第一篇：佤族舞蹈文化特征

淺談對西盟佤族民間舞蹈的幾點認(rèn)識

西盟縣民族小學(xué) 實習(xí)教師：陳東方

摘 要：

佤族民間舞蹈是中華民族文化寶庫中的一塊瑰寶, 她就像是我國花園中的一朵小花，有著自己獨特的顏色和香味，在全國享有很高的聲譽。其原因就在于:它的歷史沉淀深厚,具有多元文化特征和諸種社會功能.佤族人民常用它來記憶祖先的歷史,表達(dá)自己的喜怒哀樂,傳授生產(chǎn)生活知識,進行娛樂健身活動及其商業(yè)文化演出。雖然這種歌舞已經(jīng)逐步引起重視，但它未被更深入的挖掘和開發(fā)，傳承與弘揚。因此,強調(diào)對音樂的體驗、感受不僅僅在于聽、唱、跳等，結(jié)合當(dāng)前社會不斷大步向前發(fā)展的事實，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)很少再對民族的東西產(chǎn)生興趣，絕大部分學(xué)生尤其只眷戀流行的、潮流的音樂或是歌舞，為使這項稀有度極高的民族文化資源轉(zhuǎn)化為財富,為佤族的社會經(jīng)濟發(fā)展特別是文化方面的發(fā)展做出更大的貢獻，根據(jù)自己的拙見，給大家簡要介紹佤族民間歌舞這朵小花，目的在于引起更多人的重視，希望大家都為之澆水、施肥，使之開得更加艷麗、芬芳。

雖然之前我做過教師，但我沒有教過音樂，同時也不再從事教育工作，可我從小就耳濡目染著佤族的歌舞文化，從小就被這高亢、深沉、粗狂并能讓人為之振奮、為之陶醉的音樂舞蹈而深深打動。我也是一名佤族，我深深的愛著這種獨特的文化藝術(shù)，我希望能有更多的人，更多的精力投入

到開發(fā)、挖掘、繼承和弘揚這項文化的工作當(dāng)中。

佤族，是一個古老的民族。早在唐、明代就有望蠻、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等記載，這些均為佤族祖先的不同稱呼。自古以來，佤族就繁衍、生息在祖國西南邊疆的阿佤山區(qū)（主要聚集在西盟縣境內(nèi)）。由于歷史等原因，佤族的政治、經(jīng)濟、文化以及其他社會形態(tài)不僅發(fā)展緩慢，而且不平衡。解放前，佤族社會始終停留在帶有濃厚的原始公社殘余的奴隸社會，只有少部分雜居區(qū)進入封建社會初期，佤族聚集區(qū)的社會生產(chǎn)水平十分低下。廣大勞動人民仍然過著“身穿獸皮芭蕉葉，吃的是山茅野菜枇杷果”的悲慘生活。盡管如此，佤族人民在漫長的歷史長河中，經(jīng)過長期勞動和生活實踐以及聰明才智總結(jié)出來的經(jīng)驗，創(chuàng)造出了帶有濃重民族地方特色文學(xué)和歌舞藝術(shù)。就文學(xué)而言，就有神話、傳說、故事、寓言、童話、敘事長詩、抒情長詩、短歌、民謠、謎語、諺語等。而在這些豐富多樣的藝術(shù)體裁中，歌舞形式則感情充沛、內(nèi)容豐富，所要表達(dá)的內(nèi)容比較形象、生動、具體，可以說是首屈一指，獨到一方。諸如佤族的婚喪嫁娶、喜怒哀樂，以及生產(chǎn)勞動、上山打獵、下河捉魚、進新房等等，都有自己的歌舞展現(xiàn)形式，也可以用這樣一句話來形容佤族——逢事必歌舞，歌舞必逢事。這里，我僅以個人的拙見并結(jié)合一些相關(guān)的文獻資料，初淺談一談對佤族民間歌舞的一些認(rèn)識。

西盟縣境內(nèi)的佤族與傣族長期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂器種類，以及房屋建筑式樣等諸多方面都受到傣族影響。佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神。創(chuàng)造宇宙萬物的“木依吉”神，掌握著世間一切的生殺大權(quán)。佤族人民為了獲得生活的寧靜和作物的豐產(chǎn)，在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木

依吉”神為主，并用歌舞使其愉悅而祈求佑護。另一位“阿依俄”神，是佤族的男子之祖和保護各家的家神而受到人們的崇敬。佤族民間節(jié)日與祭祀活動相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸煮米飯以示慶祝，熱鬧非凡。其中最為盛大的要算是每年農(nóng)歷十二月，即佤歷“格瑞月”所舉行的“拉木祭祀”。該祭祀活動不但儀式隆重、場面宏大，而且由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。更重要的是，屆時“木依吉”大神，將親臨盛會接受人們對他的崇拜和敬奉?！澳竟摹笔秦糇迦嗣褡孑呄鄠鞯摹吧衿鳌?，被視為本民族繁衍之源頭。這在佤族傳說中曾記載：開天辟地之初，一場巨大的洪水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人，才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠(yuǎn)古時期的阿佤人便將“木槽”視為民族的母體，給予著最高的崇拜。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式，并能安放神靈“木依吉”靈魂的“木鼓”。阿佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動中不可或缺的舞蹈。為了使“木鼓”能夠敲奏出美妙動聽的音色，人們在兩米多長的鼓身中間，鑿制了扁長狀的音孔，并在內(nèi)腔中呈三角形的實心部分，兩邊各鑿一個音腔，裝置上能產(chǎn)生回響的鼓舌和鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關(guān)系的兩只木鼓，在祭祀性的《木鼓舞》中，要為舞蹈進行伴奏。這兩面“母子木鼓”，所發(fā)出忽而低沉渾厚，忽而清脆響亮，不同音色的陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉的對話而令人浮想聯(lián)翩。

