第一篇：依托儒學(xué)思想 育化心靈品質(zhì)

依托儒學(xué)思想 育化心靈品質(zhì)

碾?yún)^(qū)第四小學(xué)校校長 于學(xué)文

各位領(lǐng)導(dǎo)、教育同仁：

大家好！

我今天匯報(bào)的題目是《依托儒學(xué)思想 育化心靈品質(zhì)》。從2012年第四小學(xué)通過省級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化驗(yàn)收以來，學(xué)校面貌發(fā)生了根本變化，也給我們新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子帶來了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如何讓第四小學(xué)成為山城人民滿意的教育園區(qū)，新班子團(tuán)隊(duì)集思廣益、共同商榷，努力探索新的管理模式和育人方法。通過反復(fù)實(shí)踐和論證，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，“儒學(xué)思想”才是立道育人的瑰寶。

我們知道，教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，辦成功的教育，辦人民滿意的教育，關(guān)鍵是要培育出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。對此，我們結(jié)合孔子的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”這句至理名言，學(xué)校大廳主體浮雕

（一）學(xué)校大廳主體浮雕

（二）精雕細(xì)琢，深挖內(nèi)涵，從“道、德、仁、藝”中提煉出“立志、立德、博愛、博學(xué)”富有現(xiàn)實(shí)意義的辦學(xué)理念，并把這一“突出主體地位，為孩子終身發(fā)展”的理念做為育人宗旨。

我們的育人目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生從小立下遠(yuǎn)大的理想，做一個(gè)有志向的人；也就是“立志”。從小樹立良好的品德，做一個(gè)有修養(yǎng)的人； 也就是“立德”。從小建立仁愛的思想，做一個(gè)有愛心的人；也就是“博愛”。從小確立廣學(xué)的目標(biāo)，做一個(gè)有知識(shí)的人；也就是“博學(xué)”。

為了實(shí)現(xiàn)我們的育人目標(biāo)，學(xué)校依托“道、德、仁、藝”的思想內(nèi)涵，把此項(xiàng)工作貫穿在系統(tǒng)的育人管理以及各項(xiàng)活動(dòng)開展當(dāng)中。

一、渲染“四字”氛圍，內(nèi)化育人目標(biāo)。

學(xué)校著力從校園文化建設(shè)入手，圍繞“四字”內(nèi)涵布置了相關(guān)的圖板內(nèi)容，精心打造“四字“氛圍”，要求班主任利用班會(huì)課正面疏導(dǎo)“四字”精要，各任課教師在學(xué)科教學(xué)中相機(jī)滲透“四字”教育，并納入習(xí)慣，形成條例。通過一系列教育形式，全校師生對“四”字內(nèi)涵人人理真意、人人見行動(dòng)，呈現(xiàn)出儒學(xué)潤校的喜人風(fēng)貌。

二、滲透“?；铡痹⒁?，外化育人動(dòng)力。

我們將育人因素設(shè)計(jì)在?；蘸x當(dāng)中，外顯于動(dòng)力導(dǎo)向。它將是反映我們第四小學(xué)全體師生凝聚力的標(biāo)識(shí)。

1、組成部分：碾子山區(qū)第四小學(xué)的?；沼勺帜浮⑽淖趾蛨D案組成。醒目的圖案下方是“碾子山區(qū)第四小學(xué)“的漢語拼音；下面是文字。圖案分成三部分：其中藍(lán)色圖案是草書中的“四”字，象征蜿蜒流淌的雅魯河；橙黃色圖案象征老師的雙手，加上藍(lán)色圖案合成“小” 字，象征小學(xué)；又組成“新”字拼音的首位字母“X”；紅色圖案是太陽，象征學(xué)生，加上橙黃色圖案又組成“紀(jì)”字拼音的首位字母“J”；整個(gè)橙黃色圖案又是“元”字拼音首位字母“Y”。表示碾子山區(qū)第四小學(xué)校在全體師生的共同努力下，開創(chuàng)學(xué)校的新紀(jì)元。

2、?；找馓N(yùn)：?；罩魃{(diào)由藍(lán)、橙黃、紅三種顏色組成。其中藍(lán)色表示永恒、寧靜而不缺乏生機(jī)；橙黃色表示快樂、希望；紅色代表熱情、活潑。?；盏囊馕渡钸h(yuǎn)，既象征碾子山區(qū)第四小學(xué)的全體教師精誠團(tuán)結(jié)、無私奉獻(xiàn)；又體現(xiàn)以自己強(qiáng)有力的雙手，托起祖國明天的太陽。

三、搭建“活動(dòng)”平臺(tái)，量化育人品質(zhì)。

（一）圍繞“四字”內(nèi)涵，開展德育活動(dòng)。

德育小組積極開展“四字”思想教育活動(dòng)，在德育教育中滲透“德”；在養(yǎng)成教育中規(guī)范“仁”；在知識(shí)傳授中培養(yǎng)“道”；在素質(zhì)提升中追求“藝”。

1、在貫徹“道”的活動(dòng)中，學(xué)校組織1-2年級(jí)學(xué)生廣聽立志故事，3-6年級(jí)學(xué)生廣讀立志書籍。如：《數(shù)星星的孩子—張衡》、《茅以升立志造橋》等故事。此外，通過主題班隊(duì)會(huì)《立志讀書，實(shí)現(xiàn)我的中國夢》進(jìn)行“立志”教育活動(dòng)，各學(xué)科教師也結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)相機(jī)滲透“立志”教育等，適時(shí)組織學(xué)生走進(jìn)德育基地——兵工廠，進(jìn)行國防教育，激發(fā)志向。使學(xué)生從積極樂觀、勤奮進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、執(zhí)著堅(jiān)持等方面感受立志的內(nèi)涵，讓他們學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、積極、勇敢，并從小立下遠(yuǎn)大理想。

2、在貫徹“德”方面，學(xué)校緊緊圍繞德育工作，以“弟子規(guī)”中的德育啟蒙為素材，把“孝親”、“友愛”、“敬師”、“守信”等 作為學(xué)生必會(huì)的輔助教材，讓全校學(xué)生背誦和傳唱。通過母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)等節(jié)日，組織召開主題班隊(duì)會(huì)進(jìn)行德育教育。如：《你孝敬父母了嗎》，《感念恩師》等，或以征文、板報(bào)、手抄報(bào)等形式表達(dá)自己的心聲。學(xué)生在這樣的氛圍中深受感染，并踐行在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中。

