第一篇：《巫術(shù)與宗教》讀后感

書(shū)評(píng) 浙江傳媒學(xué)院黑夜、白天為念

------讀《巫術(shù)與宗教》有感

黑夜？白天？

白天不懂黑的美，黑夜也從未感受過(guò)陽(yáng)光的魅力。在我的理解中，巫術(shù)和宗教就像白天和黑夜。即使在最黑暗的時(shí)間里有角落都會(huì)發(fā)出炙熱，即使在最明亮的地方也會(huì)開(kāi)出黑暗的果。

周?chē)?guó)平認(rèn)為在通往解決人生終極問(wèn)題的道路上，宗教給出了答案，到達(dá)了目的地。而巫術(shù)則是通往終極道路行走的人們用的方法和形式。巫術(shù)的實(shí)質(zhì)是企圖找到規(guī)律和特定的方法，并利用這些方法來(lái)實(shí)現(xiàn)一些超自然的能力。而宗教不會(huì)只是向神靈祈求，不會(huì)妄圖改變神的意志。這是兩者最大的區(qū)別。

說(shuō)西方資本主義和宗教的發(fā)展密不可分。例如資產(chǎn)階級(jí)革命中的英國(guó)，宗教改革就是其變革馬車(chē)的車(chē)輪，在向資本主義完整過(guò)渡的路途中顛簸著前進(jìn)，到達(dá)目的地時(shí)一個(gè)改革后的教派呱呱落地------新教。

歷史人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)活動(dòng)包含的觀念和目標(biāo)是清楚明確的，有很明確的實(shí)用和功利的目的，而宗教儀式并非具體的目的，它表達(dá)的是一種感情。

但不可否認(rèn)的是無(wú)論宗教還是巫術(shù)，都為西方的藝術(shù)、文化留下了許多珍寶。

基督教哲學(xué)是“西方”的，是一門(mén)“西學(xué)”。它接續(xù)了西方的希臘精神、希伯萊精神以及古羅馬精神，并受到西方宗教理性主義和神秘主義兩大傳統(tǒng)的影響，通過(guò)梳理研究后形成了宗教精神。達(dá)芬奇畫(huà)筆下的宗教畫(huà)作為后人講述了一個(gè)又一個(gè)的宗教故事，給每一代的啟示都不盡相同。

對(duì)于巫術(shù)而言，有學(xué)者將其起源同勞動(dòng)起源說(shuō)、游戲起源說(shuō)一起作為了西方藝術(shù)的起源。在全世界都引起極大轟動(dòng)的《哈利波特》就是作者J·K羅林用凱爾特傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)核，而凱爾特文化的真正內(nèi)涵就是凱爾特巫術(shù)文化。在小說(shuō)中，會(huì)說(shuō)話、有靈性的各種動(dòng)物和植物，就是自然神教的形象表述。給人留下深刻印象的“打人柳”，不僅僅是一個(gè)增添樂(lè)趣的道具，在凱爾特巫術(shù)的有關(guān)資料中顯示，柳樹(shù)具有一些特殊的意味：柳樹(shù)的種植者或擁有者可望得到它的回報(bào)——把月亮神的祝福帶給他們；而女巫們會(huì)飛的掃帚就是用柳樹(shù)條制作的。

信念

英國(guó)作家路辛達(dá)在《1945年的戀人》中曾提以巫術(shù)演化過(guò)后的傳統(tǒng)對(duì)男主角的重要性?？撞龒u的老人雙手合十，在接受哈里的禮物后，老人作為回報(bào)清洗他的靈魂并且原諒他們一年所做的錯(cuò)事。哈里覺(jué)得這樣的傳統(tǒng)比任何教堂里孤獨(dú)的懺悔室都要人性化。最終他也找到了自己的方向，靈魂的救贖。

將宗教的意義放在今天來(lái)看，不再是一味的演練繁雜宗教儀式，而是洗滌靈魂的一個(gè)尤為重要的途徑。當(dāng)基督教、佛教在人性關(guān)懷的十字路口交叉時(shí)，在面對(duì)危難、艱險(xiǎn)時(shí)，跨種族、跨宗教的世界大團(tuán)結(jié)集結(jié)成的力量和信念足以戰(zhàn)勝一切。

