第一篇：科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)期提出的偉大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本?！耙匀藶楸尽睆?qiáng)調(diào)發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；規(guī)律；目的

黨的十六大以來(lái)，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會(huì)又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略?？茖W(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是偉大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問(wèn)題。以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)、基本內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動(dòng)力，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是我們黨指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會(huì)活動(dòng)的正確性,都取決于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)變革的深化，使社會(huì)生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動(dòng)、復(fù)雜多樣，這就要求我們正確處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，深入探索和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事,抑制和消除不和諧因素,不斷增加社會(huì)的和諧因素，從而卓有成效地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。以人為本,是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民。以人為本突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。

我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，遵循客觀規(guī)律，運(yùn)用多種手段，就能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。

一、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上使全體社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到維護(hù)，權(quán)利都得到保障，價(jià)值都得到提升，從而促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

歷史唯物主義認(rèn)為，人的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的。對(duì)于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，目的是十分重要的，但目的作為一種觀念性的東西，它的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的手段，即手段是實(shí)現(xiàn)目的的前提和基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基本特征的馬克思主義哲學(xué)，承認(rèn)目的的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必然尊重手段的價(jià)值。在一定條件下甚至認(rèn)為手段的價(jià)值高于目的。重視目的而輕視手段是主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分離的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以贊同的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目的性的有限目的更高的東西?！笔聦?shí)證明，輕視手段不僅嚴(yán)重?fù)p害人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)手段的積極配置，而且直接損害目的本身，使某種合理的目的因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目的，發(fā)展生產(chǎn)力是達(dá)到目的的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件?？v觀人類歷史，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏妫枰?、食、住以及其他生活資料，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史活動(dòng)。這一活動(dòng)從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的進(jìn)程及其趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明和精神文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1]

然重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目的的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的決定條件。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。富裕不一定和諧，但貧困必然導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的普遍化。而在極端貧困的情況下，必財(cái)富才會(huì)增加，才能為消除兩極分化，消除貧困實(shí)現(xiàn)共同富裕提供物質(zhì)條件；才能解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，保持國(guó)家的穩(wěn)定，使人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上幸福美滿的生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。今天社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺陷，可以說(shuō)都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證

和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)。從價(jià)值目標(biāo)講，和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會(huì)，它既要達(dá)到人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到我國(guó)各社會(huì)階層、社會(huì)利益群體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)而言，和諧社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的公平正義的社會(huì)，分配正義是和諧社會(huì)的題中之義。分配正義對(duì)和諧社會(huì)之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，而且還在于它的目的性——分配正義是人類世代向往的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的基本目標(biāo)。公平和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。按照科學(xué)發(fā)展觀要求推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公正這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會(huì)指出，社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。從制度的視角來(lái)解讀，和諧社會(huì)在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會(huì)。公平正義是社會(huì)主義法制的價(jià)值追求。正義是制度的首要價(jià)值，從一定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種追求正義的分配制度。誠(chéng)如美國(guó)法學(xué)家博登海默所說(shuō)，在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的?！耙粋€(gè)法律制度若不能滿足正義的要求，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，它就無(wú)力為政治實(shí)體提供秩序與和平。但在另一方面，如果沒(méi)有一個(gè)有序的司法執(zhí)行制度來(lái)確保相同情況獲得相同待遇，那么正義也不可能實(shí)現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個(gè)合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的幫助才能發(fā)揮它的一些基本作用。為人們所要求的這兩個(gè)價(jià)值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序?！盵2]

法律有關(guān)權(quán)利、義務(wù)的分配，對(duì)社會(huì)財(cái)富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會(huì)基本資源在人與人之間、人民與政府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方式和收入分配，等等，所以，它是一個(gè)社會(huì)的基本制度或國(guó)家大法的主要內(nèi)容。總之，分配正義是當(dāng)代制度文明的重要價(jià)值，也是和諧社會(huì)不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會(huì)中人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)有序發(fā)展的制度保障。和諧社會(huì)是一個(gè)秩序良好的社會(huì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才能得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中建立和鞏固那種協(xié)調(diào)互助的合作關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)才能共同發(fā)展。任何一種秩序都要有一定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開(kāi)人的努力，離不開(kāi)正義的信念，也許這種信念是潛意識(shí)的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過(guò)制度安排在社會(huì)成員或群體成員之間對(duì)權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任進(jìn)行合理配置，從而維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公正，人們就會(huì)感到不公平，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，社會(huì)就不會(huì)安定。因而，分配正義是和諧社會(huì)有序發(fā)展、人們安居樂(lè)業(yè)的重要保證。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在改變單一的分配制度，實(shí)行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國(guó)原有的利益格局發(fā)生了深刻變化，社會(huì)上分配不公、收入差距拉大的問(wèn)題日漸突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的分享出現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和矛盾不能及時(shí)有效地得到調(diào)整和解決，就會(huì)在各個(gè)社會(huì)階層和群體之間造成對(duì)立，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，黨和政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)從堅(jiān)持以人為本的高度，進(jìn)一步調(diào)整并不斷優(yōu)化利益分配格局，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平的完整的社會(huì)公平體系。要使社會(huì)公正政策化。要依循公正原則制定和調(diào)整方針政策，努力使各項(xiàng)方針政策既能保證相關(guān)的社會(huì)公正要求落到實(shí)處，又對(duì)促進(jìn)各個(gè)方面的社會(huì)公正發(fā)揮強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。要使社會(huì)公正制度化，切實(shí)把公正原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公正作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來(lái)保障社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的公正。并采取社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全體人民都能越來(lái)越多地獲取看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)際利益。只有這樣，才能把廣大人民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)上來(lái)。

三、以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的實(shí)質(zhì)。馬克思主義創(chuàng)始人非常重視人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]后來(lái)人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過(guò)去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重新明確了人是最高價(jià)值目標(biāo)。