3、在貫徹“仁”方面，學(xué)校利用主題班隊(duì)會(huì)正面向?qū)W生進(jìn)行“博愛”教育。并組織學(xué)生開展“奉獻(xiàn)”“助人”“環(huán)?！钡葠坌幕顒?dòng)，如：“我為孤寡老人獻(xiàn)愛心”“大手拉小手我們一起走”“好環(huán)境帶來好健康”等，通過一系列的教育活動(dòng)，使學(xué)生在具體的活動(dòng)中體驗(yàn)到了施愛和援手的快樂。

4、在貫徹“藝”方面，學(xué)校確立了校本課程——“紙藝手工”“粘貼手工”“硬筆書法”的開發(fā)主題。走進(jìn)學(xué)校主樓，映入眼簾的是琳瑯滿目的學(xué)生精美的手工作品和書法作品，學(xué)校呈現(xiàn)出書香濃郁的景象。

學(xué)校還以興趣小組為輔助，特色活動(dòng)為平臺(tái)，將健身操、團(tuán)體操、歌舞等作為活動(dòng)載體，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣。以“呼啦圈”、“跳繩”、“扇子舞”表演為學(xué)校特色活動(dòng)，并在各種大型活動(dòng)中取得優(yōu)異成績。近年來，在碾子山區(qū)藝體特色展示中，學(xué)校推選的選手多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)和名次，如：手工制作、三獨(dú)比賽等，深受家長的好評(píng)、領(lǐng)導(dǎo)的贊許。

（二）圍繞“習(xí)慣”養(yǎng)成，開展德育活動(dòng)。

好習(xí)慣，奠基好人生。學(xué)校堅(jiān)持以人為本的理念，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，緊緊以《小學(xué)生守則》和《日常行為規(guī)范》為抓手，成立“晨曦自管會(huì)”組織，培養(yǎng)和鼓勵(lì)自管會(huì)成員參與管理、學(xué)會(huì)管理，最終讓每個(gè)學(xué)生達(dá)到自管自理。自管會(huì)采用“星卡”獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，有效激發(fā) 了學(xué)生自我管理的熱情，提高了自我管理的能力。從“自管會(huì)”成立以來，學(xué)校德育工作效率明顯提升，每天按部就班，井然有序，學(xué)生的各種習(xí)慣都發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。通過紀(jì)律、衛(wèi)生流動(dòng)紅旗評(píng)比活動(dòng)，增強(qiáng)了學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，并在一系列的養(yǎng)成教育活動(dòng)中，形成了自覺意識(shí)，主動(dòng)意識(shí)，為我校今后的德育工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）圍繞“宣傳”陣地，開展德育活動(dòng)。

學(xué)校利用升旗儀式、廣播站、黑板報(bào)、班會(huì)課等活動(dòng)平臺(tái)，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育和安全防患教育。定期在德育展臺(tái)、宣傳欄、文化廊等德育活動(dòng)場所，積極營造適合思想道德教育的良好氛圍。通過這些活動(dòng)的開展，使學(xué)生耳濡目染，諳熟于心，讓“宣傳”陣地真正發(fā)揮了導(dǎo)向效應(yīng)。

（四）圍繞“校園”環(huán)境，開展德育活動(dòng)。

幾年來，學(xué)校積極優(yōu)化德育環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用。注重美麗校園的熏陶，發(fā)揮教學(xué)樓內(nèi)文化育人功能，不斷更新和完善教學(xué)樓內(nèi)的德育設(shè)施，給學(xué)生一種強(qiáng)烈的心理暗示，營造濃郁的德育氛圍。同時(shí)，學(xué)校還注重班級(jí)環(huán)境的潤澤，開展“溫馨教室”的創(chuàng)建活動(dòng)，積極鼓勵(lì)學(xué)生愛惜和維護(hù)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，發(fā)揮想象和創(chuàng)意，將自己的班級(jí)建成一個(gè)溫馨、優(yōu)美、潔凈的家。

百園辭寒草欲香，甘露妙手巧梳妝，和風(fēng)撫暖千萬樹，映日桃李景芬芳。雖然我校在育人模式上還沒有形成完整的體系，但我們會(huì)以此次活動(dòng)為契機(jī)，潛心專研，努力創(chuàng)新，駕駛德育方舟去“傳承文明，福澤心靈”，為孩子們扯起通往理想彼岸的“帆”，讓他們在溫馨的校園里快樂地學(xué)習(xí)，幸福的成長而奮斗。謝謝大家！

第二篇：儒學(xué)集大成者朱熹及其思想

中國思想史論文

題目：儒學(xué)集大成者朱熹及其思想

學(xué)院：電子工程學(xué)院

學(xué)號(hào)：02124005

姓名：康長世

上課時(shí)間：周三晚上

儒學(xué)集大成者朱熹及其思想

朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁。謚文，又稱朱文公。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷高孝光寧四朝。于建陽云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學(xué)，世稱“考亭學(xué)派”，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學(xué)說，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。其著作甚多，有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學(xué)中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》等，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其后世輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本。

朱熹早年出入佛道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，后偕學(xué)生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻會(huì)講三月，會(huì)講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會(huì)講，盛況空前，學(xué)生多達(dá)千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱湖湘學(xué)派自此之后，才去短集長，臻于成熟。終于成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。

朱熹哲學(xué)理論是客觀的唯心主義哲學(xué)體系。

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理?！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為

二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對立統(tǒng)一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程。時(shí)空的無限性又說明了動(dòng)靜的無限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善?！叭诵摹背鲇谛螝庵?，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

