第一篇：2016深圳高三語(yǔ)文一模優(yōu)秀作文：中國(guó),一個(gè)敬業(yè)之邦

2016深圳高三語(yǔ)文一模優(yōu)秀作文：中國(guó)，一個(gè)敬業(yè)之邦

2016深圳高三語(yǔ)文一模優(yōu)秀作文：中國(guó)，一個(gè)敬業(yè)之邦

中國(guó)，一個(gè)敬業(yè)之邦

近來(lái)有文章稱根據(jù)權(quán)威調(diào)查，我國(guó)員工在全球中敬業(yè)度最低。對(duì)于這樣的消息，國(guó)人的反應(yīng)各異。然而我認(rèn)為，流傳在骨子里負(fù)責(zé)任的民族氣節(jié)，決定了中國(guó)是一個(gè)敬業(yè)之邦。

中國(guó)人無(wú)疑是敬業(yè)的。

且看天津港爆炸事件。網(wǎng)上曾流傳過(guò)一張“最帥逆行者”的照片。上面描繪的是人人都向安全的方向逃離，唯有一身裝備的消防員向火災(zāi)區(qū)前行的場(chǎng)景。細(xì)看照片，只會(huì)為消防員的敬業(yè)而感動(dòng)。他們以生命為代價(jià)，最好地詮釋了什么叫負(fù)責(zé)任，什么叫敬業(yè)。那段時(shí)間，每天都有許多報(bào)涌現(xiàn)，沉痛地報(bào)道消防人員的傷亡人數(shù)。最小的僅有19歲。他們明知前方火海是噬人深淵，卻仍義無(wú)反顧地沖進(jìn)去尋找每一個(gè)有希望生還的生命。他們明知有危險(xiǎn)，也要將工作完成。如果這不叫敬業(yè)，那什么樣的行為才稱得上？他們的敬業(yè)，是流淌在血脈里的。否則，如何能克服逃避危險(xiǎn)的本能，而堅(jiān)持完成任務(wù)？他們的敬業(yè)，是一個(gè)民族（中國(guó)）氣節(jié)的最美展示。

事實(shí)上，（中國(guó)從來(lái)就不缺乏敬業(yè)精神的人，）除了一些轟轟烈烈的人物之外，誰(shuí)能說(shuō)市井生活里的平凡人物不敬業(yè)？比如老師，耕耘三尺講臺(tái)數(shù)十年，卻仍舊不忘初心，用汗水澆灌教育的花園，不放棄任何一個(gè)孩子，不馬虎對(duì)待任何一份作業(yè)。他們嘔心瀝血，含辛茹苦。在深夜里備課改試卷。我的許多老師便是敬業(yè)的代表。他們有的因講課太動(dòng)情深入而忘記時(shí)間，有的因?yàn)檎J(rèn)真改作業(yè)而得了眼疾。他們的負(fù)責(zé)任無(wú)疑令人感動(dòng)與欽佩。便何況，還有凌晨便起來(lái)工作的清潔阿姨，還有巡邏站崗一整天的安保人員。他們?nèi)諒?fù)一日地堅(jiān)持把地掃好、把安全負(fù)責(zé)好。君不見(jiàn)他們炎炎烈日下堅(jiān)持完成任務(wù)的執(zhí)著，君不見(jiàn)他們冷凜寒風(fēng)中依舊挺直的背脊，如何能認(rèn)為中國(guó)人不敬業(yè)？

然而，河有兩岸，事有兩面。盡管我認(rèn)為此份調(diào)查有失偏頗，但也無(wú)形之中給中國(guó)人敲響了一次警鐘。在現(xiàn)代化的潮流中，許多行業(yè)的工作準(zhǔn)則也會(huì)發(fā)生變化或進(jìn)行調(diào)整，中國(guó)人仍然按照固有的思維去對(duì)待工作，顯然會(huì)造成不妥，比如這份調(diào)查的誤解，當(dāng)努力工作的方向與規(guī)則不同時(shí)，便容易造成“不敬業(yè)、不負(fù)責(zé)”的差評(píng)。希望國(guó)人對(duì)待工作也應(yīng)當(dāng)注意一定的方法，切莫讓一腔負(fù)責(zé)任的敬業(yè)熱忱，變成剃頭擔(dān)子一挑熱。

總而言之，中國(guó)人的敬業(yè)是無(wú)可置疑的，這來(lái)自于骨血，這來(lái)自于靈魂！

【簡(jiǎn)評(píng)】

什么是“敬業(yè)”,中國(guó)人到底敬業(yè)還是不敬業(yè),如何看待蓋洛普公司的一份調(diào)查,我們應(yīng)該怎么辦,是寫(xiě)好本文必需深刻思考的，這也是議論文寫(xiě)作通常的邏輯思路：“是什么”“為什么”“怎么辦”。本文觀點(diǎn)鮮明，辯駁有力，特別是倒數(shù)第2段能審時(shí)度勢(shì)看待問(wèn)題，難能可貴，體現(xiàn)了其認(rèn)識(shí)問(wèn)題的全面、深刻。如果在內(nèi)容上多聯(lián)系古今之國(guó)人的敬業(yè)事例和道理的論證就更好。另外在構(gòu)思本文時(shí)，如果只寫(xiě)“敬業(yè)”，而不提“中國(guó)人”便是偏離材料的主旨。

第二篇：2018深圳一模作文評(píng)析

深圳一模作文評(píng)析

【原題呈現(xiàn)】

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。這對(duì)外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛。

這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。

【試題評(píng)析】

語(yǔ)文學(xué)科尤其是作文題最能體現(xiàn)高考“立德樹(shù)人、服務(wù)選拔、導(dǎo)向教學(xué)”的要求。2018高考深圳一模作文題與高考的這一要求高度契合。

本題是中外文化差異方面的事實(shí)類材料的任務(wù)指令型作文，對(duì)中外父母在育兒理念上的差異與沖突的思考，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并思考中外文化差異，思考自身的成長(zhǎng)。

一、體現(xiàn)“立德樹(shù)人”的育人功能

近年來(lái)，中國(guó)在各方面迅速發(fā)展，在國(guó)際上的地位日益提高，中外文化交流與碰撞日益頻繁，就教育領(lǐng)域來(lái)看，中國(guó)的基礎(chǔ)教育一直為國(guó)際叫好，英國(guó)已經(jīng)引進(jìn)中國(guó)小學(xué)的數(shù)學(xué)教材。因此中外文化的差異、交流、碰撞與融合是時(shí)下的的聚焦點(diǎn)之一。

試題所關(guān)注的中外父母的育兒理念沖突，更切合著家風(fēng)、家教的時(shí)代熱點(diǎn)，傾注了對(duì)民族未來(lái)的關(guān)心。

二、契合高考作文命題的發(fā)展方向

2015年開(kāi)始高考全國(guó)卷作文題發(fā)生巨大變化，由材料作文變?yōu)槿蝿?wù)驅(qū)動(dòng)型作文。2016年高考讓任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文朝著更寬廣和縱深發(fā)展。2017年高考全國(guó)卷，在“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的基礎(chǔ)上發(fā)展，強(qiáng)調(diào)幾個(gè)對(duì)象（或概念）之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化邏輯和理性思考，呈現(xiàn)為“任務(wù)指令性作文”。2018年的高考作文題，依然會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展。

2018深圳一模作文題，完全契合任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文和任務(wù)指令性作文的以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、材料是來(lái)自生活的敘述類材料，有真實(shí)的情景，要求考生在真實(shí)情境中的思考，并且給出了思考的角度或者方向——“育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”。

2、材料提供的內(nèi)容有爭(zhēng)議，命題者不持立場(chǎng)，需要寫(xiě)作者對(duì)材料中的對(duì)象做文化因素的思考和挖掘，然后在評(píng)析中比較，從而做出自己的判斷或者思考。本題中，中外夫婦對(duì)孩子摔倒的事情做出了截然不同的反應(yīng)，而且雙方還直接語(yǔ)言對(duì)峙，但命題者本身沒(méi)有表達(dá)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。對(duì)材料涉及的問(wèn)題，需要考生自己深入思考文化因素的差異，從而來(lái)比較、思考，判斷，作出回答。

3、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，有話可說(shuō)，說(shuō)真話，深入思考，解決問(wèn)題。從而防止套作和宿構(gòu)。【試題解析】

一、題型解析

這是一道任務(wù)指令性作文題，具體講來(lái)就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務(wù)指令。

（一）題目明確給出了任務(wù)指令：

1、“這場(chǎng)育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素”?！獌?nèi)容方面的任務(wù)指令。這是作文的方向，必須圍繞文化因素去談，換言之從育兒理念沖突看文化差異。

2、“對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？”——思維方面任務(wù)指令。要求考生有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以由此深入思考，也可以由此橫向聯(lián)想。

3、“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲?！薄捏w與立意等方面的任務(wù)指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

（二）情景

旅游景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上休息，兩家的孩子都剛剛學(xué)會(huì)走路，同時(shí)摔倒。

（三）社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象 如何教育孩子，是扶持和幫助？還是旁觀以期獨(dú)立？不同的教育方式，會(huì)有怎樣的結(jié)果？我們需要什么樣的教育方式？這是每個(gè)家庭都面臨的教育問(wèn)題，切合了時(shí)代熱點(diǎn)：家風(fēng)、家教。