佤族舞蹈《木鼓歡歌》、《木鼓舞》由四部分組成，舞蹈首先展現(xiàn)了由巫師“魔巴”帶領(lǐng)全村健壯剽悍的阿佤男子，以藤條捆綁已選擇好的巨大樹干后，在騎于樹干 “魔巴”的一路領(lǐng)唱下，由拉木人邊踏歌為節(jié)，邊迎合高呼地拉木前進直達(dá)村寨的歌舞。這段古樸而粗獷的歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴(yán)，舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出現(xiàn)的“進木鼓房”，集中以模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作“木鼓”的勞動過程。結(jié)束于新“木鼓”誕生后，“魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”的行進中，引導(dǎo)“木鼓”進入“木鼓房”的莊嚴(yán)過程。第三段“敲木鼓”，是《木鼓舞》表演中最為熱烈和精彩的高潮部分。全段以嫻熟的擊鼓技巧和粗獷舞姿，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中的祭祀、巡邏、報警、作舞等情景為內(nèi)容的多種舞蹈套路表演。舞蹈開始由一至二人擊鼓進行表演，鼓點的音色與節(jié)奏隨舞蹈內(nèi)容的變化而改變。當(dāng)舞蹈進入高潮時，另有三四名手持彩繪鼓槌的剽悍男子進入場地，邊擊鼓，邊圍鼓旋轉(zhuǎn)、跳躍，將“敲木鼓”的歡騰氣氛推向極致。人們在以此歡愉神靈，求得來年的五谷豐登、人畜兩旺的同時，也獲得了精神上的最大愉悅?！凹滥竟摹笔恰赌竟奈琛纷詈髮Α澳疽兰贝笊襁M行崇拜的一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語匯簡單、質(zhì)樸，富有濃厚的原始儀式氣氛。隨著歷史的進展，佤族人們的意識和觀念也隨之發(fā)生了飛躍的變化，新興的科學(xué)文化取代了舊社會的封建迷信，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的《木鼓舞》并沒有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風(fēng)范的嶄新面貌，成為阿佤人認(rèn)同并喜愛的自娛性舞蹈形式。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會穿戴一新，在“木鼓”的敲擊下跳起《木鼓舞》來。人們圍繞著“木鼓房”，攜手成圈翩躚起舞。他們以曲膝、弓腰表示對“木鼓”的敬仰。人們不分男女老少按逆時針方向圍圈緩慢轉(zhuǎn)動，動作以甩手走步和跺腳為主。第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰；第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方，身軀前傾。如此反復(fù)，動作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者的領(lǐng)唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。歌詞多以述說民族歷史、祭祀和勞動生產(chǎn)、生活等方面為內(nèi)容。整個歌舞表現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過程和木鼓落成時的喜悅心情。咚咚的木鼓聲和不時的高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情的舞蹈，強烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神?，F(xiàn)在，人們在舞蹈中又加入了佤族女子的“甩發(fā)”動作，使《木鼓舞》在形式和舞蹈語匯方面得到了進一步的豐富，而成為佤族的代表性舞蹈。除木鼓祭祀活動外，各種各樣的“祭鬼”活動也有舞蹈，喪葬儀式也有舞蹈，如“棺材舞”、“竹竿舞”等。他們以歌舞來迎神驅(qū)鬼。他們認(rèn)為，人死后要為其“超度”，要讓他高興興地去，要以唱代哭，讓死者的亡靈高興。

隨著歷史的前進，社會的發(fā)展，佤族的祭祀活動逐步減少，其祭祀舞蹈也逐步從原始愚昧的信仰中解脫出來，賦予了新的內(nèi)容，使這類舞蹈逐步演變?yōu)樽詩市再|(zhì)。

佤族民間舞蹈較多的是自娛性舞蹈。佤族自娛性舞蹈以模擬鳥獸動作的組合最為形象和豐富，它通過各種動物的虛擬動作來誘發(fā)真情，以此表示狩獵有獲的喜悅。這些舞蹈，在一定程度上可追尋到佤族先民狩獵生活的軌跡。除模擬鳥獸動作的舞蹈外，表現(xiàn)生產(chǎn)勞動和日常生活的舞蹈也極為生動形象，它樸實地模擬生產(chǎn)生活動作，簡單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活過程，除自身的娛樂功能外，還具有一定傳授生產(chǎn)知識的作用。

獨特的生產(chǎn)生活方式，使世代相襲的佤族民間自娛舞蹈風(fēng)格獨具。從

滄源崖畫的舞蹈圖形上看，它的圍圈、拉手，抬腿，提襟等，與現(xiàn)在佤族民間舞蹈的動律相似，許多模擬勞動生產(chǎn)，鳥獸動作的舞蹈，往往帶有佤族先民狩獵穴居，圍火取樂的原始痕跡。佤族社會獨特的生產(chǎn)方式以及古老遺風(fēng)，使流傳至今的佤族民間舞蹈具有濃厚的原始色彩。

