展和文化交流的不斷增強，現(xiàn)代生活方式層出不窮；傳統(tǒng)生活方式面臨種種挑戰(zhàn)，人們處于難以抉擇的境地。
對“傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)”的現(xiàn)象談談你的看法。
傳統(tǒng)迭代，“變”者生存（66）
“這個世界永遠在懲罰那些一成不變的人?！?王小波在給李銀河的信中曾感慨:“我知道過往的一切都已經(jīng)過去。在雨果之后，博愛的風暴已經(jīng)過去;在羅蘭之后，愛美的風暴已經(jīng)過去……現(xiàn)在的中國人買冰箱，開小汽車……我與這一切格格不入。”全球化浪潮的席卷之勢在引進多元化同時帶來許多“副產(chǎn)品”，人們?nèi)找婺：?jīng)一度認同的生活習慣與思維方式，激發(fā)出一種新時代特有的認知焦慮與不信任。時代帶來必然的認知迭代，而傳統(tǒng)生活又該何去何從？
傳統(tǒng)迭代，我們首先應適應被動改變。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！馬克思曾道，“你不是你自己，而是你社會關(guān)系的總和?！鄙鐣[脫傳統(tǒng)不變的格局，時代任務的整體轉(zhuǎn)型賦予社會中人們?nèi)碌呢熑?，不再固步自封，而應掌握順應接納時代不同聲音，不被時代淘汰。傳統(tǒng)迭代，認知升級的人們選擇主動出擊。“新時代來臨，你們看到了挑戰(zhàn)，我卻看到了機會?！睍r代發(fā)展每個階段都有此刻特有的優(yōu)勢與劣勢，這大概是每個時代對人們的相對公平性。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號！在多元新時代人們固然面臨對于傳統(tǒng)迭代的“陣痛”與不適應，而也正是借助時代科技應運而生，“代人讀書”、餐飲配送，當從未被想到過的傳統(tǒng)被優(yōu)化時，機遇也出現(xiàn)了。在傳統(tǒng)生活方式巨變時占領一席之地，善思的創(chuàng)造者們成功引領了一場認知迭代的革命。
然而，正如傳統(tǒng)不可一成不變，迷信多元改變同樣危險?！耙晃断嘈藕鸵晃恫恍磐瑯涌膳??！眰鹘y(tǒng)生活方式巨變之余，許多曾經(jīng)的傳統(tǒng)美德觀念也受到了挑戰(zhàn)，而相比它更加可怕的則是一些網(wǎng)絡上的“寒蟬現(xiàn)象”:當一些仍存在傳統(tǒng)道德者試圖堅守一些良知時，卻會擔心自己的觀念是否也已“落伍”。在多元革命來臨之際，許多曾經(jīng)明確的觀念會變得模糊可疑，“對曾經(jīng)堅信的一切保持懷疑”是柴靜解讀的“自由意志”，而在新時代中，自由意志也應首先播種于基本道德傳統(tǒng)的土壤中才能發(fā)芽。
“時代就像騎自行車，只有不斷向前才不會倒下。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！”愛因斯坦如是說。時代誠然拋下了一座巨變的迷宮，讓傳統(tǒng)的生活方式受到各方面的挑戰(zhàn)，但唯有新時代的主人們逆流而上，順流而變，才能使時代產(chǎn)生的毛病終將在時代的迭代中被最終解決?！斑@是一個最好的時代，這是一個最壞的時代?！碑斀裆鐣o疑是一個巨變的時代，但說到底應是一個要正視改變的時代。
似是舊雨敲新窗（64）
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和文化交流的拓寬，人們陷入了現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)生活方式的兩難境地。