（四）主要對(duì)象

外國(guó)夫婦、中國(guó)夫婦，年幼的孩子。

二、審題立意簡(jiǎn)析

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容

材料由四個(gè)部分組成：

1、在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)。

——情景。中外夫婦面對(duì)同樣的問(wèn)題：孩子摔倒哭起來(lái)了。

2、外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——差異。中外夫婦不同的做法：外國(guó)夫婦置若罔聞，中國(guó)夫婦扶持安慰。

3、外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——沖突。中外夫婦語(yǔ)言沖突：展現(xiàn)不同的育兒觀。

4、他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛?！绊?。眾人圍觀與議論。一句話概括材料內(nèi)容：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理并對(duì)對(duì)方的做法進(jìn)行批評(píng)。

材料展示的是中外家長(zhǎng)不同的育兒理念。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點(diǎn)

分析各部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，找出內(nèi)在的因果關(guān)系。

1、整體解讀材料（略）

詳見(jiàn)“

（一）、解讀材料，理解材料基本內(nèi)容”部分。

2、各部分之間關(guān)系

（1）在某景點(diǎn)，一對(duì)外國(guó)夫婦和一對(duì)中國(guó)夫婦在長(zhǎng)椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來(lái)?！诵氖录?，是起點(diǎn)。

（2）外國(guó)父母仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到看到；中國(guó)父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來(lái)并輕言安慰。

——事件結(jié)果，截然不同的結(jié)果。是（1）的進(jìn)一步。

（3）外國(guó)父母對(duì)中國(guó)父母很不滿地說(shuō)：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來(lái)。你們把他扶起來(lái)，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”這對(duì)中國(guó)父母也非常生氣，回答說(shuō)：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”

——交流與碰撞。

（4）他們的爭(zhēng)執(zhí)引來(lái)很多人圍觀，大家議論紛紛。影響，擴(kuò)大事件的價(jià)值，成為作文的情景。

這四方面之間，（1）（2）緊密相連，（2）是（3）產(chǎn)生的條件，深入思考其實(shí)（3）是（2）的原因。

3、原因挖掘

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒都不同反應(yīng)和做法，是緣于中國(guó)和外國(guó)父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。

（三）立意，據(jù)材料內(nèi)容、含義與任務(wù)指令確立文章的主題。

根據(jù)對(duì)材料內(nèi)容的理解和對(duì)其含義的挖掘，結(jié)合任務(wù)指令，確立文章的觀點(diǎn)或者思考的重要話題，這些觀點(diǎn)或者思考在解決材料中的具體問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要力爭(zhēng)指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中一類問(wèn)題的思考與解決。

在教學(xué)上主張教學(xué)生立意追求精準(zhǔn)的，在閱卷場(chǎng)主張百家齊放百家爭(zhēng)鳴的多角度多層次的立意。

1、最佳層次（綜合的大角度）（1）小切口：關(guān)注家庭教育的角度

①家庭教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展（中西文化交融的背景下），既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉。

②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育。（2）大切口：關(guān)注中西文化交流、融合 ③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融

④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化

2、基本層次

①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念 ②中西文化交流和碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然

3、跑偏層次

①在中外父母的育兒理念中否定一方肯定一方 ②拒絕外來(lái)文化，保持文化獨(dú)立的品格。

③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育 ……【范文1】

育兒觀背后的文化密碼

如果找一個(gè)事例來(lái)論證中國(guó)父母和外國(guó)父母的最大不同，材料中的事例無(wú)疑是最好的注解。相較于中國(guó)父母育兒時(shí)的處處呵護(hù)，外國(guó)父母則是大膽放手。育兒觀，從來(lái)就不是一個(gè)單獨(dú)存在的觀念，而是多種因素合力的結(jié)果。中外迥異的育兒觀背后，文化是最大的“推手”。

不同民族文化形成的家庭觀念，是破譯這種不同的密碼。

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，孕育出重血緣重集體的文化傳統(tǒng)。就如費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的，“團(tuán)體是超于個(gè)體的存在”。家庭是社會(huì)團(tuán)體最基礎(chǔ)的單位，血脈相連的親人屬于人際關(guān)系中最親密的“圈子”，“父慈子孝”的相互扶持，是最重要的倫理道德。這樣的家庭觀念綿延幾千年，早已成為中國(guó)人重要的文化基因。且看當(dāng)今的中國(guó)，孩子上學(xué)工作、結(jié)婚生子，哪一個(gè)都少不了父母的身影？更何況年幼時(shí)摔倒哭泣。同樣，孩子對(duì)父母的養(yǎng)老也是義不容辭、責(zé)無(wú)旁貸。家人始終是一個(gè)密不可分的“整體”，是國(guó)人無(wú)須思考的“集體無(wú)意識(shí)”。

而西方在文化上重“個(gè)人主義”，即個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。他們將個(gè)人的自由和權(quán)利看得極其重要，主張“自我獨(dú)立的美德”。這種文化中，一個(gè)人先是獨(dú)立的個(gè)體，然后才是某個(gè)集體的一分子，家庭也不例外。紀(jì)伯倫在《論孩子》中寫(xiě)到，“你們的孩子，都不是你們的孩子，乃是“生命”為自己所渴望的兒女”。在這種思想的影響下，材料中外國(guó)父母的做法就很好理解了：哪怕是一個(gè)幼兒，跌倒了爬起來(lái)，是個(gè)人的能力范疇，自然無(wú)需別人插手。

我認(rèn)為，兩種育兒觀都教育出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的人才，都有屬于自己“憂與愛(ài)”，不宜簡(jiǎn)單地肯定一個(gè)否定另一個(gè)。西方父母因孩子更獨(dú)立而負(fù)擔(dān)減輕，但關(guān)系稍顯疏離；中國(guó)父母雖操心多，但能享受到脈脈的親情。況且，育兒觀從來(lái)都不是固化不變的“非黑即白”。相信不少中國(guó)家庭也都如材料中外國(guó)父母一樣，鼓勵(lì)孩子獨(dú)立；也有很多外國(guó)家庭，遠(yuǎn)比材料中的中國(guó)父母更保護(hù)孩子。

因此，材料的事例可以作為整體特性的某種寫(xiě)照，但未必能代表各個(gè)具體的家庭。對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，與其圍觀議論“中外育兒觀大不同”，不如從孩子的自身特性出發(fā)，選擇最適合孩子的育兒之法。膽小脆弱的，及時(shí)抱起安慰；活潑獨(dú)立的，笑著看他爬起。

除了文化傳統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境、家族習(xí)慣、父母的性格經(jīng)歷等，都會(huì)或多活少地影響著家長(zhǎng)的育兒觀。但無(wú)論何時(shí)，孩子本身的特性，才應(yīng)是育兒觀形成的決定因素。

【范文2】

無(wú)“智愛(ài)”不“摯愛(ài)”

最近，一則新聞引起熱議：孩子摔倒了，外國(guó)夫婦認(rèn)為：應(yīng)該自己爬起來(lái)，這樣才不會(huì)讓孩子形成對(duì)周圍人的依賴；中國(guó)夫婦則認(rèn)為：要及時(shí)扶起孩子，讓他們感受到父母的關(guān)愛(ài)和世界的溫暖。無(wú)問(wèn)西東，皆源于“愛(ài)”。我認(rèn)為，兩者皆有可取之處，真正的愛(ài)，是建立在智慧的前提下。

如何做到“智愛(ài)”：正如世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)孩子。如果我們靜下心來(lái)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：扶不扶不應(yīng)該由家長(zhǎng)來(lái)決定，而應(yīng)該取決于孩子當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。在孩子摔倒時(shí)，外國(guó)父母“仍然在一旁聊天，好像沒(méi)有聽(tīng)到?jīng)]有看到“的行為，值得商榷，但中國(guó)父母”馬上扶起并輕言安慰“也不可取。孩子”剛剛學(xué)會(huì)走路“”摔倒“是他們?nèi)松缆飞系拇煺?，也許在大人眼中稀松平常的事情，在孩子眼中也許是人生的關(guān)卡。孩子此時(shí)的目光，會(huì)投向父母，他們不一定需要父母雙手的援助，但一定需要父母目光的“援注”。父母堅(jiān)定的目光、鼓勵(lì)的話語(yǔ)，會(huì)讓孩子內(nèi)心充滿自信，感受到愛(ài)與包容，他也會(huì)將這種愛(ài)加以傳遞。相 反，一個(gè)靠自己能力爬起的人，他也許無(wú)法在幼小的心中建立與世界愛(ài)的互聯(lián)。如果孩子確實(shí)爬不起來(lái)，需要父母援手，扶一把也是人之常情。但我們也不能“忙上前把孩子扶起”,要相信孩子，給孩子以成長(zhǎng)的時(shí)間和空間，畢竟，他終將單槍匹馬地面對(duì)世界的鐵壁銅墻。

這種現(xiàn)象，就像一滴水珠，表面上是東西方育兒理念的沖突，實(shí)際上折射出深層文化因素的差異。不禁讓我們思考：父母和孩子之間，責(zé)任有哪些，界限又在哪里。如果我是文中的中國(guó)父母，我的答案是：在位而不越位。在位，是父母責(zé)任的體現(xiàn)。西方的文化，孩子就像蒲公英的種子，優(yōu)點(diǎn)是自由成長(zhǎng)，不足是，當(dāng)孩子在人生的關(guān)卡，需要助推的時(shí)候，父母是缺位的。東方的文化，孩子是一棵棵樹(shù)苗，缺點(diǎn)是有親情的牽絆，優(yōu)勢(shì)是，他們有父母做成長(zhǎng)的沃土，可以長(zhǎng)得更枝繁葉茂。不越位，是親子界限的彰顯。父母和孩子，是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在回答“為什么要養(yǎng)孩子時(shí)“，知乎上點(diǎn)贊最多的回答是：我想陪伴孩子一起，看著世界的風(fēng)景。

