第一篇：嶺南武術(shù)文化特征

嶺南武術(shù)文化特征

摘要：從嶺南地理位置、環(huán)境特征、鄰近省份來分析嶺南武術(shù)文化與嶺南地域文化特征的聯(lián)系，并詳細(xì)說明嶺南武術(shù)中的拳種及其由來。

一、嶺南的地理位置與環(huán)境特征對嶺南文化的影響

1.1嶺南地理位置

嶺南文化中的“嶺南”，一般指南嶺（又稱“五嶺”）山脈以南，包括今天廣東、廣西、海南、香港、澳門等地在內(nèi)的廣大地區(qū)。[1] 1.2嶺南環(huán)境特征 1.2.1氣候特征

嶺南地區(qū)處于熱帶和亞熱帶之間，氣候上呈現(xiàn)亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，高溫多雨，夏季悶熱潮濕，冬季溫暖濕潤。

1.2.2地貌特征

地貌上呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，山地、丘陵、臺地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流眾多，形成以珠江為主體的龐大水系，水源豐富。

1.2.3歷史特征

在明代后，嶺南得到迅速發(fā)展，歷史上因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，中原人民多次南遷，他們與嶺南當(dāng)?shù)厝撕椭C共處，共同推動嶺南文明進(jìn)程，使嶺南文化蘊(yùn)含著包容同化的文化特征。

1.2.4地理特征 在明清及近代，嶺南憑借較長的海岸線與政府政策與外部世界保持著良好的聯(lián)系，商業(yè)貿(mào)易，人員來往都很頻繁，當(dāng)?shù)厝怂枷胼^為活躍，因此嶺南文化中也蘊(yùn)含了變革求新的文化特征。

2、嶺南的這些文化特征使得嶺南武術(shù)在中國武術(shù)中獨(dú)具一幟。

嶺南武術(shù)是流傳于中國南方北部五嶺山脈以南各地方拳種的統(tǒng)稱。嶺南主要有五大名拳洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳（新會）、莫家拳。

2.1、洪家拳

據(jù)史料記載，洪拳源出少林寺、相傳為洪熙官所創(chuàng)，洪熙官本為福建漳州茶商，創(chuàng)拳后傳給南少林的洪門五祖，洪拳后來傳入廣東，包括五行拳（金拳、夾木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），歷代著名高手有洪文定、陸亞彩、覺固禪師，鐵橋

三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮等。

2.2、劉家拳

相傳有三種說法，一是劉生、二是劉一眼、三是劉青山所創(chuàng)的，他們都是湛江人，都姓劉，故名劉家拳。該拳短小精悍，步型稍高，步法靈活多變，含胸蓄氣，擅發(fā)短勁，出拳后肘微屈。劉家拳以靈為主，短橋短馬、功夫硬朗、靈巧敏捷、步走四方、拳打八面。

2.3、蔡家拳

相傳是乾隆年間少林僧人蔡九儀（一說蔡展光）所創(chuàng)。該拳流傳地區(qū)很廣，包括湛江、濂江、茂名、化州、吳川、中山、江門等地。蔡家拳以快為主，快速靈巧、敏捷多變、消身借力、因勢利導(dǎo)、閃化巧取、以巧取勝、不以力爭衡。

2.4、李家拳

相傳為少林寺僧人李錫開所創(chuàng)，廣東新會李友山在少林五形拳基礎(chǔ)上改進(jìn)所成。李家拳是以長橋大馬、偏身偏步、樸實(shí)剛勁為主。

2.5、莫家拳

莫家拳被譽(yù)為“廣東五大名拳”之一，原稱“六度陰陽掌”，它發(fā)于防身、立于健身、搏于賽場、習(xí)于日常、載于武藝、歸于武德。莫家拳具有鮮明的嶺南特色和樸實(shí)大方的南拳風(fēng)格，以腿法見稱。

還有許多其他拳種同樣非嶺南原生拳種，屬于外來拳種，但它們最終匯聚于嶺南，如客家拳多數(shù)從外地帶進(jìn)嶺南的；梅縣的刁家教從江西傳來, 岳家教從湖南傳來；汕頭的南枝拳、佛山的詠春源自福建；昆侖拳來自河南；白眉拳和俠拳從四川傳入等等。這些拳傳入嶺南后有的保持著原來的技術(shù)風(fēng)格, 有的在技術(shù)風(fēng)格方面發(fā)生了變化, 形成了具有嶺南地域風(fēng)格的拳派, 這其中當(dāng)然離不開人文地理環(huán)境的熏染。

三、嶺南武術(shù)與其他省份地域武術(shù)的文化交流

3.1嶺南武術(shù)各流派的本拳種也與福建武術(shù)有著某種程度上的關(guān)聯(lián)，原因如下： 3.1.1、福建地處我國東南部，其西南和西北大部分與嶺南地區(qū)相連，境內(nèi)的泉州、莆田、福清三地的西南更與廣東省東部大面積相依，粵東的潮州地區(qū)先秦時屬于閩越，閩南話與粵東潮汕話頗有相似之處。如此便給城市間人口流動帶來便利，也使得兩地各方面文化產(chǎn)生潛移默化且水乳交融的變化。

3.1.2、福建南拳運(yùn)動的內(nèi)容、特點(diǎn)和風(fēng)格與嶺南傳統(tǒng)南拳明顯趨同。福建南拳內(nèi)容屬少林拳系，如：羅漢拳、少林三進(jìn)、少林三十二式、梅花拳等。[2]但其運(yùn)動的技理、技法卻結(jié)合了南方的地理地貌、南方人生理心理特點(diǎn)，形成手法變化多、腿法運(yùn)用少、穩(wěn)馬硬橋、并以發(fā)聲吐氣助長肌肉發(fā)力等風(fēng)格特點(diǎn)。

3.1.3、隨著廣東南拳，特別是廣東競技南拳整體水平的長期居前，各地方南拳已明顯與廣東南拳趨同。[3]除了各大國際武術(shù)競技套路是以廣東南拳為主體風(fēng)格創(chuàng)編之外，詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等傳統(tǒng)南拳也有著經(jīng)久不衰的市場站有率。