江澤民同志提出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要腳踏實(shí)地地推進(jìn)人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展提高到更重要的位置，這反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“促進(jìn)人民素質(zhì)的提高”。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教育程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行為方式和創(chuàng)新意識(shí)等直接決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用，尤其在當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對(duì)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì)，才能積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

提高人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的首要素質(zhì)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出，要努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這就突出了道德建設(shè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織傳播知識(shí)技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展智力和體力的活動(dòng)。教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，在提高人的創(chuàng)新能力和提供知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新成果方面，教育起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教育不僅是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，也是發(fā)展先進(jìn)文化、促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本要求?？茖W(xué)是正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)?？茖W(xué)是一種重要的精神力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認(rèn)識(shí)功能在于促進(jìn)人類意識(shí)形態(tài)的變革與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來(lái)，促進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。

提高人的身體健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體魄是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身體素質(zhì)包括體魄健康和心理健康。人的身體是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身體素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，它可以增強(qiáng)人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)的重要保證。現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還是適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作，都離不開(kāi)強(qiáng)健的體魄。因此，要教育人民積極參加體育運(yùn)動(dòng)，掌握健身的基本知識(shí)、技能，養(yǎng)成經(jīng)常鍛煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，促進(jìn)身體健壯，全面發(fā)展體能，提高機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實(shí)增強(qiáng)人民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

在唯物史觀看來(lái)，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性,與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒(méi)有人的創(chuàng)造歷史的活動(dòng),就沒(méi)有歷史,但人的活動(dòng)又受到客觀條件的制約,每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的,任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的活動(dòng)之外,而是通過(guò)人們的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史活動(dòng)中追求的目的性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來(lái)建造?！痹谶@里，“任何一個(gè)種的尺度”包括了客體尺度和主體尺度。客體尺度指向?qū)ο?、客體的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，要求主體活動(dòng)合規(guī)律性、合歷史必然性。主體尺度指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目的、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，要求人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是合目的性的。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所提供的可能性空間范圍之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目的、滿足主體自身需要的過(guò)程。

合規(guī)律性就是說(shuō)人類的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。它考察的是工具、手段和方法是否合理的問(wèn)題，屬于理性認(rèn)知方面的范圍。合目的性則是指滿足不同群體的人的需要，它主要關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目的是否正當(dāng)、是否合理的問(wèn)題，是一個(gè)價(jià)值論的范圍。合規(guī)律性和合目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，二者內(nèi)在地要求統(tǒng)一起來(lái)。在科學(xué)的視野里，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按一定的規(guī)律相互作用。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中必須正確處理人的主觀能動(dòng)性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法,要求人們?nèi)娴囟皇瞧娴?、?lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問(wèn)題，又貫穿著唯物史觀,立足人類歷史活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程、特別是人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過(guò)程,對(duì)人與社會(huì)、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)歸納，深刻揭示了社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的獨(dú)特運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反映了我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的要求。”我們當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺(jué)地遵循社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要以最廣大的人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“堅(jiān)持以人為本”和“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足人民的生存和發(fā)展需要，是合目的性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會(huì)發(fā)展包含有主體的價(jià)值取向、主體力求超越現(xiàn)存狀況的目的性，這同作為實(shí)踐主體的人都是有意識(shí)、有目的的存在物直接相關(guān)，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個(gè)合目的性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)的滿足程度是社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿祟愖非蟀l(fā)展的根本目的就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無(wú)限遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展都是為了人，不是為了活動(dòng)而活動(dòng)，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目的是為了人的素質(zhì)的提高、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精神需求的滿足，因而是合目的性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，樹立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民，就能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目的。所以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的理論典范，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：試論科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)

試論科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧社會(huì)是我黨執(zhí)政理論的升華，其根本任務(wù)就是要形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)是一個(gè)有著極為豐富的物質(zhì)文明支撐的社會(huì)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須始終樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將物質(zhì)財(cái)富的積累作為工作的中心，同時(shí)，又注意將全社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程，納入發(fā)展的軌道中來(lái)考慮，讓發(fā)展的成果能夠惠及全體人民。

第一，和諧社會(huì)是能夠創(chuàng)造極為豐富的有機(jī)財(cái)富的社會(huì)

在科學(xué)發(fā)展觀中，發(fā)展的根本目的是為了人，發(fā)展是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。離開(kāi)人的需要，為了發(fā)展而發(fā)展，甚至為了不切實(shí)際的政績(jī)工程、面子工程，而做出的一切努力，都是與科學(xué)發(fā)展觀背道而馳的。早在二十世紀(jì)五十年代，我們?yōu)橼s超英美而舉國(guó)進(jìn)行的大煉鋼鐵的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，還有在改革開(kāi)放中，局部地區(qū)和個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人心目中所形成的GDP崇拜，無(wú)一不是離開(kāi)了人的現(xiàn)實(shí)需要，而為某種虛幻的目標(biāo)服務(wù)。當(dāng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種目標(biāo)，而做出的種種努力時(shí)，其結(jié)果必然導(dǎo)致大量的資源被消耗和掠奪，環(huán)境污染，以及生態(tài)的嚴(yán)重破壞。這種離開(kāi)人的具體需要而創(chuàng)造的財(cái)富，很難表現(xiàn)為可供社會(huì)支配的有機(jī)形態(tài)，它所耗費(fèi)的大量有限資源，其產(chǎn)出的結(jié)果成為對(duì)于改善人民生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展毫無(wú)用處的負(fù)支出，甚至變成了制約發(fā)展的沉重包袱。這種情況在過(guò)去以增長(zhǎng)為主要目的的發(fā)展觀中，多有表現(xiàn)。它們往往由于決策失誤或短視的選擇，在不同地區(qū)出現(xiàn)了大量產(chǎn)業(yè)雷同、重復(fù)建設(shè)，由此而形成的一個(gè)個(gè)半拉子工程、爛尾樓工程等，使得這部分社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為無(wú)任何發(fā)展動(dòng)力的無(wú)機(jī)性。

