第一篇：矛盾先生作品的創(chuàng)作特點

矛盾先生作品的創(chuàng)作特點

茅盾的對作品選材的注意力一直放在那些具有重大意義的事件上，捕捉和傳達那些新近發(fā)生的重大事實，將當(dāng)代重要的政治經(jīng)濟事件作為自己的創(chuàng)作題材。茅盾在這些事件尚未從當(dāng)代人的印象中消退時，便將它們納入和熔鑄在自己的藝術(shù)作品中。他的大多作品都可以說是中國現(xiàn)代革命史的藝術(shù)的大事記，是紀(jì)實的文學(xué)報告，是中國現(xiàn)代革命史的現(xiàn)實主義的編年史。通過一個歷史時期廣闊、復(fù)雜的社會面貌的反映，以顯示這個時代的本質(zhì)特征。茅盾的作品具有鮮明的時事性、紀(jì)實性和傳記性的特征。其題材主題具有重大性與時代性。如《蝕》的第一部是在蔣介石發(fā)動4·12反革命政變的四個月后動筆寫成的，第二部是在同年11月份開始寫作，第三部寫于1928年4-6月，僅僅在事件發(fā)生一年之后，就完成了對大革命經(jīng)驗的記錄和藝術(shù)概括。而小說《農(nóng)村三部曲》（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）真實反映了三十年代初中國農(nóng)村“豐收成災(zāi)”的現(xiàn)實和農(nóng)民的覺醒、反抗的過程。他的散文及報告文學(xué)亦然，同樣取材于當(dāng)下發(fā)生的事件，如《白楊禮贊》描寫的西北地區(qū)的白楊樹而實際則是贊揚當(dāng)時抗戰(zhàn)的戰(zhàn)士們，《訪蘇實錄》則實實在在地描寫了作者自己在蘇聯(lián)的所見所聞?？梢哉f茅盾的這些題材的作品是中國現(xiàn)代革命史和現(xiàn)代思想史的最佳文學(xué)記錄。

在關(guān)注現(xiàn)實題材的基礎(chǔ)上，茅盾也開拓了都市題材作品的創(chuàng)作，他的《子夜》直接記錄和概括了1930年春夏間在大都市上海發(fā)生的經(jīng)濟和政治斗爭，而《幻滅》、《動搖》和《追求》的故事也同樣發(fā)生在兩個都市之中，這些小說深深扎根于都市的大環(huán)境中，并以此為背景展開故事的脈絡(luò)向前推進。茅盾在都市的背景下運筆自如，展示了對都市題材優(yōu)秀的駕馭能力。而在都市題材之外，茅盾也深化了魯迅開創(chuàng)的鄉(xiāng)村題材創(chuàng)作，他的《農(nóng)村三部曲》顧名思義就是寫在農(nóng)村里的三個小說，其中《春蠶》是茅盾農(nóng)村題材小說的代表作，小說通過一幅濃郁江南水鄉(xiāng)的風(fēng)俗畫形象的描畫了帝國主義侵略給農(nóng)民帶來的沖擊和上產(chǎn)所帶來的恐慌。

第二篇：矛盾作品的創(chuàng)作特色

矛盾作品的創(chuàng)作特色

敘事風(fēng)格

在敘事方面，茅盾追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑谛≌f中喜歡采用能夠體現(xiàn)時代性的網(wǎng)狀型結(jié)構(gòu)形式。如作品《子夜》茅盾根據(jù)主題的需要，根據(jù)中心人物性格發(fā)展的邏輯來安排各種人物事件，矛盾沖突和環(huán)境場面，作品一開始就在吳老太爺?shù)牡跹鋬x式上將所有重要人物推上前臺，組成復(fù)雜的人物網(wǎng)絡(luò)，以及在設(shè)下情節(jié)因果關(guān)系的伏筆，從而經(jīng)緯交匯地建成《子夜》式的也是茅盾式的龐大的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。與其他現(xiàn)實主義大師一樣，茅盾也是一個擅長于心理描寫的語言大師。他的心理描寫手法多樣但是最具特點的是注重“社會心理因素”的探索。他往往以充滿著血和淚的感情對形形色色的小資產(chǎn)階級人物心靈世界進行刻畫和解析。通過心理描寫的藝術(shù)手段強烈地表現(xiàn)他們苦悶、傍徨的矛盾心緒，從而揭示人物內(nèi)心世界的隱秘和沖突以及這種沖突的社會性，豐富人物的性格，使人物達到形神具現(xiàn)的境地。比如，《春蠶》中對人物的心理描寫，通過人物觸景生情，情隨物遷的心境變化，再現(xiàn)其內(nèi)心世界。在《腐蝕》中，采用以內(nèi)視角為主的敘述方式來敘事狀物，使作品的心理剖析和社會環(huán)境描寫達到了“精微真確”的程度。而《子夜》中，茅盾又將這種心理描寫提升到象征主義的應(yīng)用上，從第一章吳太爺?shù)难孕锌偸菄@著一個總體象征展開，可以散在各處的象征性細(xì)節(jié)窺見到這個老封建的內(nèi)心世界，如老太爺對快節(jié)奏的都市生活閉起雙眼全身發(fā)抖的細(xì)節(jié)。

小說之外，由于時代政治性的緣故，茅盾的散文也形成了風(fēng)格鮮明的敘事方法，善于使用以托物言情寄意和以實襯虛的敘述手法。如《白楊禮贊》整個藝術(shù)構(gòu)思中，以無邊無垠、雄壯、偉大但又顯得單調(diào)的西北黃土高原來襯托傲岸挺拔的白楊樹，以白楊樹的形象實體的描寫來透出它的精神，同時又以白楊樹的實體與精神來展現(xiàn)抗日軍民及其領(lǐng)導(dǎo)者共產(chǎn)黨的偉大氣概?！讹L(fēng)景談》用虛實結(jié)合、避虛就實的手法在浩瀚的西北沙漠背景上推出忍辱負(fù)重、堅韌沉毅的駱駝隊，并借助叮當(dāng)?shù)鸟勨徛曌鳛楣?jié)奏，以猩紅大旗作為標(biāo)幟，象征性地描繪出民族危難當(dāng)頭的時代環(huán)境中黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)所處的歷史地位，所體現(xiàn)的民族的偉大精神。

評論特色

茅盾前期的文藝評論根植于“為人生”的現(xiàn)實主義觀，后期又逐漸演變成革命現(xiàn)實主義文學(xué)觀，但是無論觀念的變化如何，他都緊緊結(jié)合著中國的文藝運動實際和作家的創(chuàng)作實際，來從事理論批評工作。同時茅盾堅持革命現(xiàn)實主義的文藝應(yīng)與中國的革命取同一步調(diào)，長期堅持反對公式化、概念化的傾向，注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的探索，積累了關(guān)于選材構(gòu)思、謀篇布局、提煉情節(jié)、塑造人物、運用語言等一系列的成熟經(jīng)驗。茅盾一貫主張廣大創(chuàng)作者學(xué)習(xí)世界文學(xué)中對自身有益的東西，在革命文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)重視藝術(shù)規(guī)律，以促進現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容與形式的不斷進步，對中國文學(xué)的現(xiàn)代化作出貢獻。