而客家人入越卻是嶺南武術(shù)文化形成過程中非常重要的一環(huán)。現(xiàn)居住在廣東的客家人先祖，大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有部分黃河流域和長江流域的群落，先后又經(jīng)過多次搬遷，才相對穩(wěn)定到粵、閩、贛等山區(qū)的三角地帶，后有一部分人又遷入廣西。[4]相當(dāng)一部分入主嶺南的客家人（特別是中原人）具有軍事與武藝技能，加上較高的文化素養(yǎng)使得原本貧瘠落后的嶺南當(dāng)?shù)厝藗冊谖账麄儍?yōu)良知識與技能后，文化素質(zhì)得到較大的進(jìn)步，同時兩地武學(xué)成功的融合促進(jìn)了嶺南武術(shù)的形成與發(fā)展。

3.2嶺南文化中的文化特征促成了嶺南傳統(tǒng)南拳運(yùn)動特點(diǎn)和風(fēng)格的進(jìn)一步成型與成熟。3.2.1、嶺南武術(shù)是嶺南人生活和實(shí)踐的一個有機(jī)組成部分。盡管文化的變化與發(fā)展有著自己獨(dú)特的法則，但它從來不是一個孤立的現(xiàn)象，總是與人們的實(shí)踐活動聯(lián)系在一起，嶺南文化離不開嶺南人的生活和實(shí)踐。嶺南武術(shù)早已融入到嶺南人日常的生活生產(chǎn)過程中，是人們生活和實(shí)踐的一個組成部分，已成為嶺南文化的一個重要內(nèi)容。

3.2.2、嶺南文化兼收包容和善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣，優(yōu)化了傳統(tǒng)嶺南武術(shù)。歷史上的嶺南，因遠(yuǎn)離皇城而且一度被稱為荒蠻之地，故被作為流徙之地，但歷朝歷代發(fā)配嶺南的“頑民”，或被貶來粵的“罪官”等，都決非等閑之輩，他們中有的身懷高超的武技，有的具有開闊的視野，有的還是文武全才等，他們在嶺南安家、樂業(yè)，融合在嶺南這個大家庭中，活躍了人們的思維觀念，推動了南北武術(shù)文化的交融，對傳統(tǒng)嶺南武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和質(zhì)的飛躍。

3.2.3、嶺南人既保守又創(chuàng)新的性格，最大程度保留了傳統(tǒng)南拳的精髓，使傳統(tǒng)嶺南武術(shù)不失傳統(tǒng)，又富有現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)新氣息?！案摺㈦y、美、新”是當(dāng)今競技武術(shù)發(fā)展的主流和方向，許多傳統(tǒng)武術(shù)都近乎同化和改良走樣，但在嶺南南拳風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“國際武術(shù)競賽套路（南拳）”[5]還是保留了原有的特色和技術(shù)風(fēng)格，形變而質(zhì)不變。

四、嶺南武術(shù)文化中運(yùn)用的思想基礎(chǔ)

4.1貴柔思想奠基了嶺南武術(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)[6]。

老子說：上善若水，水善利萬物而不爭，天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。源于荊楚大地的中原文化被認(rèn)為是嶺南文化的母體，中原武術(shù)更多是嶺南武術(shù)的源頭和活水，其所受影響自然是不言而喻的。嶺南武術(shù)中許多拳派都運(yùn)用了這一辯證思想體系來解釋本門派拳技的技法原理，并將這一技法原理應(yīng)用在具體練拳的實(shí)踐過程中，拳著通過不斷的體驗(yàn)和嘗試，進(jìn)一步加深對本門派武技的認(rèn)識和理解。

嶺南武術(shù)本以剛猛的拳法特點(diǎn)和風(fēng)格著稱，這是主流也是傳統(tǒng)，但除此之外，嶺南武術(shù)也主張柔性內(nèi)勁的拳技。盡管是同為南拳五大家之首的洪拳，但湛江洪拳相比于廣州洪拳，其拳法中柔勁和象形元素明顯居多，甚至還滋生出了柔功門。

4.2小結(jié)

嶺南地域源遠(yuǎn)流長的民俗武風(fēng)，氣候條件催生的民風(fēng)特點(diǎn)，戰(zhàn)亂催生斗爭結(jié)義，孔子貴柔和《易經(jīng)》催生的尚武精神等，造就了民間教門組織活動中心，嶺南地域內(nèi)武術(shù)遺跡豐厚，結(jié)社繁多，反映出武藝活動在當(dāng)時已經(jīng)盛極一時，演練形式已不拘于單純?nèi)g(shù)動作，而且武術(shù)器械演練也已發(fā)展到較高水平，表明武術(shù)技擊社會效用已經(jīng)多樣化。武術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)也已從單純?yōu)橹鞯难菥毿问睫D(zhuǎn)向多種拳術(shù)，器械演練方式并存，充分體現(xiàn)了嶺南地域尚武之風(fēng)已久。

五、嶺南武術(shù)的核心之地

嶺南珠三角腹地的佛山是中國南派武術(shù)重鎮(zhèn), 一提到嶺南南派武術(shù), 人們便會不自覺的想到一代洪拳大師黃飛鴻、林世榮, 詠春拳宗師梁贊、葉問, 佛山在中國武術(shù)史上是占有一席重要地位的, 清末民初佛山名震海內(nèi)外的名家高手輩出, 人們習(xí)武蔚然成風(fēng), 成為我國南派武術(shù)的中興之地。

而佛山成為嶺南南派武術(shù)的中興之地, 并非源自本地拳種的興盛, 目前佛山流行的洪拳、詠春拳、蔡李佛拳均非佛山本地拳種, 都是外地流入到佛山, 在佛山揚(yáng)名, 并從佛山傳入香港, 傳揚(yáng)于世界的。相比較其他流派興盛的地域武術(shù)多為一種或幾種拳種的發(fā)源地, 如中州的少林拳、陳氏太極拳、萇氏武技, 燕趙大地的劈掛、八極拳等。佛山的許多拳種、流派非發(fā)源于此, 卻在佛山得以盛行、光大, 有的拳種卻在其發(fā)源地默默無聞, 甚至漸漸消亡, 致使近些年許多門派的海內(nèi)外弟子只得到佛山來尋根問祖。佛山可謂一座鑄煉的武術(shù)熔爐, 吸收四方來此的礦鐵, 經(jīng)過在這里的烈火融煉, 變成了光輝奕奕的金子, 它薈萃四方來此的外地武術(shù)精華, 經(jīng)過萃煉得以升華, 并走出佛山, 傳播到香港、澳門、東南亞各國及世界。