需要明白的是，這里的傳統(tǒng)生活方式并非單純地指舊時期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一種從思想、文化和歷史層面上體現(xiàn)的風貌。高新技術(shù)的發(fā)展，紙質(zhì)書籍被人們用來“墊桌腳”，書店圖書館冷冷清清；高樓大廈建起，遮蔽了人們接受陽光的能力，人們聆聽蟲鳴蛙噪的情趣幾乎消失殆盡?？梢?，傳統(tǒng)生活方式正在面臨種種的挑戰(zhàn)。
前些日子爆火的《中國詩詞大會》導致老牌節(jié)目《百家講壇》淪為深夜節(jié)目，只?？诓乓涣鞯牟Ъ墑e的老師在平靜述說。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！幾乎可以肯定，人們津津樂道的，還會是摳圖演出的電視劇和涂脂抹粉的小鮮肉。時下文化風氣浮躁，青黃未接，人們從思想上陷入泛化娛樂下現(xiàn)代生活方式的淤泥中。在當下中國的土壤中，傳統(tǒng)生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消費群體，視他為消減油膩的好配菜，但在思想層面上，卻無法真正意義上接受，理解。
并不只是人們思想層面上的偏差，也是因為我們這個時代文化發(fā)展的扭曲。如果你覺得郭敬明、張嘉佳、大冰這些作家說出來丟人的話，或許你會想到韓寒、蔣方舟，但他們距離上一輩的文化大師，相差還甚遠。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號！誠如復旦大學教授汪涌豪在文化發(fā)展藝術(shù)座談會上提出的“當今社會人們的生活方式中缺少了一份‘靈氣’”，科技理術(shù)可以作為人們生活前進的驅(qū)動力，而我們?nèi)祟愃鼻行枰氖峭鹊奈幕l(fā)展。
同樣的，歷史上拉美痛苦的重構(gòu)期，面臨著新興生活的輸入和傳統(tǒng)生活方式的破碎瓦解，歷史時期的波動，人們總會不可避免地“站隊”，現(xiàn)代生活方式強制的輸出，只會導致傳統(tǒng)生活方式斷層后數(shù)不清的殘骸。
追求更新與轉(zhuǎn)變固然沒有錯，問題是如何保留性地，去粗取精式地轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式的復興，固然是好事，但絕非穿漢服、寫古詩、游古鎮(zhèn)這般簡單。這種精神內(nèi)核，用孟夫子的話來說，就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，是人對自身生活方式和價值意義上的重估，是新時代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的融合與貫通。
似是舊雨敲新窗，傳統(tǒng)生活方式的腳步正逐步回到現(xiàn)實生活，現(xiàn)代生活方式也在敞開懷抱迎接他的到來。正如木心說的那樣：“夜夜點燈，且待舊雨來敲新窗時。”
2017屆虹口區(qū)高三二模作文
27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。
錘子的打擊造就了寶劍的鋒芒，而溪水的歡歌卻使鵝卵石臻于完美。成長（60分）
一棵樹的繁茂，一個人的成長，乃至于每一個生命的奇跡，都是風霜雨雪和陽光雨露共同作用的結(jié)果。正如錘子的打擊造就了寶劍的鋒芒，而溪水的歡歌卻使鵝卵石臻于完美。
我們原是茫茫人海中最平凡的一塊鐵石，一路走來，沿途的荊棘那些艱難的挑戰(zhàn)，那不曾斷絕過的挫折，無一不是錘子的打擊；而路旁的風景，那些細致瑣碎的愛與關(guān)懷，那不曾消逝過的善意與溫柔，又何嘗不是溪水的歡歌。
正如童年時代的川端康成，親人的相繼離世，鄰里的惡語相向，日復一日地如鐵錘般打擊著他的心靈，讓他日漸強大，日漸成熟。彼時的他，卻又對別人給予他的細微善意充滿感恩，服務生的一個微笑，湖畔少女的溫柔回眸，無一不是溪水的歡歌，潤澤著他堅硬的心房，也正是這樣多重的經(jīng)歷與情感，這種嚴酷與溫柔地交織，讓他的作品保持著一種典雅婉約的力量，讓《伊豆的舞女》成為曠世經(jīng)典。