構(gòu)建和諧社會(huì)就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要求建立一種人與人、人與社會(huì)、人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。協(xié)調(diào)性既體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，又體現(xiàn)在發(fā)展的最終結(jié)果中。這種協(xié)調(diào)性使得和諧社會(huì)的和諧，不僅表現(xiàn)在人的關(guān)系中，同樣也要在物的關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。因而，與以往的時(shí)代不同，和諧社會(huì)是能夠創(chuàng)造大量有機(jī)財(cái)富的社會(huì)。

和諧社會(huì)財(cái)富的有機(jī)性有多種表現(xiàn)，一是社會(huì)財(cái)富構(gòu)成要素的有機(jī)性。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，和諧社會(huì)的財(cái)富不僅在構(gòu)成要素之間是多元統(tǒng)一的，既表現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)要素有機(jī)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更表現(xiàn)為財(cái)富最終形態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它能夠滿足人的物質(zhì)、精神以及人的主體意識(shí)所需要的。二是表現(xiàn)為財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程的有機(jī)性。在人類改造自然過(guò)程中處理人與自然關(guān)系的物質(zhì)文明建設(shè)中，和諧社會(huì)要求人們按照科學(xué)發(fā)展觀所指明的方向，在開(kāi)發(fā)利用自然中，人們能更文明、更科學(xué)、更富有遠(yuǎn)見(jiàn)地對(duì)待自然，而不是短視地、粗暴地、盲目地將自然視作人可以任意掠奪的對(duì)象，人們只有自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，才能創(chuàng)造出符合人生存與價(jià)值的有機(jī)財(cái)富，才可能在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的創(chuàng)造財(cái)富過(guò)程中，始終把握住滿足 人們需要的這一目的。因而，社會(huì)有機(jī)財(cái)富必然要體現(xiàn)出速度與效益的統(tǒng)一，關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量，把效益放在更加重要的位臵上，在堅(jiān)持加快速度與效益的統(tǒng)一、擴(kuò)大規(guī)模與提高質(zhì)量并舉的同時(shí)，走內(nèi)涵式的發(fā)展道路。三是表現(xiàn)為人們財(cái)富支配方式的有機(jī)性。社會(huì)有機(jī)財(cái)富的極大豐富不僅與創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程及財(cái)富最終形態(tài)相關(guān)，同時(shí)也與人們支配財(cái)富的方式有關(guān)。它體現(xiàn)了財(cái)富分配制度的巨大改善，正是在財(cái)富的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，財(cái)富的有機(jī)性最終得以表現(xiàn)出來(lái)。在和諧社會(huì)里，財(cái)富在國(guó)家合理的財(cái)政政策的支配下，能夠順利地在全社會(huì)不同利益群體之間和諧地變換形態(tài)，這是有機(jī)財(cái)富的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即它除了實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)形態(tài)的增殖外，它還具有制造社會(huì)祥和氣氛的作用。因而，它的目的是雙重的，它具有惠及十幾億人口的多向轉(zhuǎn)移性，而不僅僅是少數(shù)人財(cái)富的原始積累的工具。

和諧社會(huì)有機(jī)財(cái)富的增長(zhǎng)，與物質(zhì)文明的提高是相伴而生的，社會(huì)的有機(jī)財(cái)富既可以直接指向人們的眼前的消費(fèi)，也可能表現(xiàn)為作為社會(huì)全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它轉(zhuǎn)換的形態(tài)與社會(huì)各階段相適應(yīng)。當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須緊緊圍繞代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為創(chuàng)造社會(huì)有機(jī)財(cái)富開(kāi)辟道路，以物質(zhì)文明的發(fā)展，促政治文明和精神文明的進(jìn)步。

第二，和諧社會(huì)是不同利益群體能夠合理分?jǐn)偢母锱c發(fā)展成本的社會(huì)

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)社會(huì)各項(xiàng)制度的改革，其 目的是創(chuàng)造更富于人性、更適合于人類居住與生存的人文社會(huì)環(huán)境。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展總是有一定風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們?nèi)糁蛔⒅財(cái)U(kuò)張財(cái)富無(wú)限增殖的本性，發(fā)展的成果就有可能被少數(shù)人拿走，而與此相伴的各種代價(jià)，比如空氣、生態(tài)、水資源的惡化、從事體力勞動(dòng)的社會(huì)成員的精神與肉體的無(wú)限透支，就會(huì)被大多數(shù)人承擔(dān)，這種成本與收益的不對(duì)稱性，就有可能破壞社會(huì)的整體和諧。目前，我們所力求“促進(jìn)社會(huì)公平和正義”的政策取向，歸根到底是重建統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的社會(huì)發(fā)展成本的分?jǐn)倷C(jī)制。

堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，首先，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。它的核心是要打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，合理地解決城鄉(xiāng)發(fā)展的社會(huì)成本的分?jǐn)倖?wèn)題。在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的城鄉(xiāng)政策中，作為區(qū)域的廣大鄉(xiāng)村、農(nóng)村，與作為產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)以及作為居民身份的農(nóng)民，始終扮演著為我國(guó)城市興旺發(fā)展單向作貢獻(xiàn)的角色，廣大不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村、農(nóng)民始終游離在現(xiàn)代文明發(fā)展的軌道之外，農(nóng)民并沒(méi)有享受到應(yīng)有的國(guó)民待遇，這既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約、更受人們習(xí)慣思想觀念的束縛，他們?cè)趧趧?dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療保障、教育保障等方面，過(guò)多地分擔(dān)了改革與發(fā)展的成本，這是制約“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵。因而，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，充分發(fā)揮城市文明在現(xiàn)代化建設(shè)中的輻射作用，加快我國(guó)居民戶籍制度改革，讓人們更自由地選擇生活工作的居住地，這是符合世界進(jìn)步潮流并解決城鄉(xiāng)差別的大政策，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