“所謂父母子女一場(chǎng)，只不過(guò)意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！边@是龍應(yīng)臺(tái)的“智愛(ài)“，更是我們應(yīng)該追求的“摯愛(ài)”。

【范文3】

和而不同 相融至美

面對(duì)摔倒的孩童，中外父母的反應(yīng)截然不同：外國(guó)父母置若罔聞，中國(guó)父母關(guān)心備至。進(jìn)而于互相指責(zé)對(duì)方而沖突。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？眾說(shuō)紛紜。

往深里說(shuō)，這沖突背后實(shí)際上是兩種不同文化的碰撞，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撟骱芜x擇？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去面對(duì)，從而更好地傳承和發(fā)展我們的文化。

在中外父母對(duì)待孩子跌到問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)的差異甚至矛盾都是其正常教育方式的反應(yīng)，因?yàn)檫@和彼此背后的文化背景直接相關(guān)：

外國(guó)文化，主要基于工業(yè)文明，注重“以人為本”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，對(duì)個(gè)性的尊重，重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由。譬如就餐，奉行分餐制，人各一盤，各吃各的，各自隨意添加調(diào)料，付賬也往往采取AA制。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是放手讓孩子獨(dú)自歷練，以鍛煉獨(dú)立性。

而中國(guó)文化，主要基于幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)文明為主的文明，主導(dǎo)價(jià)值觀是群體文化，講究“有福共享，有難同當(dāng)”，重血緣重家庭，講究集體意識(shí)，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神。譬如就餐，采取的是一種“共享”的方式，大家圍坐一席，共享桌上的菜肴。聚餐的目的更多的不是吃一頓美味佳肴，而是增進(jìn)情感，正所謂“飲食所以合歡也”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“合”字。這種文化背景之下的育兒理念，自然就是給予孩子關(guān)愛(ài)和幫助，讓孩子明白集體的重要。

因此，當(dāng)我們與不同的文化相遇，我們不能妄自尊大而鄙薄對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子自己爬起來(lái)”的確是讓孩子獨(dú)立自主擺脫依賴的最好辦法。同時(shí)文明也不能妄自菲薄而仰視對(duì)方，譬如在育兒上，“讓孩子得到幫助和關(guān)愛(ài)”有助于孩子遠(yuǎn)離冷漠和自私。

于我們而言，在與外國(guó)文化時(shí)時(shí)相遇的今天，面對(duì)不同文化的相遇，我們?cè)撛趺崔k？竊以為，應(yīng)以“和而不同，相融至美”的態(tài)度去對(duì)待。唯此，我們自己的文化才能得以真正的傳承和發(fā)展。

換言之，尊重文化差異，珍視文化傳承，學(xué)習(xí)不同文化的優(yōu)點(diǎn)?；氐接齼涸掝}上，我們尊重中外父母不同的育兒理念與做法；珍視并傳承中國(guó)父母育兒理念中的恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛(ài)、幫助，譬如陪伴、助推，而不是代替、包辦；學(xué)習(xí)外國(guó)父母育兒理念中的獨(dú)立、自主，譬如放手、歷練，而不是冷漠、遠(yuǎn)離。

當(dāng)一種文化基于其優(yōu)秀基因，再嫁接上另一種文化的優(yōu)秀基因的芽，這文化之樹(shù)必將枝繁葉茂，生機(jī)勃勃。家庭教育也是如此。

【范文4】

愛(ài)子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤

當(dāng)中國(guó)和外國(guó)的孩子同時(shí)摔倒，扶還是不扶就成了一個(gè)問(wèn)題。扶，外國(guó)的父母認(rèn)為你縱容了孩子的依賴性；不扶，中國(guó)的父母認(rèn)為這是種極度傷人的冷漠。

育兒觀念沖突的背后，其實(shí)是中西文化的沖突。西方社會(huì)更加注重個(gè)體價(jià)值的體現(xiàn)，更加追求個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立性。而中國(guó)社會(huì)卻更注重個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中所體現(xiàn)的價(jià)值，更加追求個(gè)體在集體中的存在感。這種文化的差異，導(dǎo)致了西方人普遍家庭觀念、親情觀念淡薄，子女到了18歲成年后大多獨(dú)立謀生，父母年老也無(wú)需子女贍養(yǎng)。而中國(guó)人的家庭宗族觀念卻是融入血液，很多人即便是在成家立業(yè)后也和父母甚至祖父母生活在一起，幾世同堂的情形恐怕只有在中國(guó)才能夠見(jiàn)到。在這樣的文化背景下，中國(guó)父母和外國(guó)父母做出不同的選擇、堅(jiān)持不同的理念也就沒(méi)什么奇怪的了。

兩種不同的選擇，其背后的出發(fā)點(diǎn)卻是一致的，這一切全都是為了“愛(ài)”。《戰(zhàn)國(guó)策》中觸龍告訴趙太后：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！蓖鈬?guó)的父母為了讓孩子在成人之前養(yǎng)成自立的習(xí)慣，以便成人之后更好地適應(yīng)淡漠的人際關(guān)系，從而在孩子摔倒時(shí)選擇了不扶，不能不說(shuō)這是為孩子做了深遠(yuǎn)的打算。中國(guó)的父母選擇扶起孩子，尤其是同時(shí)扶起兩個(gè)孩子，不經(jīng)意的舉動(dòng)卻有著更深刻的文化意味。中國(guó)是人情社會(huì)，在問(wèn)題不得不訴諸法律之前，人們更多地依靠關(guān)系解決問(wèn)題。父母在孩子小時(shí)所付出的關(guān)愛(ài)，往往在年老時(shí)收到回報(bào)。同時(shí)人與人之間關(guān)系的建立也需要相應(yīng)的付出，中國(guó)父母在扶起自己孩子的同時(shí)也扶起了外國(guó)的孩子，這一舉動(dòng)恰是告訴自己的孩子應(yīng)如何與人建立親近的關(guān)系。這又何嘗不是中國(guó)父母立根中國(guó)文化所做的深遠(yuǎn)打算呢？

中國(guó)父母的善意之舉并未收到善意的回應(yīng)，其根本原因就是不了解兩種文化的差異。盲目用符合自己文化的做法去解決不同文化背景下的同一問(wèn)題，這樣必然會(huì)帶來(lái)矛盾沖突。

但是中西文化之間又不是簡(jiǎn)單的非此即彼的對(duì)立關(guān)系，事實(shí)上二者經(jīng)常會(huì)互相學(xué)習(xí)對(duì)方文化中優(yōu)秀的東西。中國(guó)學(xué)習(xí)了很多西方的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念、科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法等，而西方國(guó)家也在學(xué)習(xí)中國(guó)的基礎(chǔ)教育、中國(guó)的傳統(tǒng)文化、乃至近些年中國(guó)在高科技領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性做法。因此在面對(duì)文化的差異時(shí)，既不能妄自菲薄，又不能夜郎自大，最好的做法應(yīng)該是求同存異、和而不同。

無(wú)論扶還是不扶，你都要知曉：愛(ài)子當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)，文化豈有貴賤？

【范文5】

.將愛(ài)藏心底

同樣的地點(diǎn)，巧合的摔倒，“扶”還是“不扶”？雖然中外夫婦的態(tài)度與行為截然相反，但父母對(duì)孩子發(fā)自本能的愛(ài)卻無(wú)可指摘。“依賴”或“冷漠”的兩頂帽子背后折射的不過(guò)是中西方育兒理念的差異——獨(dú)立與呵護(hù)。

也為孩子母，也知養(yǎng)兒難。但在嚴(yán)愛(ài)與寬慈的抉擇中，我還是更傾向于外國(guó)夫婦的做法——狠下心、背對(duì)你，假裝看不見(jiàn)，將愛(ài)藏心底。

愛(ài)藏心底，外國(guó)夫婦的“置若罔聞”是理智而非冷漠。西方國(guó)家崇尚獨(dú)立的人格和自由的 靈魂，人是為獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人都應(yīng)是這世上最獨(dú)一無(wú)二的存在。既然有些路只能一個(gè)人走，有些事只能一個(gè)人做，有些關(guān)只能一個(gè)人過(guò)，那面對(duì)孩子的摔倒置若罔聞，則是父母的用心良苦。

不扶，讓孩子的獨(dú)立性從小得以培養(yǎng)。跌倒了自己爬起來(lái)，不等待、不依賴，黨外國(guó)夫婦從一而終堅(jiān)持這樣的育兒方式，那么孩子從小就不會(huì)想過(guò)自己摔倒還要等待別人來(lái)幫助與安慰?！翱孔约骸本褪翘旖?jīng)地義的。那么以后不管何時(shí)何地，孩子在面對(duì)問(wèn)題時(shí)首先想到的就是靠自己，因?yàn)樵趦簳r(shí)這種獨(dú)立性就已深入她的腦海里。所以，在國(guó)外，我們會(huì)看到在假期奔波于各個(gè)餐廳的打工學(xué)生，會(huì)看到在自己忙于洗碗、剪草坪的幼小孩童?？梢?jiàn)，外國(guó)夫婦對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)可不是僅僅停留在“不扶”，而是在日常生活的方方面面將獨(dú)立性的培養(yǎng)貫穿其中。所以，讓孩子做力所能及之事，不越俎代庖，是對(duì)孩子獨(dú)立性的培養(yǎng)，也是對(duì)孩子獨(dú)立能力的尊重。