人們總是習慣于那句“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，誠然，璞玉不經(jīng)打磨永遠無法閃耀出最奪目的光輝，崎嶇與坎坷的道路是實現(xiàn)自己、完善自我的必然代價。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！但假使一塊璞玉只是經(jīng)過了打磨，而未曾有人將它捧在手心里養(yǎng)護、關(guān)懷，那么它的價值，也就止于此。
溪水的歡歌不僅只是一時的點綴，或是錦上添花，它，又何嘗不是一種打磨？ 鐵錘的敲打，打出了百折不撓，打出了錚錚鐵骨，打出了所向披靡，但鋒芒過甚，一如竹過剛易折，未嘗不會扎傷了別人，碰傷了自己。而溪水的歡歌，卻足夠溫和，足夠圓潤，足以在年復一年的滋養(yǎng)與沖刷中，撫平刺人的棱角，撫平積蓄的戾氣，讓寶劍的光芒更加耀目，只剩剛強，不見粗糲。
所謂外柔而內(nèi)剛，亦是如此。
恰如《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》的男主埃德蒙斯，戰(zhàn)場之上的他英勇無畏，作為軍醫(yī)，“救一個，再讓我多救一個”，這是他不變的宗旨。他用堅毅與頑強拯救了數(shù)十傷兵的生命，那奇跡背后的人性光輝，是他的信仰與所愛，經(jīng)久不衰地滋養(yǎng)的結(jié)果。
打磨的方式有很多種，錘子的打擊是，溪水的歡歌亦是。不要忽視生命里那些看似平淡的微笑與溫柔，柔的力量潤物細無聲，亦是以柔克剛。
洗手的溪水（61分）“星星啊！收起你的火焰！別讓你的光芒照進我黑暗幽深的欲望?！丙溈税走@樣一次又一次乞求。是錘子的打擊造就了他的鋒芒，但他永遠失去了溪水的歡歌。
莎士比亞筆下的麥克白一生都想著如何自立為王，他確實擊敗了宿敵，沖破巫術(shù)的阻礙，鋒芒畢露，但他終將帶著罪惡，前人的鮮血茍活。然而，他與哈姆雷特不同的是，他從沒有生活在一種和諧中，從不將生命中發(fā)生的柔軟視之如寶，將未確定的未來沙盤推演，所以終是缺失了這份“完美”。
在世事的沉浮中橫沖直撞固然可以開天辟地，但學會與之和諧共處，經(jīng)歷它緩慢長久的滋潤才得以成就一個真正的人。
縱觀古今的詩詞歌賦，在貶謫懷才不遇、眾叛親離的大山訇然倒在詩人面前，他們總能依循當時的際遇創(chuàng)造出直指人心的作品，可是數(shù)月過后，他們在山林間感受到了“松花釀酒，春水煎茶”，又有人寫下了“一蓑風雨任平生”，這些經(jīng)歷了喧鬧過后的安詳、篤定更加有一種沁人心脾的威力，這詩句是圓潤而不刺耳的，是鏗鏘而不剛烈的，是鳥語的吟唱，怡人的灌木叢，讓詩人成就了這份可稱之為“完美”的大和諧。
于每個社會的個人亦是如此，錘子的打擊是重要的，這是社會進步發(fā)展的源泉和動力，他逐一驅(qū)走了我們的怠懈，它是力量。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！而溪水的歡歌正如社會的價值體系，正在無形中改變我們的生活姿態(tài)，是一種內(nèi)化的改變。正如現(xiàn)在風靡的公享單車，不僅是要以法律、規(guī)則來約束我們社會行為的“寶劍”，更應以道德的力量讓文明的鵝卵石變得光滑無瑕，以一種堅硬來抵抗另一種堅硬，可能會使其棱角分明，可也會導致玉石俱焚。這也是為什么，社會主義核心價值觀的十六字被建立了，因為這是一首十六字的“歡歌”。
從另一方面說，“寶劍鋒從磨礪出”這句話確實有一定道理，即使是再日復一日的沖刷和感化，若是缺少了錘子的打擊，也永遠將難成“規(guī)矩”。以錘子來定“形”，以水流激湍來打磨，才得以使“鐵杵磨成針”的過程更加高效。
