第一篇：唯物辯證法的發(fā)展觀原理要求整理

唯物辯證法的發(fā)展觀原理要求整理(4點)

1、世界觀：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性——(通用答案)方法論：要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物發(fā)展的趨勢——前進性和曲折性的統(tǒng)一?？傏厔菔乔斑M的、上升的。世界觀：①事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，前途是光明的。

②事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。

方法論：①我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；

②又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

（有時需要分開分別結(jié)合材料談；

前途光明和道路曲折的原因可以背出當材料答案用——此處自己看書背）

4、事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質(zhì)變，發(fā)展是一種質(zhì)變。世界觀：

（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（2）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。

（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。方法論：（1）（要求我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，勿以善小而不為，要腳踏實地、埋頭苦干，）積極做好量地積累。為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）（在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，）要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（（3）要堅持適度原則。（4）優(yōu)化結(jié)構）

（如果材料只強調(diào)量變，就只寫強調(diào)量變的原理和要求就行，質(zhì)變同理）

第二篇：唯物辯證法的發(fā)展觀原理及方法論

唯物辯證法的發(fā)展觀的原理及方法論

一、運動和靜止辯證關系原理

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在。世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的和永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

二、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗：自然界、人類社會和人的認識都是變化發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。（即要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。）

三、事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢原理）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。

四、量變和質(zhì)變辯證關系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。

〖方法論〗：（1）積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）堅持適度原則。

第三篇：唯物辯證法發(fā)展觀

唯物辯證法--------發(fā)展觀

背誦原理和方法論：

1、發(fā)展的普遍性：

① 自然界是發(fā)展的。②人類社會是發(fā)展的。③人的認識是發(fā)展的。

方法論：

世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對形而上學的僵化、靜止的觀點。

2、發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、（發(fā)展的總趨勢）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

⑴ 事物發(fā)展的前途是光明的⑵事物發(fā)展的道路是曲折的

⑶唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。方法論：

① 要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大；②還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢的面對挫折和考驗。

4、量變與質(zhì)變的辯證關系及其指導意義

⑴量變和質(zhì)變的辯證關系 ①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； ②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷前進。

⑵量變和質(zhì)變辯證關系的方法論意義。

①做任何事情都要都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

②在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；

③反對拔苗助長、急于求成，反對優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

第四篇：唯物辯證法發(fā)展觀

唯物辯證法發(fā)展觀

1、下列說法和“天下大事，必作于細”蘊含的哲理一致的是（）①近朱者赤，近墨者黑 ②國家興亡，匹夫有責

③千里之行，始于足下 ④勿以惡習小而為之，勿以善小而不為 A、①② B、③④ C、①②③ D、①④

2．北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)“三步走”發(fā)展路線是：第一步，從2000年到2003年，中國建成由3顆衛(wèi)星組成的北斗衛(wèi)星導航試驗系統(tǒng)；第二步，建設北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)，于2012年前形成中國及周邊地區(qū)的覆蓋能力；第三步，于2020年左右，北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)將形成全球覆蓋能力。北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)“三步走”發(fā)展路線堅持了（）

A．事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一 B．事物聯(lián)系多樣性與統(tǒng)一性的結(jié)合 C．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 D．矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一 3．（2011年南京模擬）2011年6月12日，首屆廣西青少年讀書節(jié)開幕。下列關于讀書的名言，體現(xiàn)量變與質(zhì)變辯證關系的有（）

①讀書百遍，其義自現(xiàn) ②讀書破萬卷，下筆如有神 ③讀書之法，在循序漸進，熟讀而靜思 ④讀萬卷書，行萬里路 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②④

4.中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含量變引起質(zhì)變哲理的是

A.千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤 B.兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情 C.文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神 D.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

5.“學習如春起之苗，不見其減，日有所長；輟學似磨刀之石，不見其損，年有所虧?！边@句話告誡人們

A.要堅持適度原則 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 C.要重視量的積累 D.要抓住機遇 6.清代詩人張維屏在《新雷》一詩中寫道：“造物無情卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲?！逼渲?，“千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲”可寓指 A.事物發(fā)展的道路是曲折的 B.事物發(fā)展的前途是光明的C.果斷抓住時機，促成質(zhì)變 D.量的積累必然會引起質(zhì)變

7、下列不符合量變和質(zhì)變辯證關系原理的是（）

A繩鋸木斷，水滴石穿 B防微杜漸

C城門失火，殃及池魚 D勿以惡小而為之，勿以善小而不為

8、“星星之火，可以燎原”這個著名論斷的哲學寓意是（）

A.新事物開始十分弱小 B.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

C.新事物戰(zhàn)勝舊事物經(jīng)過一個長期過程 D.事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一