第三篇：冰心作品的創(chuàng)作特點

冰心作品的創(chuàng)作特點

小說

冰心在刻畫人物形象時，大多不用濃墨重彩，也較少精雕細(xì)刻，只用素描的筆法，淡淡數(shù)筆，人物形象就仿佛那出水的芙蓉，鮮靈靈地浮現(xiàn)在水面上?！读唤恪?、《冬兒姑娘》、《小桔燈》分別塑造了三個生活在不同時代的少女形象。冰心在小說中塑造了一系列理想、完美的青年女性的形象。她們大多心地善良，溫柔美麗，活潑大方，穩(wěn)健端莊。她們青春煥發(fā)，充滿活力，以自己的智慧和才能，贏得女性的尊嚴(yán)；以自身事業(yè)上的輝煌成就，獲得男人的敬重。此外還有一系列熱愛祖國的青年，慈憐溫柔的偉大母親，通情達理的老奶奶，以及博學(xué)風(fēng)趣的老教授等眾多形象，透出了溫情。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，冰心善于借鑒和運用抒情手法。在作品中，時而以敘述人的口吻直接抒發(fā)情感，時而通過人物的語言或人物的心理活動來表露作者的主觀意態(tài)，使小說帶著濃重的抒情色彩。

冰心往往喜歡用第一人稱的敘事手法。以“我”作為展開故事的線索，滿蘊著深情，傾訴我的所見、所聞、所遭、所感、所觸，使讀者感到小說中所發(fā)生的一切，全是人生的真實，沒有虛構(gòu)編織的成分，沒有浪漫的色彩，沒有人為的戲劇性的沖突，沒有媚俗的詼諧，具有逼真性和親切感。這給作者提供了更大的自由，可以更靈活地起訖，轉(zhuǎn)折，變化，作者濃烈的情愫的抒發(fā)，可以表達得更加得心應(yīng)手。

冰心的小說，較少宏篇巨著，多是清新雋永的珍品。她的許多作品看起來情節(jié)單純，卻寓意深遠(yuǎn)，留給人無窮的回味。她擷取現(xiàn)實生活中的一個片段，人生旅途中的一段機緣，展示出錯綜復(fù)雜的社會生活的一個側(cè)面。沒有離奇曲折的故事，沒有金戈鐵馬的壯舉，卻具有一種哲理的追求。她常常用機敏的目光，去觀察社會，審視人生；從人際關(guān)系撞擊中，爆發(fā)出火花，捕捉生活中蘊藏的哲理，寄托自己的情思，富有清新的哲理和詩意。

在小說的結(jié)構(gòu)上，大多采用雙向型的結(jié)構(gòu)框架，互相映照的格式。她常以兩個家庭、兩個人物、兩個事件，大洋兩岸為主線，平衡展開，發(fā)展的結(jié)局，卻是大相徑庭的。通過鮮明的對比，給人們以啟迪，發(fā)人深思。在小說的描寫手法上，她常采用白描的手法，以簡練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明的形象，表現(xiàn)她特有的詩的情性。

冰心的作品，往往把人物活動的時間安排在清晨、黃昏、月夜；活動的場景設(shè)置在海濱、湖畔、公園、山間、船上；借助自然景物的描摹，將人物的美與環(huán)境的美，融為一體，達到情景交融的境地，造成特定的溫馨的氛圍。

散文

冰心的散文，題材廣泛，寓意深邃。冰心通過自身經(jīng)歷的細(xì)膩描寫，生動而形象地反映了一個世紀(jì)來，中國動蕩復(fù)雜的社會生活的某些側(cè)面。在冰心的散文里可以看到在半殖民地半封建的舊中國，帝國主義、封建主義、官僚買辦階級壓迫蹂躪中國人民的慘景，以及英雄人民、愛國青年奮起反抗，英勇斗爭的畫面。同時，冰心的散文題材還擴展到世界上許多國家的歷史、地理、文化、風(fēng)俗，以及人民群眾的苦難和斗爭，讀者可以從中獲得豐富的國際知識，諸如埃及、印度的古老文化；源遠(yuǎn)流長的中日關(guān)系；意大利的今昔；蘇格蘭的民間藝術(shù)以及中國與世界各國文化交流的發(fā)展，世界各國人民對中國人民的深厚友誼等，給人以新的啟迪。

冰心的散文體現(xiàn)著冰心自己所強調(diào)的獨特風(fēng)格。冰心善于擷取生活中的片斷，編織在自己的情感波瀾之中，憑借著敏銳的眼力和細(xì)密的情思，把內(nèi)在的深情和外物的觸發(fā)溶在一起，寓情于景，情景交融，給讀者以崇高的美的享受。冰心十分注重散文內(nèi)涵的美。她的散文立意新穎，構(gòu)思靈巧。在看似平凡的題材中，創(chuàng)意出奇，構(gòu)局善變。這是由她的思想造詣和生活環(huán)境凝聚而成的美的情思。

冰心在散文的創(chuàng)作過程中，特別注意感情的文字表達。冰心往往將自身的審美心理和審美理想，借助自然景物的點染表現(xiàn)出來。

冰心散文不僅清詞麗句隨處可摘，而且全文都寫得非常精粹。冰心善于采擷文學(xué)語言中的精華，將那些精練、生動、準(zhǔn)確、新鮮的語言，編織到作品中，使冰心的散文具有詩一樣美的語言。而且兼及內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，像《往事（其二）》的第三篇和第十篇，從情緒的高低抑揚，到節(jié)奏的快慢，句式的長短，都很講究。冰心的散文，不只是能看，而且能誦，讀來音韻自然，讓讀者在吟味中，感受到音樂美。

兒童文學(xué)