麥克白夫人在午夜夢游時，發(fā)現(xiàn)她手上的血跡無論如何也洗不干凈，她需要的不是洗手的水，而是那歡歌的溪水。
2017屆楊浦區(qū)二模
“表情包”是在社交軟件活躍之后，形成的一種流行文化。是在移動互聯(lián)網(wǎng)時期，用含有特定對象的符號、圖片登來傳情達意。對于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：
有人認為：作為一種民間符號，“表情包”體現(xiàn)出其強大的流行文化的力量，它能快速、直觀、生動傳遞著使用者的多種情感，拓寬了任命表情達意的空間。
也有人認為：“表情包”的流行，形成人類交流“符號——文字——符號”的循環(huán)。文字的式微，意味著文明倒退。
不簡單的符號文化65
當下，社交軟件發(fā)展和流行文化的衍生品——“表情包”的興起引發(fā)人們的廣泛熱議，人們對這種“符號文化”究竟會消解文化的價值，開歷史的倒車，抑或成為多元化的表達方式看法偏頗。于我而言，我視其為社交互動，快節(jié)奏生活的必然趨勢，是對表達媒介的拓寬，更是種“絕不簡單”的符號文化。
“表情包”的流行有其潛在的必然性。一方面，是在如今生活節(jié)奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社會中，相同的時間我們卻要面對過度負載，過度生產(chǎn)的信息，于是借用蘊含特定情意的表情，形象以闡明原本需要三言兩語表意的廣泛事件背后的普遍化情感，何樂而不為？方便、快速、直觀，不得不說，這足以使它成為人際交流的第二途徑，成為日常生活的形象映射，交流傳遞速度被提升，文字將有效的用于闡釋更微妙，矛盾的復雜心理活動。
另一方面，它是社交互動日間推廣的必要“衍生物”，這取決于“表情包”與生俱來的親切感，借助動物擬人、夸張化的神情，逼真而動態(tài)的的形象，使得其在愈發(fā)常見的“淺層交際”，“廣泛交往”，和較陌生之人的對話中彰顯出超越文字的平等感，幾張圖片的背后，踐行著等級地位的淡化，隔閡的消除，多少年前卡夫卡筆下“巴別塔的深淵”或許可以借由“表情”而更快的“打通”。
更重要的，“表情包”本身絕非“簡單”而膚淺的稚嫩符號，相反，它應是嵌合當下語境和大時代背景的符號文化。哪怕是在看似消遣的“斗圖”中，也隨處可見表情中竟融合了當下大事件人物抑或各類名人政要的形象，何以見得它體現(xiàn)出強大的流行文化的力量？我想，便在于它以獨特的方式記述如今社會迅速的發(fā)展與變遷，與日新月異的世間百態(tài)，而這種方式，貼合現(xiàn)今人們的生活態(tài)度與敘述方式的——輕松，似乎“浮躁”的娛樂化闡述中彰顯人對時世的認真態(tài)度，以看似略“戲謔、調(diào)侃”的方式描繪生活的狀貌。它反映了如今人們對于新聞與文化的重新審視，表達與看法未必與“嚴肅”綁定在一起，形象化，生動化的背后，另有深意。思考和思辨仍在，只是借由另一種即直觀又更加“隱晦”的方式。至于有人認為這是“符號—文化—符號”的循環(huán)，我仍為，大可不必如此擔憂焦慮，與其惶恐“它必然代表文字的式微”不如說它是契合當下流行文化發(fā)展的表達方式，是對原本單一的文字表情達意的拓寬，豐富，而絕非取締，更非消解文字的價值，如果說“文字”是人們思考嚴肅命題，表達深刻、復雜思考的唯一選擇，那么“表情包”也是一種語言，一種親切的平等，直觀生動的映照生活，以小見大的映射社會更迭，大眾情境的語言。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！移動互聯(lián)網(wǎng)時代下傳統(tǒng)的藝術(shù)作品向網(wǎng)絡電影的轉(zhuǎn)變，書信到社交軟件的更替，同樣我們也要接受或包容這樣多元化的表達途徑——文字與“表情包”背后符號文化共存的雙重語言。