六、總結(jié)

嶺南武術(shù)文化離不開嶺南地域文化背景，正因?yàn)榘萃妥兏锴笮碌任幕卣魇沟脕碓从诋惖氐奈湫g(shù)文化能夠在嶺南發(fā)揚(yáng)光大同時形成各自流派特色的嶺南風(fēng)格。

參考文獻(xiàn): [1]地域特征民族本質(zhì)世界背景_嶺南文化研究的三個維度_郭杰 [2]、[3]嶺南武術(shù)形成與發(fā)展芻論_李朝旭

[4]陸草．中國武術(shù)[M]．廣州：廣東旅游出版社，1996． [5]佛山傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究_馮娟 [6]嶺南武術(shù)的地域文化特征研究_何云娜

第二篇：嶺南海洋文化

我的故鄉(xiāng)在云浮，這個城市，又被稱為石城，位于中國華南西江南岸、是連接廣東珠三角和大西南的樞紐，系著名旅游風(fēng)景名城，全國有名的“石材王國”，素有“硫都”和“石都”之稱，有“沙糖桔之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)?！俺侵杏猩?，山中有水，綠樹花香，山水相映”是云浮的特色。這個城市位于廣東省中西部，西江中游以南，東與肇慶市、江門市交界，南與陽江市、茂名市相鄰，西與廣西梧州市接壤，北臨西江，與肇慶市的封開縣、德慶縣隔江相望。全市位于北緯22°22'～23°19'和東經(jīng)111°03'～112°31'之間。云浮市管轄云城區(qū)、新興縣、郁南縣、云安縣、羅定市（縣級）?？?cè)丝?61.28萬人。首先，我們了解一下地貌，云浮市地域地質(zhì)上處于云開山脈隆起帶之中部，由褶皺和斷裂發(fā)育而成，境內(nèi)峰巒疊嶂，丘陵起伏，形成奇特的巖溶地貌。地勢總體西南高東北低。全市最高峰是位于羅定市與信宜市交界的龍須頂，海拔1327米。云浮市的氣候也非常宜人，地處亞熱帶，光照充足，雨量充沛，氣候溫和，年平均氣溫21.6℃，年平均降水量1518mm，年平均日照1708小時。一年四季降雨時空分布不均勻，春季陰雨天氣多，雨量少；夏季高溫多雨，雷暴日數(shù)多；秋季涼爽，氣候宜人；冬季干燥少雨，陽光充足。

既然云浮市的地貌比較多山，云浮也被叫做城中有山，而不得不提的是云浮蟠龍洞被世界洞穴協(xié)會譽(yù)為“世界三大石花洞之一”；云浮蟠龍洞風(fēng)景名勝區(qū)位于廣東省云浮市區(qū)北部的獅子山中，是一個經(jīng)歷了1．7億多年逐漸形成的次生溶洞。洞分3層，上為天堂通天洞，下為龍泉地下河，中為九龍長廊。蟠龍洞屬喀斯特溶洞，洞內(nèi)石花高懸，鐘乳低垂，石筍石柱如林，石幔、石帳、石盾、石堤應(yīng)有盡有，奇景疊出，洞體迂回曲折，形若蛟龍，故得名“蟠龍洞”。蟠龍洞屬喀斯特溶巖，經(jīng)歷億萬年漫長歲月逐漸形成。洞內(nèi)游程528米，分三層，上層天堂通天洞，下層龍泉地下河，中層九龍長廊，層層相連，曲折迷人。洞內(nèi)鐘乳千姿百態(tài)，石筍石柱如林。處處有景，景景皆奇。類人似物有“神龜朝圣”、“龍母浴池”“天書神筆、”“玉壁雄關(guān)”等58景，真是惟妙惟肖，栩栩如生，引人入勝。而最為奇特的是洞內(nèi)巖壁上長出的簇簇石花，石花晶瑩潔白，剔透玲瓏，如銀星閃爍熠熠生輝。

云浮市新興縣擁有被譽(yù)為“東方三大圣人”之一的禪宗六祖惠能出生地，而國恩寺始建于公元683年由中國佛教禪宗六祖惠能大師開山創(chuàng)建，亦是大師圓寂之所。該寺由半山亭、山門牌坊、金剛殿、大雄空殿、六祖殿、方丈室、兩旁回廊有諸天佛殿、禪房、觀音堂、六祖紀(jì)念堂、五百羅漢堂、報(bào)恩塔等建筑物組成，建筑面積一萬多平方米。寺側(cè)有六祖父母墳、龍山碑林、卓錫泉、浴身池、六祖手植千年荔枝樹，以及五祖親傳的袈裟衣缽，武則天手書的敕賜“國恩寺"題匾等文物古跡。

至于云浮的飲食文化也頗有特色，例如云浮市新興縣的涼果，新興涼果生產(chǎn)業(yè)啟動于80年代中后期繼而蓬勃發(fā)展、勢不可擋，縣領(lǐng)導(dǎo)大力倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)發(fā)展種養(yǎng)業(yè)，全縣柑桔橙、荔枝、龍眼、青梅等水果種植面積達(dá)1.53 萬公頃。新興以青梅為龍頭的涼果加工業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。全縣興起了國有、集體、個體的食品加工企業(yè)260多家。開發(fā)涼果品種達(dá)130多個，年加工1萬噸，產(chǎn)值3億多元。新興縣的涼果加工品種發(fā)展到幾十種，味道從以甘咸為主發(fā)展到甜、酸、辣各味俱全，其中話梅皇、果中皇等商標(biāo)的系列涼果多次獲得國家級獎、中國博覽會金獎，暢銷國內(nèi)外市場。

云浮市郁南縣更是廣東省沙糖桔重要的產(chǎn)區(qū)之一。專家認(rèn)為，南盛鎮(zhèn)是典型的山區(qū)鎮(zhèn)，群山環(huán)抱，貢柑果在特殊地理位置和氣候條件下出落的形靚麗、肉脆化渣、清甜香蜜，是柑桔之中的上品，堪稱“廣東第一柑”，而南盛沙糖桔色澤桔紅鮮亮、果肉爽脆、汁多、無渣，吃之沁心潤喉，可稱“廣東名桔”。