甩發(fā)舞是佤族婦女自娛性舞蹈。與其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。而在其他時節(jié)，任何場合都可跳此舞。甩發(fā)舞原甩發(fā)比較單一，大多為前后甩，近年來已豐富為多種多樣的甩法，有前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等。它瀟灑健美，較好地表現(xiàn)了佤族婦女豪放、爽朗的性格。西盟地區(qū)還流傳象腳鼓舞、大鼓舞，滄源地區(qū)流傳蘆笙舞等。這些舞蹈有與周圍傣族、彝族等民族交流借鑒的因素，多年來，經(jīng)佤族人民的融合吸收，已具有了佤族舞蹈的特征，也己成了佤族人民喜愛的、自娛性的、群眾性的民間舞蹈。

寓娛樂于祭祀活動之中，寓教育于娛樂之中，這是佤族民間舞蹈的特殊功能。

第二篇：舞蹈提高班教案佤族

舞蹈提高班教案

課程名稱《加林賽》 編排老師：李慧玲 課程類型：藝術(shù)類 授課對象：小學(xué)生

因為《加林賽》這個舞蹈明年3月份要參加崇文區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的舞蹈比賽，所以本學(xué)期主要以編排舞蹈為重點。著重找舞蹈感覺。因?qū)W校派郭老師協(xié)調(diào)我一起編排舞蹈，在我上課前四十分鐘郭老師會帶學(xué)生練習(xí)基本功。

下學(xué)期課程安排

佤族，中國少數(shù)民族之一，主要分布在云南省西南地區(qū)，他們是一個熱情奔放的少數(shù)民族，舞蹈有甩發(fā)舞，木鼓舞。

上課從最簡單的手位，基本步法到佤族律動以至延伸到整個3分半鐘的成品舞。成品舞的單一動作練習(xí)，合音樂，把稍復(fù)雜不整齊的隊形再度調(diào)整，把不整齊的動作扣到位，再次合音樂，以此一遍遍往下推，做到動作與節(jié)拍的吻合！加強練習(xí)各種隊形的變化及節(jié)奏的變化，要求整齊，動作到位，表情到位。

爭取拿到一個好的名次為培新小學(xué)和昊科學(xué)校爭光！

李慧玲

第三篇：體育舞蹈文化的審美特征探析

體育舞蹈文化的審美特征探析

摘 要：體育舞蹈的發(fā)展與傳播為人們的物質(zhì)文化生活?Ю戳撕芏嗬秩ぃ?也將我國舞蹈文化建設(shè)引向更高的層次。本文針對體育舞蹈文化的審美特征展開研究，通過對體育舞蹈文化的內(nèi)涵、文化起源以及特征等方面進行分析，來探討體育舞蹈文化的審美特征，提高體育舞蹈文化的審美價值。

關(guān)鍵詞：體育；舞蹈；審美；特征

一、引言

體育舞蹈具有較強的生命力與感染力，其歷經(jīng)漫長的發(fā)展，成為當(dāng)今人們生活中不可缺少的重要娛樂部分。在人際交往、提升健康等方便發(fā)揮著重要作用。對體育舞蹈文化的審美特征展開研究，是提升該舞蹈社會地位，培養(yǎng)人們對其產(chǎn)生正確價值觀的重要途徑，也是推廣體育舞蹈的根本舉措。

二、概述體育舞蹈

舞蹈的定義嚴(yán)格來講應(yīng)分為兩方面，即狹義的定義與廣義的定義。通常而言，所有形式的舞步均能夠稱之為舞蹈，舞蹈包含了人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N形態(tài)，包括富有神秘色彩的東方舞、熱情洋溢的街舞、恰恰、探戈等都能夠稱為舞蹈。狹義而言，人們所進行的舞蹈活動可根據(jù)其在每個時期的流行式以及功能的差異，將舞蹈稱為藝術(shù)。當(dāng)前，社會對舞蹈的區(qū)分為大眾娛樂型與專業(yè)比賽型兩種，表現(xiàn)了我國人們對舞蹈的重視，以及國家對專業(yè)舞蹈型人才的關(guān)注，其中大眾型的舞蹈的主要目的在于減輕人們內(nèi)心的壓力，以身心愉悅為基本目的。而專業(yè)型舞蹈則以創(chuàng)作出更優(yōu)秀的舞蹈作品為基本目的，因此該種類型對音樂、環(huán)境等均具有較高的要求。本文所研究的體育舞蹈屬于專業(yè)范疇，與體育項目相結(jié)合，采用雙人或集體的形式開展健身活動，其中包含具有競技表演價值的體育運動。從社會角度而言，體育舞蹈兼具娛樂與競技雙重價值，不僅能夠提升人們的審美能力，還能提升人們的身體素質(zhì)。

三、體育舞蹈起源與分類

體育舞蹈也被稱為國際標(biāo)準(zhǔn)舞，源自英國，于歐美盛行，是當(dāng)前較為流行的競技性舞蹈。體育舞蹈可分為兩大類，以摩登舞與拉丁舞為主。摩登舞主要源自歐洲的宮廷貴族，而拉丁舞源自拉丁美洲的民族舞。二者在漫長的歲月長河中，慢慢形成了各自的風(fēng)格與技術(shù)體系。起初，拉丁舞以及音樂是人們的日常生活中表現(xiàn)喜悅的方式，而隨著其功能的演變與歲月的磨煉，其逐漸演變成人們表達(dá)愛慕的肢體語言。在1924年，英國皇家舞蹈協(xié)會將各種舞蹈進行了研究，并對其進行規(guī)范與美化，將所有類型舞蹈歸納為體育舞蹈。拉丁舞主要包括恰恰、倫巴、桑巴、斗牛，而摩登舞主要包括華爾茲、狐步、探戈、快步、維也納華爾茲。以下將對各種類型的舞蹈進行分別介紹。