躲在教堂彩色玻璃后的十二雙眼睛，看見(jiàn)日本人一步步走向教堂，瑟瑟發(fā)抖的她們。而當(dāng)面對(duì)日本人即將殘忍對(duì)待女學(xué)生時(shí)，生性頑劣的殯葬師約翰大膽地站出來(lái)充當(dāng)孩子們已經(jīng)死去的“Father”，讓女學(xué)生躲過(guò)一劫。這是嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》中的腳本鏡頭。教堂的宗教外衣在抵擋不住人性低劣的時(shí)候，唯有以神父名義來(lái)強(qiáng)大和堅(jiān)定她們的內(nèi)心?！八械暮⒆觽兌颊驹谖疑砗??！奔s翰放棄了逃亡西邊安全區(qū)離開(kāi)中國(guó)的機(jī)會(huì)，毅然決定與教會(huì)學(xué)生站在一起。

書(shū)評(píng) 浙江傳媒學(xué)院

即使世界某些陰暗的角落仍然存在詛咒、盅等黑暗物質(zhì)，但以祈禱為目的的白巫術(shù)和宗教祈禱儀式都會(huì)給予更多的人信念。

宗教和巫術(shù)以信仰的方式逐漸走進(jìn)平常百姓家，這些方式是光明的，不帶任何所謂的雜念。中國(guó)佛教信眾超過(guò)2億，他們?cè)谟弥腔埸c(diǎn)亮希望的燈盞，尋找內(nèi)心的一片凈土，這也和中國(guó)千百年的出世入世觀念密不可分。西方的基督徒等各個(gè)教派信教徒成為一股勢(shì)力，在政治、生活等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著巨大作用。

高爾基說(shuō)，對(duì)于靈魂來(lái)說(shuō)，靠的是信仰。每一個(gè)生命體都需要信仰來(lái)支撐。無(wú)論是東方還是西方，未來(lái)就要用信念在黎明仍然黑暗之際,感覺(jué)到光明的時(shí)候,唱出歌。

前幾天從網(wǎng)上看到這樣一則消息。人頭攢動(dòng)的火車(chē)站，一位老人坐在候車(chē)室的板凳上逝世了。一位高僧走到他面前，握起他的手，為他超度。在場(chǎng)的人都為之動(dòng)容。在人生的旅途上，同樣是旅者，高僧師傅在這里送走他，去世的老人必將在下一段旅程中等待高僧。都是心地善良的信念者。

吳璐璐

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10廣播電視新聞學(xué)

第二篇：原始人對(duì)巫術(shù)宗教的信任度探討

原始人對(duì)巫術(shù)宗教的信任度探討

維特根斯坦的情感主義立場(chǎng)受到了宗教人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查結(jié)果的質(zhì)疑。馬林諾夫斯基通過(guò)對(duì)特羅布里恩島的研究得出如下結(jié)論：“毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)?shù)厝艘曃仔g(shù)為事關(guān)他們福祉的大事。如果沒(méi)有巫術(shù)，沒(méi)有人敢說(shuō)會(huì)發(fā)生什么，因?yàn)樗麄兊乃泄麍@都被施過(guò)巫術(shù)。……但有一點(diǎn)可以肯定，沒(méi)有施行過(guò)巫術(shù)的果園，將會(huì)被干旱、洪水、蟲(chóng)災(zāi)等摧毀?！?/p>

馬林諾夫斯基比較了兩個(gè)具體的巫術(shù)儀式。一個(gè)儀式是為了防止孩子早夭，另一個(gè)儀式是慶祝孩子的誕生。前一儀式就有一種十分明確的實(shí)踐意圖，這種意圖從土著人使用的咒語(yǔ)中就可以看出。而后一儀式的目的性就不夠明顯，它更多是在表達(dá)對(duì)孩子平安誕生的慶賀和歡愉?；蛘哒f(shuō)，它的目的就在于儀式自身。