9、列寧說：“只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁近的一小步，真理就會變成謬誤?！边@段話蘊涵的哲理是（）

①任何事物都有保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限 ②量變超過一定的范圍和程度，事物必然發(fā)生質(zhì)變

③只要事物發(fā)生量變，就必然引起質(zhì)變 ④做事情要注意分寸，掌握火候 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

10、下列成語與“滴水穿石”；“只要功夫深鐵杵磨成針” 蘊含相同哲理的是（）A．仁者見仁 智者見智 B.精誠所至 金石為開 C．只知其一 不知其二 D.審時度勢 趨利避害 11.古語云：“貪如火，不撲則燎原；欲如水，不遏則滔天?！睆恼軐W上看，這警示我們()A.要重視量的積累，防微杜漸 B.要抓住時機促成質(zhì)變

C.要對事物的發(fā)展前途充滿信心 D.要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

12、下列說法和“天下大事，必作于細”蘊含的哲理一致的是（）①近朱者赤，近墨者黑 ②國家興亡，匹夫有責

③千里之行，始于足下 ④勿以惡習小而為之，勿以善小而不為 A、①② B、③④ C、①②③ D、①④

13．下列詩句中蘊含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學道理的是（）

①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 ②近水樓臺先得月，向陽花木易為春 ③芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 ④山重水復疑無路，柳暗花明又一村。A．①② B．①③ C．①④ D．②③ 14．下列表述，能體現(xiàn)馬克思主義哲學對哲學基本問題回答的是（）

A．量力而行，盡力而為 B．天地合而萬物生，陰陽接而變化起

C．倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱 D．安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂

15．有這樣一道數(shù)學題：90％×90％×90％×90％×90％=59％。表示一項工作做到90％已經(jīng)很不錯了，但經(jīng)過一系列過程結(jié)束后，“很不錯”的90分最終帶來的結(jié)果可能是59分——一個不及格的分數(shù)。這就是過程控制效應。它啟示我們

①質(zhì)變是量變的結(jié)果，要重視量的積累 ②要抓住時機，實現(xiàn)事物的質(zhì)變

③要搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮 ④要立足整體，發(fā)揮整體統(tǒng)率作用 A．①② B．①③ C．②③ D．①④

16．與“一趾之疾，喪及七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤”體現(xiàn)的哲理不一致的是 A．不積跬步，無以至干里；不積小流，無以成江海 B．塞翁失馬，焉知禍福

C．合抱之木，生于毫末 D．善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

第五篇：唯物辯證法的發(fā)展觀部分的原理和方法論

唯物辯證法的矛盾觀部分的原理和方法論

1、矛盾的原理及方法論（或?qū)α⒔y(tǒng)一的原理及方法論，或矛盾的客觀性原理及方法論）

〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾就是對立統(tǒng)一。

〖方法論〗：這一原理要求我們想問題、辦事情必須用一分為二的全面的觀點看問題、既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

〖反對〗：反對形而上學的片面看問題（一點論）；割裂對立統(tǒng)一關系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

2、矛盾的斗爭性和同一性辯證關系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性?！挤椒ㄕ摗剑哼@一原理要求我們既要看看矛盾雙方的對立關系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立。

3、矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾砸笪覀冊谌魏螘r候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾?！挤磳Α剑悍磳乇?、否認和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

4、矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗1矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形（要記得這三種情形）〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

〖反對〗：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當成不變的教條，生搬硬套。

5、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。即：①要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認識秩序。②掌握科學的工作方法。如“一般號召與個別指導相結(jié)合”、“從群眾中來，到群眾中去”、“解剖麻雀”、“抓好典型”等?！挤磳Α剑鹤⒁饧纫磳χ豢吹矫艿钠毡樾裕鲆暶艿奶厥庑?，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系

6、主要矛盾和和次要矛盾辯證關系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑阂匕盐罩饕?，抓重點、抓中心、抓關鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

〖反對〗：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

7、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑阂匕盐彰艿闹饕矫?，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

〖反對〗：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

8、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關系原理（或兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理及方法論）〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑阂髨猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一的認識方法?？磫栴}辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流?！挤磳Α剑悍磳π味蠈W的一點論和均衡論。

唯物辯證法的發(fā)展觀部分的原理和方法論

1、發(fā)展的普遍性及發(fā)展的實質(zhì)的原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）〖方法論〗：發(fā)展的觀點要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題，反對用靜止的觀點看問題。

2、事物發(fā)展的總趨勢的原理及方法論（或事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理）（1）〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。（2）〖方法論〗：既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