云浮市礦產(chǎn)資源極其豐富，其地域在地質(zhì)上處于云開隆起帶云中部，構(gòu)造復(fù)雜，區(qū)內(nèi)成礦地質(zhì)條件好，是我國重要的多金屬礦化集中區(qū)之一，是聞名全國的石材之鄉(xiāng)，且享有“硫都”的美譽(yù)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的礦種有52種，已探明儲量并開采的有23種。其中金屬礦種有：金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅、錳等；非金屬礦種有:硅線石、白云巖、大理巖、花崗巖、重晶石、滑石、高嶺土、石灰石、粘土、砂頁巖、鉀長石、礦泉水、地?zé)岷拖∮械V種等。截至2005年底，全市共有持證礦山131個。其中，云浮是全國聞名“石材王國”。當(dāng)?shù)貜氖率纳a(chǎn)加工已經(jīng)有400多年歷史，產(chǎn)能銷量位居全國前列，被譽(yù)為“中國三大石材產(chǎn)業(yè)基地”之一。境內(nèi)一條長達(dá)50多公里的“百里石材走廊”，在全世界非常罕有，聞名海內(nèi)外。多年來石材產(chǎn)銷量全國第一，品種高居全國首位“十里石材走廊”車水馬龍，店鋪一家緊挨一家，大大小小的天然石人造石依架而立，蔚為壯觀。據(jù)介紹，在云浮，經(jīng)營石材有一定規(guī)模的企業(yè)就有3000多家，年產(chǎn)值達(dá)40多億人民幣。

云浮市民對待外來的游客也非常熱情，身為一個云浮人，這一點(diǎn)我感到非常驕傲，街上也經(jīng)常會出現(xiàn)一些志愿者指導(dǎo)外地到來的游客，為他們解惑，說到云浮的風(fēng)土人情，一位偉人不得不說，這就是鄧發(fā)同志，他是中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，無產(chǎn)階級革命家、中國工人運(yùn)動的杰出領(lǐng)袖，為了紀(jì)念他，政府特意建立了鄧發(fā)紀(jì)念中學(xué)和鄧發(fā)紀(jì)念小學(xué)，而他的故居就在鄧發(fā)紀(jì)念中學(xué)的旁邊，他的勵志人生經(jīng)常鼓勵著包括我在內(nèi)的每一位鄧發(fā)學(xué)子

不過，由于云浮市地處廣東的西北部地區(qū)，地方大多是農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又大多是靠石材和水泥，發(fā)展途徑單一，而且這樣發(fā)展下去對環(huán)境的污染非常大，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，根據(jù)資料，云浮市是廣東省第二大落后城市，對于這樣的囧境，我們年輕一代人要更加努力才能把我們的家鄉(xiāng)發(fā)展起來

這個被我同學(xué)叫做浮云的城市水資源狀況令人擔(dān)憂，它位于廣東省中西部，西江中下游右岸，東經(jīng)111°03′至112°19′，北緯22°22′至23°06′之間。地處亞熱帶以南，屬南方水網(wǎng)地帶、亞熱帶季風(fēng)性氣候區(qū)。境內(nèi)水力資源豐富，西江主干流從西向東在我市北部通過，南江、新興江從南向北，分別在郁南縣南江口和高要市的新江口流入西江。另外，還有黑河、建成河、羅鏡河、圍底河、泗綸河、集成河、共成河等28條集雨面積超過100平方公里的河流。全市登記在冊的中型水庫12宗，小(一)型水庫49宗、小(二)型水庫159宗，總庫容23295.19萬立方米。淺層地下水總儲量17.72億立方米。多年平均降雨量1577毫米，實(shí)測年最大降雨為2620.8毫米。河流年均徑流總量59.82億立方米，過境客水2235億立方米(含西江過境客水2227億立方米)。因過境客水在我市的利用率很低，實(shí)際可供開發(fā)利用的徑流資源不多。全市78%—83%的降雨集中在4—9月份，由于雨量集中，山區(qū)易爆發(fā)山洪、丘陵地區(qū)澇積易成災(zāi)害，夏季臺風(fēng)暴雨破壞性較大，加上境內(nèi)水土流失嚴(yán)重，河床升高，洪水沖刮力強(qiáng)，路途停留時間短和受西江洪水頂托，往往水災(zāi)為患。10月至次年3月的枯水季節(jié)降雨少，不少河流甚至出現(xiàn)斷流。另外，我市各地降雨分布也不均勻，西南多，東北少，尤其是有些石灰?guī)r地區(qū)，生產(chǎn)、生活用水得不到保障，有“十年九旱”之稱。加上常年的石材開采，水土流失已經(jīng)越來越嚴(yán)重，不過開發(fā)石材已經(jīng)成為我們云浮市賴以生活的發(fā)展途徑，未來實(shí)在是令人堪憂

作為一個云浮人，我還是非常推薦到云浮去旅游一下，看一下難得一見的寶石花，瀏覽一下歷史偉人的風(fēng)采，到六祖慧能的國恩寺那里悟道，品嘗一下云浮的小吃，體驗(yàn)一下農(nóng)村生活，也不失為一個周末或者假期的好去處。這個嶺南海洋文化作業(yè)就寫到這里，老師有興趣的可以到云浮溜達(dá)一下

第三篇：美國文化特征

1776年7月4日，伴隨著洪亮的鐘聲，《獨(dú)立宣言》首次公諸于世。1783年4月16日，“自由鐘”的鐘聲又宣告了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的勝利。

美利堅(jiān)，一個戲稱自己為“Uncle Sam（山姆大叔）”的國度，一個崇尚勤勉、開朗的性格和愛國熱忱為天性和精神的多元文化國家。兩百多年歷史的沉淀與升華造就了如今“美利堅(jiān)”文化的絢爛、經(jīng)濟(jì)的多元。

美國強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值，追求民主自由，崇尚開拓和競爭，講求理性和實(shí)用，其核心是個人中心主義：個人至上、私欲至上、追求個人利益和個人享受，強(qiáng)調(diào)通過個人奮斗、個人自我設(shè)計(jì)，追求個人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這種刻意塑造自我，追求個性化的個人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調(diào)動了個人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進(jìn)整個民族與國家的振興和發(fā)展。然而，人人以我為中心，人際關(guān)系就難以融洽，整個社會也會缺乏凝聚力。