“文字”是對世界嚴肅、細膩而詩意化的丈量，而“表情包”卻也是流行文化的必然產(chǎn)物，它豐富表法情致的空間，它貼合生活節(jié)奏的“親切”，它對于當下語境、時代背景風趣而不失深意的記載，這樣的“符號文化”重要，有其存在的價值。
別讓“表情包”喧賓奪主63近年來，“表情包”活躍在社交軟件中的各個角落，并且漸有替代文字而承擔表情達意功能的趨勢。但我以為，“表情包”可以為文字錦上添花，卻不應該喧賓奪主?！氨砬榘钡牧餍兄档梦覀儜岩珊头此?。
有人說“表情包”的流行拓寬了人們表情達意的空間，且能快速、直接的傳遞使用者的多種情感，這是事實。但與此同時，“表情包”也會由于它如上“快速”、“含義廣”的特點造成更多濫用與曲解。如今一個普遍的現(xiàn)象就是同一個表情對不同年齡層的群體往往象征不同的意思，當交流中遇到這樣的情況則雙方都會迷惑，影響了人與人的正常社交。
可見，“表情包”的弊端是十分明顯的：它常會造成曲解與濫用。但“表情包”還是體現(xiàn)出“其強大的流行文化的力量”，“表情包”作為一種流行文化的話題，實則是現(xiàn)代生活中人們對“快”的病態(tài)追求的結(jié)果。
自工業(yè)化時代以來，鐘表的走時聲成了每個人生活中不可或缺的一環(huán)，它催使著一切向“快”的方向義無反顧的發(fā)展。汽車，以車替代輪船，電報、電話替代書信，不僅是交通運輸，人們的社交也陷入到對“快”的狂熱追求當中。我們使用“表情包”，是為了快速傳遞多種情感，每當須要在社交軟件上回復他人是，我們只要拉開表情欄，在眾多的表情中信手擇一個較符合情意的、點擊發(fā)送，就能免去細細揣摩措辭的麻煩，久而久之，我們開始貪戀這種“便捷”，“表情包”開始流行。
可這種對“快”，“省事”的貪戀卻讓我們更深的陷入速度的渦輪之中：我們想快速的應付社交，卻由于這種敷衍的態(tài)度導致了曲解與迷惑，因而不得不畫上更多的時間善后，處理好社交中的誤境，如履薄冰的維護與他人的交好關(guān)系。這不得不說是一種南轅北轍的做法。
“表情包”的流行背后，是現(xiàn)代工業(yè)文明給人帶來的異化。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！人成了時間的奴隸，卻沒有成功役使時間，人成了一群用表情包，乃至用區(qū)區(qū)一個表情敷衍應付各種社交場合的懶漢。
“表情包”的適當使用是可取的。它們作為文字的附書評可以生動的表情達意，又能是社交環(huán)境輕松愉悅，有時逗人一笑。沒必要把表情包批駁成文明的所謂倒行逆施，正相反，我認為它們是人類交流方式到達新階段的象征，它們確實能為文字錦上添花。
但絕不能讓表情包喧賓奪主，取代了本應由文字承擔的大部分表情達意的功能，人作為本能的一點，恐怕情感是最為豐富，微妙而難以言說的，怎可能讓“表情包”完全替代了呢？有人“執(zhí)手相看淚眼”的復雜情況，又有那張表情可以傳達呢？
別讓“表情包”喧賓奪主，也別讓自己追求速度的惡的循環(huán)中，才能在現(xiàn)代社會中回歸真誠平等的社交。
2017屆閔行區(qū)二模作文
中華老字號是中國商業(yè)對民族品牌特有的稱謂，它們從形成到發(fā)展大都經(jīng)歷了幾十年甚至數(shù)百年的時間，因此被人們稱為“活文物”。但隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴展，中華老字號受到巨大沖擊，它們大多前景黯淡，有的甚至倒閉。請寫一篇文章，談談你對這種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。
泥濘過后，萬木春生