3、事物發(fā)展狀態(tài)的原理及方法論（或量變和質(zhì)變辯證關系的原理及方法論）（1）〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（2）〖方法論〗：①堅持適度原則，過猶不及。

②重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；(做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干。反對急于求成、“激變論”)③要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。(在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，實現(xiàn)事物的發(fā)展。反對優(yōu)柔寡斷、“庸俗進化論”)

唯物辯證法的辯證否定觀部分的原理和方法論

1、辯證否定觀原理及方法論（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。（2）〖方法論〗：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

2、辯證法的革命批判精神原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

（2）〖方法論〗：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新精神。密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關鍵。

矛盾分析方法

1.世界上的一切事情都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持一分為二的觀點，全面地看問題。

2.矛盾具有普遍性。要求我們承認矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3.矛盾具有特殊性。要求我們堅持具體問題具體分析。

4.矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們堅持普遍性和特殊性，共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

5.主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

6.主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理，要求我們辦事情既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾，同時，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我堋?/p>

（或者：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起著決定作用，要求我們辦事情要抓重點，著重把握主要矛盾。）

7.矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關系原理，要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流（或者：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不能忽視了矛盾的次要方面，要注意支流）。系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論 【原理內(nèi)容】：整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向。【方法論】：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā), 把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

1、主要矛盾與矛盾主要方面的關系

聯(lián)系:主要矛盾和矛盾主要方面作為矛盾特殊性的兩種情形,都是講矛盾的不平衡性問題。區(qū)別:但二者有嚴格的區(qū)別.A.首先,二者外延不同,主要矛盾是就復雜事物中所包含的諸多矛盾”相比較而言的.主要矛盾只有一個,次要矛盾可以有多個;而矛盾的主要方面是相對于同一矛盾中的兩個方面而言的,矛盾主要方面只有一方,矛盾的次要方面也只有一方.B.兩者的內(nèi)涵不同.主次矛盾講的是”矛盾體”.可以稱為”一個”或”一種”矛盾;而矛盾的主次方面講的是”矛盾側(cè)面,只能叫一方或方面.C.兩者的作用不同.主要矛盾決定事物發(fā)展的進程;主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì).D.兩者實際應用不同：主次矛盾關系的原理,要求做工作要抓重點,抓關鍵。適用于“辦事情”，推動事物發(fā)展。;但又不能忽視次要矛盾.矛盾主次方面關系的原理,要求看問題要把握本質(zhì)和主流,但又不能忽視支流。適用于“看問題”，側(cè)重對事物的性質(zhì)的判斷。

E.關鍵詞不同：主要矛盾的關鍵詞是：重點、中心、關鍵、重中之重、首位、第一、集中力量。矛盾的主要方面的關鍵詞是：評價人和事、權衡利弊、本質(zhì)、主流、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢、把握方向、認清形勢、總的看。

2、辯證否定觀與形而上學否定觀的區(qū)別

1.否定的動力是什么?前者認為事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結(jié)果,是事物自己的否定;后者認為,事物的否定是事物的外因作用的結(jié)果,是外力,主觀加于事物的.2.否定和肯定的關系是什么?前者認為,否定中包含著肯定,肯定中包含著否定,發(fā)展是肯定和否定的對立統(tǒng)一;后者認為,否定和肯定都是絕對的,要么一切否定,要么一切肯定.3.否定同發(fā)展,聯(lián)系的關系是什么?前者認為,辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié),又是連詞的環(huán)節(jié),是克服和保留的統(tǒng)一,是”揚棄”;后者認為,否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷.辨證否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。

形而上學的否定觀是“在絕對不相容的對立中思維”，認為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。

1、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。解析：錯誤，不能將兩點理解為就是優(yōu)點和缺點。

2、任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點和缺點。

解析：錯誤，矛盾普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。

3、普遍性與特殊性的關系就是整體與部分的關系。解析：錯誤，是共性與個性、一般與個別的關系。

4、事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。解析：錯誤，是由主要矛盾的主要方面決定的。

5、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點。

解析：錯誤，還有具體問題具體分析、普遍性與特殊性相聯(lián)結(jié)、兩點論與重點論相統(tǒng)一等

例題：

1、辨析:一切事物都在變化發(fā)展,變化就是發(fā)展.(1)世界是永恒發(fā)展的.世界上一切事物都是 變化發(fā)展,不變化發(fā)展的事物的不存在的.自然界,人類社會,人的認識都是發(fā)展的.(2)變化與發(fā)展不能等同.變化有兩種趨勢,有前進的上升的,也有向下的倒退的.只有前進的 上升的運動變化,才是發(fā)展.發(fā)展是事物的前進與上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.(3)因此，前半句是對的,后半句是不科學的.2、辨析:質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是新事物的產(chǎn)生.所以,只有質(zhì)變才有實際意義.(1)“質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化”是唯物辯證法的觀點.哲學上把事物顯著的 ,根本性質(zhì)的變化叫質(zhì)變.2分