冰心的兒童文學(xué)作品充滿著對少年兒童的愛和希望。冰心從兒童的特點出發(fā)，寓教育于情趣之中，以情感人。冰心從不以少年兒童的教育者面貌出現(xiàn)，不以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是采用與少年兒童促膝談心的方式，以親切、委婉的語調(diào)，述說自己生活中的見聞和內(nèi)心的感受，并且敘述得那樣有趣，那樣娓娓動聽，就像有一種魔力吸引著小讀者。冰心在傾吐自己的感受時又是那樣情感淳厚，意緒綿綿，幽幽地牽動了少年兒童的心，促使他們在激動、快樂、振奮中，不知不覺地受到作品所表現(xiàn)的主題思想的啟迪，從中得到教益。對少年兒童進行愛國主義教育，啟發(fā)少年兒童的民族自尊心、民族自豪感，是冰心兒童文學(xué)作品中的一個重要內(nèi)容。但是，冰心的作品并不是直接論述我們的祖國是如何偉大，怎樣可愛，為什么應(yīng)該愛國等等，而是以精巧的構(gòu)思和生動的情景，抒發(fā)對祖國的愛。[8] 在中華人民共和國成立后的兒童文學(xué)作品中，愛國主義情感表現(xiàn)得更為濃烈。作者對祖國由衷的贊頌，不是抽象的，凌空的，而是通過冰心親身的感受，自然而然地抒發(fā)出來的。這感受是以耳聞目睹，新舊對比為基礎(chǔ)；加上作者細(xì)密的觀察，藝術(shù)的組合，生動、形象地反映出來。

冰心在自己的兒童文學(xué)作品中，也往往根據(jù)少年兒童求知欲強的特點，藝術(shù)地穿插一些天文、地理、歷史、科學(xué)諸方面的知識，灌輸給小讀者。但冰心不是簡單地傳授知識，既不像教科書那樣系統(tǒng)，也不雷同于科普讀物，而是在行云流水般的描述中，蘊藏著豐富的知識?？梢哉f是寓知識于形象之中，以藝術(shù)的手法，通過生動、活潑的形象的描繪，使少年兒童在趣味橫生的閱讀中，擴大了知識面，增添著新的智慧。

冰心以兒童文學(xué)作品對少年兒童進行美的教育，但它又不是抽象的概念式的，而是同特定的社會生活，緊密地聯(lián)系在一起的。比如青翠的樹木，整齊得像綠毯一樣的麥田，夕陽下放著金光的人工湖，這偉麗的魚米花果之鄉(xiāng)，是勤勞、勇敢、聰明的人民，把沙漠泥積的大地，改建起來的。這里有花木山川的美，城市農(nóng)村的美。在自然美之中，融進了社會生活的美。這樣的美育，能夠啟迪少年兒童熱愛生活，熱愛人生，熱愛事業(yè)，激勵他們?nèi)楦脑焓澜缍窢?，努力去?chuàng)造更美好的未來。兒童文學(xué)和其他藝術(shù)一樣，“助成奮斗，向上，美化的諸種行動”。

第四篇：賈平凹先生的作品的特點

賈平凹先生的作品的特點

賈平凹，1952年2月21日生于陜西省商洛市丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，當(dāng)代著名作家。

1974年開始發(fā)表作品。1975年畢業(yè)于西北大學(xué)中文系。1982年發(fā)表作品《鬼城》《二月杏》。1992年創(chuàng)刊《美文》。1993年創(chuàng)作《廢都》。1997年憑借《滿月兒》，獲得首屆全國優(yōu)秀短篇小說獎。2003年，先后擔(dān)任西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院院長、文學(xué)院院長。2008年憑借《秦腔》，獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。

2011年憑借《古爐》，獲得施耐庵文學(xué)獎

賈平凹的散文內(nèi)容寬泛，社會人生的獨特體察、個人內(nèi)心的情緒變化、偶然感悟的哲理等等皆可入文。賈平凹于傳統(tǒng)的散文寫作中，取了個大突破——凡對社會、人生的獨特體察、個人內(nèi)心情緒(愛與恨)，或偶爾感悟到的某些哲理等，都呈現(xiàn)文中。在他文中，不難發(fā)現(xiàn)賈平凹的赤子之心，于現(xiàn)今復(fù)雜的社會里的確難尋。而且，賈平凹對美感的追求，于字里行間清晰易見。

他常用輕淡的筆墨，再現(xiàn)實生活中人們習(xí)以為常的又經(jīng)常忽視的景象，但卻能引人入勝。在他的《丑石》、《靜虛村記》、《夜游龍?zhí)队洝返绕?，可以清楚地發(fā)現(xiàn)這一藝術(shù)特質(zhì)。他的散文，濃的如酒般醇厚綿長，淡的如溪水清純透明。在一種古樸而又平淡的氛圍中，賈平凹道出他對生命、歷史、宇宙的深深思索，使他散文具有一種深邃的哲思。