朱熹的政治思想，繼承了孔孟和二程的思想，視通觀古今之天理為治世的基本原則。他說：“常竊以為亙古亙今，只是一體。順之者成，逆止者敗。因非古之圣賢所能獨(dú)然，而后世之所謂英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立、成就者也?！保ā段募肪砣?，《答陳同甫九》）在朱熹看來，“理”存在于萬事萬物之內(nèi)。因此，“君權(quán)”也是符合“天理”的，是“天理”之使然。他要求“君主”循天之理，按天理的原則治理國家?！叭酥髦畬W(xué)，當(dāng)以明理為先。是理既明，則凡所當(dāng)為而必為，所不當(dāng)為而必止者，莫非循天理而非有意、必、固、我之私也?！保ā段募肪硎?，《癸未垂拱奏剳二》）“天理”成為治理國家的最終依據(jù)。

以“天理君權(quán)論”為基礎(chǔ)，朱熹提出“尊君”的思想。君主是封建統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)利益的最高代表，擁有至高無上的權(quán)力?！白鹁本褪且S護(hù)這種至高無上的權(quán)威，唯有“尊君”才能防止“臣弒君、子弒父”的發(fā)生。因此，臣事君要“忠”，“父子、兄弟、夫婦皆是天理自然，人皆莫不自知愛敬，君臣雖亦是天理，然是義合世之人便自易得茍且，故須與此說忠?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）在君臣關(guān)系上，“忠”不僅是“尊君”所要求的，更是鞏固封建統(tǒng)治的三綱之一，也就是“天理”。

朱熹的“修德”思想是把《大學(xué)》中的“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”具體化、通俗化，以化民成俗、修已治人，是人們都遵循著一定的道德規(guī)范，是社會(huì)和諧有序，百姓安居樂業(yè)，萬物欣欣向榮。朱熹的政治志向是治國平天下，他繼承了孔子的“為政以德”的德治觀，并與“禮”結(jié)合到一起。他在《論語集注》中對“道之以德，齊之以禮”解釋說：“言躬行以率之，則民固恥于不善，而又有以至于善也?！保ā稙檎诙贰墩撜Z集注》卷一）所謂“淺深厚薄”是指修德而感化人的時(shí)候，由于個(gè)人的“資質(zhì)”、“資稟”不同，因而感化的程度也有深厚、淺薄的區(qū)別?！靶恼弑赜^感而化，然稟有厚薄，感有淺深，又齊之以禮，使之有規(guī)矩準(zhǔn)繩之可守，則民恥于不善，而有至于善?！睆摹安簧啤钡健爸辽啤?，這是“道之以德，齊之以禮”的根本目的，就是說要使人們按照封建倫理綱常和道德的要求去做人。朱熹認(rèn)為盡管“德”為“禮”之本，但兩者是相互依賴不可偏廢的。有“德”無“禮”，而無以齊一；有“禮”無“德”，而不知向慕。

“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。他的弟子對他的讀書方法做了集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長期堅(jiān)守?！爸熳幼x書法”比較集中地反映了我國古代對于讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內(nèi)容，值得我們借鑒。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹雖然認(rèn)為“天理為義，人欲為利”，但并不一概反對功利，他的基本態(tài)度與孔子一樣，是重義輕利，以公利至上。希望人們要“見利思義”，甚至“舍身取義”。并且發(fā)揮了孟子的思想，把“明人倫”稱作“明義理以修其身”繼而做到“修身齊家治國平天下”。又說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。他承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對佛教那種籠統(tǒng)地?zé)o限制地倡導(dǎo)無欲的思想，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望，更反對揮霍無度，窮奢極欲。

朱熹學(xué)識(shí)淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、佛教、黃老之術(shù)乃至自然科學(xué)都有研究，最后成就于儒學(xué)。他不信鬼神，不相信世間萬物是由鬼神主宰的，更不相信冥冥之中是有定數(shù)的，他認(rèn)為逢事在人為，沒有人不可以做到的事情。這在中國古代文人中是十分難得的。他的詩詞文學(xué)作品語言秀正，風(fēng)格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。他的學(xué)說，不僅成為中國的國學(xué)，而且從十四世紀(jì)開始，就已經(jīng)相繼流傳于日本、朝鮮等東南亞諸國。

第三篇：安全管理與儒學(xué)思想

安全管理與儒學(xué)思想

（新材料公司高惠平）

讀《道家做人 儒家做事 佛家修心大全集》有感

安全生產(chǎn)管理是管理學(xué)的一個(gè)重要分支，是管理學(xué)原理和安全生產(chǎn)原理結(jié)合的產(chǎn)物。安全生產(chǎn)管理有宏觀安全生產(chǎn)管理和微觀安全生產(chǎn)管理。宏觀安全生產(chǎn)管理是大安全概念，它把體現(xiàn)安全管理的一切管理措施和活動(dòng)都包含于安全管理的范疇。微觀安全生產(chǎn)管理是小安全的概念，主要指從事經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)管理部門以及企業(yè)、事業(yè)單位所進(jìn)行的具體安全管理活動(dòng)。

所謂安全生產(chǎn)管理，就是針對人在生產(chǎn)過程中的安全問題，運(yùn)用有效的資源，發(fā)揮人的智慧，通過人的努力，進(jìn)行有關(guān)決策、計(jì)劃、組織和控制等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程中人與機(jī)器設(shè)備、物料、環(huán)境的和諧，達(dá)到安全生產(chǎn)的目標(biāo)。

而傳統(tǒng)儒學(xué)思想說到底也是一種人學(xué)。儒家和諧社會(huì)觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，也重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)。儒家認(rèn)為“天地之性人為貴”，與天、地、君、神相比，人是最主要的，是萬物之靈。在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，人在生產(chǎn)中的協(xié)調(diào)性如何，人的總體素質(zhì)如何，人的潛能釋放如何，乃至人的自律程度如何，都明顯地影響著生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。人的問題處理好了，它的積極作用是巨大的，反之則后患無窮。以弗·泰羅為代表的西方早期“科學(xué)管理體系”，以理性的方法探索企業(yè)管理的科學(xué)途徑，一度極大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。但是這種管理體系重物輕人的特色使它忽略了人在經(jīng)營管理中的主體地