不僅如此，不扶，還能讓孩子的抗挫力日漸強(qiáng)大。孩子今天在公園摔倒，明天后天就有可能在其他地方摔倒，今后就有可能在人生之路上遭遇挫折與坎坷；孩子今天可能面臨自然的風(fēng)風(fēng)雨雨，明天就可能經(jīng)歷人生的暴風(fēng)驟雨。父母可以扶其一時(shí)，可以扶他一世嗎？父母可以為其遮擋一時(shí)的風(fēng)風(fēng)雨雨，能為其遮擋一世的暴風(fēng)驟雨嗎？“愛(ài)其子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)！”與其緊張兮兮讓他感受溫暖，倒不如讓他盡早明白所經(jīng)之路也會(huì)跌倒，把坎邁過(guò)，把坡爬過(guò)，風(fēng)景依舊美好，而孩子的抗挫力與抗壓力也日漸增強(qiáng)。所以，外國(guó)夫婦的“置之不理”并非無(wú)情決絕，而是深謀遠(yuǎn)慮，將愛(ài)藏心底。

當(dāng)然，中國(guó)夫婦的安慰亦是人之常情，是親情最本真、最直接的流露與體現(xiàn)。千百年來(lái)，“和”字貫穿儒家文化始終，“家和萬(wàn)事興”更市深深烙入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，成為世世代代中國(guó)人的美好愿景。孟母三遷、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”足以證明我們的國(guó)家是一個(gè)充滿溫暖的國(guó)家。但是父母的愛(ài)不應(yīng)該是無(wú)原則、無(wú)限度的愛(ài)，否則本恐怕滋生的只是溫室里的花朵。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，兒時(shí)的“小公主”“小皇帝”，大時(shí)的“媽寶男”“嬌氣包”“啃老族”，哪一個(gè)不是親情過(guò)度滋養(yǎng)的結(jié)果？從小的嬌生慣養(yǎng)讓他們喪失了獨(dú)當(dāng)一面的能力，從小的呵護(hù)備至讓他們喪失了抗挫抗壓的勇氣，這，還是為人母、為人父愿意看到的結(jié)局嗎？

我也為人母，也知養(yǎng)兒難。但我更愿意將愛(ài)藏心底，做那個(gè)不斷對(duì)著背影既欣喜又悲傷，想追回?fù)肀s絕不聲張的父母！

【范文6】

溫情教育獨(dú)立成長(zhǎng)

孩子是家庭的未來(lái)希望，對(duì)于孩子如何培養(yǎng)，中外父母持有不同見(jiàn)解。近日一則公園中孩子摔倒父母是否應(yīng)將其扶起的新聞引起了人們的關(guān)注和熱議。西方父母的“不管不顧”與中國(guó)父母的“關(guān)心備至”，孰對(duì)孰錯(cuò)？這一看似簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，卻體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異。在我看來(lái)，培養(yǎng)孩子的過(guò)程中“溫情”與“自立”并不矛盾，大可在溫情中讓孩子獨(dú)立成長(zhǎng)。

自古以來(lái)，中國(guó)人講究宗族群居、家族觀念。家庭是人們生活的基礎(chǔ)單位，父母與孩子是基本成員。有言道：“近朱者赤近墨者黑”。耳濡目染是一種熏陶，更是一種無(wú)聲的教育。在中國(guó)父母眼中，如果孩子跌倒了沒(méi)有人去扶，或許在孩子眼中，在他幼小的心中，這個(gè)世界變成了一個(gè)缺少愛(ài)的世界，假如孩子在一個(gè)缺少愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大成人，他又如何能夠去付出“愛(ài)”。試想，如此成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，又怎能踐行“樂(lè)于助人”“雪中送碳”等流傳千年的美德呢？如若年幼時(shí)感受到的都是無(wú)情與冷漠，那么未來(lái)再困難面前，他將如何施以援手，在苦難面前，他將如何展現(xiàn)愛(ài)心？ 教育不僅僅是言傳，更是身教。想來(lái)中國(guó)父母的做法，自有一定道理。正如歌詞所寫(xiě)：“無(wú)法可修飾的一對(duì)手，帶出溫暖永遠(yuǎn)在背后”輕輕一扶，帶去溫暖，溫暖了人心，更溫暖了世界。

當(dāng)然，孩子成長(zhǎng)中，對(duì)孩子必要的幫助絕不等同于溺愛(ài)，更不等同于事事走在孩子前，為其掃去人生路上的荊棘。必要時(shí)讓孩子經(jīng)歷些“風(fēng)吹雨打”，學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。當(dāng)孩子遇到一些困難時(shí)，家長(zhǎng)大可不必驚慌失措，著急出手相助，不如學(xué)做一名旁觀者，靜看孩子如何解決問(wèn)題，讓其學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。

在我看來(lái)，西方父母的做法并不是對(duì)孩子缺少關(guān)心，而是“以人為本”“個(gè)體獨(dú)立”等觀念深入他們的思想。在這樣的思想指引下，他們也無(wú)非是讓自己的孩子更早的學(xué)會(huì)獨(dú)立自強(qiáng)。

當(dāng)中西方文化碰撞時(shí)，我們不必著急去肯定或否定一方。正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”指導(dǎo)行為的思想不同，其行為表現(xiàn)自然不同。當(dāng)然，更無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤之分。面對(duì)思想碰撞，我們應(yīng)尊重彼此差異，學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)點(diǎn)，讓孩子在溫情教育中獨(dú)立成長(zhǎng)！

【范文7】

愛(ài)無(wú)對(duì)錯(cuò)，但憑真心

面對(duì)剛學(xué)走路不慎摔倒的孩子，外國(guó)父母選擇無(wú)視，讓其獨(dú)自站起，而中國(guó)父母馬上扶起并輕聲安慰。外國(guó)父母認(rèn)為不應(yīng)過(guò)分保護(hù)孩子助長(zhǎng)其依賴性，而中國(guó)父母卻埋怨外國(guó)父母的做法太過(guò)冷漠。同樣身為父母，也同樣都愛(ài)自己的孩子，卻因?yàn)橛齼河^念的不同，選擇了迥然不同的做法。

而這兩種育兒觀的不同，反映了東西方文化的差異與沖突。

西方人注重“個(gè)體”的自由發(fā)展，在他們的文化中，個(gè)人的權(quán)益更為重要。因此在他們育兒的過(guò)程中，更多的是選擇放手和旁觀，因?yàn)榧词怪皇莻€(gè)孩子，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，需要獨(dú)自面對(duì)這個(gè)世界。所以西方的孩子和中國(guó)的孩子相比，通常會(huì)更獨(dú)立，自我生活的能力也會(huì)更強(qiáng)。但孩子畢竟是孩子，如果在他真正需要幫助時(shí)父母不施以援手，這份親情會(huì)越來(lái)越疏離，父母和孩子之間便少了一份羈絆和溫暖。

而在東方文化尤其是中國(guó)文化中，集體觀念更為重要?！凹覈?guó)天下”的思想綿延至今，“母慈子孝”更是一個(gè)和睦家庭最直接的象征。在父母的呵護(hù)下，孩子經(jīng)歷了讀書(shū)工作，結(jié)婚生子，這每一個(gè)成長(zhǎng)階段，父母都扮演著重要的角色，孩子自然也對(duì)父母有著不容推辭的贍養(yǎng)義務(wù)。這份相互扶持不容分割的關(guān)系，支撐著每一個(gè)家庭。父母的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)然也會(huì)換得孩子的感恩與回報(bào)，這份融融的親情無(wú)可替代。但過(guò)分的溺愛(ài)，卻也可能讓孩子成為無(wú)法獨(dú)立生活的寄生蟲(chóng)，愛(ài)到了極致卻生成了恨。

因此無(wú)論哪種育兒觀念，都可以培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，也都是出自父母對(duì)孩子最真心的愛(ài)。所謂“教無(wú)定法”，我們不該簡(jiǎn)單地判定哪種育兒觀念更好，對(duì)于孩子的教育，應(yīng)該根據(jù)孩子自身的情況而定。具體點(diǎn)說(shuō)，就是父母應(yīng)該用心感受并判斷孩子到底需要的是扶持還是放手。若這是一個(gè)敏感而脆弱的孩子，在他摔倒時(shí)，給他一個(gè)溫暖而堅(jiān)定的擁抱，幫助他站起來(lái)，也許能讓他更有勇氣再次邁步，因?yàn)樗烙懈改笍?qiáng)大的支持，便不害怕再次摔倒；若這是一個(gè)開(kāi)朗而自信的孩子，大膽地放手，他便能在一次次的摔倒中吸取教訓(xùn)，走得更好。

“扶”與“不扶”，不能決定育兒觀念的對(duì)錯(cuò)。無(wú)論是中國(guó)父母還是外國(guó)父母，對(duì)孩子的愛(ài)都是真的，那么到底怎么做才是正確的呢？這便需要父母用心來(lái)判斷，這份父母的真心，就是最正確的。

第三篇：高三語(yǔ)文一模分析

高三語(yǔ)文石市一模分析

張惠霞

石家莊一模試卷要比八省聯(lián)考的試卷質(zhì)量更高。

首先體現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性和綜合性，例如語(yǔ)言文字運(yùn)用第二部分“驚蟄”文段，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、閱讀理解、信息整理、語(yǔ)言表達(dá)、銜接、下定義于一體，不再是單一的某個(gè)知識(shí)的考查，而是融合了以上六點(diǎn)于一體，在考必備知識(shí)“下定義”的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，以及文學(xué)素養(yǎng)。