賈平凹的大部分散文都閃爍著哲理的火花。這種哲理多出自作家生活的體驗和感悟，而非前人言論的重復(fù)，哲理的詮釋過程也就是文章的重心，極富情致和個性。

1、賈平凹作品的語言特點：

一、樸素中見真情

賈平凹曾說過，“失去了真情，散文就消失了。它不靠故事來吸引人，不靠典型的人物形象，它就靠的是情緒的感染和思想的啟示”。他認(rèn)為有無真情是衡量散文藝術(shù)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),好的散文無不直接地袒露著作者的思想、情感、志趣乃至人格和靈魂。認(rèn)為那種裝腔作勢、無病呻吟的矯情不是真情，真情是作者的生命意識與自然宇宙、與社會人生相碰撞而閃爍的火花。正是對“真實是藝術(shù)的生命”這一美學(xué)原則的堅持，使賈平凹的作品無處不顯現(xiàn)出真情美。這種真情首先表現(xiàn)在對故土的眷戀；“商州”這一對大多數(shù)人來說并不熟悉的行政區(qū)域，對于賈平凹來說已融進了他的精神生命里。“商州是生我養(yǎng)我的地方，那是一片相當(dāng)偏僻、貧困的山地，但異常美麗，其山川走勢、流水脈向、歷史傳說，民間故事，乃至天上飛的，地上跑的，構(gòu)成了極豐富的、獨特的神秘天地。在這個天地里，仰觀可以無奇不有，俯視可以無其不盛。”從這段描寫中，我們看到作者對家鄉(xiāng)的愛之深，情之切。家鄉(xiāng)原本是相當(dāng)偏僻、貧困的山地，但作者卻說“異常美麗”，用盡美好的語言，極寫家鄉(xiāng)的富有，仰觀可以無奇不有，俯視可以無其不盛。真有“誰不說俺家鄉(xiāng)好”的味道?！吧讨菰?jīng)是我認(rèn)識世界的一個法門……十幾年里，商州確是耗去了我的青春和健康的身體，商州也成全著我作為一個作家的存在”。此時的商州,對于賈平凹來說，已不再是行政區(qū)域的商州，它是一個載體，承載著作家的全部情感。如此看到，他對故土的眷戀之情已融到血液之中了。其次，作家的真情表現(xiàn)在對親人的思念中；讀過賈平凹《 祭父 》《 酒 》《 我不是個好兒子 》的人都會強烈地感受到，這些文章是作家用心和淚水凝聚而成的肺腑真言。在作家群中，賈平凹對父親的孝敬是出名的。現(xiàn)在，父親去世了，他說“人生的短促和悲苦，大義上我全明白，面對著父親我卻無法超脫”。忍受巨大的悲痛，作家終于完成了《 祭父 》這篇充滿至愛真情的紀(jì)念文字?！案赣H去世后，我仍是常常夢到父親，父親依然還是有病痛的樣子，醒來就傷心落淚”。父親去世了，作為長子，“我”是應(yīng)該為這個家操心，使母親在晚年活得幸福，但現(xiàn)在既不能照料母親，反倒讓母親還為兒子牽腸掛肚，“我”這做的是什么兒子呢？于是作家又寫出了《 我不是個好兒子 》：“母親的偉大不僅生下血肉的兒子，還在于她并不指望兒子的回報，不管兒子離她多遠(yuǎn)又回來多近，她永遠(yuǎn)使兒子有親情，有力量，有根有本。人生的車途上，母親是加油站?！钡谌骷业恼媲檫€表現(xiàn)在自我真情的袒露。賈平凹認(rèn)為：“散文是情種的藝術(shù)，純、癡，一切不需掩飾，甚至暴露、解剖自己。”在無需掩飾的散文里，我們看到了一個真實的賈平凹，這里既表現(xiàn)他對生活的熱情，也披露他對人世的超脫；既抒發(fā)他對美的追求向往，也吐露因美的失落而生的抑郁煩惱。無怪三毛在給賈平凹的信中所說：“看到您的散文部分,一時里有些驚嚇。原先看您的小說,作者是躲在幕后的,散文是生活的部分,作者沒有窗簾可擋,我輕輕地翻了數(shù)頁。合上了書,有些想退的感覺。令人不舍一下子進入作者的家園?！笨梢娫谏⑽膭?chuàng)作中，賈平凹真正做到了袒露自己，他自然也是個重情之人，對能理解他的人、理解他的作品內(nèi)涵的人，會引為終身知己。當(dāng)?shù)弥烙嵑?，賈平凹悲痛著筆，寫出了《 哭三毛 》《 再哭三毛 》：“這些天來，我一直處于恍惚之中，總覺得常常看到了您，又都形象模糊不清”，“現(xiàn)在，我的筆無法把我的心情寫出，我把筆放下來，又關(guān)了門，不讓任何人進來，讓我靜靜地坐一坐，不，屋里不是我獨坐，對著的是您和我了，雖然您在冥中，雖然一切無聲，但我們在談著話，我們在交流著文學(xué)，交流著靈魂。這一切多好啊，那么，三毛，就讓我們在往后的長長久久的歲月里一直這么交流吧。三毛！”多么令人感動??！真情的袒露無遮無擋，淋漓盡致。

二、樸素中蘊哲理

翻開賈平凹的散文，哲理性的感悟隨處可見。這種感悟，不是對某種現(xiàn)成思想的形象闡釋，也不是生硬的哲理說教，而是來自鮮活的生活體驗。作家往往能從身邊點點滴滴的生活世事中洞悉人生妙諦，隨感而發(fā)。《 三游華山 》，是充滿哲理的文章，作者從三次游歷華山寫起，看似寫游記，但最后筆鋒一轉(zhuǎn)，在與學(xué)生的對話中巧妙地點出：“好東西不可一次飽享，慢慢消化才是”，“知之不知才要欲知”。這種智慧的語句，在許多篇章中都可以見到。評論家費秉勛指出：“除了游記作品外，賈平凹大部分散文的結(jié)穴，都?xì)w總到哲理的闡發(fā)?！边@種哲理闡發(fā)，并非現(xiàn)成哲學(xué)結(jié)論的形象注腳，并非美文寫成的講義，而是出自作家的特異感受和體察生活所獲得的獨特見解。再如：“能好讀書必有讀書的好，譬如能識天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預(yù)料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時不寂寞，孤單時不孤單，所以絕權(quán)欲，棄浮華，瀟灑遲歡；于囂煩塵世中而自尊自重自強自立不卑不畏不俗不諂。”（《 好讀書 》）這里作者不是板起面孔說讀書的好處怎樣，而是與讀者平等地娓娓敘談，給人無窮的沉思。

在《對月》中，借月亮來思考人生“人再小，要長老；人老了，卻有和小孩一般的特性。老和少是圓的接榫。冬過去了是春，春種秋收后又是冬。老虎可以吃雞，雞可以吃蟲，蟲可以蝕杠子，杠子又可以打老虎。就是這么不斷的否定之否定，周而復(fù)始，一次不盡然一次，一次又一次地歸復(fù)著一個新的圓”。“所以，我再不被失敗所惑了，再不被成功所狂了，再不為老死而悲了，再不為生兒而喜了”。“活著就是一切，活著就有樂，活著也有苦，苦里也有樂；猶如一片樹葉，我該生的時候，我生氣勃勃地來，長我的綠，現(xiàn)我的形，到該落的時候了，我痛痛快快地去，讓別的葉子又從我的落疤里新生。我不求生命的長壽，我卻要深深地祝福我美麗的工作，踏踏實實地走完我的半圓，而為完成這個天地萬物運動規(guī)律的大圓盡我的力量”。到這里，作者已具有了一種超然的心態(tài)：真正達到了“不以物喜，不以己悲”的境界。并且勸誡人們：活著就是一種榮幸，盡管活著有苦，但苦里面也有樂。因此，我們要珍惜現(xiàn)在，努力去完成屬于我們自己的大圓。作者借月亮的圓缺變幻，對人生進行思考，由月及人，飽含人生啟迪，充滿哲理趣味?！兜仄骄€》道出了人生命運和理想抱負(fù)之間的關(guān)系和人生追求的意義,“命運和理想是天和地平行,但又總有交叉的時候。那個高度融合統(tǒng)一的很亮的灰白色的地平線,總是在前邊吸引著你。永遠(yuǎn)去追求地平線,去解這個謎,人生就充滿了新穎、樂趣和奮斗的無窮無盡的精力”。這些作品在簡短的篇幅中，既沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個經(jīng)歷者的身份講述一個個富有哲理的故事。娓娓動聽，從容不迫，決不自以為是，不炫耀、不張揚，在樸素自然的描述中閃爍著哲理的火花。