其次，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展同樣是校正區(qū)域之間發(fā)展成本的整合器。在改革開(kāi)放以來(lái)的四分之一世紀(jì)中，我國(guó)東部地區(qū)由于利益比較機(jī)制的作用，順利地吸納了中西部落后地區(qū)大量廉價(jià)的人力資源與物力資源。從這個(gè)意義上看，中西部地區(qū)為東部地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，讓一部分地區(qū)先富起來(lái)的政策取向，在我國(guó)的改革開(kāi)放中，有著重大的歷史進(jìn)步意義，它通過(guò)非均衡發(fā)展的示范效應(yīng)，為不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的地區(qū)提供了良好的帶動(dòng)作用，也為中西部地區(qū)的改革發(fā)展，培養(yǎng)了適合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的各類管理人才，為今天推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)、振興東北老工業(yè)基地，實(shí)現(xiàn)中部地區(qū)發(fā)展的大崛起，提供了有益的借鑒作用。因而，統(tǒng)籌區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小地區(qū)差距，通過(guò)東西互動(dòng)、尤其是東部對(duì)中西部的智力、技術(shù)等等，減少中西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種不必要的代價(jià)，是保證社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)所必需的。

再次，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，本質(zhì)上是協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不同部門之間所承擔(dān)的發(fā)展成本，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的需要。人除了在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)需要的外，他還有自身的政治訴求，有滿足其精神需要的文化訴求，有進(jìn)一步提升自身各種素質(zhì)的要求，尤其是無(wú)論人的物質(zhì)生活被提得多高，始終也無(wú)法代替他精神上對(duì)社會(huì)公平的訴求。因而，在加大經(jīng)濟(jì)發(fā)展的投入同時(shí)，我們必須考慮民主政治、科教文化、衛(wèi)生事業(yè)的齊頭并進(jìn)，加大社會(huì)發(fā)展方面的投入，建構(gòu)完善各種應(yīng)對(duì)公共危機(jī)的應(yīng)急機(jī)制，形成調(diào)節(jié)各種 利益沖突的緩沖機(jī)制，以及表達(dá)各個(gè)利益群體愿望的政治協(xié)調(diào)機(jī)制，提高人民的物質(zhì)與精神生活質(zhì)量，讓人民心和氣順，生活殷實(shí)。

復(fù)次，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。除了當(dāng)代人可能面臨的環(huán)境困境外，在我們這樣一個(gè)人口眾多的發(fā)展大國(guó)，人均資源有限，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展，實(shí)質(zhì)是合理地分?jǐn)偵鐣?huì)發(fā)展的成本。我們堅(jiān)持協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，就必須把當(dāng)代的發(fā)展可能造就下一代人、甚至幾代人的生存環(huán)境的因素考慮在內(nèi)，就必須摒棄大量消耗資源、以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式。

最后，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。始終不渝地堅(jiān)持國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一，這是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必由之路，也是全球化背景下所有國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般道路。要統(tǒng)籌好這兩者之間的關(guān)系，我國(guó)一方面要積極使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的普遍規(guī)則，另一方面，要積極參與國(guó)際市場(chǎng)規(guī)則的制定，使之與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)完全、發(fā)展利益相一致。目前，我國(guó)為刺激出口而實(shí)施的出口退稅政策，它在有利于出口企業(yè)的同時(shí)，也利于出口所服務(wù)的國(guó)家，尤其是以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家，這就形成了非出口企業(yè)與出口企業(yè)，在分擔(dān)社會(huì)發(fā)展成本方面的不公，而這種不公是完全沒(méi)有必要的。正如一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所指出的，出口退稅實(shí)質(zhì)是中國(guó)這樣的中下等收入國(guó)家，間接地向世界最富裕的國(guó)家進(jìn)行中央財(cái)政補(bǔ)貼，且它的支出已達(dá)到我國(guó)中央財(cái)政支出的20%-30%。因而，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放，理順發(fā)展與對(duì)外開(kāi) 放的關(guān)系，讓創(chuàng)造財(cái)富的企業(yè)公平負(fù)稅，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

第三，和諧社會(huì)是以信任與合作為基礎(chǔ)的社會(huì)

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是“以人為本”，這里的“人”既不是指社會(huì)的個(gè)別集團(tuán)，也不是某種抽象的觀念符號(hào)，他是實(shí)實(shí)在在地生活在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一切公民?！耙匀藶楸尽钡穆淠_點(diǎn)在于使全體人民共享社會(huì)進(jìn)步的成果。我們創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、精神文明與政治文明，其目的是為人創(chuàng)造一種適合人類生存的環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展觀的特征是協(xié)調(diào)性，我們知道，從社會(huì)結(jié)構(gòu)要素的協(xié)調(diào)到利益群體關(guān)系的協(xié)調(diào)，都少不了合作與信任。合作與信任是和諧社會(huì)的靈魂。

