第一篇：淺談規(guī)則與道德

循規(guī)蹈矩的生活

【林前14:40】凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行。

崔太紅

一個歐洲人去中國工商銀行辦理業(yè)務(wù)，他發(fā)現(xiàn)緊跟其后有一女孩，距離很近，立即輕推了女孩一下，說“站一米之外?！蹦俏慌敿醇t著眼睛就走了。女孩走后，一位戴眼鏡的先生又立即替代了女孩的位置。這位“老外”發(fā)現(xiàn)后面又緊跟了一個人，于是又說：“站一米之外。”這位戴眼鏡的文化人讓開了一些，對“老外”說：“我們中國人是講道德的?！蓖鈬苏f：“但你們最不講規(guī)矩了”。

記者來到這家銀行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)眾人排隊秩序井然，但就是沒有人站在一米線之外等待，到前面的人輸入密碼時，后面的人一般會主動地將自己的頭轉(zhuǎn)向旁邊。顯然我們的同胞是講道德的，但也確實不太講規(guī)則。一米線表示對個人隱私的尊重，各個國家的人都在默默地遵守著這個規(guī)定，為什么我們中國人就會毫不留神地越過這條線呢？這位歐洲人辦理完業(yè)務(wù)后走了，在此辦理業(yè)務(wù)的中國人卻感覺心里實在堵得慌。這個老外的舉動和言語值得我們深思:皮之不存，毛之焉附；失去規(guī)則，道德還能高尚嗎？

一、守規(guī)矩的原因與原則。

1.上帝設(shè)立規(guī)則。

上帝創(chuàng)造有次序：從無序變有序，分明暗、陸海，造植物、動物，最后造人。上帝設(shè)立規(guī)則：伊甸園有分別善惡樹；以色列有摩西律法。

生活中到處都是規(guī)則：有成文的法律，還有許多約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣等等。

為什么有這么多的規(guī)矩？沒有規(guī)矩會如何？俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！币?guī)、矩是定方圓的標準工具，借指行為的準則。離開規(guī)矩，必然混亂。

2.規(guī)矩是對自由的必要約束，使個人自由在正軌上運行，而不致成為混亂。真理就是我們道德生活的軌道，在軌道上健康發(fā)展，在真理中享受真正的自由（約8:32）。（婚姻中）逾軌是不道德，“出軌”更是后果嚴重“家破人亡?！?/p>

神給人自由意志是用來發(fā)展一個人的個性——你選擇什么樣的生活方式和規(guī)律，你就將成為怎樣的人。你建立有規(guī)律的靈修習(xí)慣，就可以成為一個敬虔的榜樣，叫人學(xué)習(xí)；沒有規(guī)律、雜亂無章的生活是無法叫人學(xué)習(xí)的。

個人生活需要規(guī)則，社會生活更加如此。士師時代是以色列的黑暗時代，那個時代的特征是“以色列中沒有王，各人任意而行”（士17:6，21:25），是（文革）無政府的混亂狀態(tài)：拜偶像、同性戀、國家內(nèi)戰(zhàn)。社會需要法治，屬天的國民也需要遵守地上的法律。

教會紀律問題：【帖前5:14】要警戒不守規(guī)矩的人。【帖后3:11】【帖后3:6－7】方言雖好，但只能造就自己，不能造就教會。所以14:27只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個翻出來。因為“神不是叫人混亂，乃是叫人安靜?！蓖瑯宇I(lǐng)受圣餐要分辨是主的身體，要“按理”、不可混亂?；酵绞紫葢?yīng)當遵守上帝的誡命，遵守信條、教會規(guī)章制度。

3.可以與人和睦相處。規(guī)矩就是約束自己的自由，使個人的自由不至侵犯到別人的自由（抽煙、睡覺、脫鞋）。當人與人之間凡事先考慮有否侵犯別人：例如不可在集體宿舍引亢高歌。而互相尊重時，共同生活就容易和睦而不至摩擦了。

二、守規(guī)矩的困難與出路。

1、內(nèi)在驕傲不順服的劣根性。始祖犯罪的本質(zhì)在于內(nèi)心的驕傲，想要如神一般分辨善惡。人的驕傲是從過分的自尊心來的，有人認為如果我順服某人或某個規(guī)定，那有損我的自尊心；而不守規(guī)矩似乎能帶來一種“享受特權(quán)”的優(yōu)越感。

驕傲的人一方面喜歡（用制度）約束別人，卻不約束自己（制度是死的，人是活的）（明規(guī)則是給人看的，潛規(guī)則是真正用的。）；另一方面是喜歡批評這規(guī)矩不行，不好，或在背后聳動別人不順服；這都是驕傲的表現(xiàn)。

基督徒要透過守人間規(guī)矩、甚至是不合理的規(guī)矩來表達對上帝的順服，因為【羅13:1】因為沒有權(quán)柄不是出于神的，凡掌權(quán)的都是神所命的?！颈饲?:13】你們?yōu)橹鞯木壒?，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。這不僅是說順服政府的權(quán)柄；更當敬重和順服教會的牧者和教會的制度，因為教會的權(quán)柄更是神設(shè)立的【弗4:11】。如果連教會中的權(quán)柄都不能尊重與順服，何來尊重與順服政府的權(quán)柄呢？如果有所謂尊重，恐怕也是“出于對刀劍的懼怕”，是吧？！