美國公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。個人成就是所有美國人價(jià)值觀中評價(jià)最高的價(jià)值之一。美國人有很強(qiáng)的成就意識。成功是所有美國人的追求，是誘人的前景，前進(jìn)的動力。他們堅(jiān)信，一個人的價(jià)值就等于他在事業(yè)上的成就。一些事業(yè)有成的企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家和各類明星，成了新時代的英雄。他們個人奮斗的過程和結(jié)果，成了社會文化價(jià)值取向的參照系、父母教育子女的活教材。

美國是流動性很大的社會。這種流動體現(xiàn)在兩個方面：地域性流動和社會性流動。美國相對的開放自由、發(fā)達(dá)的交通和冒險(xiǎn)好動的傳統(tǒng)使許多美國人從鄉(xiāng)村流到城市，又從市中心流向郊區(qū)；從北方流到南方陽光地帶，從一個城市流到另一個城市。美國社會階級不像歐洲國家那樣固定，加上公共教育的普及，使沿著社會階梯向上流動成為可能。許多生活在美國的人，無論是土生土長的美國人，還是漂洋過海來到美國的外國移民，都有一個夢，即通過自己的努力，改變自己的社會地位，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢想。

一、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、個性而又不排斥

作為一個從原野里創(chuàng)造出來的國家，美國在資源豐富亟待開發(fā)的早期，機(jī)會雖多，可是蠻荒未辟，心須獎勵個人獨(dú)立創(chuàng)造的性格，凡是囿滅個性發(fā)展的各種因素都視作當(dāng)時拓殖精神的阻礙，加以貶責(zé)，同時，在艱苦開拓的過程中，每個民族都必須發(fā)揮本民族的長處，尊重并吸取其他民族的優(yōu)秀品質(zhì)，堅(jiān)信自我，尊重他人的文化取舍態(tài)度成為他們共同的準(zhǔn)則，正是在這一點(diǎn)上，也只能是在這一點(diǎn)上，各國移民找到了共同之處，這就是個性容于團(tuán)隊(duì)的價(jià)值體系，它深入民心，以各種形式得到充分發(fā)展，由此形成了美利堅(jiān)民族的特殊性格：對自己深信不疑，對自己的命運(yùn)深信不疑，把依靠自己作為哲學(xué)信條。

二、冒險(xiǎn)、開拓、富有創(chuàng)新精神

美國人的格言是,不冒險(xiǎn)就不會有大的成功，膽小鬼永遠(yuǎn)不會有大作為。從首批英國移民踏上北美大陸，到美利堅(jiān)合眾國成立這一個半世紀(jì)里，北美險(xiǎn)惡的自然條件，培育了美國人頑強(qiáng)拼博，艱苦奮斗性格。北美豐富的資源等待著開發(fā)利用，培育了美國人開拓進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)的精神。從文化學(xué)的角度考察，北美在一定程度上曾經(jīng)是一片文化真空，闖入這真空的，不是有組織的文化單位，而是一批對于傳統(tǒng)制度已失去好感的亡命者。他們的頭腦為叛逆精神所主宰，身上絕少傳統(tǒng)思想的保守性，再說即便有，也沒有發(fā)揮的土壤，因?yàn)殡U(xiǎn)峻的環(huán)境迫使他們只能確立與傳統(tǒng)不同的生活方式，這種冒險(xiǎn)精神成了美國人民的傳統(tǒng)。他們把冒險(xiǎn)探求新大陸看作尋求生活的機(jī)遇。這種冒險(xiǎn)精神一直滲透到美國人民生活的各個方面。在硝煙彌漫的商戰(zhàn)中，美國人勇敢地開拓創(chuàng)新，從各個方面處處體現(xiàn)了這種民族冒險(xiǎn)精神?；诖?，美國人特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神，他們認(rèn)為機(jī)會到處都有，主要在于主動發(fā)現(xiàn)和利用。除法律外，美國人認(rèn)為一切傳統(tǒng)和先例都是創(chuàng)新的障礙，他們樂于向傳統(tǒng)和先例挑戰(zhàn)。由于美國不象中國、印度、英國等有著悠久而燦爛的文明，所以美國人在接受新思想、新技術(shù)時很少先去考察這些東西是否符合某位專家、權(quán)威的理論，然后再引經(jīng)據(jù)典加以注釋和考證，以決定是否采用。美國人認(rèn)為，他們的國家雖沒有燦爛的過去，但由于具有創(chuàng)新精神，因而他們擁有光明的未來。所以美國人勇于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn)，勇于向已有的一切挑戰(zhàn)，“我與專家、權(quán)威、傳統(tǒng)平等”，這是美國人的性格。

三、自由、平等精神

美國是一個崇尚自由的國家。北美殖民地歷史的一個重要的特征就是封建秩序從來沒有在那里存在過，在美利堅(jiān)民族的形成過程中，許多從歐洲大陸來的移民把資產(chǎn)階級自由思想帶到了美洲。新大陸的自由空氣以及大自然的艱苦環(huán)境陶冶了美利堅(jiān)民族的民族性：熱愛自由、珍惜自由、崇尚自由。在美國，對人的自由，除法律可以明文規(guī)定加以限制，并由執(zhí)法機(jī)關(guān)及其人員執(zhí)行限制外，任何機(jī)關(guān)或個人不得非法剝奪或限制他人的自由。民主自由的環(huán)境為才能和幸運(yùn)開辟了道路，因此出身對美國人不起任何作用。美國人相信這樣的格言：“一個人富裕到什么程度，就表明他的才能實(shí)現(xiàn)到了什么程度”。因?yàn)樵跈C(jī)會均等的條件下，人的才能決定富裕的程度。所以美國人一般不羨慕他人的財(cái)富，而喜歡贊美富翁的才能。

四、實(shí)用主義

實(shí)用主義在美國不僅僅是職業(yè)哲學(xué)家的哲學(xué)，而且是美國人的哲學(xué)。由于美國沒有悠久燦爛的古老文化，因此文化的創(chuàng)造只有在北美大陸的開發(fā)過程中才能出現(xiàn)。而要開發(fā)這片富庶的處女地，就必須打破一切的條條框框，服從于實(shí)際問

