第一篇：導(dǎo)論：重樹中國文化的主體意識（xiexiebang推薦）

導(dǎo)論：重樹中國文化的主體意識

一、問題之提出：

何謂文化：文化是人類創(chuàng)造性的實踐和理論的結(jié)晶，包含一個民族的價值觀念、思維方法、生活樣態(tài)和信仰習(xí)俗，與一個國家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。

在經(jīng)濟全球化的今天，當(dāng)前一些強國（主要是美國）的文化正在深刻的影響著其他國家的文化傳統(tǒng)。

維護多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，已經(jīng)成為了許多國家、民族最關(guān)切的問題。如何能在與強勢文化的交流中，既吸收對方的營養(yǎng)，又不喪失自己的獨立性？

二、歷史之回顧

（一）洋務(wù)運動、戊戌變法、新文化運動

1840鴉片戰(zhàn)爭；1861年洋務(wù)運動；1894甲午戰(zhàn)爭。

“師夷長技以制夷?！薄涸?/p>

1898戊戌變法，要求學(xué)習(xí)西方的政治制度，最后失敗。

1911辛亥革命，推翻清王朝統(tǒng)治，但是被袁世凱竊國。

1919新文化運動，檢討我們深層次的思想意識，針對儒家的宗法、血緣、封建制度進行批判。但同時，梁啟超等人游歷一戰(zhàn)后的歐洲，通過對比與反思，掀起一個國學(xué)熱。不過整體上還是西化的方向。

（二）西化浪潮的下的三種主張

19世紀(jì)30年代以來，存有：復(fù)古派，折中派，西洋派。

（三）《中國文化本位建設(shè)宣言》，1935年王新命等10位教授聯(lián)合發(fā)表。

“在文化的領(lǐng)域里去展望，現(xiàn)在世界里面固然已經(jīng)沒有了中國。而中國的領(lǐng)土里面也幾乎沒有了中國人?！?/p>

“中國是既要有自我的認(rèn)識，也要有世界的眼光，既要有不閉關(guān)自守的肚量，也要有不盲目模仿的決心?！?/p>

“不守舊，不盲從，根據(jù)中國本位采取批評態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來?！?/p>

《為中國文化敬告世界人士宣言》，1958年新儒家張君勱、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三聯(lián)合發(fā)表。

《甲申文化宣言》，2004年9月許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙等文化名人聯(lián)合發(fā)起。

（四）現(xiàn)當(dāng)代的國學(xué)熱

三、關(guān)鍵理念之分析

現(xiàn)代化是否等于西方化？

現(xiàn)代化是否一定與傳統(tǒng)相對立？

中國文化與西方文化的差別在哪里？

四、結(jié)論之獲得

（一）內(nèi)憂外患的中國文化

欲滅人之國，必先滅其史。——龔自珍

（二）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化取之不盡的源泉

走向現(xiàn)代化的動力根植于傳統(tǒng)。

20世紀(jì)80年代以來，全世界范圍內(nèi)的文化尋根意識。聯(lián)合國教科文組織對文化遺產(chǎn)，特別是非遺的保護。那么，如何才是保護文化遺產(chǎn)？要克服我們對傳統(tǒng)的先入為主的狹隘偏見。

（三）重點在于樹立文化的主體意識

如何看待傳統(tǒng)文化，是包袱，還是財富？

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新，才有生命力。

第二篇：樹理念強意識重服務(wù)討論發(fā)言

按照局黨組的統(tǒng)一安排，我們第一小組今天下午在這里進行以 “樹理念、強意識、重服務(wù)”為主題的思想觀念討論。大家掌聲歡迎葛局長參加指導(dǎo)我們小組的討論。最近大家對總局通報的河南省駐馬店市驛城區(qū)國稅局事件及市局通報的沙區(qū)國稅局事件都有一定了解，這些事件的發(fā)生都集中地反映出稅務(wù)機關(guān)及工作人員還沒有真正樹立起征納雙方法律地位平等的服務(wù)理念，暴露出稅務(wù)機關(guān)在干部教育管理中還存在薄弱環(huán)節(jié)，部分稅務(wù)干部還缺乏職業(yè)道德、法紀(jì)意識淡薄等問題。今天我們的討論就圍繞切實提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，尊重納稅人的平等主體地位，注意保護納稅人的合法權(quán)益，滿足合理需求開展以公平、公正、文明、規(guī)范執(zhí)法，為納稅人提供良好的稅收環(huán)境為內(nèi)容深入反思：上述兩起事件給了我們怎樣的啟示，我們該怎樣為納稅人服務(wù)。今天的討論活動主要有以下三個部分。首先，由李黠、朱艷艷副科長帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)相關(guān)文件，其次由我?guī)ьI(lǐng)大家結(jié)合實際圍繞主提展開討論，最后由葛局給我們做指導(dǎo)性的點評。