馬林諾夫斯基傾向于這樣一種區(qū)分：即在巫術(shù)儀式中，觀念與目標(biāo)都是清晰、直白和確定的。但在宗教儀式中，這種目的性就沒(méi)有那樣明顯。宗教儀式的執(zhí)行者可能會(huì)解釋他們的行為是來(lái)自神祗的命令；換言之，即使在宗教儀式背后隱藏著目的，這種目的性也帶有較強(qiáng)的神秘主義色彩。幽弗雷澤的工具主義理論同樣受到質(zhì)疑。有學(xué)者指出，他錯(cuò)誤地假定巫術(shù)是一種不正確的因果理論。事實(shí)上，原始人大多數(shù)時(shí)候在內(nèi)心深處都不相信“同類(lèi)相生”或者接觸律。比如一位收養(yǎng)孩子的母親，她會(huì)把孩子從衣服下面抱出來(lái)，仿佛這個(gè)孩子是她親生的。但顯然，這位母親不會(huì)真正相信這個(gè)孩子是她親生的，她只是在幻想／希望這孩子是她親生的(表達(dá)了一種愿望)。此文由才子城畢業(yè)論文網(wǎng)搜集。

與維特根斯坦相似，這種觀點(diǎn)認(rèn)為在施行巫術(shù)儀式時(shí)，人們渴望著某種結(jié)果的產(chǎn)生，人們表達(dá)著這種渴望。所以，盡管原始人施行巫術(shù)以同類(lèi)相生原則和接觸原則為思想基礎(chǔ)，但是原始人并沒(méi)有一套關(guān)于自然現(xiàn)象的解釋理論。寧可說(shuō)，原始人確實(shí)就是在表達(dá)自己一廂情愿的盼望。巫術(shù)是在具體情境中產(chǎn)生和操作的。它用一種象征的方式表達(dá)了人們的欲求，但它不是一種關(guān)于自然事物屬性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的應(yīng)用。

第三篇：《法律與宗教》讀后感

法律與宗教

“法律和宗教”是一個(gè)十分貼近生活的話題，不管是伯爾曼演講的那個(gè)時(shí)代，還是如今，法律和宗教都是息息相關(guān)的存在。

在西方，宗教是個(gè)比較普遍的存在，各種宗教法也為日后的法律奠定了法律的基礎(chǔ)。宗教給人的感覺(jué)是信條主義，是個(gè)人的信仰的一種自我約束，而法律則是給人的感覺(jué)就是以一種預(yù)防和懲罰犯罪的存在形式。正如書(shū)中所提到的：教會(huì)試圖使道德法律化，而同樣令法律道德化；它對(duì)各種罪孽實(shí)施法定管轄權(quán)。中國(guó)的憲政發(fā)展也是這樣，總的憲法在那，但是很多法學(xué)家依舊在憲法的基礎(chǔ)上，對(duì)于法律中的仁義繼續(xù)進(jìn)行探索。現(xiàn)代的法庭已經(jīng)不再是封建社會(huì)官員壟斷法律，而是有律師作為被告的辯護(hù)者，使得法律做到公正，并且可以依據(jù)實(shí)情酌情減刑，現(xiàn)在的法律有著所謂的“人情味”，其中的“人情味”很大程度上則是宗教思想的體現(xiàn)。

伯爾曼在書(shū)中寫(xiě)到“作為一個(gè)民族，作為一種文明以及作為人類(lèi)，我們將有忍受舊時(shí)代死亡痛苦的堅(jiān)韌毅力，有著對(duì)重獲新生的熱烈期望”，伯爾曼想要突破對(duì)舊時(shí)代的迷思和困惑，他告訴我們?nèi)蘸蟮臅r(shí)代不再是一個(gè)非此即彼、非彼即此的時(shí)代了，宗教和法律是相互滲透的，沒(méi)有宗教的法律將會(huì)失去人性的美，從而變得教條主義；沒(méi)有法律的宗教信仰將會(huì)變的盲目，甚至錯(cuò)誤的宗教信仰會(huì)產(chǎn)生更為嚴(yán)重的罪孽。