三、樸素中含幽默

幽默是賈平凹散文語言的又一大特色。《說話》就是賈平凹的一篇非常幽默的文章，“我出門不大說話，因為我不會說普通話。我曾經(jīng)努力學(xué)過普通話，但我一學(xué)說，舌頭就發(fā)硬，像大街上走模特兒的一字步，有醋溜過的味兒。自己都惡心自己的聲調(diào)，也便羞于出口讓別人聽，所以終沒有學(xué)成。數(shù)年前同一個朋友上京，他會普通話，一切應(yīng)酬由他說，遺憾的是他口吃，話雖說得很慢，仍結(jié)結(jié)巴巴，常讓人有沒氣兒了，要過去了的危險感覺。偏有一日在長安街上有人問路，這人竟也是口吃，我的朋友就一語不發(fā)，過后我問怎么不說，他說，人家也是口吃，我要回答了，那人以為我是在模仿戲弄，所以他是封了口的。受朋友的啟示，以后我更不愿說話。我現(xiàn)在常提一個提包，是一家聾啞學(xué)校送我的，我每每把有‘聾啞學(xué)?！淖謽恿脸鰜?，出門在外覺得很自在”。看到這你會笑出聲來，真是太幽默了，把學(xué)說普通話，比成有醋溜過的味兒，一定會讓人想起酸酸的感覺?？诔缘呐笥丫共桓一卮鹂诔缘娜说膯栐?，想一想還真有點學(xué)問。因自己出門不大愛說話，因此就提一個印有“聾啞學(xué)?！弊謽拥陌?，覺得很自在。真是既真實又幽默。

《飲者》又是一篇讓人發(fā)笑的作品，“飲者一般都彬彬有禮，酒席上差不多經(jīng)歷三個境界，先輕聲細(xì)語，再高聲粗語，最后無聲無語”。短短幾個詞，高度概括了喝酒人的神態(tài)和形態(tài)，引發(fā)人們無窮的想像?！缎诔ｉ_》描述無數(shù)個生活中普普通通的令人發(fā)笑的人和事：“路遇一女子，回望我嫣然一笑，極感幸福，即趨而前去搭話，女子閃進一家商店，尾隨入店，玻璃上映出自己衣服紐扣錯位，不禁樂而開笑。”在《說孩子》中，對于那些把全部希望寄托在兒女身上的人，他認(rèn)為“愈是這般強烈地要培養(yǎng)兒女的人，愈是這人活得平庸。他自己活得沒有自信了，就把希望寄托在兒女身上”，這一見解既深刻又獨到，“和女人在一起，最好不提起說她的孩子——她會全不顧你的厭煩和疲勞，沒句號地說下去”。這觀察真是細(xì)致入微，語言純熟老到，在說笑中，在幽默的閑聊之中，將對生活的真知灼見和盤托出。正如評論家所說：“是天籟之音，人籟之聲，極自然的流露，完全泯絕了硬做的痕跡，里邊的幽默，機智，無奈，都是生活與心靈自身就有的，無需外加，渾然天成，可謂有什么話，說什么話的最佳實踐。”

四、樸素中出詩畫

賈平凹說他最早的文學(xué)創(chuàng)作就是寫詩,他曾說：“詩可以使我得到休息和安怡,得到激動和發(fā)狂,使心中涌動著寫不盡的東西,永遠(yuǎn)保持不竭的精力。”同時他對中國的書法、繪畫和戲曲又有濃厚的興趣。因此，他常以詩的激情和語言去熔鑄他散文的美感意蘊，把獨特的審美理想和思想情趣融于對客觀事物的敘述描寫之中,使作者之情和客觀景物水乳交融、自然和諧,形成一種美好的藝術(shù)境界?？雌渥髌肪拖裥蕾p一幅畫，內(nèi)涵極為豐富，韻味無窮。《商州又錄》是賈平凹關(guān)于商州的系列散文中的一部。這是一篇帶有傳統(tǒng)文化韻味的寫景散文。全文有十一個段落，整篇就像是由十一幅寫意的素描畫組成的畫卷。如第一部分開頭寫道：“最耐得寂寞的，是冬天的山，褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦；像是從皇宮里走到民間的女子，淪落或許是淪落了，卻還原了本來的面目。石頭裸裸的顯露，依稀在草木之間”。這里“紅”“綠”“瘦”形成一個有形有色的藝術(shù)畫面，營造了一個耐人品味的藝術(shù)境界。《 靜虛村記 》也是作者為我們描述的一幅有形有色、動靜結(jié)合帶有古典神韻的藝術(shù)畫面。在這幅畫中，形、色、聲俱全。有被高高低低綠樹、莊稼包圍著的仄仄斜斜的屋舍；有濃得像綠云一樣、枝葉交錯的樹木及持續(xù)不斷的雞鳴狗叫之聲，它們構(gòu)成一幅完美的村舍圖。

《 月跡 》更是一幅詩情與畫意相融,且富有動感的畫面。賈平凹散文描寫的客觀景物或人文景觀大多是靜物,但這些靜物在他筆下卻是婀娜多姿，極富生命的動感。他善于運用動詞和比喻，用擬人化手法寓動于靜,使靜態(tài)的月亮有了動作,有了形象,生動有趣。月“款款地，悄沒聲地溜進來”，月“長了腿的，爬著那竹簾格兒”“手剛一動，它便酥酥地顫”，以動寫靜, 將靜物寫活，動靜交融地寫出了月跡的可愛可憐、美輪美奐?！氨评镞吂婢透∑鹨粋€小小的月亮”,不僅新鮮生動,而且還極富詩情畫意，“盡院子的白光，是玉玉的，銀銀的，燈光也沒有這般兒亮”，比喻新穎。賈平凹就是善于從紛繁的事物表現(xiàn)中巧妙地提煉出一個字、一個詞、一個短句，簡潔生動地表情達意。一切都自然流暢，無雕琢之痕，無矯揉之態(tài)，給人樸素自然之美。

2、賈平凹小說的寫作特色

縱觀賈平凹三十多年的小說創(chuàng)作，基本上都圍繞一個總的思想原則：那就是融傳統(tǒng)于現(xiàn)代，這其實正是文化尋根的基本精神。有人總結(jié)，從賈平凹小說創(chuàng)作的文化追尋上看，大體經(jīng)歷了文化和諧——文化錯位——文化崩潰——文化建構(gòu)幾個大的段落，并且其間相互交叉、滲透。按照這樣一個思路，賈平凹早期的創(chuàng)作，比如《商州初錄》、《天狗》等表現(xiàn)了美好人情的文化和諧，而《古堡》、《浮躁》等則表現(xiàn)了文化錯位的危機，到《廢都》、《白夜》則達到了文化崩潰的邊沿，到《高老莊》則逐漸出現(xiàn)文化建構(gòu)的希望，而《秦腔》則應(yīng)該是文化追尋的集大成之作，既表現(xiàn)了文化錯位、文化崩潰的危機，又給人以必須文化重建的警示。