在世界工業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，勞資關(guān)系發(fā)展的軌跡往往經(jīng)歷了從初期劇烈沖突，到通過(guò)談判和溝通、實(shí)現(xiàn)和諧相處。這種從尖銳的對(duì)立到利益的協(xié)調(diào)，正是社會(huì)的不同利益群體在相對(duì)公正和公平的制度下所形成的合作與信任的結(jié)果。在一個(gè)社會(huì)中，如果沒(méi)有人與人之間的相互接納、認(rèn)同，合作互助是不可能的。合作不僅是一個(gè)利益集團(tuán)對(duì)待另一個(gè)利益集團(tuán)的文明態(tài)度，更是降低社會(huì)發(fā)展成本的有效途徑，也是造就社會(huì)祥和、文明進(jìn)步的思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代和諧社會(huì)建構(gòu)中，關(guān)注困難群眾的利益，對(duì)他人予以適度的關(guān)愛(ài)，更容易化解各種利益懸殊所造就的暴戾之氣，形成和諧、協(xié)調(diào)的利益關(guān)系。如城市居民對(duì)農(nóng)民工的接納，不能僅僅停留在接納的農(nóng)民工所提供的廉價(jià)服務(wù)上，更應(yīng)該把他們當(dāng) 作一個(gè)與我們每個(gè)人具有同等的尊嚴(yán)與平等的人格的人來(lái)接納，他們既有維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的物質(zhì)需要，同樣，也具有人的精神需求，他們是應(yīng)該享受他們?yōu)橹暙I(xiàn)的文明成果的人，而不是一個(gè)未能澤被現(xiàn)代文明的異類。這種接納與認(rèn)同，既依賴于我們的道德勇氣與寬廣的胸懷，更依賴于全社會(huì)成員保持一顆平常心，把他人看作自身發(fā)展的合作伙伴。

信任作為和諧社會(huì)的精神支柱，既有待于個(gè)體道德水平的提高，更有待于社會(huì)對(duì)信任制度安排的關(guān)注。信任一般來(lái)說(shuō)是個(gè)體基于對(duì)他者行為的反應(yīng)。在社會(huì)生活中，往往是一項(xiàng)政策的效應(yīng)、一個(gè)輕率的行為、或一個(gè)不負(fù)責(zé)的承諾，都可能摧毀人們多年間形成的信任關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)，政府與個(gè)人之間，消費(fèi)者與廠商之間，人與人之間，由于信任的匱乏，極大地阻礙了大多數(shù)民眾對(duì)發(fā)展的參與，助長(zhǎng)了國(guó)民無(wú)責(zé)任化傾向，破壞了民族的凝聚力、認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了致命的危害。因而，加大對(duì)信任的制度安排，包括對(duì)契約的強(qiáng)制履行，對(duì)組織機(jī)構(gòu)或個(gè)人信任檔案的建立，讓誠(chéng)實(shí)信用的民法通則，落實(shí)到人們的言行舉止之中，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。信任不僅僅是指向他者的義務(wù)，更應(yīng)該成為所有人的共同的義務(wù)。如果沒(méi)有對(duì)他人的信任，沒(méi)有對(duì)他人承諾的履行，一切都聽(tīng)任眼前利益的驅(qū)使，人們就只會(huì)生活在爾虞我詐的環(huán)境中，人與人之間也會(huì)因?yàn)槿鄙傩湃味约?，使自己難以成為一個(gè)有良知的、正直的人，從而使每個(gè)人的全面發(fā)展受到限制。相反，在一個(gè)和諧社會(huì)里，信任與合作使我們更 容易認(rèn)識(shí)到：我們生活在不是每個(gè)人相互為敵的共同體里，所有的人都是平等的，各不同群體的利益都應(yīng)該受到尊重，否則，個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步，就會(huì)受到不可預(yù)見(jiàn)的損害。

總之，用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)和諧社會(huì)的建構(gòu)，就必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在全社會(huì)創(chuàng)造極為豐富的有機(jī)財(cái)富，擺脫片面追求GDP增長(zhǎng)的局限，突出人自身發(fā)展的地位，讓全體人民共享社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的成果，公平合理地分擔(dān)改革與發(fā)展的成本，使社會(huì)在合作與信任、各盡所能、充滿創(chuàng)造活力、有效協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定有序、和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

試論科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)

小店街道黨工委

東橋村官 趙一錚

二〇一三年四月

第三篇：思想?yún)R報(bào) 科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)

思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨組織：

5月8日，我們進(jìn)行了黨校培訓(xùn)課的小組討論活動(dòng)，討論的主題是“談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的看法”。整個(gè)討論過(guò)程中，大家踴躍發(fā)言，氣氛熱烈。通過(guò)此次小組討論，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，“科學(xué)發(fā)展觀”與“社會(huì)主義和諧社會(huì)”兩個(gè)概念的相繼提出，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略思想的重大轉(zhuǎn)型。它是以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理為基礎(chǔ)，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想和指導(dǎo)方針，是我黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是黨指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，是馬克思主義基本原理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的又一次理論飛躍。

科學(xué)發(fā)展觀即堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)核，離開(kāi)發(fā)展，就無(wú)所謂發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，對(duì)發(fā)展的目的全新定位，即以人為本；對(duì)發(fā)展的路徑全新探索，即統(tǒng)籌兼顧；對(duì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)全新界定，即增長(zhǎng)度、發(fā)展度、持續(xù)度、協(xié)調(diào)度四位一體的評(píng)價(jià)體系，凸顯了發(fā)展的價(jià)值。其根本著眼點(diǎn)是要用新的發(fā)展思路實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快、更好地發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。科學(xué)發(fā)展觀要求在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地可持續(xù)發(fā)展。

有關(guān)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想，是黨的十六大最先提出的。在此基礎(chǔ)上，黨的十六屆四中全會(huì)正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一全新理念，明確“要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的深刻變化，把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置”，并要求不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力，并把其作為我們黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面。應(yīng)該說(shuō)，這是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)發(fā)展和升華。社會(huì)主義和諧社會(huì)可以概括為六個(gè)基本特征，“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，即構(gòu)建人與人、人與自然和諧相處的社會(huì)主義國(guó)家。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。