法律和宗教都有這4個(gè)共同的基本要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威、普遍性。伯爾曼對(duì)基本要素進(jìn)行了一定的闡述，個(gè)人主義、理想主義以及民主主義這樣的法律自由與宗教有著頗深的淵源，伯爾曼所期望的是宗教與法律相結(jié)合的一種信仰，從他的演講中我們學(xué)到的不僅僅的法律和宗教相輔相成的發(fā)展史，也可以學(xué)習(xí)一種辯證的二元論的世界觀，可以從事物的2個(gè)不同的角度出發(fā)，進(jìn)行探索，繼而得出自己最終的結(jié)論。

第四篇：中國(guó)古代巫術(shù)

Chinese ancient witchcraft what is the witchcraft? Chinese ancient witchcraft is tactics [?t?kt?ks] to influence or take control of some people or things through supernatural power.Ancient people who practiced the witchcraft called witch(female)or wizard ['w?z?d](male).Necromancy [?n?kr??m?nsi] 招魂

(To call back the spirit of the deadthrough witchcraft)It is not only useful to the human beings, also applicable [??pl?k?b?l] to animals and plants.If the Han nationality 漢族[?n????n?l?ti] child got sick, it would often be thought that the spirit of the child was lost outside in the village.His mother should take his clothes to go outside the village and shout his name in order to practice evocation [??v??ke??n].the Yi nationality 彝族also had a tradition that called back the spirits of elders who had run away and died for many years.It would be conducted by a wizard standing on a high mountain, looking at the way the elders left.He would shout the names of the dead, while using the twine [twa?n] 麻線to draw back the spirits of the dead.General young guys would send a witch.Witch covered her head with sheet to invite the Godto possess her.Soon she went into a coma [?kom?], announcing that she was possessed.Then the witch would represent the lover of the male, and sang with the male and poured out their words.the curse詛咒 It used the powerful magic of words to reach the purpose of hurting others(to curse others’ name).There once was a steaming-cat curse of Han in the northeast and Manchu area.For example, if men found someone stealing their possessionsand burglars did not admit, they would write the date of birth and the eight characters of a horoscope [?h?r??skop] 生辰八字 and names on the paper, putting the paper together with a cat in the food steamer.With the cat struggling and crying in the steamer, the burglars would be cursed to death like the cat.4, Exorcism [??k s?r?s?z?m,] 驅(qū)鬼

It was an aggressive witchcraft practiced on ghost.Often used in production, construction, treatment, funeral [?fjun?r?l].This was the main work of folk Wizards.Character, sword, printing, mirror符、劍、印、鏡were the main tools of exorcism.Exorcism was also applicable [???pl?k?b?l] to the dead.Li 黎族were afraid of the dead most.The funeral must be complex rituals ['r?t??rlz]: they must carry the corpse of the dead to walk a crooked [?kr?k?d] road, so that the spirits of the dead hard to find the way to come back.Before the corpse was interred下葬, it should be pounded by huge rocks or nailed up by wood pile in order to let the spirits of the dead could never return home, otherwise it will disturb the family.

第五篇：新疆宗教讀后感

摘要：讀《新疆宗教》 馬品彥著 新疆：五洲傳播出版社，2001，了解新疆宗教文化，體會(huì)新疆民族風(fēng)情，感受新疆文化魅力。關(guān)鍵字：新疆、宗教、文化、民族風(fēng)情 正文：

新疆維吾爾自治區(qū)一個(gè)擁有著眾多民族，眾多文化，眾多風(fēng)情的美好地方，它的宗教也閃爍著獨(dú)有的光芒…

在《新疆宗教》書(shū)中介紹了新疆歷史上的宗教，宗教現(xiàn)狀，宗教事務(wù)管理，宗教建筑與名勝。讓我們對(duì)新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的發(fā)展歷史演變包括四個(gè)階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來(lái)宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬(wàn)年。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過(guò)程。他們表現(xiàn)為對(duì)日、月、水、動(dòng)植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽(yáng)、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。佛教是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教之一。歷史上，它對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都曾產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過(guò)對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢(shì)力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。公元7世紀(jì)，新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝。當(dāng)喀喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國(guó)教后，通過(guò)發(fā)動(dòng)對(duì)于闐王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使于闐王國(guó)滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺(tái)汗國(guó)。它后來(lái)的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教將佛教勢(shì)力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經(jīng)過(guò)6個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時(shí)期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