題的解決，在這種歷史背景下，美利堅(jiān)民族形成了實(shí)用主義的哲學(xué)觀。他們堅(jiān)信，“有用、有效、有利就是真理”。在實(shí)用主義哲學(xué)觀念影響下的美國人不喜歡正規(guī)的、哲學(xué)抽象的、概念游戲的思辯哲學(xué)，不喜歡形而上學(xué)的哲學(xué)思考。在美國人眼里，有用就是真理，成功就是真理。他們立足于現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，把采取行動當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的，一切為了效益和成功。

五、物質(zhì)主義。

美國文化是物質(zhì)性的，他們認(rèn)為生活舒適是理所當(dāng)然的人生追求，并且懷著優(yōu)越感看待那些生活水準(zhǔn)不如他們的人。當(dāng)美國人談?wù)撘粋€人的價(jià)值時，主要指物質(zhì)價(jià)值，而且除開這個通常標(biāo)準(zhǔn)外，他不管什么別的標(biāo)準(zhǔn)。由于基督新教價(jià)值觀的影響，美利堅(jiān)民族至今仍以嫌錢多少作為評價(jià)一個人社會地位高低的重要依據(jù)，仍然以嫌錢聚財(cái)為榮。在美國社會里，人們向上進(jìn)取的精神是熾熱的。許多人都在拼命的工作，不惜付出自己的一切辛苦與智慧來謀求事業(yè)上的發(fā)展。通過個人奮斗取得成功，從低賤者變成大富翁幾乎成了美國式的信條。在這價(jià)值觀念支配下的美國社會，企業(yè)家普遍受到尊敬，人人都想辦企業(yè)發(fā)家致富，人人都想個人創(chuàng)業(yè)。

第四篇：淺論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢

論嶺南民俗文化的特征與發(fā)展趨勢

摘要： 嶺南民俗文化是在南越土著文化的基礎(chǔ)上，融匯了中原文化和西方文化，逐漸形成和發(fā)展起來的具有鮮明時代色彩和地域特征的區(qū)域性文化。它沒有承載厚重的文化積淀和歷史迫力，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變，促使嶺南社會在近代反封建和當(dāng)代改革開放的浪潮中曾兩度領(lǐng)天下之先。這些特質(zhì)在成就嶺南的輝煌之后，在當(dāng)下社會很大程度上桎梏了它的發(fā)展，我們應(yīng)該本著批判揚(yáng)棄的原則，促使其向宏觀、理性、深度的方向轉(zhuǎn)變，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。關(guān)鍵字：嶺南 民俗文化 發(fā)展 傳統(tǒng)一、嶺南概況

嶺南位于中國最南部，地處我國南疆邊陲，北枕南嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，是以今天的大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺、都龐嶺(一說揭陽嶺)為界與內(nèi)陸相隔。嶺南是一個歷史概念，各朝代的行政建制不同，嶺南建制的劃分和稱謂也有很大變化。學(xué)術(shù)界對嶺南的領(lǐng)域有不同見解，有的將其狹義為廣東的代名詞，有的將其廣義為包括廣東省、海南省、香港特別行政區(qū)和廣西省的大部分地區(qū)。

大約在距今4500年前后，嶺南進(jìn)入父系氏族社會，鋤耕農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)逐漸進(jìn)步。秦以前嶺南是南越族的聚居地，公元前206年，龍川令趙佗“自立為南越王，都番禺?！蓖辏瑵h高祖劉邦創(chuàng)立漢王朝，他面對漢初的嚴(yán)峻形勢，“為中國勞苦，故釋佗不誅。十一年，遣陸賈立佗為南粵王，與部符通使，使和輯百粵，毋為南邊害，與長沙接境”，向嶺南開放了邊境貿(mào)易，征收南越國的貢品，而對南越國的體制未作任何改變，對其施政也不加限制。

嶺南自建置之初即與中央政權(quán)的特殊關(guān)系，歷代延續(xù)。雖然其內(nèi)部的行政區(qū)劃時有變更，但是中原政府對這個邊陲之地的控制卻一直因地制宜，使嶺南保留了很大的政治、經(jīng)濟(jì)、管理自主權(quán)和一種自然而然地與中原隔絕的“獨(dú)立”狀態(tài)，為嶺南創(chuàng)造了寬松的發(fā)展氛圍。

二、嶺南民俗文化的特征

從地域上來說，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、潮州文化和客家文化為主，這是嶺南文化的主體。

（一）、善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣

從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達(dá)奚司空的塑像，西來初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽(yù)世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

（二）努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神

嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)梁啟超等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

（三）實(shí)利重商的文化傾向

廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時代已經(jīng)成為我國重要的對外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場對茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向既樂于創(chuàng)造新事物又自發(fā)性地固守老路子，開放創(chuàng)新與保守陳舊在嶺南同時具有存在的合理性。

在改革開放新的歷史時期，廣東承擔(dān)著率先實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的使命，嶺南文化也同樣面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，而且已經(jīng)日益顯示出其與時俱進(jìn)的生命力。在這時候提出建設(shè)文化大省的目標(biāo)，提出對嶺南文化的再認(rèn)識、再評價(jià)就顯得更為必要了。

在歷史上，嶺南文化向來被視為非主流的邊緣文化，一直遭到主流的傳統(tǒng)文化的輕視和排斥，甚至在近代嶺南文化走向全國之時，它的主流地位也得不到確認(rèn)，這種狀況影響至今，所謂“廣東是文化沙漠”之類的論調(diào)便是證明。這往往出于偏見或者無知。為今之計(jì)，就應(yīng)當(dāng)對嶺南文化給予正確認(rèn)識和評價(jià)，做到：充分肯定，大力弘揚(yáng)，認(rèn)真正視。

充分肯定：說“廣東沒有文化”，在于所持的是傳統(tǒng)中原文化的標(biāo)準(zhǔn)。嶺南人不必妄自菲薄，要從豐富多彩的文化現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的因素，在復(fù)雜紛紜的形式中梳理出優(yōu)長的特質(zhì)，如務(wù)實(shí)世俗、重商遠(yuǎn)儒、兼容求新等，從而建立自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