第二，情境是載體，在情境中增強(qiáng)試題的應(yīng)用性和探究性，提升能力考查的有效性。如翻譯13題的第二小題，“克”的翻譯只能翻譯為“攻占或攻下或攻克”，而非“戰(zhàn)勝或打敗”，因?yàn)樵囶}的情境是“林邑”這個(gè)地區(qū)，而非某個(gè)人。又比如23題作文，班級(jí)計(jì)劃組織一場(chǎng)禮儀與文化的討論會(huì)，請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，情境限定為了班級(jí)討論會(huì)與儀式與文化，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)，又再次考查了“四個(gè)自信”中的文化自信，同時(shí)又考查學(xué)生六項(xiàng)關(guān)鍵能力中的應(yīng)用寫(xiě)作、語(yǔ)言表達(dá)、批判性思維和辯證思維。

第三，知識(shí)是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵。如小說(shuō)第九題，詩(shī)歌第十六題，現(xiàn)代文閱讀第五題。讀懂題干至關(guān)重要，問(wèn)什么答什么，而非答套路，側(cè)重能力。

第四:思維量加大。題干不是直白的告訴你干什么，考什么，需要讀兩三遍，體味文字句子所傳達(dá)的含義，明顯的是第五題和第十六題。

第四篇：2012年高考深圳一模語(yǔ)文作文優(yōu)秀

2012年高考深圳一模語(yǔ)文作文優(yōu)秀范文

深圳市一?？荚囌Z(yǔ)文作文題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

在一次追思“文化昆侖”錢鐘書(shū)先生的活動(dòng)中，清華大學(xué)一位老師這樣說(shuō)：“?修身齊家治國(guó)平天下?前面還有兩句是?格物致知、誠(chéng)意正心?，這便是讓我們心有所止，心在焉。錢先生學(xué)問(wèn)做得如此出色，就是因?yàn)?心在焉?”。但是看看我們周圍，看看我們今天這個(gè)社會(huì)，有多少人則是“心不在焉”……

請(qǐng)以“心要在焉”為題，寫(xiě)一篇議論文，不少于800字。

心要在焉

□向婧 深圳中學(xué)高三（2）班

莊周瀟灑游于世間，文與可畫(huà)竹栩栩如生，只因心在焉；量子論劃亮了物理的天空；《悲慘世界》震驚文壇，只因心在焉。心不在焉，幸運(yùn)的蘋(píng)果便不會(huì)落在你的頭上；心在焉，方能傲然立于天地之間。

心在焉，先要有一顆寧?kù)o的心。這不是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)，而是要寵辱不驚，淡泊名利。不為欲望所纏繞，這樣才能做到用心專一。

電影《七宗罪》里年輕的警官，心有顧忌，被狡猾的殺人犯利用他的妒忌與憤恨，以及獲得富足生活的渴望，而被引誘開(kāi)槍，要在監(jiān)獄中終老一生。相反，那個(gè)年邁的黑人警察，寵辱不驚，所有心思都花在抓兇手上，自然能明辨是非，沒(méi)有卷入七宗罪的漩渦，此即心在焉。

心在焉，也要有不顧一切的勇氣。很多時(shí)候，全身心投入是需要勇氣的，要的是不顧他人的譏諷與嘲笑，要的是失敗了從頭再來(lái)的勇氣?；瘜W(xué)家格林尼亞曾是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的花花公子，成天流連于舞會(huì)與晚宴，因此當(dāng)人們得知他要去學(xué)化學(xué)時(shí)，紛紛嘲笑他，他的同學(xué)也都看不起他。但格林尼亞從不掩飾自己昔日的無(wú)知，一心向?qū)W，最終發(fā)明了格氏試劑，獲得諾貝爾獎(jiǎng)。沒(méi)有一往無(wú)前的勇氣，前進(jìn)道路上的一顆石子也能阻擋你的步伐，有了勇氣，即使泰山臨于前亦無(wú)所畏懼。

心在焉，更要有一種信仰。今天社會(huì)上很多人常?！靶牟辉谘伞?，重要的一點(diǎn)就是缺乏信仰。他們終日碌碌無(wú)為，不知道為何而生活，更沒(méi)有為之奮斗終生的信仰。這種信仰不限于宗教，而是對(duì)真理的追求，對(duì)生命意義的不斷探索。蜚聲四海的瑞士表以其精確、優(yōu)雅、純手工工藝而暢銷。制表匠們一直秉持著不差一分一厘的準(zhǔn)則，終其一生都在不斷追求更精確更優(yōu)雅的表。有了這種信仰，才能做到心在焉，才能做到極致。

因而我們現(xiàn)在要心有所止，用寧?kù)o的心和披荊斬棘的勇氣，去追求自己的信仰，才能無(wú)愧于天地，無(wú)愧于社會(huì)，更無(wú)愧于自己，方能傲然立于世。心要在焉，需要我們時(shí)刻銘記。

【教師點(diǎn)評(píng)】

這是一篇考場(chǎng)作文。文章重點(diǎn)論述實(shí)現(xiàn)“心在焉”的條件，“寧?kù)o、勇氣、信仰”，這正是當(dāng)下的我們做一件事情缺少的精神境界，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。三個(gè)分論點(diǎn)清晰，具有邏輯性。分析問(wèn)題時(shí)，論據(jù)和論證結(jié)合緊密，三個(gè)層次整齊勻稱。但文章有模式化的痕跡，論據(jù)較單一，缺少生活氣息。

（深圳中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師 劉艷平）

【非師點(diǎn)評(píng)】

從作文所引用的材料看，應(yīng)該說(shuō)作者記下了不少典故。但正是這些典故成為的文章“模具”。從第一句話開(kāi)始，作者就一股腦地往“模具”里倒典故，以致忘了命題的追問(wèn)：我們周圍，今天這個(gè)社會(huì)，有多少人是“心不在焉”……

其實(shí)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)有太多的“心不在焉”———心不在本職工作，卻花大量的時(shí)間去交際，去炒作，去鉤心斗角爭(zhēng)權(quán)奪利；官員不想當(dāng)公仆，老師不潛心于教育，研究人員不專注于科研，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)……真是“三十六行，行行出狀況”！雖然要求寫(xiě)的是“心要在焉”，但寫(xiě)出“心不在焉”的現(xiàn)象、實(shí)例和危害，就已經(jīng)完成了大半的論述；如果能洞見(jiàn)各行各業(yè)都有“心不在焉”的根源，那就是一篇很好的作文了。

（羊城晚報(bào)首席評(píng)論員 何龍）

心要在焉

□深圳一考生

心在，則無(wú)所不能。

———題記

心在何處？

阿基米德說(shuō)，我的心在數(shù)學(xué)那兒，于是有了“讓我畫(huà)完這個(gè)圓”的千古絕唱。錢鐘書(shū)說(shuō)，我的心在文學(xué)，于是有了目不窺園，名滿天下?！皰甙呀恪闭f(shuō)，我的心全在那一把掃把上，于是那個(gè)掃把像有了靈性，與她共舞出無(wú)限曼妙的風(fēng)情。心要在，在所愛(ài)之處。

“千年滄海上，精衛(wèi)是吾魂?！蔽奶煜榈暮剖幷龤?，仍激勵(lì)著炎黃子孫。令我怦然心動(dòng)的，是他至死不渝的報(bào)國(guó)之心。他將一顆心安放在日漸式微的國(guó)家上，一切行動(dòng)便都有了落腳點(diǎn)。一切戰(zhàn)役，一切悲憤的詩(shī)，便都有了共同的根源，那便是對(duì)祖國(guó)的深沉的愛(ài)。心系國(guó)事，便有了那份勇氣，以匹夫之力，欲挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。林覺(jué)民何嘗不愛(ài)妻子？只是對(duì)國(guó)家的大愛(ài)使他拋卻兒女私情，投身于挽救危亡的事業(yè)。心在所愛(ài)之處，即便雷霆轟擊，亦不動(dòng)搖絲毫。心在所愛(ài)之處，便有了一種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行。還記得那個(gè)潦倒的老人，“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”，當(dāng)屢試不中的蒲松齡開(kāi)始各處搜集奇聞逸事時(shí)，人人都以為他瘋了，但在看過(guò)《聊齋志異》后，卻不得不感嘆那是一部“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺

貪刺虐入木三分”的曠世奇書(shū)。正是有著那份信念，一心撲在文學(xué)上，他才能不理會(huì)眾人的非議，在自己選定的道路上一步一個(gè)腳印地艱難前行?？v使險(xiǎn)阻無(wú)數(shù)，他只坦然視之。

有些人將心放錯(cuò)了位置，便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛(ài)著楊貴妃，沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”，換來(lái)的卻只是“此日六軍同駐馬”，馬嵬兵變，大唐風(fēng)光不再。現(xiàn)在的一些人愛(ài)著名利金錢，向往高官厚爵，換來(lái)的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿，卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)?？梢?jiàn)，選擇所愛(ài)，也應(yīng)慎重。

心在何處？

有些人不知心在何處，便只能“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜”；有些人找錯(cuò)了所愛(ài)，便只能如無(wú)頭蒼蠅，亂飛亂撞；而有些人，找對(duì)了心的位置，方不懼艱險(xiǎn)，矢志不渝。

找回自己的心吧，找到你所愛(ài)的地方，將他安放。別再羨慕別人“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。只要心在，你也能做到。