(2)但認為”質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是新事物的產(chǎn)生”則不準確了.因為事物根本性質(zhì)的變化是有兩種情況的:一是由壞變好,二是由好變壞.因此,不能絕對地說,事物根本性質(zhì)的變化就是新事物的產(chǎn)生.3分(3)”只有質(zhì)變才有意義”這觀點割裂了量變和質(zhì)變的辯證關系.唯物辯證法認為,任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.沒有量變就沒有質(zhì)變,沒有質(zhì)變就沒有量變.因此,量變,質(zhì)變對事物的發(fā)展都同樣有意義.4分

3、辨析:構建和諧社會就是要消除一切社會矛盾.(1)矛盾是普遍的.世界上的任何事物及其發(fā)展的任何階段都有矛盾,不包含矛盾的事物和時候是不存在的.那種期望發(fā)展或建設一個沒有任何矛盾的”理想世界”是不可能實現(xiàn)的.4分

(2)矛盾的存在既是普遍的,又是客觀的.我們要敢于實事求是地承認矛盾,揭露矛盾,而不能害怕矛盾,回避和掩蓋矛盾.社會矛盾也具有普遍性,客觀性,不僅是不能回避,更是不能”消除”的.3分

(3)構建社會主義和諧社會,要求我們正確認識并解決我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距拉大,經(jīng)濟與社會發(fā)展不協(xié)調(diào),環(huán)境污染等一系列矛盾和問題,反對那種以”和諧社會”之名行”遇到矛盾繞道走”之實的錯誤做法.2分

(4)此觀點錯誤.1分

4、辨析:社會主義代替資本主義,就是與資本主義一刀兩斷.(1)唯物辯證法認為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有任何事物的前進和發(fā)展。辯證的否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物否定舊事物，絕不是簡單的拋棄，而是對舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚----是“揚棄”。(2)人類社會的發(fā)展，每一個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實現(xiàn)的：一方面，新的社會形態(tài)否定了舊的社會形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎和上層建筑, 同時對舊的社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財富給以繼承。社會主義代替資本義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級的腐朽意識形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學文化技術?？梢?，它對資本主義既是否定，又是肯定，是“揚棄”，而絕不是一刀兩斷。

(3)故這個觀點是錯誤的。

5、有一句順口溜——“不東不西，不是東西”——或許正能體現(xiàn)出中部的現(xiàn)狀和尷尬。安徽借中部崛起東風，“瞄準中部前列，力求爭先進位”搶抓機遇、奮力崛起。

安徽省委領導經(jīng)實地調(diào)研，綜合考慮省情及省會周邊地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢等，提出了省會經(jīng)濟圈戰(zhàn)略?！昂戏?、六安、巢湖、淮南、桐城形成資源結(jié)構優(yōu)化組合、抱團發(fā)展的共同體，有利于各自比較優(yōu)勢的充分發(fā)揮，必將增強區(qū)域經(jīng)濟競爭力，有利于促進安徽的快速崛起?！?/p>

省會經(jīng)濟圈事關安徽發(fā)展的全局，從長遠發(fā)展來看，應該遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，理清發(fā)展思路，選準戰(zhàn)略重點，找定位，定方向，做規(guī)劃。

安徽省省會經(jīng)濟圈的提出是怎樣運用系統(tǒng)優(yōu)化方法的？

答：

1、運用綜合的思維方式認識事物。著眼整體，從整體省情及省會周邊地區(qū)實情，把省會與周邊地市聯(lián)系起來考察，獲得了關于省會經(jīng)濟圈的正確認識。

2、著眼于事物的整體性。立足整體、統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標，省會經(jīng)濟圈事關安徽發(fā)展的全局，有利于促進安徽的快速崛起。整體具有部分不能單獨具有的功能，省會經(jīng)濟圈抱團發(fā)展，增強了競爭力

3、遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的有序性。省會經(jīng)濟圈必須遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，找定位，定方向

4、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構的優(yōu)化趨勢。省會經(jīng)濟圈城市資源結(jié)構優(yōu)化組合，有利于各自比較優(yōu)勢的充分發(fā)揮，實現(xiàn)整體功能大于部分功能的目標。