2.看重眼前小利益，輕視規(guī)則的重要。

以交通規(guī)則為例：德國人似乎死板，不懂變通，紅燈即停；

中國人則不管有車沒車、紅燈綠燈隨便橫過馬路，遇堵時各顯神通見縫插針，似乎聰明；但最后得到利益最大化的是死守規(guī)矩的德國人。

循規(guī)蹈矩原指遵守規(guī)矩，不敢違反，本是褒義，但現(xiàn)常被理解為墨守成規(guī)、不思創(chuàng)新。事實上，循規(guī)蹈矩并不意味著墨守成規(guī)。我相信德國人的創(chuàng)新發(fā)明不比中國人差。

我相信大家都會承認耶穌和保羅都是很有創(chuàng)新精神的人。但他們絕不是不守規(guī)則，投機取巧的人。創(chuàng)新或投機取巧都是不守成規(guī)，變著法子用一種先進高效的方法去達到目的。但區(qū)別是，創(chuàng)新是在遵守法律法規(guī)的大前提下，投機卻是鉆法律規(guī)則的空子，有違法之嫌，那正是魔鬼對耶穌的試探：何必上十字架呢？只要魔鬼低頭，萬國都必歸順。

3.高舉道德，藐視規(guī)則。

在公交車上有一行大字：司機接觸票款視為貪污！這不是對司機的污辱嗎？但這是規(guī)則，確保公款不受損失。財務(wù)制度要求報銷必須持正規(guī)發(fā)票、注明事由，經(jīng)辦人親筆簽名，是為了防止貪污，但是我們堅持規(guī)則常被人認為是人格污辱，正如銀行里的那位中國人對老外要求他站在一米線外時候的理解。

教會里常高舉愛心，忽視規(guī)則，對習(xí)慣犯罪的人無原則的講愛心，姑息養(yǎng)奸?！咎?:14】要警戒不守規(guī)矩的人，【帖后3:11】【帖后3:6－7】

還有會議制度。一言堂有很多弊端：不能集思廣益，易走極端，成也蕭何，敗也蕭何。農(nóng)村版羅伯特議事規(guī)則：“有口難言、主持中立；舉手發(fā)言、一事一議；面向主持、免得生氣；現(xiàn)時限次、公平合理；立馬打斷，不許跑題；主持叫停，得要服氣；正反輪流，皆大歡喜；首先表態(tài)、再說道理；以事論事、不許攻擊；先后正反，棄權(quán)沒戲；蘿卜白菜，開會順利；動議動議、行動的建議?！?/p>

胡適老先生講過耐人尋味的一句話：“一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。”

放眼當今社會“假大空”無處不在，鋪天蓋地，就是離老百姓太遠，缺少真話和實話。建立規(guī)則重在政府，只有政府約束自身權(quán)利，按規(guī)則辦事，誠信和規(guī)則才能慢慢建立起來。照樣，在教會里，建立規(guī)則的責(zé)任重在領(lǐng)袖和工人，只有我們照規(guī)則治理教會，信徒才會規(guī)規(guī)矩矩。

當然，凡事都有一個過程，從人治到法治，從混亂到規(guī)矩有一個過程。人不是一天就長大的，心理的成熟也不是一天就完成的，但只要逐步學(xué)習(xí)，按部就班不斷進步，（最要緊的是不可降低標準腓3:12-16）我們終將看到一個凡事都規(guī)規(guī)矩矩照著次序而行的榮耀教會。

第二篇：道德規(guī)檔

民道德規(guī)范的主要構(gòu)成

文花枝

公民道德規(guī)范主要由基本道德規(guī)范和社會公德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范、家庭美德規(guī)范構(gòu)成。涵蓋了社會生活的各個領(lǐng)域，適用于不同社會群體，是每一個公民都應(yīng)該遵守的行為準則。

社會主義道德建設(shè)是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，把社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)作為整個社會主義道德建設(shè)的著力點。

編輯本段公民道德規(guī)范內(nèi)容 公民道德基本規(guī)范：

愛國守法，明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

中共中央《公民道德建設(shè)實施綱要》提出了“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”二十字的公民道德基本規(guī)范。它不僅體現(xiàn)了道德的先進性與道德的廣泛性的統(tǒng)一，還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德、革命道德和社會主義市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的新道德的統(tǒng)一。

“愛國守法”是公民對國家的最首要的道德義務(wù)。公民應(yīng)當熱愛國家、建設(shè)國家、保衛(wèi)國家，維護國家的尊嚴，保守國家的機密，敢于同一切危害國家利益和安全的行為作斗爭，把對國家的一切義務(wù)和責(zé)任看成是自己的天職?！笆胤ā笔枪竦赖碌淖畹蛯哟蔚囊蟆９駪?yīng)當維護法律確定的最基本的政治秩序和社會秩序，盡法律所規(guī)定的一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。同時，“愛國主義”體現(xiàn)了社會主義集體主義原則，公民通過愛國守法去實踐集體主義的道德要求。

“明禮誠信”是公民如何待人的道德規(guī)范。在我國，無論在何種場合，無論從事什么樣的活動，公民彼此都應(yīng)該講文明、講禮貌、講誠實、講信用。我國自古以禮儀之邦著稱于世。在改革開放的條件下，特別是我國加入WTO之后，國際交往日益增多，公民能否明禮，關(guān)系到世界對我們國家的形象和文明程度的評價，因此，“明禮”具有特別重要的現(xiàn)實意義，“誠信”是人與人之間交往關(guān)系中最基