華爾茲是摩登舞項目之一，其具有優(yōu)美的旋律，節(jié)奏為3/4的中慢拍，通過膝、踝、足底的動作，將身體不斷升降、傾斜、擺蕩等舞步的移動，使身體連綿起伏，舞姿華麗且典雅。探戈的舞步時快時慢，帶有強烈的節(jié)奏，舞步抑揚頓挫，非常有力。而身體無起伏變化，表情較為嚴(yán)肅，時而左顧右盼。狐步舞也被稱為?？怂?。舞曲抒情流暢，身體升降起伏，舞步流暢、步幅較大，行若流水。據(jù)說是模仿狐貍走路的習(xí)慣進而創(chuàng)作。快步舞較為輕快，跳躍感較強，舞步組合有跳步、滑步等。倫巴則以胯部擺動為主要方式，將重心由一只腳過渡到另一只腳，舒展優(yōu)美，婀娜多姿。恰恰舞為胯部在每小節(jié)來回擺動六次，舞曲熱情洋溢，頻率較快，詼諧風(fēng)趣。桑巴舞的舞曲較為歡快熱烈，身體前后搖擺，呈現(xiàn)游走的形態(tài)，流動性較大，且動律感較強。其源自熱情奔放的巴西，也是巴西一年一度的狂歡節(jié)中主要的舞蹈。斗牛舞的音樂較為高昂，具有鮮明的西班牙特點。其舞步流動性較大，其源自法國，由西班牙斗牛場面而創(chuàng)作。牛仔舞是拉丁舞項目之一，其旋律較為歡快，且跳躍強烈。其源自美國，是美國西部牛仔所創(chuàng)作的踢踏舞，在50年代時所流行的爵士樂，使該類型舞蹈的更加完善，但風(fēng)格仍舊保持了美國西部牛仔的基本特點。

四、體育舞蹈文化的審美特征

（一）體育舞蹈的基本特點

1.動作規(guī)范

體育舞蹈以技術(shù)為基本，所有動作都較為規(guī)范，其以人體的動作與姿態(tài)表達(dá)思想感情，以人作為媒介將內(nèi)心世界進行展露。體育舞蹈的規(guī)范性主要表現(xiàn)在三個方面。其一，腳法較為規(guī)范，拉丁舞以芭蕾舞技術(shù)為體系，需要舞者將腳背繃直，而摩登舞則需要舞者將腳跟、腳掌、踝關(guān)節(jié)以及膝關(guān)節(jié)等部分完美過渡。其二，在架型來看，由于舞蹈風(fēng)格的不同，拉丁舞以及摩登舞的架型各有風(fēng)格，且在男女伴舞的架型中也有所差異。摩登舞要求男女均需要保持固定姿態(tài)，在舞蹈過程中女士需要給人以典雅大方、準(zhǔn)確、漂亮的感覺，而自由奔放的拉丁舞則要求男女伴舞時，都以自由的姿態(tài)展現(xiàn)其靈活的美。其三，舞蹈動作的基本組合而言，體育舞蹈種類眾多，且每個舞種的基本動作都有所差異。在摩登舞的雙人配合中，要求無肢體接觸，且雙人都要掌握熟練的技術(shù)，有效的粘合度。即便舞蹈類型存在較大差異，但教練與裁判的評判標(biāo)準(zhǔn)都保證了舞蹈的專業(yè)性。

2.藝術(shù)觀賞

體育舞蹈將體育與藝術(shù)相結(jié)合，既表現(xiàn)了自身的魅力，也將舞蹈的韻味與風(fēng)格完美展現(xiàn)，使觀眾能夠在欣賞中升華自我，凈化心靈。體育舞蹈以運動為基礎(chǔ)，能夠達(dá)到強身健體的根本目的，而藝術(shù)則以美為主要表現(xiàn)方式，滿足人們的審美需求，不需要考慮其價值與功能性。自從體育舞蹈出現(xiàn)以后，極大地擴大了藝術(shù)空間，使體育舞蹈兼具觀賞性與功能性，其被稱為一種真正的藝術(shù)。因此，這也正是體育舞蹈與體育運動項目的差別。

3.廣泛的參與

體育舞蹈能夠提升人們的身體素質(zhì)，并為社會主義精神文明建設(shè)作出巨大貢獻，能夠幫助舞者鍛煉完美的體型，愉悅身心。我國參加體育舞蹈的人不在少數(shù)，且體育舞蹈不受年齡的限制，只要參與者對其產(chǎn)生興趣，喜愛該舞蹈便能夠參加。同時，體育舞蹈與體育運動項目不同，其不需要參與者突破自身極限來完成動作，也與舞蹈有所差別，對參與者無較為苛刻的要求。因此，無論膚色、種族等差別，都能夠參加。

（二）體育舞蹈的審美內(nèi)容

體育舞蹈的審美內(nèi)容主要有身體美、運動美、精神美等幾個方面組成。

1.身體美

體育舞蹈要求運動員的身體呈現(xiàn)舞蹈的美，且該種美由生理與心理共同體現(xiàn)。身體美能夠通過人體的身體素質(zhì)展現(xiàn)出來，例如體型、微笑、姿態(tài)和柔韌等幾個方面均是審美要素。身體美離不開身體素質(zhì)以及形態(tài)的支持，在體育舞蹈中充滿生命力的美。男運動員身體健壯、修長，而女運動員則具有優(yōu)美的曲線，與陽剛之身達(dá)成互補，充分顯現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的身體美。在舞蹈過程中，運動員所表現(xiàn)出的力量、速度以及耐力等，都要求其有較好的身體素質(zhì)，通過運動員強大的爆發(fā)力與速度，完成托舉以及旋轉(zhuǎn)等動作，將強大的生命力之美展現(xiàn)出來。另一方面，參賽的體育運動員需要擁有賞心悅目的形態(tài)，因此，形體美也是身體美中的重組成部分。