時代的浪潮襲卷著信息與技術(shù)的激湍奔流前進，人們不自覺的在琳瑯滿目的網(wǎng)購商品中眼花繚亂，身后，“中華老子老”像一位耄耋老人，步履蹣跚，難以跟上這瞬息萬變的時代。在科學技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，網(wǎng)購迅速普及和擴展，“中華老字號”的落寞幾乎要成了必然的趨勢。所謂中華老字號，是中國商業(yè)中特有的極富民族特色的品牌，擁有著悠久的歷史，對產(chǎn)品的精雕細琢從而得到質(zhì)量的保障，成為無數(shù)人對有歷史，對于童年的回憶。作者申賦漁曾在《漁人》一書中表達對于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導致手工業(yè)沒落的惋惜，而中華老字號在網(wǎng)購低成本高利潤的夾縫中生存的背后，更有一份隨吆喝聲與服務熱情而消失的溫情。然而網(wǎng)購是那么具有優(yōu)越性，其快速便捷讓生活節(jié)奏快速的人們無從選擇，因而無法再現(xiàn)?？怂乖娭兴啊翱偸悄翘煲呀?jīng)遠去/小孩在土豆地里咿語”的返璞歸真，手工藝生花之景。網(wǎng)購戰(zhàn)勝老字號，幾乎要成為一種必然趨勢。
然而，任何一件事物在發(fā)展過程中都會遇到瓶頸，正式這讓具有遠大生命力的事物更加地契合時代，中華老字號亦是如此。我們無法否認許多中華老字號產(chǎn)品質(zhì)量與服務為我們帶來的享受遠超于網(wǎng)購來的許多產(chǎn)品。蒸汽時代，沒有人再會為珍妮紡紗機而悲慟了，而老字號現(xiàn)為人所遺憾，證明其存在的合理性。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！如今的前景黯淡并非它最后的歸途，這只是它不得不跨越的泥濘時期。俄羅斯民族中的普希金、羅蒙克索夫便是這樣于北方極寒春日的泥濘中熠熠生輝的。老字號的價值還有待我們更進一步發(fā)掘。
——尋找全新的生存方式！網(wǎng)購所惠利的，絕不是那些價值低劣的無心產(chǎn)品，而為何不得使老字號收益？放眼現(xiàn)今社會，“夢花街混沌”，與“餓了么”簽訂協(xié)議，早有老字號利用科學技術(shù)造福自身，創(chuàng)造新的輝煌，哀嘆過后，轉(zhuǎn)型生產(chǎn)方式，讓古色古香的老字號在漫漫長夜后迎來拂曉，煥發(fā)第二春。春華秋實，秋收冬藏。時代的浪潮趨于平靜，前線的科技與歷史的沉香在時間古老的庭院中廝磨，中華老字號蹀躞過科技的泥潭，在新時代的生產(chǎn)方式中棲息生長，絢爛發(fā)光。泥濘過后，萬木春將生。
從“活文物”說開去
中華老字號以其幾十年甚至數(shù)百年的發(fā)展經(jīng)歷被人稱為“活文物”。但隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴展，中華老字號在巨大沖擊下，它們大多一蹶不振，前景令人堪憂。
中華老字號作為中國商業(yè)中的民族品牌之所以被譽為“活文物”，在于其悠久的歷史與文化積淀，在長時間的流傳中，形成了個人特色。老一輩傳統(tǒng)的制作工藝保留了材料原本的質(zhì)感，用精細的手藝將成品獻給每一個踏入店鋪的顧客，無愧于“中華老字號”的稱謂。
然而在現(xiàn)如今信息爆炸的時代中，網(wǎng)購的勢力不斷擴大，人們對新鮮事物與便捷性的追求遠超對傳統(tǒng)舊事物的堅守，由此，中華老字號陷入了困境。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！網(wǎng)購的巨大魅力毋庸置疑，只需點擊鼠標，幾乎任何想要購買的商品都可以輕松獲得，哪怕是易變質(zhì)的蔬果或冷凍食品都能在一天內(nèi)到達，其所帶來的速度的快感與質(zhì)量的保證讓人沉迷于此，商家也借此擴展品種供人選擇，中華老字號成了人們口中“嫌麻煩”不愿購買甚至早已遺忘的“瀕危文物”。