科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)密切聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論依據(jù)和理論指導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和生動(dòng)體現(xiàn)，兩者相互促進(jìn)。只有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，和諧社會(huì)目標(biāo)才能得以提出并獲得正確理解，也只有在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展觀才能得到具體落實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，就是為了統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革與發(fā)展中的各種關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更全面更協(xié)調(diào)的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧?！耙匀藶楸尽弊鳛榭茖W(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值取向。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀提出“五統(tǒng)籌”、“五堅(jiān)持”，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了方法論指導(dǎo)。因此從本質(zhì)上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是與科學(xué)發(fā)展觀是相一致的，社會(huì)主義和諧社會(huì)是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)指向，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀思想體系的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一。

作為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍和接班人，新世紀(jì)的我們承擔(dān)著推動(dòng)中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之林的神圣歷史使命。我們更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵和要求，用先進(jìn)的思想武器武裝自己，真正樹立科學(xué)發(fā)展觀。同時(shí)，我們要努力做好自己本職工作，學(xué)好本領(lǐng)，并積極參加各種有益的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)知識(shí)、增才干、做貢獻(xiàn)，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，加快推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

匯報(bào)人：張昌明

2011/5/9

第四篇：論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義理論與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì), 也是建設(shè)和諧社會(huì)的根本保證?？茖W(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂和核心，只有堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能奪取全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大勝利。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)主義和諧社會(huì)；統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義

1、什么是科學(xué)發(fā)展觀

黨的十七大報(bào)告對(duì)科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論中的定位作出了科學(xué)的闡釋,即:科學(xué)發(fā)展觀,是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

1.1 科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展

發(fā)展對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義。中國(guó)改革開(kāi)放所取得的巨大成就充分證明,發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵。發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是人的發(fā)展和其他方面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨在初級(jí)階段的基本路線就是“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。所謂“一個(gè)中心”就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。發(fā)展的根本和實(shí)質(zhì)是,通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

1.2 科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本, 以人為本就是把人作為社會(huì)的主體和中心,在社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提升人的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最終目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀所說(shuō)的以人為本的“人”, 是指最廣大人民群眾；這個(gè)“本”是指最廣大人民群眾的根本利益。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本, 與中國(guó)共產(chǎn)黨人的全心全意為人民服務(wù)、立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和執(zhí)政理念是完全一致的。以人為本之所以是科學(xué)發(fā)展觀的核心,是因?yàn)樗婊卮鸷驼_解決了當(dāng)代社會(huì)主義“為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展成果如何分配”等發(fā)展的基本問(wèn)題。

1.3 科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

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論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀以“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”作為發(fā)展的“基本要求”, 把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展與自然發(fā)展相統(tǒng)一, 是對(duì)人類發(fā)展客觀要求和一般規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和理論升華。

1.4 科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。統(tǒng)籌兼顧中的統(tǒng)籌,就是全盤考慮,整體規(guī)劃, 全局統(tǒng)攬。兼顧,就是照顧到全盤、全局、整體中的方方面面、各個(gè)環(huán)節(jié)?？茖W(xué)發(fā)展觀在“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”“五個(gè)統(tǒng)籌” 的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了“統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系, 統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益, 統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”。

2、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵

關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵,胡錦濤總書記在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上的講話中,作了全面論述。他指出:“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

1）民主法治,就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng),依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí),各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。

2）公平正義,就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。

3）誠(chéng)信友愛(ài),就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。4）充滿活力,就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動(dòng)得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定。

5)安定有序,就是社會(huì)組織機(jī)制健全,社會(huì)管理完善,社會(huì)秩序良好,人民群眾安居樂(lè)業(yè),社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。

6)人與自然和諧相處,就是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好。

黨的十七大報(bào)告指出：“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和 ‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo), 深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?！笨茖W(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的統(tǒng)一性, 堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,客觀上必須創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。

3、正確把握科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建杜會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是：堅(jiān)持發(fā)展, 發(fā)展是硬道理；要以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展；要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵是：要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系；要全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處；要和諧興國(guó)、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦?？茖W(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中必須認(rèn)真貫徹全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀, 這是由科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容和本質(zhì)決定的。主要表現(xiàn)在：

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論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

1、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容, 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定, 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

3、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本主線, 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)涵。

4、科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì),在本質(zhì)上是高度一致的

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展以人為本,這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義。問(wèn)題是對(duì)于“以人為本”這一高度抽象的命題,要有科學(xué)的解釋和正確的理解。在闡述科學(xué)發(fā)展觀,尤其在強(qiáng)調(diào)“以人為本” 時(shí),要把“以人為本” 與“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”統(tǒng)一起來(lái),而不能有意無(wú)意地形成兩者的邏輯矛盾。只有從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)理解和發(fā)揮人的作用,才能在人與人、人與自然之間形成良性的協(xié)調(diào)關(guān)系,構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代的和諧社會(huì)。發(fā)展為了人民大眾,發(fā)展要依靠人民大眾, 發(fā)展的成果要由人民共享。同樣,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),也是為了人民大眾,也要依靠人民大眾,和諧的社會(huì)也是由人民大眾來(lái)共享。因此,科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì), 在本質(zhì)上是高度一致的。

5、科學(xué)發(fā)展觀是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保障

現(xiàn)階段我國(guó)已經(jīng)進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展階段，但是社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)也引發(fā)了一些沖突和混亂，存在許多不和諧的因素，如科技進(jìn)步與環(huán)境惡化之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源枯竭之間等等。這些問(wèn)題如果不能妥善解決將會(huì)影響到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的健康、有序和持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽保妗f(xié)調(diào)、可持續(xù)的綜合發(fā)展觀是解決這些問(wèn)題、構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。要切實(shí)做好以下幾點(diǎn)：(一)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；(二)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，有效地協(xié)調(diào)和解決社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾與問(wèn)題；(三)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境、生態(tài)和諧發(fā)展。