這里，不再對賈平凹的創(chuàng)作作全面的論述，而是借用中國禪宗思想的三種境界來概括賈平凹小說創(chuàng)作的三個代表性階段，即：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。禪宗的這三種境界一般是形容人認(rèn)識大千世界的過程?！耙娚绞巧?，見水是水”一般看做求實階段，即對眼前的所見，基本憑著經(jīng)驗直覺去判斷?！耙娚讲皇巧剑娝皇撬?，可看作求智階段，是用空靈智慧的心態(tài)去觀察事物，也可謂透過現(xiàn)象看本質(zhì)?！耙娚竭€是山，見水還是水”，可以說是求自由階段，類似于哲學(xué)上的“否定之否定”，看似回到了起點，但又不只是起點的重復(fù)。是對大千世界的大徹大悟，是達到一種高度或深度的“自由”狀態(tài)?，F(xiàn)把這三種境界用在概括賈平凹小說創(chuàng)作上，是出于兩方面的考慮。一方面，縱觀賈平凹的小說創(chuàng)作軌跡，他對社會、人生的認(rèn)識由表及里，由淺入深，技巧逐漸從稚嫩走向圓熟，基本呈螺旋上升的態(tài)勢。雖然在這個上升趨勢中，不免有起起落落的回復(fù)現(xiàn)象，但大體上和禪宗思想的這三種境界是吻合的。比如，80年代的《浮躁》及其以前的創(chuàng)作主要是對現(xiàn)實生活的實錄；從80年代末的《太白山記》到《廢都》、《白夜》主要體現(xiàn)了作者的寫意式想象；而新世紀(jì)的《秦腔》則融會貫通，虛實結(jié)合，大有“紅樓筆法”的風(fēng)采。另一方面，具體到賈平凹的每一部重要作品之中，都可能或多或少地同時體現(xiàn)了這三種境界。也就是既有尊重現(xiàn)實的實錄精神，又有隱晦的曲筆、隱喻、象征等手法的運用，還可能有在寫實、寫意基礎(chǔ)之上的更高層次的對社會、人生的理解。如《秦腔》融寫實、寫意于一爐，既有實錄精神，又有曲筆隱喻，展現(xiàn)了復(fù)雜豐富的人生境界，體現(xiàn)了作者積累多年創(chuàng)作經(jīng)驗而獲得的自由圓熟狀態(tài)。

一、“見山是山，見水是水”——對現(xiàn)實生活的實錄

以《浮躁》為界，賈平凹早期的作品無論怎么虛構(gòu)，都基本上沿著現(xiàn)實生活的軌跡，或者說是本著對現(xiàn)實生活實錄的精神去虛構(gòu)?！缎≡虑氨尽?、《雞窩洼人家》、《臘月·正月》基本上是反映改革意識的小說，比較寫實。中篇《天狗》表現(xiàn)了民間倫理道德對人性的約束，也展示了商州民間美好的人性人情。小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物心理刻畫得細(xì)膩傳神，文筆典雅凝練，曾受到臺灣作家三毛的高度評價，堪稱賈平凹中短篇小說的經(jīng)典之作。中篇《古堡》主要反映了民間普遍的嫉妒心理，村里人不能看到別人碗里的粥比自己的稠，而是希望別人碗里的粥和自己的一樣稀。于是，一幕因嫉妒引發(fā)的悲劇上演。小說中略顯突兀的是，作者借道士之口大段引用了古奧的《道德經(jīng)》及《史記·商鞅列傳》，使通俗的小說蒙上了一層明顯的傳統(tǒng)文化氣息，這大概源于作者強烈的文人趣味。

《浮躁》是賈平凹80年代具有恢弘氣勢和總結(jié)意味的一部長篇。小說主人公金狗是一個新式農(nóng)民，他正直善良、勇于開拓、頭腦靈活，有參軍經(jīng)歷，也有一定的知識積累與文學(xué)才華。他身上有一種“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的正直勇敢氣質(zhì)。他嫉惡如仇，為了搬倒官僚腐敗勢力，不顧個人得失與安危，與小水、石華、雷大空等人聯(lián)合演繹了一場民告官的“當(dāng)代傳奇”。金狗經(jīng)歷的遭遇和生活的環(huán)境，幾乎是80年代社會現(xiàn)實的真實寫照。金狗身上閃爍的理想主義光芒或許只有80年代的小說中才常見，到九十年代以后，類似的“當(dāng)代英雄”就大大減少了。而雷大空的形象則為后來很多小說塑造類似形象（如《高老莊》中的蔡老黑、《四十一炮》中的蘭老大、《兄弟》中的李光頭等）開了先河?！陡≡辍芳?dāng)代社會的風(fēng)云變化、商州民間的豐富文化及金狗與小水、英英、石華等人的感情糾葛于一體，還不時穿插測字看相、陰陽八卦、祭文民謠及佛道思想等，是一部內(nèi)涵豐富、充滿民間精神與文人趣味的長篇小說，也是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實主義代表作。但在寫完這部作品之后，賈平凹在心靈深處產(chǎn)生了對現(xiàn)實主義表現(xiàn)“真實”可能性的懷疑：“這種流行的似乎嚴(yán)格的寫實方法(現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法)對我來講將有些不那么適宜，甚至大有了那么一種束縛?！?[3] 于是，80年代末《太白山記》的發(fā)表就實踐了這種懷疑。

二、“見山不是山，見水不是水”——寫意式的民間想像

八十年代末，賈平凹發(fā)表的《太白山記》又是一部“新筆記小說”，但這一部小說與早期“新筆記小說”“商州三錄”的紀(jì)實精神不同，是一部具有“聊齋”意味的文人小說。如果說《浮躁》是賈平凹早期寫實精神的總結(jié)，那么《太白山記》似乎可以看作賈平凹寫意精神的開端。隨后，《白朗》、《五魁》、《美穴地》等一系列遠(yuǎn)離現(xiàn)實、純屬虛構(gòu)的小說問世。這一類寫虛或者說寫意式小說的成功，為《廢都》的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，也就是作者把對歷史的虛構(gòu)推演到對現(xiàn)實的虛構(gòu)。