位，僅僅把人作為一般的生產(chǎn)因素、作為活的工具。隨著工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，這種管理體制的弱點(diǎn)日益明顯。對此，美國哈佛大學(xué)教授梅奧敏銳地指出：泰羅制的運(yùn)用固然可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但由于它對工人過于苛刻，因此會(huì)激起工人的不滿和反抗，從而導(dǎo)致相反效果。他提出要在企業(yè)管理中注重人際關(guān)系的處理，重視“人性”，從而保證工人高漲的“情緒”。美國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜拉克也強(qiáng)調(diào)指出，企業(yè)管理從根本上說就是對人的管理。

在傳統(tǒng)儒學(xué)思想談人始終圍繞著“仁”的核心，即如何使人向“仁”。因此，現(xiàn)代企業(yè)安全管理思想及管理實(shí)踐過程中對人的重視與儒學(xué)的“仁”的宗旨和要求是相輔相成的?！叭省钡膬?nèi)涵非常豐富，其基本要義是“仁者愛人”?！叭省钡膬?nèi)涵在管理中的積極延伸，就是要在管理中建立一種互助互愛、和諧融洽的整體人際關(guān)系，營造一種宜于激發(fā)安全生產(chǎn)的活力和創(chuàng)造精神的環(huán)境。

在安全管理中實(shí)行“仁治”，首先要做到 “尊人”，即真正地尊重人，使每一個(gè)人從內(nèi)心感到自己在生產(chǎn)中的重要地位，感到人格的完整和內(nèi)心的充實(shí)。其次，還要做到“安人”，即真正地關(guān)心人，滿足員工的實(shí)際需求。為此，安全生產(chǎn)是人的生命、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值的綜合體現(xiàn)，安全也是生產(chǎn)力，長期安全生產(chǎn)為人們帶來幸福、社會(huì)穩(wěn)定、企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)的發(fā)展。

在儒家思想把“和”作為人際關(guān)系的理想狀態(tài)，以“中”來求“和”，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹诎踩a(chǎn)管理過程中，每一個(gè)企業(yè)都是人的群體，若群而能和，所產(chǎn)生的將是合而為一的向心力、凝聚力、加倍擴(kuò)張之力。旬子對此描述為：“合則一，一則多力，多

力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā堆印ね踔啤罚┱怯捎凇昂汀睂τ谌说娜后w活動(dòng)有重大影響，所以儒家歷來提倡“和為貴”。在中國經(jīng)商史上，亦有“和氣生財(cái)”之說。“和”有多樣的內(nèi)容，主要有企業(yè)經(jīng)營中的橫向之和、縱向之和、內(nèi)外之和等。“和”的實(shí)現(xiàn)手段也是多種多樣的，宏觀管理方面有安全生產(chǎn)方針、安全生產(chǎn)工作體制、安全行政管理、安全監(jiān)督檢查、安全設(shè)備設(shè)施管理、勞動(dòng)環(huán)境及衛(wèi)生條件管理、事故管理等；在微觀的綜合管理方法方面有安全生產(chǎn)“五大原則”、“全面安全管理”、“安全檢查制”、“四查工程”、安全檢查表、“0123管理法”、“01467”全管理法等，還有專門性的管理技術(shù)，如“6Ｓ”活動(dòng)、“五不動(dòng)火”管理、審批火票的“五信五不信”、“四查五整頓”、“巡檢掛牌制”、防電氣誤操作“五步操作管理法”、人流物流定置管理、“三點(diǎn)控制”、“八查八提高”活動(dòng)、班組安全活動(dòng)、安全班組建設(shè)等?，F(xiàn)代安全生產(chǎn)管理的理論和方法有：安全管理哲學(xué)、安全系統(tǒng)論、安全控制論、安全信息論、安全經(jīng)濟(jì)學(xué)、安全協(xié)調(diào)學(xué)、安全思維模式、事故預(yù)測與預(yù)防理論、事故突變理論、事故致因理論、事故模型學(xué)、安全法制管理、安全目標(biāo)管理法、無隱患管理法、安全行為抽樣技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)技術(shù)與方法、安全評(píng)價(jià)、安全行為科學(xué)、安全管理的微機(jī)應(yīng)用、安全決策、事故判定技術(shù)、本質(zhì)安全技術(shù)、危險(xiǎn)分析方法、風(fēng)險(xiǎn)分析方法、系統(tǒng)安全分析方法、系統(tǒng)危險(xiǎn)分析、故障樹分析、“PDCA”循環(huán)法、危險(xiǎn)控制技術(shù)、安全文化建設(shè)等。

儒學(xué)思想作為一門博大精深的文化，在安全管理中合理地加以開發(fā)和利用，可以發(fā)揮其特定的積極作用。這里，我們也應(yīng)該注意到，儒家文化是一種精華與糟粕共存的東西，我們還要堅(jiān)持社會(huì)主義特色，不斷發(fā)展包括儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精華在內(nèi)的社會(huì)主義新文化，并使

之與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、與現(xiàn)時(shí)代中國企業(yè)各類管理的改革相結(jié)合，從而使中國的企業(yè)管理更文明、更進(jìn)步、更有效、更有時(shí)代性。

第四篇：淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

淺談儒學(xué)思想與大學(xué)生道德教育

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想經(jīng)過長期的積淀，影響極為深遠(yuǎn)。借鑒和利用儒學(xué)精髓，深化大學(xué)生道德教育，培養(yǎng)人文精神，對全面推進(jìn)教育改革和實(shí)施素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn)意義。

論文關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；大學(xué)生；道德教育

儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的豐厚積淀。當(dāng)今教育試圖構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的，以加強(qiáng)高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現(xiàn)代高校主體性道德教育新模式。

未來世界發(fā)展的一個(gè)大的趨勢是綜合國力的競爭，而提高和改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)則是高等教育，且高等教育的核心是素質(zhì)教育即道德教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢，也是目前高教改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)代價(jià)值

培育民族精神，樹立崇高理想，提高思想素質(zhì)，以達(dá)到修身養(yǎng)性和人格的真、善、美統(tǒng)一，是我國教育中人文教育的最終目標(biāo)。大學(xué)生道德教育若能從儒學(xué)思想的精髓中汲取營養(yǎng)，定能推進(jìn)大學(xué)生道德教育工作的完善。

儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”仁，是一種真性情，它來自生命的創(chuàng)造，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，保證事物的可持續(xù)發(fā)展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個(gè)層次：愛親—愛人—愛國。

仁愛在家庭中的表現(xiàn)就是親情。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！叭省痹诩彝ブ畜w現(xiàn)為對父母的愛——“孝”，對兄弟的愛——“悌”?！叭蕫邸彼非蟮睦硐刖褪巧鐣?huì)安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。

“推己及人”，儒學(xué)要求我們愛人?！暗貏堇?，君子以厚德載物”（《坤象》），社會(huì)上，和諧的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個(gè)性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生口角，更有甚者會(huì)大動(dòng)干戈。

“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。人的高尚情操、情趣與和諧的社會(huì)秩序的建立，需要人的自覺自律，需要培養(yǎng)“情商”。[5]高校思想政治教育者，應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生以寬厚的態(tài)度待人接物，與人為善，以誠交友，以誠辦事，創(chuàng)造一個(gè)和美協(xié)調(diào)的人際環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

愛國，是“仁”的最高境界。[6]高校思想政治教育者必須在引導(dǎo)大學(xué)生知國、愛國、報(bào)國上下功夫，做到以了解祖國、學(xué)習(xí)愛國主義知識(shí)和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛國主義情感為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)青年投身祖國建設(shè)的雄心壯志。

為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力育志、育才、導(dǎo)行。育志目的在于利用情感這種內(nèi)部動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成；育才則根據(jù)當(dāng)前科技飛速發(fā)展的現(xiàn)狀，把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)，讓當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者；導(dǎo)行即應(yīng)教育他們一切行動(dòng)都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮

譽(yù)，不做有損人格、國格的事情，并有敢于和有損國格的事情做斗爭的勇氣。

從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生進(jìn)入高校之后，思想動(dòng)態(tài)因環(huán)境而改變，學(xué)校教育模式由中學(xué)時(shí)代的“閉合式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴_放式”，管理模式也從家庭管理變?yōu)樽晕夜芾怼?/p>

從這些轉(zhuǎn)變看來，大學(xué)生道德教育作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和一種辯證“和合”的體系，教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路。

所謂“和合”，是指事物中諸多要素的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛，相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中，諸多要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。就這些“和”的方面而言，思想政治教育工作應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，通過隱性課程教育，營造豐富的校園文化，加強(qiáng)大學(xué)生自我人文修養(yǎng)。

談及現(xiàn)代價(jià)值，牟宗三認(rèn)為：儒學(xué)是一種生命的學(xué)問，是人學(xué)。即一種有關(guān)人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人在宇宙間的地位及其意義的學(xué)說，我們稱其為儒家人本主義。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價(jià)值有如下幾點(diǎn)。

（1）儒學(xué)中對個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，如“寬以待人，嚴(yán)于律己”，對維系社會(huì)穩(wěn)定有很大作用，調(diào)和社會(huì)人際關(guān)系。

（2）儒學(xué)注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要。

（3）儒學(xué)社會(huì)倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

（4）“以義制利”的思想可以合理調(diào)和個(gè)人—群體—國家之間的關(guān)系，能夠創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系和人際環(huán)境，對建立合理的人類價(jià)值觀有基礎(chǔ)作用。

二、大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們的思想意識(shí)無法跟隨社會(huì)的迅猛發(fā)展。多元化價(jià)值社會(huì)面臨的信任危機(jī)，擠破了人們道德的防線，傳統(tǒng)的仁、和、禮、義、信在廣大民眾觀念中嚴(yán)重缺失。社會(huì)的負(fù)面影響，使學(xué)校的道德教育失去了賴以生存的溫床。

清華大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部主任艾四林先生說：“當(dāng)今大學(xué)生成長的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，在一個(gè)多樣化的環(huán)境中進(jìn)行思想政治理論教育課，用簡單的、注入式的辦法使學(xué)生接受和信仰馬克思主義已很困難，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，用發(fā)展的眼光審視和面對這一現(xiàn)實(shí)?！?/p>

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

一份問卷就大學(xué)生對儒家文化的熟悉程度，儒家文化對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響及社會(huì)上揚(yáng)棄儒家文化的熱點(diǎn)事件做了一次調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可以看出：當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的相關(guān)著作并不重視，在問卷提及的幾篇經(jīng)典名著中，閱讀人數(shù)屈指可數(shù)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生除對語文教材中的幾篇古文有所了解外，其他一概不知，儒學(xué)思想對當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的影響甚微。

究其原因，大致有以下三個(gè)方面：第一，處在現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，大量網(wǎng)絡(luò)信息的存在，給了大學(xué)生太多的誘惑，很多時(shí)候，我們的生活只是單純地拷貝別人的生活，我們的思維也出現(xiàn)了定勢，失去了創(chuàng)新的能力；第二，網(wǎng)絡(luò)上的信息，充滿了新奇，在大量信息的沖擊下，進(jìn)而消減了大學(xué)生品味古典文化的興趣；第三，從道德行為來講，隨著物質(zhì)

欲望的急劇增加，大學(xué)生的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

從大學(xué)生對百家講壇的熱衷程度可以看出，大家對電視與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文化讀物。我們在追求網(wǎng)絡(luò)便利的同時(shí)，卻丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。

當(dāng)代大學(xué)生之所以對于丹等人的儒學(xué)觀點(diǎn)如此熱衷，就在于他們夾雜了自己的情感與觀點(diǎn)，更把深?yuàn)W的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，而我們?nèi)绻皇且晃兜貙⑺麄兊目捶ㄎ?，就?huì)造成“消化不良”。

3.尚有少數(shù)人十分了解儒家文化，并盡力繼承和發(fā)揚(yáng)

雖然流行時(shí)尚如此令人追捧，網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)尚論壇也繽紛亮麗，但是不乏一些對儒學(xué)感興趣并有深刻見地的大學(xué)生的存在。他們探討儒學(xué)，在各方面提出自己的觀點(diǎn)，雖沒有評(píng)判流行時(shí)尚那般吸引人的眼球，但是比那些花哨的東西要深刻得多。