本的道德。它是公民道德人格中的基本要素之一。在經(jīng)濟活動中要誠信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠待人。

“團結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當如何相處的基本規(guī)范。每一個公民，不論民族、年齡、職業(yè)，都是中華人民共和國這個大家庭中的一員。公民之間應(yīng)該彼此團結(jié)，相互友愛，建立起一種和睦親愛的關(guān)系?，F(xiàn)實中，對他人友善的人也必然會得到他人的友善。團結(jié)是力量的源泉。能否團結(jié)、友善，關(guān)系到一個人的前途和幸福，也關(guān)系到民族的興旺、國家的興衰。要做到團結(jié)友善，就必須懷著友好的愿望，抱著彼此平等的心理相互對待，就必須對已嚴、對人寬，就必須將心比心，“已所不欲，勿施于人”。當然，團結(jié)友善必須是在正義原則之下的團結(jié)友善。

“勤儉自強”是公民對待生活、對待自身的道德規(guī)范。作為一個公民，有勞動的權(quán)利和勞動的義務(wù)，應(yīng)當懂得沒有勤奮就不會有社會財富的道理，推崇勤勞，反對懶惰和游手好閑。公民還應(yīng)該厲行節(jié)約，反對奢侈浪費和享樂主義的生活方式。在現(xiàn)實生活中，公民應(yīng)當自強不息，不斷進取，保持一種健康向上的精神風(fēng)貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。

“敬業(yè)奉獻”是公民對待職業(yè)活動的道德規(guī)范。每一個公民都要從事一定的職業(yè)，職業(yè)是公民與社會聯(lián)系的重要方式和途徑。對待職業(yè)或事業(yè)要嚴肅認真，一絲不茍，精益求精，為國家、為社會、為他人做出有益的貢獻。社會公德主要規(guī)范：

文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法。

1、文明禮貌，提倡人們互相尊重

人類社會不斷進步的一個重要標志，是越來越擺脫原始野蠻的狀態(tài)，人和社會的文明水平的日益提高。在這個意義上，我們可以說人類社會進步的基本趨勢，是由野蠻向文明的過渡，由野蠻人變?yōu)樵絹碓轿拿鞯娜?。所以，人類行為文明的基本?guī)范，就成為現(xiàn)代社會公德的一個首要內(nèi)容。作為社會公德的基本要求——人們的行為文明狀況，它集中反映的是社會成員的文明教養(yǎng)程度，而禮貌則是這種文明程度在人際交往中的外在表現(xiàn)形式。作為社會公德的一個基本規(guī)范，文明禮貌是在人際交往中的一種道德信息，它說明了一個人對別人的尊嚴和人格的尊重。

在人際交往中注意自己的個人形象，比如要做到衣冠整潔，舉止文雅，這是對別人的一種尊重。在社會的公共場合，在與人交往的過程中，處處注意講究禮節(jié)，這也是一個人文明程度的反映。任何人在與人交往的過程中，一般都要通過語言與對方交流思想和感情，因為語言是思想的直接現(xiàn)實。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏在不斷加快，對工作效率也不斷提出更高的要求。與此相聯(lián)系的是，在公共場合，在集體性的活動中，每個人都應(yīng)當自覺地遵守群眾活動（如集會等）的秩序或規(guī)定，并且相互禮讓，這對于保證集體生活的正常進行，維護大多數(shù)人的共同利益，是一個重要條件。

2、助人為樂，發(fā)揚社會主義人道主義精神

反映社會主義社會關(guān)系的本質(zhì)特征，作為社會公德的社會主義人道主義道德要求，其基本內(nèi)容可以概括為：尊重人；關(guān)心人、愛護人，特別注意的是要求盡一切努力保護兒童，尊重婦女，尊敬和關(guān)懷老年人，尊重和愛護人才，關(guān)心幫助鰥寡孤獨和殘疾人，設(shè)身處地，多為他人著想，熱心社會公益事業(yè)，大力幫助那些

陷入困難之中的人們，在全社會以至全世界的范圍里，積極維護正義的事業(yè)。具體來說，發(fā)揚社會主義人道主義精神，主要應(yīng)當做到如下幾個方面。第一，社會主義人道主義要求對每個社會成員的基本權(quán)利和人格，給予充分的尊重和維護。第二，社會和國家對每個社會成員要切實關(guān)心和愛護，每個社會成員之間都要互相關(guān)心和互相愛護，這是社會主義人道主義又一個顯著的道德要求。第三，社會主義人道主義要求社會團體和每個社會成員，對那些遭到不幸和困難的人們，在道義上和物質(zhì)上給予同情，支持和切實的幫助。

第四，社會主義人道主義要求社會和每個社會成員都要尊重知識、尊重人才，為每個社會成員的全面發(fā)展創(chuàng)造越來越好的社會環(huán)境。

第五，在現(xiàn)代法治社會中，人的文明水平越來越提高的一個重要表現(xiàn)，就是對那些正在接受改造的犯罪分子、已經(jīng)放下武器的敵對分子，必須給予他們以人道的待遇，不準侮辱他們的人格，給他們悔過自新、重新做人的機會和出路；對于被改造中的犯人進行刑訊、逼供及其他殘忍做法，都是社會主義人道主義所堅決反對的。