筆者認(rèn)為，《廢都》基本上是一部寫意式小說，也就是它不是現(xiàn)實的寫實，而是本質(zhì)的寫實，是在表面寫實的包裝下寫人的欲望，既包括形而下的性欲，也包括名利欲及形而上的精神追求等。盡管小說大量涉及了性事，但作者以“此處刪去多少字”的寫法避免了直接的性描寫，并沒有造成小說淫穢不堪的感覺。《廢都》的性描寫到底該怎么定性，我們且拋開，這里主要談?wù)劇稄U都》的虛妄性和寫意性，也就是《廢都》濃厚的狂歡式的民間想像色彩?！稄U都》中出現(xiàn)的“四大名人”、“四大惡少”及那個唱著民謠的拾垃圾老漢，還有那些對莊之蝶極端崇拜的女性（唐婉兒、柳月、阿燦等），都透著一種虛幻性和主觀想象色彩。試以唐婉兒為例，她拋夫棄子與周敏私奔，可謂少見的不受傳統(tǒng)觀念約束的現(xiàn)代新派女性，或者說唐婉兒有著強烈的自我主體意識。但等見了莊之蝶，唐婉兒竟崇拜得五體投地，自我主體意識盡失，把周敏拋到九霄云外，很快與莊之蝶進入熱戀狀態(tài)。等柳月發(fā)現(xiàn)了她與莊之蝶的奸情，她竟然暗示莊之蝶用性占有去堵柳月的嘴，還與柳月稱姐道妹，組成一個戰(zhàn)壕里的“盟友”，真成了只知肉欲的“稀有動物”！但小說中又把她對莊之蝶的愛描寫得似乎很純潔高尚，不免有牽強之感。恐怕只有發(fā)揮“女性妄想癥”的男作家才會寫出這么符合男性口味的女性！賈平凹一貫的特長是寫理想女性。早期寫的女性美麗善良傳統(tǒng)，多為男性的依附品，如小月、師娘、小水等，這些女性固然美好，但缺少尖銳的個性。到《廢都》，賈平凹突轉(zhuǎn)筆鋒，一下子寫出唐婉兒、柳月等那么多虛榮放浪的現(xiàn)代女性，真是從一個極端跳到另一個極端。如果說柳月身上還有那么一些真實生活的參照，那么唐婉兒身上賦予了太多的男性想像和人為的虛幻色彩。如果說唐婉兒是一個至情至性之人，她怎么能舍得不管不問自己的骨肉，又怎么那么快把周敏置之不理？如果說唐婉兒是一個水性楊花、不負(fù)責(zé)任的蕩婦，作為知名作家、有著深厚學(xué)養(yǎng)的莊之蝶又怎么能把她深愛而沒有絲毫懺悔？如果說好色貪欲是男人的本性，唐婉兒其實就是滿足男人本性的尤物。另外，阿燦的存在某種程度上也是男性作家的虛妄想象。當(dāng)然，這里所說的虛妄想象并不包含太多的貶義，主要是指一種狂歡式虛構(gòu)?！稄U都》的民間想像不光體現(xiàn)在對莊之蝶極端崇拜的那些女性身上，還體現(xiàn)在對莊之蝶本人的虛幻性塑造上。莊之蝶不是賈平凹，也不是現(xiàn)實中的任何一個作家。莊之蝶的名字本身就源于一個充滿虛幻色彩的哲理典故，也許作者的寓意就是要制造一個進入幻境的人物。也許，莊之蝶只是無數(shù)男人的一個欲望之夢，一個關(guān)于名利女色的美夢。但美夢醒來是噩夢，莊之蝶的結(jié)局是死亡，也暗示了這種“美夢”的悲劇性和虛妄性。作家暫時放棄現(xiàn)實生活的邏輯，大膽進行想像和虛構(gòu)，只要本質(zhì)真實，細(xì)節(jié)失真或經(jīng)不住推敲也在所不惜。試想，作為知名作家的莊之蝶，在女色面前一次次失去起碼的理性自控能力，真不知道這樣毅力薄弱的男人怎么能成為知名作家？也許，作者只是想通過塑造這樣一個放縱自我、膽大妄為的莊之蝶，來表現(xiàn)失落文人的頹廢，來喻指人心的欲望膨脹。王富仁教授曾說過，賈平凹“是一個會以心靈感受人生的人，他常常能夠感受到人們尚感受不清或根本感受不到的東西。在前些年，我在小書攤上看到他的長篇小說《浮躁》，就曾使我心里一愣。在那時，我剛剛感到中國社會空氣中似乎有一種不太對勁的東西，一種埋伏著悲劇的東西，而他卻把一部幾十萬字的小說寫成并出版了，小說的題名一下便照亮了我內(nèi)心的那點模模糊糊的感受。這一次(指《廢都》——筆者注)，我也不敢太小覷了賈平凹。我覺得賈平凹并非隨隨便便地為他的小說起了這么一個名字”。賈平凹為他的小說起這個名字確實有深意存焉。文中多次出現(xiàn)的拾垃圾老頭唱的那些諷刺社會現(xiàn)實的民謠，就是“廢都”的形象標(biāo)注。在這樣一個世風(fēng)日下，人心不古的“廢都”里，只要人性的野馬脫韁，出現(xiàn)莊之蝶這樣頹廢的文人也是順理成章。陳曉明教授在評《廢都》時說，“這真是一個閱讀的盛會，一個關(guān)于閱讀的狂歡節(jié)。當(dāng)然，它首先是書寫的狂歡節(jié)，一種狂歡式的寫作。”《廢都》其實也是寫人在形而上的追求失意時的形而下的放縱。

《廢都》的敘事模式既是典型的“才子佳人”模式，也是“一男多女”模式，是中國傳統(tǒng)敘事文學(xué)的套路，其中受《金瓶梅》、《紅樓夢》的影響也很明顯。小說中穿插出現(xiàn)的一些字畫古董、測字算命、講禪布道等也充滿傳統(tǒng)文化氣息。

三、“見山還是山，見水還是水”——虛實結(jié)合的“紅樓筆法”

所謂“紅樓筆法”，是對《紅樓夢》在藝術(shù)上多種成熟技巧的總稱和泛稱，應(yīng)該包括很多方面。比如它的敘寫就像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然，人物形象復(fù)雜多面，結(jié)構(gòu)多線并進、虛實結(jié)合，語言雅俗共賞，修辭手法多樣等。具體地說，體現(xiàn)在人物形象的塑造上，就像魯迅先生所言：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國小說底中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@種由過去的“好人”、“壞人”一元思維模式向“不好不壞，亦好亦壞”二元思維模式的拓展，是“紅樓筆法”在人物形象塑造上的一大主要標(biāo)志。在語言上，“紅樓筆法”主要體現(xiàn)在語言雅俗共賞，敘述語言書面化，人物語言口語化。在結(jié)構(gòu)上，“紅樓筆法”體現(xiàn)在多線并進和虛實結(jié)合等手法。