三、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級(jí)和時(shí)代的局限性，但不可否認(rèn)，其中的一些優(yōu)秀思想成分有著不可忽視的積極的作用。中國文化是一種“軟實(shí)力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，可以通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確價(jià)值觀灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立良好的社會(huì)公德意識(shí)。

中共十七大代表、時(shí)任教育部部長周濟(jì)在十七大新聞中心舉行的記者招待會(huì)上答記者問時(shí)肯定：儒學(xué)等一些“傳統(tǒng)的好的方面”是道德教育一部分。

周濟(jì)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，就是要使學(xué)生能夠德智體美全面發(fā)展，堅(jiān)持育人為本，德育為先，把立德樹人作為整個(gè)教育的最重要的工作。對孩子進(jìn)行道德教育，要更加貼近生活、貼近學(xué)生的實(shí)際，使他們真心實(shí)意地能理解、能學(xué)習(xí)、能提高。

德育工作主要在以下三個(gè)層面展開：第一，在課程教學(xué)當(dāng)中，進(jìn)一步加強(qiáng)德育課；第二，充分利用課外活動(dòng)，在課余時(shí)間加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育；第三，建立起學(xué)校、家長和社區(qū)共同的網(wǎng)絡(luò)，來推進(jìn)學(xué)生的德育以及素質(zhì)教育。

道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們可以在潛移默化中培“魂”植“根”：把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為培養(yǎng)學(xué)生愛黨、愛國、愛社會(huì)主義這個(gè)“魂”，把儒家思想作為具有中華民族精神這個(gè)“根”，并在加強(qiáng)和改進(jìn)中堅(jiān)持做到以下四點(diǎn)。

1.與時(shí)俱進(jìn)

大學(xué)生的道德教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生民族精神為起點(diǎn)，通過經(jīng)典誦讀、講述美德故事、參加道德實(shí)踐活動(dòng)等培養(yǎng)學(xué)生良好的行為和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)校育人工作的主渠道、主陣地、主課堂的優(yōu)勢，構(gòu)建全面育人、全程育人、全員育人的工作格局，全方位地構(gòu)建德育工作網(wǎng)絡(luò)，真正讓德育貫穿于學(xué)校工作的全過程，體現(xiàn)在學(xué)校的方方面面。

2.注重品行

在德育內(nèi)容上，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，吸收外來文化的精髓；在德育實(shí)踐上，要做到課內(nèi)外、校內(nèi)外教育的一致性，由單一模式向多樣化、個(gè)性化、風(fēng)格化的模式改變；在認(rèn)知情感上，既重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更重視通過體驗(yàn)對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價(jià)值取向既要重視品德的“概念化”，又要重視品德的“智能化”，既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。

3.師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要高度重視團(tuán)隊(duì)組織在道德建設(shè)方面的先鋒模范作用，加強(qiáng)學(xué)生心理咨詢，關(guān)心學(xué)習(xí)困難和心理障礙的學(xué)生的健康成長，充分運(yùn)用影視、藝術(shù)及文字作品等各類生動(dòng)活潑的教育資源，營造濃厚的校園氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自育自學(xué)。針對面臨的新時(shí)代、新形勢、新情況、新問題，結(jié)合學(xué)校師生和家長的實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，抓住突破口，積極開創(chuàng)使學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的德育工作新局面。

4.觀念塑造

在黨的教育方針的指導(dǎo)下，結(jié)合德育“尊重生命、心靈互動(dòng)、生命需要”的出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)功能，樹立正確的教育觀和人才觀；認(rèn)真處理好課堂教學(xué)多渠道和多渠道教育的關(guān)系，優(yōu)化師生關(guān)系和教育教學(xué)過程，在傳授間接知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)對直接知識(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)教育，做到先有趣才有益；精心創(chuàng)設(shè)德育工作載體，根據(jù)大學(xué)生的年齡特點(diǎn)，抓深化，重內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在深化教育改革和推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，儒學(xué)思想以其強(qiáng)大的延續(xù)性和生命力，對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人格塑造、道德修養(yǎng)、情操追求能夠起到重要作用，有助于大學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)人生幸福目標(biāo)。

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第五篇：儒學(xué)思想對日本的影響

儒學(xué)思想對日本的影響

摘要：中國與日本是隔海相望的近鄰，兩國文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長。在中日兩國文化交流中,儒家思想在日本的傳播,占有重要的位臵：在日本自圣德太子時(shí)代、?大化革新?到幕府時(shí)代、明治維新直至近現(xiàn)代,儒家文化廣泛傳播,綿延不絕,并且對日本的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家文化作為東方文化構(gòu)成的主體,事實(shí)上對韓日本民族社會(huì)發(fā)展、思想道德教育等的基本內(nèi)涵和價(jià)值觀的積淀形成起到了十分重要。

引言：中日文化交流是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。與世界各民族一樣，日本有其獨(dú)特的文化。原始日本人在島國特殊地理環(huán)境下，吸收儒、佛、道思想逐漸與日本本土文化相融合，其中儒學(xué)與神道相融合,形成為日本的“儒教”,對日本人民的道德觀、教育觀產(chǎn)生很大的影響。

儒家文化，是有國際性特殊文化現(xiàn)象的東方文化，它影響著中國、日本、越南、韓國、新加坡和馬來西亞等國，但是目前研究儒學(xué)對韓影響的較多，而在對日影響方面卻相對較少。這對意欲了解甚至學(xué)習(xí)日本文化發(fā)展的學(xué)生多有不便，而關(guān)于儒學(xué)對日的影響文獻(xiàn)資料、古跡介紹等還是大量存在的。本論文通過儒學(xué)思想進(jìn)行解讀,淺析其對日本文化的影響，從中也可看出日本文化中注重實(shí)務(wù),重視思想的合理性并與實(shí)踐相結(jié)合,善于將本民族傳統(tǒng)文化與外來文化相融合等實(shí)用主義的性格。此研究將會(huì)使更多的人了解日本文化的發(fā)展史、文化的創(chuàng)新及其對本國發(fā)展的影響，對中日學(xué)者也是極為有利的。

正文：

儒家哲學(xué)

原始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐的哲學(xué)，其中周文化的社會(huì)哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識(shí)的根本基礎(chǔ)。

儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的儒學(xué)一支，以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是?仁?。它以強(qiáng)勢的道德意識(shí)及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價(jià)值觀，時(shí)至今日，儒家傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。

儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對東亞各國尤其是日本發(fā)散出它的影響力，使得各國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代。

儒學(xué)傳日的影響

儒家思想也在兩千多年漫長的封建時(shí)代中,一直作為政治思想體系的核心,并左右著中國的社會(huì)文化生活。中國的儒家思想影響到了日本,日本古代的文明更是得益于中國傳統(tǒng)文化。在近代日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的發(fā)展過程中,都受到了儒家思想的影響,而現(xiàn)代日本社會(huì)的人文理念中,更是滲透了儒家的倫理道德,并且在某種程度上還規(guī)范著日本人的思維和行動(dòng)。儒學(xué)傳入日本之后,由于中日兩國文化發(fā)展的不同步和語言文字的差異,并沒有被重視,只是在一些上層階級(jí),皇宮貴族之間傳播。直到圣德太子時(shí)期,儒學(xué)才被通過律法等手段得到了極其廣泛的傳播。而此后出現(xiàn)?五山僧侶?等一批儒學(xué)者,更是加速了儒學(xué)的發(fā)展。藤原惺窩、林羅山等一些儒學(xué)大師的出現(xiàn),更加表明了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)儒學(xué)的興盛。日本儒學(xué)至此也進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。日本儒學(xué),將儒學(xué)與日本固有的大和文化和民族精神融合在一起,呈現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn):第一,日本儒學(xué)的世界觀較之中國儒學(xué)而言,更加缺乏抽象性,罕有純理性思辨;第二,日本儒學(xué)的認(rèn)識(shí)論較之中國儒學(xué)而言,更為重視感覺經(jīng)驗(yàn)。

儒學(xué)最初傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍講授儒家學(xué)說。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的?冠位十二階?和?十七條憲法?，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。?冠位十二階?是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。?十七條憲法?的宗旨是強(qiáng)調(diào)?君主至上?。如?國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主?，?群臣百僚，以禮為本?，?承詔必謹(jǐn)?等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（?學(xué)令?），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各臵博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)?孝子?、?貞婦?。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為?文宣王?。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877—890年），?敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易?。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想，而儒學(xué)的?名分論?正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒?理性?的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本?朱子學(xué)之祖?。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：?天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。?林羅山以?天人相關(guān)?、?天人合一?的說教，把自然界和人類社會(huì)合而為一，從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序，從而把社會(huì)的?上下貴賤之別?說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

其實(shí)，在佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發(fā)展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內(nèi)容。儒學(xué)和佛教傳入日本后，吸收了儒學(xué)的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系

神道教吸收中國理學(xué)某些學(xué)說，強(qiáng)調(diào)忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統(tǒng)治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權(quán)，以神社和神道作為國家神道，提倡?神皇一體?、?祭政一致?，神道教空前發(fā)展，成為天皇統(tǒng)治的重要思想武器。

而日本人從中國唐朝時(shí)起，大量向中國派送譴唐使，將大量的中華地區(qū)的制度典籍，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，音樂、繪畫，宗教、哲學(xué)思想等人類文明的璀璨的花朵帶回到日本，甚至包括國家法律，政府機(jī)構(gòu)的設(shè)臵，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)日都以中國唐朝為參照，甚至是全盤照搬，時(shí)至今日，日本傳統(tǒng)文化仍為研究古代中國的活化石，當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合本民族的優(yōu)點(diǎn)，將發(fā)源于東方的儒家文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并烙上了日本民族的獨(dú)特的烙印，由此可見中國儒家文化對日本大和文化的影響。儒教等經(jīng)典著作對日本特有文化的形成起到了潛移默化的作用。在明治維新之前，日本學(xué)校均教授四書五經(jīng)，日本知識(shí)界更以對四書五經(jīng)的了解程度作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。儒教的忠孝仁義之道、重視社會(huì)秩序等被日本社會(huì)吸收。即便是現(xiàn)在，日本社會(huì)也依然維持著等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內(nèi)容。

日本江戶時(shí)代就有了系統(tǒng)的儒學(xué)、朱子學(xué)并發(fā)展儒學(xué)使之成為了日本的?國學(xué)?，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的?先師??圣人?，儒家文化迅速蔓延在日本各個(gè)層面的精神領(lǐng)域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會(huì)的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學(xué)者魯思〃本尼迪克特曾精辟的說：?從中國學(xué)來的儒家文化，使日本從一個(gè)用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個(gè)世界強(qiáng)國，包括精神方面的強(qiáng)大，文明程度也前所未有的發(fā)達(dá)，成為了世界著名的‘禮儀之邦’?。

然而并不是儒學(xué)所有的優(yōu)勢思想都被日本所學(xué)習(xí)，日本在學(xué)習(xí)吸收儒學(xué)的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學(xué)。日本人的思維特點(diǎn)是重感性、重經(jīng)驗(yàn)，而不擅長抽像思維。因此在吸收儒學(xué)思想時(shí)，往往不能接觸到儒學(xué)的精髓。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，「仁」被視為凌駕一切之上的德，而在日本，「仁」被徹底地排斥于日本倫理體系之外；在中國儒學(xué)中，「忠」是有條件的，而在日本，對主君的「忠」則是對天皇無條件的遵從。

中國儒學(xué)講究「內(nèi)圣外王」，認(rèn)為「仁」是「禮」的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國儒學(xué)的時(shí)候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問題上，日本人停留于「禮」的表面。而這則在日本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中體現(xiàn)的很明顯：日本國內(nèi)極少有器官捐獻(xiàn)，器官移植幾乎只在親屬間進(jìn)行。日本學(xué)者佐藤直樹在其著作中曾提到，一家日本化工廠爆炸后，在救援隊(duì)到來之前，親屬及時(shí)趕到的人都能得到及時(shí)救助，而親屬未能趕到的傷者則被扔在一旁。而外國人卻很難理解，在日本，人際關(guān)系怎會(huì)如此冷漠。