2.運動美

運動員在參賽過程中，將體育舞蹈生命與思維以動作進行闡釋，其中包括以下幾個方面。

第一，技術(shù)美。在運動構(gòu)成中，體育舞蹈需要將所有動作都符合評判標(biāo)準(zhǔn)，且必須符合力學(xué)原理與生理條件。在完成基本動作的過程中，需要將最合理、最優(yōu)美的動作表現(xiàn)出來，這便是技術(shù)美。

第二，創(chuàng)新美。在體育舞蹈編排中，需要人們不斷創(chuàng)新舞蹈動作，將人們生活方式與文化修養(yǎng)不斷融合在其中，為人們呈現(xiàn)出具有新鮮感的舞蹈動作。運動員若是想要在比賽中贏得較好的成績，就必須抓住裁判的眼光與觀眾的欣賞，編排出較為新穎的舞步，進而提升觀眾與裁判的興趣。

第三，動與靜的美。在體育舞蹈中，需要將造型與舞姿相聯(lián)合，遵循快舞慢跳，或慢舞快跳的基本原則，使運動員將身體落在柔軟的氛圍中。我國某著名戲劇藝術(shù)家曾說，舞蹈就是活動的雕刻?？梢姡w育舞蹈將動態(tài)與靜態(tài)美完美展現(xiàn)，并做到了完美結(jié)合。

第四，風(fēng)格美。在體育舞蹈中，運動員需要將思想覺悟與道德修養(yǎng)等綜合意識通過身體展現(xiàn)出來，體育舞蹈需要按照美的歸路，利用身體的舞姿以及體態(tài)之變化等手段進行展示。其中包含高度形式化與風(fēng)格化的身體動作，進而與審美者達(dá)成共識，得到滿足。

（三）體育舞蹈的審美特征

1.體育舞蹈的審美形式

審美形式中主要包含結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式，是人們在長期的實踐中創(chuàng)造出來的，也是運動員本身的力量形式，將場景、服裝、音樂等通過一定的規(guī)律，如整齊、節(jié)奏、韻律等形式呈現(xiàn)出審美特性。其必須依照一定的規(guī)律進行組合才能具有審美特性。形式美的規(guī)律多種多樣，規(guī)整是美、整齊是美、參差不齊也是美。

2.整齊劃一

整齊的、有規(guī)律的在體育舞蹈中被稱為形式美的基本法則，是人們出于自身需要，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎R的牢固心理傾向。例如，芭蕾舞劇中的天鵝湖，四只小天鵝整齊、活潑、靈巧、表現(xiàn)出天鵝的靈性，以及神秘的空靈感。由于整齊劃一具有嚴(yán)格的要求，因此在集體表演中常表現(xiàn)為服裝樣式統(tǒng)一，顏色統(tǒng)一以及空間排練等方面均需要保持統(tǒng)一。

3.比例均衡

該審美內(nèi)容主要包含事物的部分與整體、部分與部分之間的恰當(dāng)關(guān)系。在體育舞蹈中，音樂的節(jié)奏、強弱的安排等均需要保持均衡的比例。其在藝術(shù)內(nèi)容方面進行表達(dá)，給人以均等的美感。就運動均衡于舞蹈而言，使舞蹈更加立體，由此也更具美感。

4.節(jié)奏韻律

音樂相對而言是單一的也是統(tǒng)一的，其將眾多紛雜因素與舞蹈相結(jié)合，進而將不協(xié)調(diào)的轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的關(guān)系。節(jié)奏是體育舞蹈最基本的表現(xiàn)方式，優(yōu)美動聽的音樂加之和諧舞蹈，將編排出富有感染力與表現(xiàn)力的舞步。

五、結(jié)語

?w育舞蹈文化的審美特征具有重要意義，其需要從眾多角度去評判，并深入研究，進而完善體育舞蹈在美學(xué)價值與社會價值中的突出貢獻，滿足人們對體育舞蹈的需求，以及幫助人們建立正確的價值取向。

參考文獻：

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第四篇：臨滄——中國佤族文化的薈萃之地

佤族，一個崇尚黑色的民族，黑色的皮膚、黑色的頭發(fā)、以黑色為基調(diào)的服飾。佤族，一個積淀著厚重文化的民族,自古崇尚天人合一，性格豁達(dá)，能歌善舞。

臨滄是中國佤族文化的薈萃之地。這里聚集了全國61％的佤族人口，滄源是全國最大的佤族聚居地。這里，有距今3000多年的中國八大古崖畫之一“滄源崖畫”，有與緬甸山水相連的南滾河國家級自然保護區(qū)，有震驚中外的班洪抗英保土遺址，有保留較完整的佤族原始聚居村落，有豐富的佤族民間文學(xué)藝術(shù)和飲食文化。今天，佤族木鼓舞、甩發(fā)舞等風(fēng)靡中外。這里是一塊神奇之地，一片樹葉、一粒石子、一座山、一條河，都有著自己的神【靈，都有一個神奇的傳說。重疊的山巒、茂密的森林、溫暖濕潤的氣候和相對封閉的歷史，使佤族創(chuàng)造了豐富而獨特的歷史文化。