三、嶺南民俗舉例

南粵民眾在嶺南大地上繁衍生息了十余萬年，他們創(chuàng)造了許多具有地域特點(diǎn)的民風(fēng)民俗，雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但是這些古老的習(xí)俗慣制并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色，仍然是嶺南的象征。

以嶺南的傳統(tǒng)食品和居住習(xí)俗為例，嶺南小吃、點(diǎn)心和粥品大多是民間流傳之物。嶺南古屬楚地，端午紀(jì)念屈原的風(fēng)俗一直盛行，粽子早有名氣?！稄V東新語》記載：“廣州之俗，??端午為粽，以冬葉裹者曰灰粽、肉粽；置蘇木為紅心，以竹葉裹者曰竹筒粽；三角者曰角子粽，水浸數(shù)月，剝而煎食甚香?！币灾袢~裹的竹筒綠豆粽，在珠江三角洲一帶盛行；以蘇木為紅心的堿水粽，仍是東莞農(nóng)村的端午節(jié)必備之品；久富盛名的肇慶裹蒸粽也是肇慶民眾端午節(jié)、春節(jié)時的傳統(tǒng)節(jié)日食品。粥，古稱“糜”，潮瓊兩地的群眾至今仍沿用此古語，不管年歲豐歉，他們幾乎每日食粥。在廣州著名的粥品有狀元及第粥、魚腩粥、墜火粥、艇仔粥等等。廣東點(diǎn)心以嶺南小吃為基礎(chǔ)，幾千年來廣泛吸取北方各地、包括六大古都的宮廷面點(diǎn)和西式糕餅技藝發(fā)展而成，足有一、二千種之多。代表名品有薄皮鮮蝦餃、荷葉飯、娥姐粉果、叉燒包、荔浦秋芋角等，仍然是嶺南大街小巷、茶樓酒店的常見之物。

客家圍龍屋是嶺南著名的傳統(tǒng)建筑，其分布與客民分布相一致，多在山地及丘陵區(qū)域，以東江上游嘉應(yīng)州一帶及粵北各地為主，并延入廣西、贛南、閩南諸地。曾昭璇先生認(rèn)為客家圍龍屋的獨(dú)特構(gòu)造是與客家人生活中的諸多需要相輔相承的，客家人是古代中原移民的后代，他們的祖先或?yàn)樘訛?zāi)荒，或?yàn)楸軕?zhàn)亂而移入嶺南。由于移動急速，受到當(dāng)?shù)赝林用竦膭×曳纯梗纱诵纬闪怂麄兗扔修r(nóng)業(yè)形態(tài)又有防御特征的獨(dú)特住宅建筑形式。這種住宅形式有利于客家族人團(tuán)結(jié)自衛(wèi)，鞏固了客家民系的宗族觀念。即使進(jìn)入現(xiàn)代社會，客家圍龍屋仍然廣泛存在于嶺南地域的客家居住區(qū)，保持著堅(jiān)韌的文化持久力，嶺南傳統(tǒng)文化的深厚與頑固可見一斑。

在繼承傳統(tǒng)的同時，嶺南大地也在盡情地上演著一幕幕現(xiàn)代時尚。改革開放以來，政府在嶺南設(shè)立了多個經(jīng)濟(jì)特區(qū)，嶺南尤其珠三角地區(qū)成為中西貿(mào)易往來、文化交流的主陣地，西方社會的生活方式和流行時尚率先在嶺南大地上演。以節(jié)日民俗為例，珠三角地區(qū)，包括廣州、深圳、珠海等大中城市和農(nóng)村，過“洋節(jié)”已經(jīng)成為一種司空見慣的事情。每當(dāng)圣誕節(jié)前夕，在所有的城鄉(xiāng)商店中，到處是圣誕節(jié)的節(jié)日禮品和用品，圣誕卡、圣誕樹、圣誕禮物以及圣誕食品和圣誕之夜等文藝活動，使古老的大街小巷彌漫著西方節(jié)日文化氛圍，其它的如“情人節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”也成為嶺南民眾節(jié)日生活的重要組成部分。除了過洋節(jié)，珠三角城鄉(xiāng)近十年來，無論男女老少，過生日都要吃蛋糕、吹蠟燭、唱生日歌、許愿，而且在夜間舉行儀式，統(tǒng)統(tǒng)都是西方的風(fēng)俗，即使在農(nóng)村也很普遍。充分吸納西方現(xiàn)代社會的風(fēng)俗時尚，使嶺南地域的民眾生活充滿現(xiàn)代色彩。

傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚交織在一起，在嶺南的城市中體現(xiàn)得尤為明顯，人們常常上午喝早茶，下午去冰室吃冰淇淋，晚上在酒吧流連；在廣州荔灣區(qū)，傳統(tǒng)的騎樓、西關(guān)大屋與獨(dú)具異國風(fēng)情的沙面洋房互相掩映；在珠三角地區(qū)，粵語、英語和普通話同時被使用，是辦公、經(jīng)商、旅游、日常交往的通用語言。隨著時代的發(fā)展，這一特征愈加顯著，成為嶺南民俗文化的一道風(fēng)景。

四、文學(xué)與戲曲等

嶺南的文學(xué)藝術(shù)雅俗并茂，嶺南畫派、嶺東畫派、粵劇、潮劇具有濃郁的地方特色，詩人張九齡、學(xué)者陳獻(xiàn)章享譽(yù)全國，電影最先從嶺南傳入，而中國電影事業(yè)的重要奠基者鄭正秋，中國現(xiàn)實(shí)主義電影的奠基人蔡楚生。嶺南教育起步較晚，但宋明辦書院風(fēng)盛，如潮州府在宋朝就有三大書院，其中兩大書院韓山書院，元公書院的建制規(guī)模都比較大。到了近代更是領(lǐng)教育革命之先。葛洪在嶺南煉丹，創(chuàng)金丹道教理論，并有貢獻(xiàn)于化學(xué)、醫(yī)學(xué)。伊斯蘭教、佛教較早從海路傳入嶺南，惠能創(chuàng)中國化佛教——禪宗南派，影響及于全國以至世界。嶺南的農(nóng)技、手工技、醫(yī)學(xué)等在中國科技史上有一定地位，明清之際珠江三角洲的?；~塘為中國最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)，而潮汕人精工細(xì)作，種田如繡花。鄭之僑所著的《農(nóng)桑易知錄》更是一本幸存的珍稀古代農(nóng)書。西醫(yī)東漸，中國的西醫(yī)院、西醫(yī)學(xué)校以及西醫(yī)生，均在嶺南最早出現(xiàn)。嶺南民俗與嶺南飲食，異于北方，最富于地方特色。嶺南文化中的藝術(shù)部分，頗具特色，以粵劇、潮劇和漢劇為例，它們扎根于南疆，又吸收了中原和周邊文化，很值得探研。北有秧歌，南有英歌，英歌這樣一個南方藝林的奇葩也是值得關(guān)注。