其實(shí)中國對日本的影響在如今的現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)一目了然。今天，在每家稍有規(guī)模的日本書店里隨意瀏覽，總能找到介紹中國古典文化的書籍。一些比較難理解的中國古籍，還會(huì)專門配有讀音和注釋，以便普通日本讀者閱讀。日本學(xué)者也很以他們在儒學(xué)界的研究成果自豪，有日本儒學(xué)家甚至很不謙虛地表示：儒教發(fā)源在中國，而研究則要看日本。

儒家文化也幫助日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展。釜山大學(xué)日本研究所所長——著名的韓國學(xué)者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經(jīng)濟(jì)》一書中說：?儒學(xué)是日本、韓國最具優(yōu)勢的傳統(tǒng)文化，至今仍作為秩序和原理而發(fā)展。儒家文化國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功，是由于儒學(xué)倫理具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適應(yīng)性?。而且他認(rèn)為日本、韓國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成功的根源，在于具有歷史穩(wěn)定性的儒家文化使當(dāng)今的日本和韓國保持著有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)與秩序。

其實(shí)早在唐朝時(shí)，儒學(xué)文化就開始被日本重用在社會(huì)發(fā)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作《八世紀(jì)的歐亞大陸》中寫道：?當(dāng)時(shí)形成了以唐朝為中心的‘東亞文化圈’，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內(nèi)的東亞各國為發(fā)展本國，都努力學(xué)習(xí)唐朝的法律、藝術(shù)、學(xué)問、制度、思想、文學(xué)、技術(shù)、文字等，呈現(xiàn)了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立后就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時(shí)代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提并論的?。他還認(rèn)為：?當(dāng)時(shí)有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的‘東亞文化圈’和地中海一帶的‘羅馬文化圈’…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風(fēng)胡俗的北朝文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化。可見儒學(xué)對日本的社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，可謂是群星璀璨，其中最為耀眼的恐怕就是從一片廢墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大國的日本了。日本之所以能在在較短的歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國，奇跡的背后有著很多因素，比如教育的發(fā)展，日本的大學(xué)數(shù)量幾乎相當(dāng)于西歐各國大學(xué)數(shù)量之和；科技進(jìn)步，日本人雖不善長或無心從事理論上的突破創(chuàng)新，但他們在吸收和改進(jìn)外國先進(jìn)技術(shù)方面似乎的確有某種天分，日本經(jīng)濟(jì)高速增長也得益于搭上了第三次科技革命的列車；高儲(chǔ)蓄率，世界上最高的儲(chǔ)蓄率促進(jìn)了資本的迅速積累等等。但在這里，我主要想從文化方面來解釋。

日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理。

1、渴望成為強(qiáng)者的心理。基于傳統(tǒng)的生存的危機(jī)感和憂患意識(shí)，日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成功者、崇拜強(qiáng)者、能者，而鄙視弱者和無能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。

2、務(wù)實(shí)心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機(jī)意識(shí)，日本人特別地務(wù)實(shí)。他們不喜歡幻夢式的、形而上的思考，而傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的思維方式。

3、?忠?的心理。?忠?：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國家這一民族價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)的效忠。每個(gè)成員都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的青春才華，他們往往自愿超時(shí)工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報(bào)企業(yè)對自己的知遇之恩。因此節(jié)儉觀念、重智意識(shí)、實(shí)用思想等也應(yīng)運(yùn)而生。然而這些并未形成理論體系，外來的儒家文化則恰好基本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所接受并奉為真理。

歸結(jié)起來，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中,支撐日本現(xiàn)代化的儒教文化,有以下幾點(diǎn)（與西方文化截然不同）: 1.儒教提倡尊敬思想,它直接促成勞動(dòng)者的勤奮、誠實(shí);2.儒教的節(jié)欲思想,促成人民勤儉節(jié)約的傳統(tǒng),對于保持居民高儲(chǔ)蓄率、保證建設(shè)的大量投資極為有利;3.儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問,它使日本國家能極端重視教育和對教育進(jìn)行資本投入;4.儒教講究君臣父子的社會(huì)倫理,士農(nóng)工商的傳統(tǒng)秩序,這對政府權(quán)威的樹立及社會(huì)秩序、企業(yè)秩序的形成大有益處;5.儒教講究的和諧與共同體精神,有利于社會(huì)互助和實(shí)現(xiàn)較為平等的社會(huì)分配等等。

在當(dāng)代，日本的儒學(xué)也早已為

經(jīng)融入日本人的思維方式、行方式、情感方式及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分。其表現(xiàn)形態(tài)可以用?日用而不知?來概括。它對戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定起

到重要作用。

在當(dāng)代，日本儒學(xué)已是具有日本特色的產(chǎn)物.近代,特別是明治維新以后,由于西方思想,文化的全面接受,日本的儒教研究逐漸走向衰弱,但儒家的思想已經(jīng)深深的滲透到日本知識(shí)分子階層中,形成了儒學(xué)和洋學(xué),已及儒學(xué)和西方的天賦人權(quán)思想相結(jié)合的新局面——日本的儒學(xué)已經(jīng)完全獨(dú)創(chuàng)一家。結(jié)論：

中國的儒家文化，無論是古代或是現(xiàn)代，都對日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻(xiàn)之中，成為日本制定各種法律和法令的思想依據(jù)。甚至對日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)及教育的發(fā)展起到指導(dǎo)性作用，進(jìn)而影響到日本人的正常生活。

在學(xué)習(xí)儒學(xué)文化及其它文化之時(shí)，日本民族形成了特別善于學(xué)習(xí)和借鑒其它民族的成功經(jīng)驗(yàn)，吸收各民族之長，積淀為傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，以創(chuàng)新求發(fā)展、進(jìn)步。

日本民族向來被認(rèn)為既善于吸收外來文化又善于創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化。從本文亦可以學(xué)習(xí)到儒家文化的博大影響，但更多的是我們國家大發(fā)展亦需要此種批判學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神。合理處理好傳統(tǒng)文化，將其作為國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

在此，我非常感謝我的日語老師，她們將我引入日本的文化殿堂，讓我感受甚至想要深入的了解日本這個(gè)與中國聯(lián)系密切的國家。參考文獻(xiàn)：

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