3、愛護公物，增強社會主義社會主人翁的責(zé)任感

在社會主義社會中，國家和社會的公共財物、集體的財產(chǎn)，是全體社會成員進行社會性活動、實現(xiàn)共同利益的物質(zhì)保證，也是滿足勞動者個人利益和人們的當前利益的共同物質(zhì)條件。所以，以社會主人翁的責(zé)任感，維護和珍惜國家、集體的財產(chǎn)，愛護公物，是社會公德的基本要求。對社會共同勞動成果的珍惜和愛護，是每個公民應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，它明顯地體現(xiàn)了社會主義集體主義精神，既顯示出個人的道德修養(yǎng)水平，也是整個社會文明水平的重要標志。

隨著社會現(xiàn)代化程度的日益提高，社會的公用設(shè)施，如公路、鐵路、水電線路、通信設(shè)備、衛(wèi)生消防設(shè)施等等，能否受到妥善保護，使之發(fā)揮作用，都關(guān)系到人民群眾的切身利益問題?？上攵@些公共設(shè)施中的任何一項遭到破壞，都會使人民群眾的利益受到損害，從而嚴重影響整個社會的穩(wěn)定。所以，每個有責(zé)任心的公民，或者說有良心的人，是決不應(yīng)當有意去破壞這些公共設(shè)施的，相反地，應(yīng)當像珍惜與愛護自己的東西一樣，去精心保護這些公物。但是，在現(xiàn)實生活中我們會常常發(fā)現(xiàn)，有些人出于各種不同的動機，有意或無意地給公共設(shè)施造成了破壞，即使是無意的損壞行為，也是對人民的極大不負責(zé)任。從道德的角度來說，是缺社會公德的這個“德”的。同樣道理，能不能愛護這些公用設(shè)施，也是對人民群眾的感情問題。在這里還應(yīng)當指出的是，有些人是為了自己的私利，滿足自己的個人欲望，而損壞公物，化公為私的，這是很可恥的行為，除了要受到法律制裁之外，還應(yīng)當受到社會輿論的譴責(zé)。

4、保護環(huán)境，強化生態(tài)倫理觀念 人們遵循環(huán)境道德規(guī)范的實質(zhì)，要求我們在正確處理人類自身的發(fā)展與自然環(huán)境的發(fā)展之間關(guān)系問題上要有科學(xué)的態(tài)度。這方面的一個首要問題，是應(yīng)當確立起對自然環(huán)境的正確價值觀念。這里所說的價值觀念，不僅僅是指物質(zhì)方面的，尤其是指精神方面的價值。人類社會的生活經(jīng)驗已經(jīng)告訴我們，良好的自然生態(tài)環(huán)境，對于使人們的精神生活日益豐富、健康，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，有著十分重要的價值。正是基于對自然生態(tài)環(huán)境的特殊精神價值的認識，愛護自然生態(tài)環(huán)境，把維護自然生態(tài)平衡作為自己的道德責(zé)任，已成為現(xiàn)代社會環(huán)境道德的一個基本要求。

環(huán)境道德的一個重要內(nèi)容就是，人們應(yīng)當熱愛大自然。熱愛大自然，實質(zhì)上也是對人類本身的熱愛，是對生活的熱愛，是對牛命價值的重視。自覺遵守這樣的社會公德，從根本上說，是對大多數(shù)人的利益的維護，是對人類的生存利益的關(guān)心，也是對子孫后代利益的關(guān)心。有了這樣高尚的道德情操和品質(zhì)，就有助于我們自覺克服對自然界生物的自由主義和無政府主義錯誤態(tài)度，自覺遵守環(huán)境保護的共同行為準則。當然，我們應(yīng)當把這些道德要求體現(xiàn)在具體的實際行動上，比如要千方百計來節(jié)約自然資源，愛護花草樹木，決不傷害國家規(guī)定要加以保護的野生動物，注意維護人文景觀；按規(guī)定防治廢渣、廢水、廢氣和噪音污染；自覺維護公共衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，等等。只要我們齊心協(xié)力，就能營造出一個美好的自然生態(tài)環(huán)境。

5、遵紀守法，自覺維護公共秩序 現(xiàn)代社會是法治社會，每個公民都必須具有很強的法制意識，有必備的法律知識，自覺維護法律的權(quán)威，認真執(zhí)行各項法令、法規(guī)和各項規(guī)章制度。事實證明，在正常的情況下，自覺遵守和服從法律，有明確的法制觀念，這是現(xiàn)代社會文明教養(yǎng)即社會公德的基本要求，換句話說，在現(xiàn)代文明社會中，每個社會成員，如果沒有基本的法律知識，不遵守法律，不懂得維護憲法的尊嚴，那就不能說是一個文明的人，一個有道德的人。為什么這樣說呢？這是由法律與道德之間的關(guān)系決定的。