木鼓文化

木鼓文化是佤族最有代表性的文化。有學(xué)者指出：“木鼓，歷史上云南有景頗、哈尼、基諾、佤、布朗等民族都曾使用木鼓，但直到今天仍然保持使用木鼓的僅僅有佤族一個民族”。所以，從某種意義上說，木鼓文化即佤族文化。

木鼓文化與“西崗里”文化一脈相承。

關(guān)于木鼓的發(fā)明，主要流行兩種說法，其一，遠(yuǎn)古時，一個名叫安木拐的女始祖。當(dāng)時在她居住的洞口倒下了一棵空心的千年古樹。白天，她敲響古樹，聚眾上山打獵采集；夜間她敲響古樹，領(lǐng)著大家圍著火塘唱歌跳舞。敲響木鼓還可以抵御猛獸的襲擊。這樣空心古樹就是佤族最早的木鼓。其二，傳說距今六十代人(約750年)，一個名叫牙懂的婦女，讓她丈夫達(dá)業(yè)模仿她的生殖器制作木鼓，這樣，就做成了最早的人工木鼓。

以上兩種民間傳說都把木鼓的發(fā)明記在了婦女的帳上，說明木鼓應(yīng)當(dāng)是母系氏族社會時代的產(chǎn)物；換一句話說，木鼓是佤族女性生殖崇拜文化的派生物。木鼓的音槽活脫脫即為女性生殖器模樣，其意義正在此。所以，從這個意義上說，木鼓文化與“西崗里”文化是一脈相承的，都可列入生殖崇拜文化的范疇。佤族長期在熱帶、亞熱帶地區(qū)，動植物資源極為豐富，采集和打獵在經(jīng)濟生活中占有重要的比重。木鼓正是佤族物質(zhì)生產(chǎn)生活與自然環(huán)境相結(jié)合的結(jié)果。

剽牛

佤族的剽牛是以慶賀、接福、結(jié)盟、吉祥為內(nèi)容的一種典禮儀式。佤族剽牛是在莊重、嚴(yán)肅、隆重、喜慶的場合才使用，不是隨心所欲的想剽就剽。剽牛儀式由一位德高望重的老人主持。儀式開始前，牛已被拴在土場中央的木樁上。老人手端一竹杯水酒，莊重地走到場地中央慢慢蹲下，開始念誦祝辭，祈禱豐收，祝福健康，期盼事業(yè)成功——在念誦過程中，老人邊蠕動嘴唇，邊吞下酒滴。誦畢，老人慢慢退下。這時，早已在一旁等候的剽牛手，手持鋒利的標(biāo)搶向牛走去，瞄準(zhǔn)牛左肩胛后部猛然刺入。標(biāo)搶插在牛身上，血流如注。若刺中要害，牛不多時便會倒下。倘若不倒，另一位剽牛手再剽第二搶。牛倒下時，圍觀的群眾歡呼雷動。接著便是剝皮分肉，將牛肉割成小條，小塊，分別用竹篾串起，散發(fā)到全寨各家各戶，每戶一串。

神奇的崖畫

滄源佤族自治縣境內(nèi)1000—1700米海拔的懸崖峭壁上，共發(fā)現(xiàn)16個古崖畫點。有關(guān)人士認(rèn)為，這里的崖畫 是云南史前保存崖畫最完整的地區(qū)。

滄源崖畫最早發(fā)現(xiàn)于1965年，著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家汪寧先生先后幾次到滄源對當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的10個崖畫點進行實地考察，1985年撰寫出版了《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》，引起國際學(xué)術(shù)界對滄源崖畫的關(guān)注，至此，滄源崖畫成為國際學(xué)術(shù)界和對古文明抱有濃厚興趣的人們關(guān)注的熱點，佤山滄源成為人們向往的地方。

滄源崖畫的16個點均分布在滄源縣東北部的勐省鎮(zhèn)和勐來鄉(xiāng)境內(nèi)，崖畫的內(nèi)容主要反映了古代先民守獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈、雜技以及宗教祭祀活動等?？杀媲鍒D形1000多個，圖形分為人物、器皿、房屋、動物、神祗及神話人物、自然物、符號和手印等，人物形象圖案約占所有圖形的74％，動物圖形約占總圖形的17％。畫面呈暗紅色，據(jù)說繪畫顏料是以赤鐵礦粉與動物血調(diào)合而成，據(jù)初步鑒定屬新石器時代晚期的文化遺產(chǎn)，至今已有3000多年的歷史。與世界上發(fā)現(xiàn)的眾多崖畫相比，滄源崖畫發(fā)現(xiàn)的數(shù)量雖然不多，但是圖形密集、題材新穎、連貫意義的畫面較多，展示了古代先民生產(chǎn)、生活、宗教祭祀的豐富內(nèi)容，從而奠定了滄源崖畫在世界崖畫藝術(shù)中的獨特地位。

佤山藝術(shù)團 朵朵花綻放

佤族自古能歌善舞。這一民族特征世代傳承，成為當(dāng)今佤族文化藝術(shù)的深深沃土。在這塊沃土的滋養(yǎng)下，佤山藝術(shù)之花朵朵綻放，如今，在佤山滄源，一個縣就有佤山歌舞團、西崗里佤族部落民間藝術(shù)團、黑旋風(fēng)藝術(shù)團三個文藝團體。