另一方面，中華老字號雖然商品樣式頗多，但其往往固守傳統(tǒng)，甚至深陷于過去的輝煌中不愿脫身。老字號的招牌打得很響，但門可羅雀的場面卻早已不再，在新事物的浪潮中，老字號如同一顆脆弱的樹苗，輕輕一拍便應聲倒地。但反觀為何杏花樓的蛋黃肉松青團吸引了一大半上海人甘愿苦等幾小時？為何第一食品商店每天的顧客仍絡繹不絕？在時代的發(fā)展中，它們適應了每一代人需要什么，想要什么，推陳出新的每一樣商品都是“前無古人”，過去的成績是經(jīng)典產(chǎn)品造就的，而如今的成就是它們懂得變通，將深厚文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，屹立于網(wǎng)絡打擊的浪潮中。
縱使網(wǎng)購已占據(jù)了人們生活的大部分，但在機器時代下，網(wǎng)購終究無法替代中華老字號給人帶來的文化歷史感的體驗。中華老字號的傳承必有其獨到特色，是一代又一代人的見證，其中所蘊含的深意不言而喻。然而網(wǎng)購的浪潮如蝗蟲般吞噬了人們的理性與對歷史的堅守，大浪退去，留下的只是零星殘骸。當老字號的門店一家家關(guān)閉，當老字號商品即使在網(wǎng)絡上也無從尋覓，當人們終究懷念起老字號的風味而只能含淚揮別時，誰又能說沉溺于“虛擬烏托邦”的人類沒有成為《娛東至死》中“毀于他所熱愛的事物”的人？誰又能為老字號的重振而高聲疾呼？
“它既是不能忍受的，同時我們又與它相處的不錯?！本W(wǎng)購時代下，中華老字號仍需堅守。
2017屆崇明二模作文
當今社會有一種現(xiàn)象，人們往往習慣首先用懷疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要懷疑。請寫一篇文章，談談你對這一現(xiàn)象的思考。要求：自擬題目，自選角度，不少于800字。
懷疑的時代需要價值聚攏
“懷疑”，顧名思義，意為懷揣疑問。人們?nèi)缃耩B(yǎng)成了首先用懷疑的眼光看向他人的習慣，而不思考需不需要懷疑，于是社會的空氣變得有點劍拔弩張。徐賁在《懷疑的時代需要怎樣的信仰》中著重提出了“信仰”二字，其實是在說我們信仰缺失。
在中國這樣較穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)之下，再加上網(wǎng)絡時代信息爆炸的背景，人們時刻面臨挑戰(zhàn)與機遇。但正是因為社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，乃至各個階層（尤其是從下往上）的流動近乎缺失，我們很難看到完全改變自身命運的曙光。由此，人心難以穩(wěn)定，社會小沖突的發(fā)生也讓人更加頻繁地向外界發(fā)出“懷疑”的信號：我不相信。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！從而，這樣的胡思亂想又給人們一個持久的慣性，養(yǎng)成了首先懷疑他人的條件反射。
在這樣的條件反射基礎上，“他人”與“我”之間的信賴關(guān)系便被弱化了。這種信賴關(guān)系的維持基礎之一便是“信仰”，若再將“信仰”二字窄化了看，那么我們?nèi)笔У模墙y(tǒng)一而不唯一的價值取向。
此處提到“統(tǒng)一而不唯一”的意義是：價值觀不是完完全全相同，而是有統(tǒng)一的聚攏真善美的趨勢。人們忘記思考懷疑的存在價值，原因之一是人我的價值觀有斷層。在如此信息過度透明并且僅作單向度、片層化傳播的社會中，我們關(guān)注的對象從歷史長河之頭的自然萬物，變?yōu)槿缃竦娜宋谊P(guān)系。在關(guān)注周邊自然的時代中，“懷疑”是一種進步體現(xiàn)，而不經(jīng)思考便加以懷疑也可以用“好奇”二字來囊括，但是放之現(xiàn)在，人我的價值取向被接收的不同信息巧妙分流了。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！我們用一樣的微博，但若你關(guān)注社會時政，而我只關(guān)注民間新聞發(fā)布平臺，那么你的價值取向也許會將你塑造成為一個公共知識分子，而“我”則可以成為一名無腦憤青。價值取向的不同使“我”在看到別人時開始進行無端的懷疑，甚至不再去思考懷疑的合理性，因為不同的價值取向早已把“你我”分殊成了兩個極端的團體。