法律與道德的緊密結(jié)合、相互作用，在社會主義社會中表現(xiàn)得尤其明顯。在當前的我國社會中，社會主義法律與社會主義道德，在根本上是一致的。一般說來，違背法律的行為同時也是違背道德的行為，在有的情況下，違背道德的行為也是一種犯罪行為。而且，這種情況總是反映在全社會的范圍內(nèi)，所以，自覺地遵守憲法和法律，實質(zhì)上也是在目覺地遵守社會公德。培養(yǎng)公民的法制意識，使越來越多的人自覺地遵守法律法規(guī)，自覺地維護法律的尊嚴，這也是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。

自覺地遵守法律法規(guī)，維護社會秩序，對于每個公民來說，還有一個特別要求，即在社會公共秩序受到破壞、國家安全受到威脅的時候，應(yīng)該見義勇為，挺身而出，堅決地與之進行斗爭。這個道德要求，在當前的社會情況下，是有特殊重要現(xiàn)實意義的。因此，有些地區(qū)，對見義勇為的人給予獎賞，并且用法律的形式把它規(guī)定下來了。這不僅說明我國人民法制意識的增強，而且也反映了我國人民社會文明程度的提高。職業(yè)道德的主要規(guī)范：

愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》規(guī)定“要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設(shè)者”。《公民道德建設(shè)實施綱要》對職業(yè)道德的這種規(guī)定，既體現(xiàn)了時代的鮮明特征，又概括了社會主義市場經(jīng)濟條件下各種職業(yè)道德的共同特點，所以，它適用于各行各業(yè)，是對各種職業(yè)道德的共同要求。

1、愛崗敬業(yè)

愛崗與敬業(yè)是緊密聯(lián)系在一起的。愛崗是敬業(yè)的前提，敬業(yè)是愛崗情感的進一步升華，是對職業(yè)責(zé)任、職業(yè)榮譽的深刻認識。不愛崗的人，很難做到敬業(yè)；不敬業(yè)的人，很難說是真正的愛崗。所以，不論做任何工作或勞動，只要認真負責(zé)，精益求精，不辭辛苦，就可以說是愛崗敬業(yè)。一般說來，工作條件好、工作輕松、收入高的職業(yè)，做到愛崗敬業(yè)是比較容易的。相反，環(huán)境不好、工作艱苦、收入不高、又遠離城市，要做到愛崗敬業(yè)就不那么容易。那些在環(huán)境艱苦、工作繁重、收入不高崗位上認真工作勞動的人，就會受到人們的尊敬。在社會主義社會，任何職業(yè)都是社會生活所離不開的，所以總是要有人去干。如果沒有億萬農(nóng)民辛勤種田，沒有千百萬工人在茫茫沙漠或高山峻嶺上采油、采礦、修筑鐵路，沒有廣大人民解放軍在天涯海角守衛(wèi)祖國的邊疆大門，沒有千萬清潔工人清除城市垃圾，沒有幾千萬人民教師、科研人員埋頭教學(xué)和科研，社會主義建設(shè)事業(yè)能取得如此偉大的成就嗎?我們每個人和家庭能享受到今天這樣幸福的生活嗎?人總是要有點精神的。

一個人的價值大小就在于他在平凡的工作崗位上，愛崗敬業(yè)，為社會、為祖國做貢獻。另外，改革開放以來，擇業(yè)機會的增加和選擇方式的多元化為人們選擇自己喜愛的職業(yè)提供了很好的機會，也為人們愛崗提供了堅實的社會基礎(chǔ)。同時，要看到，愛崗敬業(yè)是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟。一個從業(yè)人員要想在激烈競爭中獲得生存和發(fā)展的有利地位，實現(xiàn)自己的職業(yè)利益，就必須愛崗敬業(yè)，努力工作，提高勞動生產(chǎn)率和服務(wù)質(zhì)量。否則，一個不履行職業(yè)責(zé)任的人，就將被職業(yè)組織所淘汰。

2、誠實守信

誠實守信是做人的基本準則，也是社會道德和職業(yè)道德的一個基本規(guī)范。在中國傳統(tǒng)儒家倫理中，誠實守信被視為“立政之本”、“立人之本”、“進德修業(yè)之本”。孔子曾說：“民無信不立。”他把信擺到了關(guān)系國家興亡的重要位置，認為國家的朝政得不到人民的信任是立不住腳的?！毒V要》把誠實守信列為社會主義職業(yè)道德的一項基本內(nèi)容，真可謂順應(yīng)天意，合乎民心。

誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人。對自己，要真心誠意地為善去惡，光明磊落；對他人，要開誠布公，不隱瞞，不欺騙。一句話，誠實就是表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠實和守信是統(tǒng)一的。守信以誠實為基礎(chǔ)，離開誠實就無所謂守信。在我們的社會生活中，每個人每天都要與他人或單位打交道，根據(jù)與他人、與單位達成的協(xié)議來安排自己的會議、學(xué)習(xí)、工作、勞動和其他活動。如果人人都不誠實，不守信，那么，人和人之間的一切交往就無法進行，一切會議、學(xué)習(xí)、工作和勞動就無法開展，整個社會就會陷入一場無序、混亂之中。

3、辦事公道

辦事公道是指對于人和事的一種態(tài)度，也是千百年來人們所稱道的職業(yè)道德。它要求人們待人處世要公正、公平。公正、公平要以公心為基礎(chǔ)，從個人的感情和利益出發(fā)，很難做到公正、公平。當然，公正、公平也包括平等的內(nèi)涵。