心在，則無(wú)所不能。

【教師點(diǎn)評(píng)】

作文題“心要在焉”的“焉”是個(gè)可以多向解讀的概念，作者以“焉”的解讀作為思維的出發(fā)點(diǎn)，明確亮出自己的觀點(diǎn)：心要在，在所愛(ài)之處。使一個(gè)寬泛的論題有了恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。接著從正反兩方面展開(kāi)論證：“心在所愛(ài)之處，便有了一種力量，能夠承受眾人的冷眼，即使荊棘遍地，也踽踽前行”（正）；“有些人將心放錯(cuò)了位置，便只能品嘗失敗的苦澀”（反）。最后回扣論題，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。文章多處引用古詩(shī)詞，既增加了文章內(nèi)涵，又彰顯了文采。不足之處是論證不夠嚴(yán)密，如，反面論證時(shí)，“唐玄宗愛(ài)著楊貴妃”是不是“心在所愛(ài)之處”，如果不是，應(yīng)指明貴為一國(guó)之君，其所愛(ài)應(yīng)該是什么。個(gè)別地方的詩(shī)文引用僅為文采的炫示，沒(méi)有很好地為論點(diǎn)服務(wù)。

（深圳南頭中學(xué)特級(jí)教師 茹清平）

【非師點(diǎn)評(píng)】

校園有別于社會(huì)，學(xué)生所學(xué)大多來(lái)自于書(shū)本，因而他們寫(xiě)作時(shí)陳述的人與事往往也來(lái)自閱讀，呈現(xiàn)的是一種間接的生活。本文作者思緒紛紜、旁征博引，行文有如蒙太奇剪接，將古今中外數(shù)學(xué)家、民族英雄、作家、皇帝各色人物以及“現(xiàn)在的一些人”“心在不同位置”所導(dǎo)致的得與失，做了鮮明對(duì)比。最后歸結(jié)為：找對(duì)了心的位置，心在，則無(wú)所不能?？v論的過(guò)程放得開(kāi)，收得攏。首尾呼應(yīng)，篇末點(diǎn)題。

（廣東省作協(xié)副主席 楊克）

第五篇：2017深圳一模優(yōu)秀作文和詳細(xì)評(píng)價(jià)

【原題】22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。（60分）

小朱向父母坦陳了自己醞釀很久的一個(gè)想法：辭職回家和父母一起養(yǎng)螃蟹。父親覺(jué)得小朱好不容易讀完大學(xué)，當(dāng)了大公司的網(wǎng)絡(luò)工程師，待遇又好，工作又體面；如果回家養(yǎng)螃蟹，這些不都白費(fèi)了？母親則建議小朱先跟著他們到蟹塘去體驗(yàn)一下。小朱抓了一天螃蟹，才真正體會(huì)到父母養(yǎng)蟹的辛苦。不過(guò)，他仍然覺(jué)得發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，做?電商?賣螃蟹也很有前景；如果成為鎮(zhèn)里第一個(gè)賣螃蟹的大學(xué)生，也是挺光彩的。要求結(jié)合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄漏個(gè)人信息。

1.多元擇業(yè)，勇敢創(chuàng)新

深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 高 健 58分

?跳出?農(nóng)門?的大學(xué)生小朱在思慮許久后決定辭職回鄉(xiāng)養(yǎng)螃蟹。在?大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)?的春風(fēng)下，做出像小朱的決定一樣的年輕人不在少數(shù)。在我看來(lái)，我們確實(shí)需要打破擇業(yè)單

一、職業(yè)有優(yōu)劣之分的社會(huì)藩籬，拾起青春的夢(mèng)想，邁出一條屬于自己的創(chuàng)業(yè)之路。（?打破擇業(yè)單

一、職業(yè)有優(yōu)劣之分的…?、?邁出創(chuàng)業(yè)之路?已經(jīng)奠定了文章的骨架?？梢?jiàn)開(kāi)篇定調(diào)定向的重要。）

②誠(chéng)然，（不用?誠(chéng)然?的讓步更好，它與后面一句話中的?仍然?有沖撞。）公務(wù)員?萬(wàn)人求一職?的盛況或許仍然可見(jiàn)，但如今?鐵飯碗?已不太受青年們的青睞。多元擇業(yè)意識(shí)已深入人心。（?多元擇業(yè)?核心詞語(yǔ)出現(xiàn)。）小朱有高學(xué)歷，高科技，若投身在自己打小就熟知的養(yǎng)蟹領(lǐng)域，勢(shì)必將給養(yǎng)蟹業(yè)帶來(lái)發(fā)展。由此可見(jiàn)，小朱選擇之正確和小朱思想之開(kāi)放。（?思想之開(kāi)放?指向時(shí)代，正好引出下一段的寫(xiě)作。）③?單一擇業(yè)?，?職業(yè)有優(yōu)劣之分?的思想早已過(guò)時(shí)，將知識(shí)技能應(yīng)用于實(shí)踐，專注于自己感興趣的領(lǐng)域，難道不是明智之舉嗎？小朱選擇做電商養(yǎng)蟹，正是將科技與傳統(tǒng)結(jié)合為一體，既發(fā)揮了自身特長(zhǎng)又能帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。（析事言理，從小到大有層次。）而假如小朱始終囿于網(wǎng)絡(luò)工程師的職業(yè)，雖然待遇好，但是始終無(wú)法接地氣，貼近鄉(xiāng)親們的生活。（這個(gè)復(fù)句關(guān)系可學(xué)?。┤鐝陌l(fā)展的前景來(lái)看，養(yǎng)蟹電商業(yè)正是朝陽(yáng)行業(yè)，而網(wǎng)絡(luò)工程師因?yàn)槿藛T過(guò)多，難以脫穎而出。正是如此，小朱選擇電商賣螃蟹實(shí)為明智之舉。

④摘掉擇業(yè)時(shí)的有色眼鏡，認(rèn)清發(fā)展方向，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的精神值得肯定?！缎ど昕说木融H》中有言：?有些鳥(niǎo)兒是管不住的，因?yàn)樗鼈冃闹杏袎?mèng)想，每一片羽毛上都灑滿太陽(yáng)的光芒。?（炫才之句也增色。）文中小朱親身實(shí)踐了養(yǎng)蟹業(yè)，從其中的苦品出了快樂(lè)。小朱若認(rèn)準(zhǔn)了做電商買螃蟹，沿著這條路開(kāi)拓下去，必然能尋到寶藏。（?必然?一詞過(guò)于絕對(duì)，不妨用?即便是失敗，但這份開(kāi)拓創(chuàng)新的精神會(huì)更顯珍貴?，使分析更辯證些。）創(chuàng)業(yè)者最需要的就是勇氣與毅力。當(dāng)特斯拉創(chuàng)始人埃隆馬斯克打算投身航天領(lǐng)域時(shí)，所有人都認(rèn)為他瘋了，而埃隆卻以人類第一次回收火箭的實(shí)際行動(dòng)證明了自己。小朱需要像埃隆一樣有恒定的目標(biāo)與決心，創(chuàng)作出自己的養(yǎng)蟹、電商帝國(guó)。（事例橫比，只不過(guò)?電商帝國(guó)?有些夸大。）

⑤在?互聯(lián)網(wǎng)+?的大時(shí)代中，葆有一顆勇于開(kāi)拓進(jìn)取的恒心并且舍棄職業(yè)單一的陳舊思想確實(shí)重要。（段落核心句意識(shí)?。┥辖淮蟮睦詈隉钜圆牧蠈W(xué)博士身份跨入相聲界，北大建筑系高材生石悅也勇敢地進(jìn)入了游戲領(lǐng)域都深刻體現(xiàn)著多元擇業(yè)意識(shí)的深入人心。蘇軾有云：?古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。?（再次顯才炫才。）篤定目標(biāo)，勇敢地邁出人生的腳步，將每一步走的扎實(shí)，那么千千萬(wàn)萬(wàn)像小朱一般的創(chuàng)業(yè)者，們即可計(jì)日而待成功之時(shí)了。

⑥讓我們選擇自己熱愛(ài)的事業(yè)，駕著人生之舟遠(yuǎn)航吧?。ê舾娼Y(jié)束。）

【總評(píng)】從題目看，“多元擇業(yè)，勇于創(chuàng)新”兩個(gè)短語(yǔ)各有所指，又互有關(guān)聯(lián)?！岸嘣獡駱I(yè)”是與時(shí)代大背景有關(guān)，“勇于創(chuàng)新”則更多的是指向小朱這樣的大學(xué)生。二者有關(guān)系則是要在“多元擇業(yè)”的大背景下“勇于創(chuàng)新”，當(dāng)然，二者的關(guān)系，是“多元擇業(yè)”依靠于“勇于創(chuàng)新”。這樣一關(guān)聯(lián)，就有了從一個(gè)人到一個(gè)群體，再到一個(gè)時(shí)代的宏大意旨，所以，文章開(kāi)頭段的一句“我們確實(shí)需要打破擇業(yè)單