同時，這種懷疑的潮流也影響了整個社會的潮流，這就是為什么你會看到如今這種懷疑現(xiàn)象的原因。人們信賴“人與人之間不信賴”的關(guān)系，多么可笑。因而我們要盡力使價值觀聚攏。
“懷疑”的存在帶給社會不斷進步的空間，但也拉大了人我之間的距離。所以我認為，在“懷疑”之前要思考懷疑存在的價值，在懷疑之后則還要進一步思考“該怎么做”，這才是社會朝一個點聚攏而不是發(fā)散的關(guān)鍵。
堅持信仰，理性懷疑
中國古代的讀書人往往以孔子所認為的是非當作不容置疑的真理，又在皇權(quán)的約束下，很少有勇氣懷疑各界權(quán)威。但如今，人們從此極端走向另一極端，即無所不疑，懷疑似乎成為自發(fā)的本能而非理性思考后的高級精神產(chǎn)物。即使在此思想解放、言論自由的開明時代，我們還是應該堅持信仰，理性懷疑。
美學家宗白華先生在上世紀就指出，近代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧觀念，也失去卻了基督教的虔誠態(tài)度，雖得到了精神解放，也在某種程度上失所依傍。盡管一些人因此脫離了桎梏，創(chuàng)造了許多劃時代的革新成果，也有一些人淪為精神流氓，靈魂變得肆無忌憚。當他們看見一種與自己審美預想不相同的看法，首先就是懷疑，當鍵盤俠的成本之低，吼出自己觀點換取關(guān)注的效果之好，都促使這些靈魂失根的人，為了尋得廉價的刺激快感、優(yōu)越感，用盲目懷疑的眼光看待他人。魯迅先生說他不憚以最壞的惡意看待中國，他的“惡意”其實是基于對中國的熱愛和理想的分析下的悲觀，而當今未經(jīng)思考就無差別懷疑體現(xiàn)的“惡意”卻是源于信仰的缺失的。
因此，在這個幾乎人人皆可為國王的自由壞境里，重提信仰的價值就在于對基本道德、公序良俗之底線的堅守，在懷疑前，先經(jīng)由在信仰引導下的思考。堅持信仰，不是要人們迷信權(quán)威，不是要人們舍棄懷疑，而是讓人人在心中有一把穩(wěn)定的價值標尺，判斷與思考，有所疑而有所不疑，有所為而有所不為。感謝關(guān)注“沈姐的語文課堂”微信公眾號，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)及分享！只有將敬畏與好奇，修治與灑落結(jié)合的理性懷疑，才可能真正觸及問題的本質(zhì)，并為所疑之事的解決提供一個較為可行的思考角度。
然而，在思考后進行的懷疑仍不是整個懷疑行為的終點。如今懷疑者多，思考者少；思考者少，探索者更少。彭蠡之口經(jīng)過了多少回“莫夜月明”，《石鐘山記》兀自提醒著自詡高明的懷疑者，理性不是落于空談空想的理性，當我們真正有所懷疑，光思考不實踐也無以推翻從前的權(quán)威論斷。堅持信仰更有另一層含義，即眾人無疑處我獨疑，并且不在眾口鑠金中動搖自己此種理性的思考，以實踐證明懷疑。
因而，理性懷疑是思考后的懷疑，堅持信仰，理性懷疑，才能真正戰(zhàn)服謬誤，走向真理。
第五篇：普陀區(qū)2018年初三物理一模(含答案)
普陀區(qū)2017學第一學期初三質(zhì)量調(diào)研
物理 試 卷
考生注意：
1．本試卷物理部分含五個大題。
一、選擇題（共16分）
下列各題均只有一個正確選項，請將正確選項的代號在答題紙的相應位置上填涂。
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