4、服務(wù)群眾

服務(wù)群眾就是為人民群眾服務(wù)。在社會生活中，人人都是服務(wù)對象，人人又都為他人服務(wù)。服務(wù)群眾作為職業(yè)道德的基本規(guī)范，首先是對黨和國家機關(guān)干部、公務(wù)員的要求。服務(wù)群眾不僅是對黨和國家機關(guān)干部、公務(wù)員的要求，也是對所有從業(yè)者的要求。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要真正做到服務(wù)群眾，首先，心中時時要有群眾，始終把人民的根本利益放在心上。其次，要充分尊重群眾。要尊重群眾的人格和尊嚴。再次，千方百計方便群眾。

5、奉獻社會

奉獻社會就是積極自覺地為社會做貢獻。奉獻，就是不論從事任何職業(yè)，從業(yè)人員的目的不是為了個人、家庭，也不是為了名和利，而是為了有益于他人，為了有益于國家和社會。正因為如此，奉獻社會就是社會主義職業(yè)道德的本質(zhì)特征。在以私有制為基礎(chǔ)的社會里，少數(shù)統(tǒng)治階級的利益和廣大人民的利益是相對立的。雖然，他們也提倡職業(yè)道德，但出發(fā)點和最終目的卻是為了少數(shù)剝削階級的私利。社會主義建立在以公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，廣大勞動人民當家作主，因此，社會主義職業(yè)道德必須把奉獻社會作為自己重要的道德規(guī)范，作為自己根本的職業(yè)目的。

奉獻社會并不意味著不要個人的正當利益，不要個人的幸福。恰恰相反，一個自覺奉獻社會的人，他才真正找到了個人幸福的支撐點。個人幸福是在奉獻社會的職業(yè)活動中體現(xiàn)出來的。個人幸福離不開社會的進步和祖國的繁榮。幸福來自勞動，幸福來自創(chuàng)造。當我們偉大的祖國進一步繁榮富強的時候，我們每個人的幸福自然就包括在其中。奉獻和個人利益是辯證統(tǒng)一的。奉獻越大，收獲就越多。一個只索取不奉獻的人，實質(zhì)上是一個不受人們和社會歡迎的個人主義者。如果人人都只索取不奉獻，社會物質(zhì)財富和精神財富從哪里來，社會還能進步和發(fā)展嗎？

家庭美德的主要規(guī)范：

尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家、鄰里團結(jié)。1.尊老愛幼

尊老愛幼是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規(guī)范。2.男女平等

堅持男女平等的美德，是指既要反對“大男子主義”，也不贊同“夫人專政”或“妻管嚴”。3.夫妻和睦

平等對待，相敬如賓，是夫妻和睦的關(guān)鍵，也是建立美滿幸福家庭生活的關(guān)鍵。4.勤儉持家

勤儉持家是我國傳統(tǒng)道德中傳播最久的美德之一，我們提倡婚喪嫁娶要從簡，并不是淡漠人情，違背道德良心，而是弘揚淳樸、善良、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的美德。

5.鄰里團結(jié)

搞好鄰里團結(jié)重要的是互相尊重。鄰里之間應(yīng)該以禮相待、互諒、互讓、互幫、互助，團結(jié)友愛。

公民 道德修養(yǎng)

第三篇：供應(yīng)商道德與合規(guī)標準

供應(yīng)商道德標準

所有供應(yīng)商都應(yīng)共同承擔(dān)我們誠信的經(jīng)營業(yè)務(wù)的承諾

以下這些標準適用于提供服務(wù)、原料、成品或其它產(chǎn)品的個人或組織，統(tǒng)稱為供應(yīng)商。

一、相關(guān)法律法規(guī)

供應(yīng)商必須遵守經(jīng)營活動所在國家或地區(qū)適用的法律、法規(guī)、規(guī)章和道德標準！

二、禁止賄賂、回扣、非法酬金及其它腐敗行為

禁止供應(yīng)商為達到目的而直接或間接地向相關(guān)人員支付任何有價物：

三、準確的采購記錄

所有財務(wù)賬簿和記錄必須符合會計準則；

供應(yīng)商記錄在所有重要方面都必須保證其準確性。

四、公平競爭與反壟斷

供應(yīng)商必須遵守關(guān)于公平競爭和反壟斷的一切適用的法律、法規(guī)。

五、環(huán)境、健康和安全

我們期望供應(yīng)商遵守環(huán)鏡、健康安全方面的所有適用的法律、法規(guī)； 必須確保其自身及其他人的安全。

以上為暫行標準，有待進一步補充和修正！

第四篇：規(guī)訓(xùn)與懲罰（推薦）

規(guī)訓(xùn)與懲罰米歇爾.?？?/p>

一、脈絡(luò)

（一）監(jiān)獄所代表的是一個權(quán)力的場所（工廠、學(xué)校、軍隊、教養(yǎng)院）

兩個基本原則：最小代價---最大力；規(guī)訓(xùn)和懲罰無處不在、無人可逃

1、規(guī)訓(xùn)（discipline：規(guī)范性訓(xùn)練）

（1）分解—效率

A、紀律：封閉空間、建筑物劃分、等級劃分、步驟劃分

B、時間：時間表控制、榨取和奪取時間

-----教師的時間和紀律控制：不斷細化的紀律要求和嚴格、標準的時間安排

（2）手段

監(jiān)視：建筑物監(jiān)視（有臺階的講臺、靠走廊的窗戶、課桌的擺放等）；人的監(jiān)視（層層等級監(jiān)視）

檢查：以一種可接受的方式完成權(quán)力展現(xiàn)；被檢查者受檢查者控制

（3）全景敞式主義（邊沁）

全景敞式建筑，360度控制

被監(jiān)視者由被監(jiān)視恐懼到形成一種自我監(jiān)控；同時監(jiān)視者也接受監(jiān)視，即綁定關(guān)系（監(jiān)視者與全景敞式建筑的綁定）