一、職業(yè)有優(yōu)劣之分的社會(huì)藩籬，拾起青春的夢(mèng)想，邁出一條屬于自己的創(chuàng)業(yè)之路”，既是文章觀點(diǎn)，更是文章的二元內(nèi)容的總起；與之相對(duì)應(yīng)的是，在文章結(jié)尾句中，呼告對(duì)象變成了“我們”。從邏輯上，作者首先定位“多元擇業(yè)”重于“勇于創(chuàng)新”，因此，“多元擇業(yè)觀”的分析論證成為文章的核心內(nèi)容。除了第④段是在集中論證“勇于創(chuàng)新的精神值得肯定”之外，其他段落都是在論證“多元擇業(yè)觀的時(shí)代意義”：第②段借“鐵飯碗”之不再受青睞，而說(shuō)明“多元擇業(yè)意識(shí)已深入人心”，從而看出小朱“選擇之正確”和“小朱思想之開(kāi)放”與時(shí)代之間有關(guān)聯(lián)；第③段緊接上一段，先批一下“單一擇業(yè)”、“職業(yè)有優(yōu)劣之分”思想的過(guò)時(shí)，得出小朱的選擇為明智之舉的結(jié)論；第⑤段繼續(xù)扣緊時(shí)代選擇之必然，加以李宏燁的事例、蘇軾的名言，使得論述充分有力。

即便是第④段，看似是以論勇于創(chuàng)新為主，但是，仍能以“摘掉擇業(yè)時(shí)的有色眼鏡，認(rèn)清發(fā)展方向”暗中扣合時(shí)代擇業(yè)觀的變化，再轉(zhuǎn)向“勇于創(chuàng)新”這一重點(diǎn)，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同而已。

這篇文章能得58分的原因，最主要是把事情想得清楚，論得明白，寫(xiě)得豐富。

此文有背后，有一顆清晰的頭腦在！

2.從心擇平等職業(yè)，砥礪寫(xiě)人文贊歌

（“擇業(yè)平等”，這個(gè)好懂；“寫(xiě)人文贊歌”，這個(gè)好高大上，想想材料，如何申發(fā)出高大上？看作者如何說(shuō)吧。）

深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 王凱樂(lè) 54分

①三尺沉塘，耳濡目染日久成趣；十載寒窗，深思熟慮毅然辭職；有卓識(shí)見(jiàn)決心，力排眾議砥礪而行，將?人?大寫(xiě)在職業(yè)平等的巨石上，善哉?。▽?duì)聯(lián)，長(zhǎng)對(duì)聯(lián)！以炫彩開(kāi)始。不可遏止！而且，起筆即占出?人?的大寫(xiě)，看來(lái)，炫彩不是?本尊?的唯一追求！）

②何以一腔熱情卻遭不理解？（反問(wèn)?。┚科涓?，兩代人思想碰撞源于對(duì)人文精神的各自解讀。以?社會(huì)認(rèn)同感?為出發(fā)點(diǎn)的父母一心為小朱思量固然無(wú)錯(cuò)，但在職業(yè)平等觀念上的欠缺注定了其思維的狹隘，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以人文本視角抉擇的小朱將職業(yè)選擇放在了?人生人文?、?生活?的案俎，（這句子，這詞語(yǔ)，是見(jiàn)功夫的?。└档觅潎@。所以我說(shuō)：從心擇業(yè)，砥礪前行；職業(yè)平等，以人為本，小朱此舉甚善。（從?善哉?到?甚善?，有意顯現(xiàn)思維遞進(jìn)。）

③從心擇業(yè)，砥礪前行。因?yàn)?醞釀已久?，所以必經(jīng)深思熟慮，因?yàn)閽佅轮T多所謂?體面?，所以可見(jiàn)其志之堅(jiān)；（兩個(gè)?因?yàn)??所以?，見(jiàn)其尋果探因的法力。）而在?體驗(yàn)辛苦?之后愈發(fā)堅(jiān)定信念，深刻闡釋了?以興趣為業(yè)，一以貫之?的巨大能量。（?能量?一詞，拈出來(lái)得好?。?/p>

④?興趣是最好的老師，更是最好的動(dòng)力之源?。而比興趣更高的能量，便是如小朱所有的志向。養(yǎng)蟹不成趣，而其中寄寓了新時(shí)代青年對(duì)生活自己的理解和執(zhí)著于生活向好的堅(jiān)定信念。?為了看太陽(yáng)和蔚藍(lán)色的田野，我來(lái)到這個(gè)世上。?巴爾蒙特所語(yǔ)與堅(jiān)信生活之善有異曲之妙。從心的選擇能讓人在今后的日子里充滿激情，試問(wèn)，沒(méi)有對(duì)生活的熱愛(ài)對(duì)文學(xué)的執(zhí)念對(duì)人文的追索（此處已經(jīng)偷偷植入?人文?一詞?。?，海明威何以筆耕不輟這么些年？

⑤興趣先行，堅(jiān)持是騰飛的基石。只有興而無(wú)恒，縱怎標(biāo)新怎遠(yuǎn)見(jiàn)，終只會(huì)落得?朽木不折?的結(jié)果。?你不斷唱著挽歌，為人間壯美的淪亡。?——馮至筆下的杜甫，從?一覽眾山小?的山中超然獨(dú)行客到一千四百首杜詩(shī)，在最艱難痛苦的日子里，子美其志，為生靈請(qǐng)命的超越思想，從未退縮放棄的不渝矢志，是后世尊其為圣為賢的根源。（說(shuō)得那么高端，看不太懂了，把人嚇著了。不過(guò)，也好像是說(shuō)堅(jiān)持。說(shuō)得那么美，那么懸?。?/p>

⑥職業(yè)平等，人為其本。父母的不理解在于就業(yè)平等觀念的缺失，更在于對(duì)?人?的自由發(fā)展觀念的淡薄。?體面?一詞雖飽含對(duì)小朱的一腔深情，卻也露骨地呈現(xiàn)了這樣一種?萬(wàn)般皆下品，只有讀書(shū)大公司工作高?的悲哀現(xiàn)狀。從李宏燁的單口相聲在眾議誹然中且行且受挫，到小朱辭職賣蟹的多方勸阻，（從XX到XX，好像他們之間有什么先后聯(lián)系一樣，其實(shí)沒(méi)有。）我想，我們的社會(huì)需要一些以人為本的情懷去尊重每個(gè)生命每個(gè)個(gè)體的選擇，并充分給予他們行為上的自由，惟其如此，才能真正做到人人皆?體面?，人人皆自由，人人皆幸福的社會(huì)理想。（倒是能緊扣?體面?一詞來(lái)說(shuō)理，這個(gè)還能讓人接受。）

⑦自五四運(yùn)動(dòng)一聲驚雷，上承尼采?上帝已死?的懷疑主義，?人?在我們的觀念中復(fù)蘇了，但它又是這般脆弱，亟需社會(huì)力量的呵護(hù)。（高大上的時(shí)代必然，不服不行?。。┒宋闹髁x的本質(zhì)精神，便是自由、平等、尊重。就業(yè)是自由的，職業(yè)是平等的，所有人的選擇理應(yīng)得到所有人的尊重。（拈出核心詞?尊重?）

⑧曼德拉的墓志銘上寫(xiě)著：?這是一個(gè)已經(jīng)盡了天命的人。?或許我們每個(gè)人終其一生都是在追尋并踐行自己的?天命?，（?天命?一詞，來(lái)得神奇！）如此說(shuō)來(lái)，有的人不是死在了生命的結(jié)尾，而是生命的中途。

⑨小朱是幸運(yùn)的，從心擇業(yè)，他找到了自己的?天命?，并堅(jiān)定的勇敢的要迎難去完成踐行，他用自己的選擇，詮釋了平等職業(yè)，自由就業(yè)的新時(shí)代人文內(nèi)涵。我尊重他，我佩服他，我更會(huì)祝福他。（這一段寫(xiě)得相對(duì)直白，我能看懂。）

【總評(píng)】

這篇文章的作者是有意追求“高大上”的感覺(jué)的，在不少同學(xué)眼里，“從心擇平等職業(yè)”已經(jīng)夠“高攀”的了，現(xiàn)在又整出個(gè)“人文贊歌”，這作文是要寫(xiě)給“廈大”畢業(yè)的人來(lái)讀嗎？

且看文章是如何在“云間漫步”的！

文章不管如何高大上，還是沒(méi)有忽略“從心擇平等業(yè)”這個(gè)與材料最關(guān)切的觀點(diǎn)的。文章與此相關(guān)的段落大致有③④⑤幾段。第③段以探果追因的方式分析材料，探求小朱改變現(xiàn)狀的“能量”，作者把這“能量”分出兩種，其一是“以興趣為業(yè)，一以貫之”其二是“志向與信念”，至于第⑤段雙概括出的“堅(jiān)持”，似乎與上一段的“信念”的疊合。這一部分，用一段的篇幅論小朱的選擇的能量，用兩段的篇幅借助“外來(lái)材料”（巴爾蒙特之語(yǔ)、海明威之事、馮至筆下的杜甫）來(lái)論“從心擇業(yè)”的能量。炫彩之力，令人目眩。

這幾段中，③段為“起”段，④為“承”段。自然到了第⑥段要“轉(zhuǎn)”?！稗D(zhuǎn)”向哪里？當(dāng)然要轉(zhuǎn)向“人文贊歌”了！

第⑥段的段首句“職業(yè)平等，人為其本”顯然是有意過(guò)渡?！叭藶槠浔尽?，是下文的重點(diǎn)。作者仍是從小朱父母不理解小朱的選擇背后的實(shí)質(zhì)：體面背后是“萬(wàn)般皆下品，只有讀書(shū)大公司工作高”的思想，然后寫(xiě)到“尊重每個(gè)生命每個(gè)個(gè)體的選擇”，界定了“人文贊歌”的含義，倒也在理。有了這個(gè)基礎(chǔ)，作者把這個(gè)“人文”置于“五四運(yùn)動(dòng)”背景之上，再次有尼采、曼德拉的強(qiáng)力“贊助”，“人文”之論確乎可以立起來(lái)的。