6、科學(xué)發(fā)展—社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)

胡錦濤同志指出“實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。要全面實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，堅(jiān)持在開(kāi)發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的核心相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這樣的發(fā)展觀符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律”。可見(jiàn)，搞好社會(huì)的科學(xué)發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

6.1 堅(jiān)持全面發(fā)展，奠定全國(guó)人民共同富裕的基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人盡心竭力為之奮斗的崇高目標(biāo)。我們要?jiǎng)?chuàng)造的共同富裕是全國(guó)人民的共同富裕，共同富裕所要求的發(fā)展是經(jīng)

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論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。我們要在繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，“三個(gè)文明”一起抓，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。這樣才能使我國(guó)“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科技更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的共同富裕和全面發(fā)展。

6.2 堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧人民群眾各方面利益

人民群眾的整體利益是由各方面的具體利益構(gòu)成的。只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一，才能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一才能有效維持自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，并朝著符合人類利益的方向前進(jìn)。

6.3 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須遵循自然的規(guī)律，力求人與自然的和諧。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正確處理人與自然的關(guān)系，用盡可能小的代價(jià)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不犧牲未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展需要的情況下，滿足當(dāng)代人的需求。只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，把堅(jiān)持以人為本與尊重自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

7、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求,也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)

以胡錦濤總書記的黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),提出了構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)總體布局成為四位一體, 豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。按照四位一體布局的要求,推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體布局的建設(shè)要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最終要落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,是社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求；大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要任務(wù)；努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展, 是科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。只有在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧, 才能逐步實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人以自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

8、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史發(fā)展過(guò)程和社會(huì)結(jié)果,是社會(huì)主義本質(zhì)的基本要求。社會(huì)和諧不是一種社會(huì)形態(tài),而是一種社會(huì)狀態(tài),強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展處在一種良性的平衡之中。和諧社會(huì)不是否認(rèn)社會(huì)矛盾,而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)諸種矛盾相互作用和影響達(dá)到有序協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展,是建立在社會(huì)的發(fā)展之上的,但同時(shí)良好的社會(huì)環(huán)境能夠保證和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的有序和健康發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,在多個(gè)方面有力地推動(dòng)和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí),是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐要求。

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論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

9、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀中的“協(xié)調(diào)”發(fā)展是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放三十多年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)提出來(lái)的。所謂協(xié)調(diào),具體表現(xiàn)為“五個(gè)統(tǒng)籌”：一是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；二是統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；三是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；四是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展；五是統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放, 就是要處理好國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際環(huán)境的關(guān)系。把“五個(gè)統(tǒng)籌”作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)途徑,那么“五個(gè)統(tǒng)籌”自然也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。總之,經(jīng)過(guò)統(tǒng)籌達(dá)到協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)和諧,是我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)道路。

10、實(shí)現(xiàn)落實(shí)科學(xué)發(fā)展，必須構(gòu)建“人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)

自然環(huán)境是人類生存必備的前提條件,人類需求的增長(zhǎng)與自然界所能提供的各類資源必須相適應(yīng),即人類與自然和諧共生,才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì),具有六大特征, 其中包括人與自然和諧相處?？梢?jiàn)科學(xué)發(fā)展觀的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)的人與自然和諧相處具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展, 構(gòu)建“人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì), 不能再走先工業(yè)化國(guó)家走過(guò)的“先污染、后治理”的老路, 我們只能走人與自然和諧相處的發(fā)展之路。

11、在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，遵循客觀規(guī)律運(yùn)用多種手段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

11.1 激活社會(huì)創(chuàng)造活力，推進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展

社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立在物質(zhì)基礎(chǔ)比較富裕的基礎(chǔ)上，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須始終牢牢抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。而要更好更快地發(fā)展，就必須充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，激活社會(huì)的創(chuàng)造力。

11.2 維護(hù)社會(huì)公平、正義，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展

公平和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。和諧社會(huì)是追求公平、正義的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須大力促進(jìn)社會(huì)公平正義。按照科學(xué)發(fā)展觀要求推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得新的突破。

11.3 正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

人民內(nèi)部矛盾是根本利益一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性矛盾，本來(lái)是不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)沖突和矛

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論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

盾的，但處理不好和不及時(shí)，也可能使矛盾激化。在新的歷史時(shí)期社會(huì)情況矛盾尤其復(fù)雜，所以，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)都要十分注重妥善處理人民內(nèi)部矛盾，不能使本應(yīng)解決的問(wèn)題久拖不決，本來(lái)可以緩解的矛盾進(jìn)一步激化。一旦發(fā)現(xiàn)矛盾激化的苗頭要迅速趕赴第一線做好疏導(dǎo)工作，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)之中。對(duì)已激化的人民內(nèi)部矛盾妥善處理，并勇于糾正錯(cuò)誤，促使發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題迅速得到解決，防止小錯(cuò)拖成大錯(cuò)。

12、結(jié)束語(yǔ)

科學(xué)發(fā)展觀是全面建設(shè)小康社會(huì)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終要堅(jiān)持的主要指導(dǎo)思想,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容,是對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的進(jìn)一步深化。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),從二者的關(guān)系來(lái)說(shuō),既可以說(shuō)是前提與保證的關(guān)系,也可以說(shuō)是途徑與目標(biāo)的關(guān)系。只有樹立科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。同時(shí),也只有不斷構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)和目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)。所以,二者是統(tǒng)一的,都統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之中,統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)的建設(shè)之中。

總之,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),關(guān)鍵是要在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下,正確處理好經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題,根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來(lái)解決好社會(huì)問(wèn)題, 逐步形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