-----教師的監(jiān)視行為：利用班委進行監(jiān)視；利用學(xué)校建筑監(jiān)視；利用科技監(jiān)視（錄音錄像等）；監(jiān)視遵循從普遍經(jīng)常監(jiān)視到個別不定期監(jiān)視到學(xué)生自我監(jiān)控的養(yǎng)成。監(jiān)視是教師班級管理的重要手段。

2、懲罰（punish）

（1）斷頭臺上的權(quán)利（肉體）

君主特權(quán)的戰(zhàn)士

公眾的儀式/節(jié)日

（2）隱匿的懲罰

懲罰的普遍性（社會的敵人）

普遍性懲罰（教化非犯罪者）

（3）懲罰權(quán)力經(jīng)濟學(xué)

懲罰中沒有絕對的人道，只有永恒的利益和權(quán)力

懲罰的目的不針對罪行，而是教化和改造

計算懲罰的預(yù)防性分量

（4）懲罰方式

監(jiān)禁/監(jiān)獄；強制勞動；肉體和意識的剝奪；外在隔離；隱秘監(jiān)視

第五篇：合規(guī)與內(nèi)控

合規(guī)與內(nèi)控，為風(fēng)險管理解困

來源：CIO時代網(wǎng)

從美國安然、世通事件、9.11事件，到2008年發(fā)生的南方凍雨、汶川地震、次債危機，眾多的風(fēng)險和危機在警示我們：“風(fēng)險如影隨形，無處不在”。如何通過內(nèi)部控制與合規(guī)管理防范、降低風(fēng)險，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)迫切需要解決的管理難題。

古希臘政治家伯利克利在提出“風(fēng)險”概念時，并不是為了能夠預(yù)見未來的風(fēng)險，而是為了為不可預(yù)知的風(fēng)險做好準備，這與中國的諺語“居安思危，思則有備，有備無患”有異曲同工之妙。

但是，目前國內(nèi)大部分企業(yè)乃至很多全球性企業(yè)都在風(fēng)險防范意識方面重視程度不足，在風(fēng)險管控措施方面執(zhí)行不到位，這使得眾多企業(yè)在面對重大突發(fā)災(zāi)難時，很容易陷入生存危機，比如，“9.11”事件迫使超過半數(shù)的受影響企業(yè)倒閉；汶川地震致使大批中小企業(yè)遭受史無前例的打擊。

即使不受突發(fā)災(zāi)難影響，由于盲目擴張、多元化經(jīng)營、造假和管理失控等風(fēng)險造成的“突然死亡事件”也不勝枚舉，比如，美國安然公司、世通公司由于爆發(fā)財務(wù)丑聞，難逃破產(chǎn)命運；三鹿集團由于造假、應(yīng)急不當最終破產(chǎn)；波及全球的次債危機更是引發(fā)多家金融機構(gòu)破產(chǎn)，并波及全球其它經(jīng)濟實體。

從德隆系、三鹿到香港合俊的隕落，從美國安然、世通到雷曼兄弟的破產(chǎn)，每場危機的背后都隱藏著風(fēng)險管理的缺口。居安思危，防微杜漸，全球化經(jīng)濟形勢下，中國企業(yè)應(yīng)盡快加強內(nèi)部控制，構(gòu)建合規(guī)管理體系，提升風(fēng)險管控能力。

加強內(nèi)控，箭已在弦

內(nèi)部控制有助于企業(yè)實現(xiàn)業(yè)績和利潤目標，提高工作效率，防止資源損失，提高財務(wù)報告的可靠性，督促企業(yè)遵守相關(guān)法律、法規(guī)，避免企業(yè)名譽受到損害以及受到其它不良影響。

為了防范和及早發(fā)現(xiàn)各種風(fēng)險，避免或減少可能遭受的損失，在保證企業(yè)穩(wěn)定、健康、快速發(fā)展的同時，企業(yè)的經(jīng)營、管理者應(yīng)該認真制定和切實執(zhí)行內(nèi)控管理：首先，企業(yè)應(yīng)建立高效的風(fēng)險管理機制，以風(fēng)險管理為核心，嚴格控制經(jīng)營風(fēng)險，保證業(yè)務(wù)收益的穩(wěn)定；其次，企業(yè)應(yīng)運用新技術(shù)、新方法對風(fēng)險進行科學(xué)預(yù)測，對可能面臨的各種風(fēng)險進行控制和管理；第三，完善風(fēng)險監(jiān)控機制，建立科學(xué)的風(fēng)險監(jiān)測反饋系統(tǒng)；第四，完善企業(yè)內(nèi)部控制管理制度，用制度管人、管機構(gòu)、管業(yè)務(wù)、管經(jīng)營，并接受監(jiān)管部門的指導(dǎo)和檢查。