至此，作者才可以輕喘一口氣了。結(jié)尾段像是在云間漫步一回，終于很老實(shí)地回到地面，從小朱，到“天命”，到時(shí)代的人文，對(duì)小朱，加以尊重、佩服、祝福三種情感態(tài)度，文章有了溫情的收尾。

看來(lái)，這文章作者決意是不止于“廈大”的追求的。

3.大學(xué)生賣蟹，有何不可？

深圳外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 程晴

?網(wǎng)絡(luò)工程師小朱坦陳欲辭職回家同父母養(yǎng)螃蟹。堂堂一大學(xué)畢業(yè)生放棄優(yōu)厚待遇回鄉(xiāng)養(yǎng)蟹，或百般阻止，或言?可笑??不懂事?。（這些內(nèi)容，材料中有嗎？）而在筆者看來(lái)，小朱辭職賣蟹，于其個(gè)人及家鄉(xiāng)販蟹業(yè)的發(fā)展，皆大有所益。（個(gè)人與家鄉(xiāng)，似乎是確立了寫(xiě)作的立足點(diǎn)。）

②父親認(rèn)為小朱應(yīng)堅(jiān)持當(dāng)前這份體面而待遇優(yōu)厚的工作，母親則建議小朱親歷抓蟹之苦，誠(chéng)然，這些都是他們作為小朱的父母，對(duì)孩子生活境況的關(guān)心以及對(duì)孩子能過(guò)上舒適生活的期盼。這份愛(ài)，是深沉的，是不容許任何詆毀的，（讓步，先理解其可理解之處。）但小朱父母也許忘了?行行皆能出狀元?，種種職業(yè)都有其存在的必要性，職業(yè)也應(yīng)當(dāng)是多元而平等的，如此才可使社會(huì)車輪穩(wěn)步向前。

③泰戈?duì)栐鴩@，?‘最好’從不獨(dú)自走來(lái)，它走來(lái)由不同的好壞簇?fù)碇?是啊，于小朱而言，誰(shuí)又能肯定地說(shuō)網(wǎng)絡(luò)工程師一定是小朱最好的、最適宜的工作呢？誰(shuí)又能擔(dān)保小朱回鄉(xiāng)賣蟹定然不得創(chuàng)出一片新天地呢？小朱的職業(yè)選擇，正是他在個(gè)人發(fā)展路上對(duì)于?最好?的摸索與追求。維護(hù)公司的網(wǎng)絡(luò)安全，還是做電商賣蟹，無(wú)論孰好孰壞，都是在為小朱的?最好?職業(yè)的?走來(lái)?做鋪墊。小朱回鄉(xiāng)賣蟹，是他探索職業(yè)道路上值得稱贊的勇氣與膽識(shí)的表現(xiàn)，更有益于小朱發(fā)展自我，成就自我。（這一段從泰戈?duì)柕脑捜胧?，論證最好要摸索與追求，才會(huì)發(fā)展自我，成就自我。論證充分，段內(nèi)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。）

④而小朱回鄉(xiāng)做電商賣蟹，一定程度上亦能推動(dòng)其家鄉(xiāng)販賣螃蟹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。?古老的種子，生命的力量蘊(yùn)藏在內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種。?時(shí)代迅速變化發(fā)展，如今越來(lái)越多的年輕人追求在大都市中得到一份體面而待遇優(yōu)厚的工作，卻少有人愿意?回到基層?，幫助基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，落下了農(nóng)村田地只有年邁老人耕種等等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)?去年輕化?的表現(xiàn)。然而，年輕人正應(yīng)該是推動(dòng)這些產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。年邁之人、文化程度較低之人尚且不能或是不會(huì)利用現(xiàn)有科技提高產(chǎn)效、拓寬銷路，而武裝著科學(xué)知識(shí)的年輕人，踏著孕育先進(jìn)思想的富饒土壤，定能推動(dòng)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。（從年輕人與古老產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，角度也很新，很深刻。）

⑤季羨林曾說(shuō)興趣（這里怎么雙出來(lái)‘興趣’一詞？）是支持他閱書(shū)萬(wàn)卷的動(dòng)力，而他也并不是一個(gè)僅會(huì)讀書(shū)的專才。（季羨林的這句話用在這里，可適嗎？）職業(yè)的培養(yǎng)（何來(lái)?培養(yǎng)?一詞？）與選擇應(yīng)是多元化而平等化的。有了興趣與科技知識(shí)支撐的小朱，是多元職業(yè)選擇的先鋒。唯有社會(huì)職業(yè)分工皆受尊重，多元化、平等化，社會(huì)才能穩(wěn)步向前。

⑥大學(xué)生賣蟹，我言，是進(jìn)步，是發(fā)展，是多元與平等職業(yè)觀的體現(xiàn)。（是什么的進(jìn)步？是誰(shuí)的發(fā)展？不如多元平等職業(yè)觀說(shuō)得清楚明白。）【總評(píng)】

題目是事實(shí)+態(tài)度—以反問(wèn)的形式表達(dá)的態(tài)度?！坝泻尾豢伞敝械摹昂巍笔俏恼碌暮诵膬?nèi)容，也使得本文成為申述理由式的說(shuō)理文章；“有何不可”的反問(wèn)，也使得本文應(yīng)該有駁論的意味。

首先看“何”為何？ 如果先從結(jié)尾第⑥段來(lái)看，這個(gè)“何”應(yīng)該就是“是進(jìn)步，是發(fā)展，是多元與平等職業(yè)觀的體現(xiàn)”，其實(shí)是一個(gè)方面的內(nèi)容，即時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，是多元與平等職業(yè)觀的體現(xiàn)，即社會(huì)的進(jìn)步、就業(yè)價(jià)值觀的進(jìn)步。由結(jié)尾段再看觀點(diǎn)表述段，與之相關(guān)的可能只有第⑤段。

如果要從開(kāi)頭兩段，尤其是開(kāi)頭兩段的總結(jié)句來(lái)看，這個(gè)“何”可能還有兩方面的內(nèi)容：第①段末句“而在筆者看來(lái)，小朱辭職賣蟹，于其個(gè)人及家鄉(xiāng)販蟹業(yè)的發(fā)展，皆大有所益”；第②段的末句“種種職業(yè)都有其存在的必要性，職業(yè)也應(yīng)當(dāng)是多元而平等的，如此才可使社會(huì)車輪穩(wěn)步向前”。那么，問(wèn)題也就來(lái)了。這兩段的總結(jié)句，哪個(gè)是文章的中心論點(diǎn)呢？如果聯(lián)系第⑥段，似乎應(yīng)該是與時(shí)代發(fā)展、職業(yè)價(jià)值觀的多元與進(jìn)步有關(guān)，但是，這里不是。

那么，這篇文章的中心觀點(diǎn)到底是什么呢？從全文來(lái)看，作者似乎對(duì)“小朱辭職賣螃蟹”一事大力點(diǎn)贊的理由應(yīng)該是益自己，利家鄉(xiāng)，宜時(shí)代。

從段落內(nèi)容之間的照應(yīng)上看，第③④兩段內(nèi)容照應(yīng)第①段的觀點(diǎn)；第⑤段照應(yīng)第②段的觀點(diǎn)；第⑥段這個(gè)結(jié)尾照應(yīng)也是第②段的觀點(diǎn)。那么，①②兩段能不能整合起來(lái)，使全篇文章的觀點(diǎn)明晰起來(lái)呢？這個(gè)應(yīng)該是可以的。但是，文章作者不有在這方面下一定的整合功夫，使得“‘何’”的內(nèi)容變得有些模糊。

再看“有何不可”。

文章中哪個(gè)認(rèn)為“大學(xué)生賣蟹‘不可’”呢？從第②段看，就是小朱的父母。作者認(rèn)為小朱的父母“‘忘了行行皆能出狀元’，種種職業(yè)都有其存在的必要性”。且不說(shuō)這個(gè)小朱父母的認(rèn)識(shí)是作者推想出來(lái)的，就說(shuō)這個(gè)從論據(jù)進(jìn)行反駁的駁論寫(xiě)法能否說(shuō)服小朱父母，就可能存在問(wèn)題，因?yàn)?，反駁“種種職業(yè)都有其存在的必要性”，更像是反駁社會(huì)上對(duì)于職業(yè)多元認(rèn)識(shí)不足的人。如果拿這句話試圖小朱的父母，小朱的父母會(huì)以為這是官話套話，其實(shí)，真正需要反駁小朱父母（或主要是小朱父親）的是“白費(fèi)”和“體面”的問(wèn)題。

那么，對(duì)于社會(huì)上對(duì)職業(yè)多元有偏見(jiàn)的人，有沒(méi)有在其它段落進(jìn)行反駁呢？沒(méi)有。

總的來(lái)說(shuō)，這篇文章的問(wèn)題是觀點(diǎn)的“聚焦點(diǎn)”不夠，而使得文章有些中心“游移”，或者是“散光”。

作者以“大學(xué)生賣蟹，有何不可？”為題，想要表達(dá)是應(yīng)該是，從個(gè)人、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)行業(yè)、社會(huì)進(jìn)步等等方面，小朱此舉都有著不小的意義與價(jià)值。說(shuō)透了這個(gè)理，再加以對(duì)一些誤解或錯(cuò)誤看法進(jìn)行一定的反駁，這篇文章就回答了“大學(xué)生可不可以賣蟹”的問(wèn)題。