九十年代以前，滄源縣文藝團體僅有滄源縣文工隊(現(xiàn)更名為阿佤山歌舞團)，作為國辦文化支撐著佤族傳統(tǒng)文化的宣傳。九十年代中期，隨著地委、行署建設(shè)臨滄以佤族文化為顯著特色的民族文化戰(zhàn)略目標(biāo)的確定和打造臨滄佤族文化品牌戰(zhàn)略的實施，滄源佤族文化資源開發(fā)進入了嶄新的發(fā)展時期，“西崗里”佤族部落民間藝術(shù)團和“黑旋風(fēng)”藝術(shù)團迅速興起，他們與“阿佤山歌舞團”一道，共同為宣傳佤族文化走南闖北，向全國、向世界展示了神秘、粗獷、豪放、迷人的佤族文化的豐富內(nèi)涵。

三個佤族文藝團體，雖然都是以宣傳佤族文化為宗旨，但從節(jié)目的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上又各有特點。阿佤山歌舞團以舞臺藝術(shù)為主，是對佤族文化的藝術(shù)再現(xiàn)，是從佤族藝術(shù)提升和創(chuàng)新的角度來展示佤族文化?！拔鲘徖铩必糇宀柯涿耖g藝術(shù)團又側(cè)重于民族民間文化展示，是直接反映佤族日常生活的原生型文化?！昂谛L(fēng)”藝術(shù)團是旅游系統(tǒng)創(chuàng)辦的表演團體，其節(jié)目主要展示民族風(fēng)情禮儀。三個藝術(shù)團從各自的實際出發(fā)，充分發(fā)揮資源，展示佤族文化。

一個“敢”字，走出一個粗獷、豪爽、能歌善舞的佤民族；還是一個“敢”字，正在努力向世界展示佤族文化品牌。

從祖國西南邊陲走向大江南北，從鄉(xiāng)村走向都市，從阿佤山走向首都北京。古老的木鼓鑼讓來賓感受悠遠(yuǎn)、深邃，豪放的甩發(fā)舞讓觀眾領(lǐng)略到了清新、飄逸，在昆明國際旅游節(jié)，在北京國際民間藝術(shù)節(jié)，在上海中華鼓宴，在泰國，在新加坡，在法國……木鼓一次次在中外藝術(shù)節(jié)上敲響，黑頭發(fā)一次次在文化交流中飛舞，佤族文化更以其堅定的步伐，走出滄源，走向全國，走向世界，佤族演員用他們狂放張揚的舞姿，迎得了“東方的黑珍珠，亞洲的野玫瑰，云南的黑牡丹”的美譽。在中國乃至世界民族文化舞臺上，佤族文化正以其獨特的風(fēng)格創(chuàng)造著自己的品牌。

第五篇：美國文化特征

1776年7月4日，伴隨著洪亮的鐘聲，《獨立宣言》首次公諸于世。1783年4月16日，“自由鐘”的鐘聲又宣告了美國獨立戰(zhàn)爭的勝利。

美利堅，一個戲稱自己為“Uncle Sam（山姆大叔）”的國度，一個崇尚勤勉、開朗的性格和愛國熱忱為天性和精神的多元文化國家。兩百多年歷史的沉淀與升華造就了如今“美利堅”文化的絢爛、經(jīng)濟的多元。

美國強調(diào)個人價值，追求民主自由，崇尚開拓和競爭，講求理性和實用，其核心是個人中心主義：個人至上、私欲至上、追求個人利益和個人享受，強調(diào)通過個人奮斗、個人自我設(shè)計，追求個人價值的最終實現(xiàn)。這種刻意塑造自我，追求個性化的個人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調(diào)動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進整個民族與國家的振興和發(fā)展。然而，人人以我為中心，人際關(guān)系就難以融洽，整個社會也會缺乏凝聚力。

美國公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。個人成就是所有美國人價值觀中評價最高的價值之一。美國人有很強的成就意識。成功是所有美國人的追求，是誘人的前景，前進的動力。他們堅信，一個人的價值就等于他在事業(yè)上的成就。一些事業(yè)有成的企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家和各類明星，成了新時代的英雄。他們個人奮斗的過程和結(jié)果，成了社會文化價值取向的參照系、父母教育子女的活教材。

美國是流動性很大的社會。這種流動體現(xiàn)在兩個方面：地域性流動和社會性流動。美國相對的開放自由、發(fā)達(dá)的交通和冒險好動的傳統(tǒng)使許多美國人從鄉(xiāng)村流到城市，又從市中心流向郊區(qū)；從北方流到南方陽光地帶，從一個城市流到另一個城市。美國社會階級不像歐洲國家那樣固定，加上公共教育的普及，使沿著社會階梯向上流動成為可能。許多生活在美國的人，無論是土生土長的美國人，還是漂洋過海來到美國的外國移民，都有一個夢，即通過自己的努力，改變自己的社會地位，實現(xiàn)自己的人生夢想。

一、強調(diào)獨立、個性而又不排斥

作為一個從原野里創(chuàng)造出來的國家，美國在資源豐富亟待開發(fā)的早期，機會雖多，可是蠻荒未辟，心須獎勵個人獨立創(chuàng)造的性格，凡是囿滅個性發(fā)展的各種因素都視作當(dāng)時拓殖精神的阻礙，加以貶責(zé)，同時，在艱苦開拓的過程中，每個民族都必須發(fā)揮本民族的長處，尊重并吸取其他民族的優(yōu)秀品質(zhì)，堅信自我，尊重他人的文化取舍態(tài)度成為他們共同的準(zhǔn)則，正是在這一點上，也只能是在這一點上，各國移民找到了共同之處，這就是個性容于團隊的價值體系，它深入民心，以各種形式得到充分發(fā)展，由此形成了美利堅民族的特殊性格：對自己深信不疑，對自己的命運深信不疑，把依靠自己作為哲學(xué)信條。