2008年6月，我國財政部、證監(jiān)會、銀監(jiān)會、保監(jiān)會及審計署等五部委聯(lián)合發(fā)布了“中國版薩班斯法案”——《企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范》，并將于2009年7月起首先在上市企業(yè)中實施。其中，該規(guī)范第37條規(guī)定：“企業(yè)應(yīng)當建立重大風(fēng)險預(yù)警機制和突發(fā)事件應(yīng)急處理機制，明確風(fēng)險預(yù)警標準，對可能發(fā)生的重大風(fēng)險或突發(fā)事件，制定應(yīng)急預(yù)案、明確責(zé)任人員、規(guī)范處置程序，確保突發(fā)事件得到及時妥善處理?！?/p>

在“美國版薩班斯法案”中，也有類似條款，比如第404條款規(guī)定：企業(yè)必須了解那些可能影響財務(wù)報告流程的風(fēng)險，并要求他們實施恰當?shù)目刂埔宰柚关攧?wù)違法行為；此外，404條款還要求，企業(yè)需建立一個基礎(chǔ)設(shè)施，以確保所有的記錄和數(shù)據(jù)不會被毀滅、丟失、未經(jīng)授權(quán)的變更和錯誤的使用——這是業(yè)務(wù)連續(xù)性管理能夠成為滿足薩班斯法案合規(guī)性手段的重要原因之一。

從概念描述和服務(wù)內(nèi)容上看，中國的應(yīng)急預(yù)案機制與國際上所倡導(dǎo)的業(yè)務(wù)連續(xù)性管理體系有很多共融、共通之處。相對而言，包括三鹿集團、香港合俊等，中國很多企業(yè)都缺乏完善的應(yīng)急機制、業(yè)務(wù)連續(xù)性管理體系和風(fēng)險防范意識，這正是壓倒他們的最后稻草。

合規(guī)價值，不可小覬

近年來，各種法律、法規(guī)、行業(yè)指導(dǎo)性文件越來越多：《中央企業(yè)全面風(fēng)險管理指引》、《新巴塞爾資本協(xié)定》、《薩班斯法案》、《信息系統(tǒng)災(zāi)難恢復(fù)規(guī)范》、《上交所內(nèi)部控制指引》、《深交所內(nèi)部控制指引》、《銀行業(yè)金融機構(gòu)信息系統(tǒng)風(fēng)險管理指引》以及即將在2009年7月起實施的《企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范》等等，一個又一個法律、法規(guī)的出臺，使企業(yè)管理不知不覺中進入了一個合規(guī)時代。

從風(fēng)險管理的角度看，合規(guī)能夠幫助企業(yè)管理各種風(fēng)險，避免罰款、法律制裁、商業(yè)損失或者因為員工失誤造成的數(shù)據(jù)泄漏等風(fēng)險。

合規(guī)不僅是企業(yè)為了滿足外部監(jiān)管機構(gòu)的要求，更是完善企業(yè)治理，提高內(nèi)部控制管理水平和風(fēng)險管理水平的重要手段。

需要強調(diào)的是，合規(guī)是可以創(chuàng)造價值的，也是可以度量和考核的。其中，銀監(jiān)會所頒發(fā)的《商業(yè)銀行合規(guī)風(fēng)險管理指引》中指出：合規(guī)可以降低因遭受監(jiān)管處罰和法律訴訟而導(dǎo)致財務(wù)損失的可能性；堅持合規(guī)經(jīng)營的宗旨和原則，能夠提升品牌價值和社會地位，增強銀行持續(xù)競爭力，帶來財富收入和聲譽價值。

可以說，這些價值和衡量標準對于銀行以外的企業(yè)同樣適用，合規(guī)管理完全可以超越“成本中心”，成為價值源泉。

合規(guī)與內(nèi)控，以IT為突破口

隨著IT應(yīng)用的逐步深入，企業(yè)的日常運營越來越依賴于IT系統(tǒng)的支撐。IT系統(tǒng)已經(jīng)成為整個企業(yè)業(yè)務(wù)的重要支撐，同時也是對企業(yè)活動進行控制的重要手段。以具體運營流程為基礎(chǔ)展開的IT控制，直接關(guān)系到運營活動的實施。因此，企業(yè)進行內(nèi)部控制應(yīng)該從以IT為主的內(nèi)部控制為突破口。需要強調(diào)的是，IT內(nèi)部控制并不是孤立的，它是企業(yè)以業(yè)務(wù)目標為主導(dǎo)的整體內(nèi)部控制項目的一部分。

IT內(nèi)部控制必須遵循企業(yè)的內(nèi)部控制機制和策略，確保IT控制符合企業(yè)內(nèi)部控制的基調(diào)。此外，IT內(nèi)部控制還擔(dān)當支持企業(yè)高層管理活動的責(zé)任。在企業(yè)內(nèi)設(shè)定業(yè)務(wù)目標，確立企業(yè)政策，在組織資源配置及管理決策時，IT負責(zé)輔助企業(yè)制定政策方針并在組織內(nèi)部傳達交流。

面對即將于2009年7月實施的《企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范》，上市公司急需一套普遍適用的IT內(nèi)部控制方法論以滿足《企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范》的要求，協(xié)助IT部門建立合適的內(nèi)部控制機制。