Analysis of the relationship between the scientific concept of development and the socialist harmonious society Abstract: The scientific concept of development is a scientific socialist theory and contemporary practice of building socialism with Chinese characteristics, a product of the combination, it’s an important part of the Chinese characteristic socialism theory system.People-oriented is the core and nature of the scientific concept of development, also is the fundamental guarantee of building a harmonious society.The scientific concept of development is the soul and the core of developing harmonious socialist society.Only by adhering to the theory of scientific socialism, and unswervingly follows the socialist road with Chinese characteristics, in-depth implementation of the scientific development concept, in order to win a well-off society of a great victory.Key words : the scientific concept of development；the socialist harmonious society；unity；socialism with Chinese characteristics

第7頁(yè)（共7頁(yè)）

第五篇：科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)（范文模版）

科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，是廣大人民群眾的共同愿望，對(duì)于推動(dòng)黨和人民的事業(yè)不斷發(fā)展、保證黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安，具有十分重要的意義。我國(guó)人均GDP突破1000美元，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵的發(fā)展階段。以胡錦濤同志為總書記的黨中央站在歷史的、時(shí)代的高度，在全面把握現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，深刻分析如何更好地完成全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的基礎(chǔ)上，明確提出堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

1.科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求

科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想，是我們黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的最新成果。能否抓住機(jī)遇，又快又好地發(fā)展，取決于我們是否真正樹立和落實(shí)了科學(xué)發(fā)展觀。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是我們黨對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)總結(jié)，也是在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下提高黨的執(zhí)政能力、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、更好地推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，又離不開(kāi)社會(huì)和其他方面的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)不僅要推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而且要適應(yīng)社會(huì)的深刻變化，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加完善。

2.科學(xué)發(fā)展觀集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本規(guī)律

發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這實(shí)際上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。富裕不一定和諧，但貧困必然導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒(méi)有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的普遍化。而在極端貧困的情況下，必然重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。離開(kāi)發(fā)展這個(gè)解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵，就不可能有社會(huì)主義的和諧社會(huì)。而和諧社會(huì)建設(shè)所要求的發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)定的發(fā)展。只有堅(jiān)持發(fā)展的為民性，才能使全體人民各盡所能、各得其所而又和睦相處，不斷煥發(fā)參與和諧社會(huì)建設(shè)的熱情；只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面為和諧社會(huì)建設(shè)創(chuàng)造有利條件；只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能最大限度地減少社會(huì)矛盾，減輕社會(huì)震蕩，為和諧社會(huì)建設(shè)提供良好環(huán)境；只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)建設(shè)利在當(dāng)代、惠及子孫，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力。一句話，只有遵循科學(xué)發(fā)展觀，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)才能取得成功。

3.科學(xué)發(fā)展觀確立了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終堅(jiān)持的根本原則

科學(xué)發(fā)展觀既把發(fā)展作為永無(wú)止境的追求目標(biāo)，同時(shí)又把和諧作為發(fā)展的應(yīng)有之義，堅(jiān)持了社會(huì)發(fā)展與和諧的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從一開(kāi)始就要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀所規(guī)定的這一正確原則，努力在發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)和諧，在和諧中加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我們必須清醒地看到，我國(guó)是在生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高的情況下著手構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的，如果離開(kāi)發(fā)展去片面追求社會(huì)和諧，結(jié)果不僅會(huì)使和諧本身失去應(yīng)有的價(jià)值，而且還會(huì)使整個(gè)社會(huì)停滯不前；另一方面，我國(guó)又是在社會(huì)利益格局深刻變動(dòng)以及由此引發(fā)的不和諧因素日趨增多的情況下建設(shè)小康社會(huì)的，如果只顧發(fā)展而無(wú)視人們對(duì)社會(huì)和諧的迫切要求，不僅難以更快更好地發(fā)展，就是發(fā)展起來(lái)了，也只能是一個(gè)廣大人民無(wú)法接受的畸形社會(huì)。我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略任務(wù)，就是為了把發(fā)展與和諧歷史地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。

4.科學(xué)發(fā)展觀生動(dòng)展現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的科學(xué)思想方法

從方法論的角度看，科學(xué)發(fā)展觀本身就是馬克思主義科學(xué)思想方法集中而生動(dòng)的展示。比如，它對(duì)以人為本原則的倡導(dǎo)，生動(dòng)展示了一切為了群眾、一切依靠群眾的馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線；它對(duì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的倡導(dǎo)，生動(dòng)展示了運(yùn)用普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題的唯物辯證的思想方法。這些科學(xué)思想方法是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所必不可少的。和諧社會(huì)建設(shè)是廣大人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造自己幸福生活的宏偉事業(yè)，它要求我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)運(yùn)用群眾觀點(diǎn)和群眾路線想問(wèn)題、作決策、抓工作，以利于把最廣大人民的力量和智慧凝聚到這一偉大事業(yè)中來(lái)；和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，它要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)做好統(tǒng)籌兼顧的工作，使這一工程的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致地運(yùn)轉(zhuǎn)；和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，它要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)搞好前瞻性籌劃，堅(jiān)持用創(chuàng)新的思路和辦法去不斷開(kāi)拓和諧社會(huì)建設(shè)的新格局。

“十五”的輝煌已成過(guò)去，我們又站到一個(gè)新的起點(diǎn)上。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展切實(shí)轉(zhuǎn)到科學(xué)發(fā)展的軌道，仍然是“十一五”期間現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大而緊迫的任務(wù)。我們堅(jiān)信，只要我們?cè)谝院\濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧，就一定能夠在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏觀目標(biāo)。

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鄭小林：男,1966年3月9日生,大學(xué)文化,江西省核工業(yè)地質(zhì)局265大隊(duì)政工干部,企業(yè)政工師。