二、冒險、開拓、富有創(chuàng)新精神

美國人的格言是,不冒險就不會有大的成功，膽小鬼永遠(yuǎn)不會有大作為。從首批英國移民踏上北美大陸，到美利堅合眾國成立這一個半世紀(jì)里，北美險惡的自然條件，培育了美國人頑強拼博，艱苦奮斗性格。北美豐富的資源等待著開發(fā)利用，培育了美國人開拓進取、敢于冒險的精神。從文化學(xué)的角度考察，北美在一定程度上曾經(jīng)是一片文化真空，闖入這真空的，不是有組織的文化單位，而是一批對于傳統(tǒng)制度已失去好感的亡命者。他們的頭腦為叛逆精神所主宰，身上絕少傳統(tǒng)思想的保守性，再說即便有，也沒有發(fā)揮的土壤，因為險峻的環(huán)境迫使他們只能確立與傳統(tǒng)不同的生活方式，這種冒險精神成了美國人民的傳統(tǒng)。他們把冒險探求新大陸看作尋求生活的機遇。這種冒險精神一直滲透到美國人民生活的各個方面。在硝煙彌漫的商戰(zhàn)中，美國人勇敢地開拓創(chuàng)新，從各個方面處處體現(xiàn)了這種民族冒險精神?；诖?，美國人特別強調(diào)創(chuàng)新精神，他們認(rèn)為機會到處都有，主要在于主動發(fā)現(xiàn)和利用。除法律外，美國人認(rèn)為一切傳統(tǒng)和先例都是創(chuàng)新的障礙，他們樂于向傳統(tǒng)和先例挑戰(zhàn)。由于美國不象中國、印度、英國等有著悠久而燦爛的文明，所以美國人在接受新思想、新技術(shù)時很少先去考察這些東西是否符合某位專家、權(quán)威的理論，然后再引經(jīng)據(jù)典加以注釋和考證，以決定是否采用。美國人認(rèn)為，他們的國家雖沒有燦爛的過去，但由于具有創(chuàng)新精神，因而他們擁有光明的未來。所以美國人勇于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，勇于向已有的一切挑戰(zhàn)，“我與專家、權(quán)威、傳統(tǒng)平等”，這是美國人的性格。

三、自由、平等精神

美國是一個崇尚自由的國家。北美殖民地歷史的一個重要的特征就是封建秩序從來沒有在那里存在過，在美利堅民族的形成過程中，許多從歐洲大陸來的移民把資產(chǎn)階級自由思想帶到了美洲。新大陸的自由空氣以及大自然的艱苦環(huán)境陶冶了美利堅民族的民族性：熱愛自由、珍惜自由、崇尚自由。在美國，對人的自由，除法律可以明文規(guī)定加以限制，并由執(zhí)法機關(guān)及其人員執(zhí)行限制外，任何機關(guān)或個人不得非法剝奪或限制他人的自由。民主自由的環(huán)境為才能和幸運開辟了道路，因此出身對美國人不起任何作用。美國人相信這樣的格言：“一個人富裕到什么程度，就表明他的才能實現(xiàn)到了什么程度”。因為在機會均等的條件下，人的才能決定富裕的程度。所以美國人一般不羨慕他人的財富，而喜歡贊美富翁的才能。

四、實用主義

實用主義在美國不僅僅是職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)，而且是美國人的哲學(xué)。由于美國沒有悠久燦爛的古老文化，因此文化的創(chuàng)造只有在北美大陸的開發(fā)過程中才能出現(xiàn)。而要開發(fā)這片富庶的處女地，就必須打破一切的條條框框，服從于實際問

題的解決，在這種歷史背景下，美利堅民族形成了實用主義的哲學(xué)觀。他們堅信，“有用、有效、有利就是真理”。在實用主義哲學(xué)觀念影響下的美國人不喜歡正規(guī)的、哲學(xué)抽象的、概念游戲的思辯哲學(xué)，不喜歡形而上學(xué)的哲學(xué)思考。在美國人眼里，有用就是真理，成功就是真理。他們立足于現(xiàn)實生活和經(jīng)驗，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的，一切為了效益和成功。

五、物質(zhì)主義。

美國文化是物質(zhì)性的，他們認(rèn)為生活舒適是理所當(dāng)然的人生追求，并且懷著優(yōu)越感看待那些生活水準(zhǔn)不如他們的人。當(dāng)美國人談?wù)撘粋€人的價值時，主要指物質(zhì)價值，而且除開這個通常標(biāo)準(zhǔn)外，他不管什么別的標(biāo)準(zhǔn)。由于基督新教價值觀的影響，美利堅民族至今仍以嫌錢多少作為評價一個人社會地位高低的重要依據(jù)，仍然以嫌錢聚財為榮。在美國社會里，人們向上進取的精神是熾熱的。許多人都在拼命的工作，不惜付出自己的一切辛苦與智慧來謀求事業(yè)上的發(fā)展。通過個人奮斗取得成功，從低賤者變成大富翁幾乎成了美國式的信條。在這價值觀念支配下的美國社會，企業(yè)家普遍受到尊敬，人人都想辦企業(yè)發(fā)家致富，人人都想個人創(chuàng)業(yè)。