賈平凹隨著小說創(chuàng)作經(jīng)驗的積累和技巧的豐富，“紅樓筆法”的運用也日益嫻熟。首先，在他筆下，出現(xiàn)了一大批性格豐滿的人物形象，這些人物的復(fù)雜性很難用“好人”、“壞人”的一元思維模式去判斷。比如夏天義，文革時也欺男霸女，但他剛硬的外表下也有一顆正直善良的心。又如夏天智，既傳統(tǒng)正直，講究禮儀，樂善好施，但也有虛榮的毛病。有人把夏風(fēng)、引生與作者賈平凹聯(lián)系起來分析，認(rèn)為，“夏風(fēng)和引生作為矛盾對立的雙方，統(tǒng)一起來就是作家心靈世界的整體。這是一個經(jīng)受著分裂之痛的心靈，理智的一面要脫離鄉(xiāng)土投向城市，根性的情感卻絲絲縷縷牽扯不斷，理智明白這種情感是無望的，但無望中卻本能的懷著希望，情不能斷，也無法斷，肉體的根斷了，精神的根還在，于是只能扭曲異變。說白了，賈平凹是要活畫出一幅身心分裂、情理對峙的自我精神圖譜。這是他心靈的復(fù)調(diào)狀態(tài)，一種紛亂如麻、痛苦不堪的復(fù)調(diào)狀態(tài)?！?[7] 如果根據(jù)精神分析的觀點（“作家把自我劈成幾份，分配到他的小說的一些角色中去”1[8]），這種說法不無道理。其實，引生是一個可憐可悲又可愛的瘋子，夏風(fēng)是一個矛盾率真又具有悲劇色彩的作家。其次，賈平凹的一些作品本著生活的原貌來寫，和生活一樣的豐富、真實與深厚?！锻灵T》展現(xiàn)了農(nóng)村在城鎮(zhèn)化過程中農(nóng)民感情心理的一系列變化，農(nóng)村成了城市的邊緣，農(nóng)民也成了半個城里人，但經(jīng)歷城市文化影響的農(nóng)民就像成義的“陰陽手”一樣有點不倫不類的病態(tài)?！陡呃锨f》中的蔡老黑是一個與子路形成對照的農(nóng)民，他的勇敢果斷，反襯子路的優(yōu)柔寡斷；他對愛情的堅定，反襯子路對愛情的游移；他的莽撞與感情用事，反襯子路的冷靜與理性。《秦腔》“法自然”的寫實手法，簡直就是對日?，嵥樯畹恼瞻崤c挪用。夏天義“金玉滿堂”的兒孫們（除去啞巴），是現(xiàn)代不肖子孫的真實寫照；夏風(fēng)與白雪的感情波折，是現(xiàn)代青年婚姻失敗的折射；引生對白雪的迷戀，是現(xiàn)代人面對愛情無奈的悲劇性體現(xiàn)；秦腔的衰落，是民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會的真實處境；農(nóng)村只剩下老弱病殘，更是現(xiàn)代農(nóng)村的真實反映。

第三，賈平凹在小說中善于借鑒虛實結(jié)合的“紅樓筆法”。從《太白山記》的離奇虛構(gòu)，到《廢都》的神秘文化及狂想式的寫作風(fēng)格，再到《白夜》中虛幻的“再生人”，《土門》中成義的“陰陽手”以及《高老莊》中石頭神秘莫測的畫??都構(gòu)成了賈平凹寫實文學(xué)中的虛幻成分?！肚厍弧坊旧鲜恰胺ㄗ匀弧钡膶憣嵶髌?，但瘋癲的引生不斷出現(xiàn)的幻覺、狂想也構(gòu)成了《秦腔》獨具特色的虛寫部分。賈平凹曾說：“我的小說越來越無法用幾句話回答到底寫的是什么，我的初衷是要求我盡量原生態(tài)地寫出生活的流動，越實越好，但整體上卻極力去張揚我的意象。我相信小說不是故事也不是純形式的文字游戲。我的不足是我的靈魂能量還不大，感知世界的氣度還不夠，形而上與形而下結(jié)合部的工作還沒有做好?！?/p>

從以上對賈平凹小說創(chuàng)作三種境界的分析，可以看出賈平凹的小說創(chuàng)作基本上圍繞一條主線呈螺旋狀向上發(fā)展，而這條主線就是文化尋根意識。另外，文化尋根意識其實也是賈平凹的主動追求。他早在八十年代就提出：要“以中國傳統(tǒng)的美的方法，真實地表達現(xiàn)代中國人的生活和情緒”。他還說自己在“70年代末80年代初非常熱衷于很現(xiàn)代的東西”，但是“后來就不那么寫了”，因為“我得溯尋一種新的思潮的根源和背景，屬中西文化的同與異處，得確立我的根本和靈魂?！倍@個“根本和靈魂”也就是賈平凹后來又強調(diào)的“意識一定要現(xiàn)代，格調(diào)一定要中國做派?！?[12] 2003年，他再一次強調(diào)：“我主張在作品的境界、內(nèi)涵上一定要借鑒西方現(xiàn)代意識，而形式上又堅持民族的。”后來，賈平凹仍有類似觀點的表達。這些寫作原則從側(cè)面也佐證了賈平凹的文化尋根創(chuàng)作傾向。

第五篇：作品創(chuàng)作說明書(參考)

作品創(chuàng)作說明書（示例）

作品名稱：***** 作品類型：*****

一、創(chuàng)作目的（描述作品的創(chuàng)作起因或者用途）

為了更有效地宣傳推廣以及銷售香瓜產(chǎn)品，本人欲設(shè)計此作品用于香瓜產(chǎn)品的外包裝上，作為該產(chǎn)品獨特的產(chǎn)品標(biāo)識使用，以方便消費者在購買使用該產(chǎn)品時能夠更準(zhǔn)確的將其區(qū)別于其他同類或近似的產(chǎn)品。

二、創(chuàng)作過程（（①描述創(chuàng)作開始和完成時間、地點，且精確至年月日；②描述創(chuàng)作手法如手繪或者電腦軟件繪制；③描述整個作品的結(jié)構(gòu)、組成部分以及色彩等；④描述作品創(chuàng)作的特殊意義或者獨特之處）

該圖于

年 月 日開始構(gòu)思，著手創(chuàng)作。

整幅圖運用電腦繪制出來，圖案由

等部分組成，主要采用

三種顏色。最初，“******”考慮由電腦的藝術(shù)字形成；在設(shè)計過程中，本人為了更突出“***”的標(biāo)識，把圖左側(cè)的香瓜以流線型的圖案方式，通過繪圖工具photoshop繪制而成。

歷經(jīng)____次修改，于

年

月

日在廣州市創(chuàng)作完成。

三、作品獨創(chuàng)性（描述作品創(chuàng)作的特殊意義或者獨特之處）

該圖經(jīng)過本人的獨特構(gòu)思，充分運用美工設(shè)計，將文字，英文字母及圖片配上特有的顏色做背景，主要采用***三種顏色設(shè)計出來。圖片左端是一個切開了的香瓜的圖案，形象生動的體現(xiàn)了箱內(nèi)的產(chǎn)品，香瓜。采用流線型的與英國國旗顏色相仿的圖案，暗指了該西瓜是來自歐洲的品種。

整幅圖生動形象地體現(xiàn)了產(chǎn)品的獨特寓意，具有獨創(chuàng)性。

四、發(fā)表情況（如有發(fā)表，必須注明首次發(fā)表的時間和地點；如無，則寫沒有發(fā)表）

該作品于

****年**月**日，首次發(fā)表于**。

申請人（簽章）：

****年**月**日