可見(jiàn)新疆的宗教發(fā)展也是漫長(zhǎng)的，有多種向著幾種發(fā)展。到現(xiàn)在保持穩(wěn)定。新疆宗教現(xiàn)狀

中華人民共和國(guó)建立后，按照這一政策，每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，載入中國(guó)憲法，使公民的這一權(quán)利受到憲法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是讓宗教信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人的私事，公民個(gè)人自由選擇。中國(guó)還實(shí)行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會(huì)與國(guó)家分離、教會(huì)與學(xué)校分離。這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是國(guó)家政權(quán)不干涉宗教內(nèi)部事務(wù)。心屬于宗教內(nèi)部的事務(wù)，一律由各宗教組織和宗教團(tuán)體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團(tuán)體的職能；對(duì)各個(gè)宗教以及同一宗教里的各個(gè)教派，不分大小一視同仁，國(guó)家政權(quán)既不能被用來(lái)推行某種宗教，也絕不允許被用來(lái)禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。二是宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國(guó)家分享行政權(quán)，也不得干預(yù)國(guó)家的行政權(quán)，絕不允許宗教干預(yù)國(guó)家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育、干預(yù)婚姻、干預(yù)計(jì)劃生育等。

宗教的現(xiàn)狀是與個(gè)人和宗教團(tuán)體有關(guān)的，在我國(guó)是不受?chē)?guó)家政權(quán)所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續(xù)的發(fā)展著。

新疆宗教事務(wù)管理

依法對(duì)社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理，是現(xiàn)代國(guó)家的基本職能，宗教事務(wù)作為社會(huì)公共事務(wù)的組成部分，理所當(dāng)然地要納入國(guó)家的管理。中國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，讓人們自由地去選擇自己信仰還是不信仰宗教；同時(shí)，政府依照法律、法規(guī)和政策，對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的權(quán)利，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益。

依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，包括兩方面的內(nèi)容，一方面是通過(guò)這種管理，糾正干涉公民宗教信仰自由權(quán)利和正常的教務(wù)活動(dòng)、侵犯宗教團(tuán)體合法權(quán)益等違背中國(guó)宗教政策的現(xiàn)象；一方面是通過(guò)這種管理，把宗教活動(dòng)納入法律、法規(guī)和政策的軌道，促進(jìn)宗教活動(dòng)正?；?。

上述也是中國(guó)政府管理新疆宗教事務(wù)所依據(jù)的原則和所實(shí)施的內(nèi)容。1988年，新疆維吾爾自治區(qū)制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理暫行規(guī)定》，這是新疆歷史上第一部宗教法規(guī)，具有十分重要的意義。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教職業(yè)人員管理暫行規(guī)定》，于1994年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》。這些法規(guī)的規(guī)定，使新疆有關(guān)宗教的法制建設(shè)逐漸趨于健全和完善，為全面實(shí)現(xiàn)新疆宗教事務(wù)的法制化管理奠定了基礎(chǔ)。這些宗教法規(guī)與1994年國(guó)務(wù)院制定的《中華人民共和國(guó)境內(nèi)管理?xiàng)l例》，以及中國(guó)其他法律中有關(guān)宗教方面的規(guī)定，共同構(gòu)成了新疆宗教事務(wù)管理的法律體系。

宗教建筑與名勝

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，宗教的紛爭(zhēng)早已化作縷縷輕煙隨風(fēng)逝去，而凝聚了人類(lèi)創(chuàng)造與智慧成果的宗教建筑與名勝，至今依然向人們展現(xiàn)著它們的英姿。這些分屬不同宗教的建筑、名勝，是寶貴的文化遺產(chǎn)，它們風(fēng)格各異，多姿多彩，如鑲嵌在絲路古道、戈壁綠洲上的顆顆珍珠，展現(xiàn)著中華西域文明之光。

其中克孜爾石窟、柏孜克里克石窟、烏魯木齊陜西大寺等都是擁有著新疆宗教特色的建筑。這也代表著新疆宗教發(fā)展所鑄就的輝煌文化。

《新疆宗教》很全面的介紹了新疆宗教。它包含著歷史、文化、宗教特點(diǎn)等。讓我們對(duì)這片充滿著民族風(fēng)情的土地，生有更加濃厚的感情。