五、嶺南民俗文化評析與發(fā)展趨勢

1840年以后，嶺南成為“西風(fēng)東漸”的窗口，掀起近代愛國主義運(yùn)動高潮，為嶺南文化注入濃重的時代意義。盡管1840年以來的重大政治事件和改革開放后嶺南地域民眾思想文化素質(zhì)的提高使嶺南文化的精英層面獲得彰顯，但是真正體現(xiàn)嶺南文化精神的仍是嶺南民俗文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在不同時代場景中不斷更新自身的所指，使嶺南民俗文化呈現(xiàn)出穩(wěn)中有變，變中求衡的發(fā)展張力。在當(dāng)下中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制全面轉(zhuǎn)型的過程中，嶺南民俗文化同樣面臨著現(xiàn)代化的嚴(yán)峻課題。一方面它沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，尚實(shí)效，重功利，開放兼容、崇新善變；另一方面這種“感覺型”的文化太注重局部的、具體的即時應(yīng)變而缺乏理性的長遠(yuǎn)目光；熱衷于事物表層的新奇而不關(guān)注深層的內(nèi)涵；推崇個體的人性感受而忽略群體的集體規(guī)范，這造成了人們過多地注重能帶來實(shí)際利益的短期經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，卻忽視長遠(yuǎn)的社會效益，在不斷提高工具理性的同時，卻忽視了價(jià)值理性的建立和完善。因此現(xiàn)代嶺南民俗文化中存在很多悖論，始終處于一種建設(shè)與解構(gòu)的張力之中。嶺南的輝煌由它們促成，嶺南的進(jìn)一步發(fā)展卻受到它們的阻礙。近代，在政治上嶺南一度領(lǐng)風(fēng)氣之先，當(dāng)反封建浪潮席卷全國后，嶺南讓位于中原；現(xiàn)代，在經(jīng)濟(jì)上嶺南先走一步，當(dāng)改革開放浪潮席卷全國，北京、上海、山東、四川和國內(nèi)其它地域的優(yōu)勢被開發(fā)出來后，嶺南還有什么優(yōu)勢?作為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先鋒的廣東省近來提出“建設(shè)文化大省”的目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅僅靠發(fā)掘歷史文物、保護(hù)民間故事就可以完成，真正需要改變的是積淀在社會群體心里的集體無意識和他們的文化觀念。尤其在當(dāng)前中國社會經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與國際接軌，思想文化與西方社會頻繁互動的大趨勢下，嶺南民眾更要具備批判意識，揚(yáng)棄自身文化中直觀、膚淺、保守的成分，代之以宏觀、理性、國際化的視角，揚(yáng)長避短，與時俱進(jìn)，尋找?guī)X南民俗文化現(xiàn)代化的最佳路徑。

參考文獻(xiàn)：

梁鳳蓮：嶺南文化的歷史與現(xiàn)實(shí)視界[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2003,(05)張磊： 嶺南文化的演變走向及其基本特征[J].史學(xué)集刊, 1994,(04)

第五篇：嶺南建筑文化（本站推薦）

嶺南建筑文化是中國建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產(chǎn)生活習(xí)慣等因素促成的，嶺南建筑風(fēng)格是在發(fā)展變化的，每一時代有每一時代的嶺南建筑。

從發(fā)展歷程上看，嶺南建筑可上溯遠(yuǎn)古至先秦時期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國時期以及解放后的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影響力最大的有：唐朝“海上絲綢之路”時期以南海神廟為代表，明清時代以陳家祠、西關(guān)大屋為代表，鴉片戰(zhàn)爭以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑為代表，清末到民國時期，高層的商業(yè)樓宇、鋼桁材料的橋梁出現(xiàn)，顯示建筑技術(shù)向近代化發(fā)展。1922年，廣州建成嶺南第一座混凝土結(jié)構(gòu)高層建筑大新公司，高12層50米，1937年建成嶺南第一座鋼框架高層建筑愛群大酒店，高15層64米多，都是當(dāng)時稱為南方建筑之冠的高層建筑。1929－1936年，陳濟(jì)棠主政廣東時期進(jìn)行舊城改造，廣東建筑得到較快的發(fā)展，其中新河浦別墅群等就很有特點(diǎn)。1994-1996年，深圳地王大廈，高69層，總高度383.95米，實(shí)高324.8米，建成時是亞洲第一高樓，現(xiàn)在是深圳第二高樓，也是全國第一個鋼結(jié)構(gòu)高層建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王觀光的最大特點(diǎn)就在于它是中國第一個主題性高層觀光旅游景點(diǎn)。地王觀光運(yùn)用了多種高科技手段，采取寓教于樂的形式，并有多項(xiàng)參與性節(jié)目讓游客全情投入。這樣，游客從參與和娛樂中獲得知識，可充分感受到地王觀光的娛樂性、趣味性、參與性。

嶺南建筑的基本特色是既保留古制，又融會中西；既有地域共性，又各呈異彩；同時由于氣候濕熱，嶺南建筑一般都空間開敞，由于四季常綠，在園林營造方面也很有特色，嶺南庭園代表作有清暉園、余蔭山房、可園和梁園(十二石齋)等等。

嶺南建筑文化的特點(diǎn)：(1)為適應(yīng)氣候建筑布局比較開暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕巧淡素。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠(yuǎn)地域，建筑少受傳統(tǒng)法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來文化，“洋為中用”、“中西結(jié)合”，常開建筑獨(dú)特風(fēng)格之先河。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務(wù)實(shí)重利，因地制宜，宜時多變豐富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。