結(jié)合以上學(xué)習(xí)的兩個文件精神，我首先來談一下自己對加強

稅收執(zhí)法和辦稅服務(wù)人員教育的認(rèn)識，一、提高法制意識，重新全面認(rèn)識納稅服務(wù)

納稅服務(wù)是稅務(wù)機關(guān)依法應(yīng)履行的職責(zé)和義務(wù)，是稅收行政行為的有機組成部分。不依法服務(wù)就是行政不作為，就要承

擔(dān)法律后果。同時，依法治稅是納稅服務(wù)應(yīng)遵循的前提，納稅服務(wù)必須服從執(zhí)法的要求。

納稅服務(wù)的的綜合性強，涵蓋范圍較廣，它貫穿于稅收工作全過程，包括稅前為納稅人提供宣傳、咨詢和輔導(dǎo)，稅中為納稅人方便、快捷、準(zhǔn)確地依法納稅創(chuàng)造便利條件，稅后為納稅人實施法律救濟等。從外延上看，納稅服務(wù)體現(xiàn)到稅收法制建設(shè)、稅務(wù)機關(guān)職能轉(zhuǎn)換、稅收征管、稅收信息化建設(shè)、部門形象建設(shè)、和諧稅收建設(shè)、干部的素質(zhì)與作風(fēng)建設(shè)等各個方面。

納稅服務(wù)源于對納稅人權(quán)利的保障和需求的滿足，即“始于納稅人需求，終于納稅人滿意”。體現(xiàn)在征納雙方的權(quán)利和義務(wù)是對等的。

二、要用先進的理念指導(dǎo)納稅服務(wù)實踐

樹立以納稅人為本的理念。社會主義市場經(jīng)濟條件下，納稅人是市場經(jīng)濟的主體，稅務(wù)機關(guān)應(yīng)樹立以納稅人為本、以納稅人為中心的公共服務(wù)理念，在制定稅收制度、設(shè)置管理流程、提供納稅申報方式等方面要“換位思考”，多為納稅人著想，彰顯納稅人的主體地位，形成“相信納稅人、尊重納稅人、善待納稅人、服務(wù)納稅人”的良好風(fēng)氣。

樹立征納雙方法律地位平等的理念。要轉(zhuǎn)變以稅務(wù)機關(guān)為中心的觀念，在執(zhí)法角色上要由“執(zhí)法＋管理”的強勢角色向“平等＋服務(wù)”的平等角色轉(zhuǎn)變，由單純執(zhí)法者向執(zhí)法服務(wù)

者角色的轉(zhuǎn)變。在依法治稅的前提下，要以納稅人的正當(dāng)需求作為改進稅收管理的重要信號，以納稅人的滿意度作為衡量納稅服務(wù)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，保障納稅人的合法權(quán)益，構(gòu)筑誠信、和諧、互動的稅收征納關(guān)系。

三、目前納稅服務(wù)中存在的問題

主要表現(xiàn)在，法制意識淡泊，重管理輕服務(wù)，服務(wù)意識薄弱，納稅服務(wù)信息化水平不高，納稅服務(wù)的層次、標(biāo)準(zhǔn)和社會化程度較低。以上問題或薄弱環(huán)節(jié)，在稅務(wù)人員上表現(xiàn)在不文明辦稅、執(zhí)法粗野、辦稅效率低下。更深層次體現(xiàn)在完善納稅服務(wù)機制、優(yōu)化辦稅流程、拓展納稅服務(wù)方式，提高信息化辦稅的方法，創(chuàng)新個性化辦稅與服務(wù)等等。

四、提高納稅服務(wù)質(zhì)量和效率

要探索建立優(yōu)化納稅服務(wù)的長效機制，保證納稅服務(wù)工作規(guī)范、高效開展。以機制為保障，規(guī)范納稅服務(wù)開展。以流程為導(dǎo)向，提高納稅服務(wù)效率。優(yōu)化業(yè)務(wù)流程，是提高辦稅效率，降低稅收征納成本，促進征納和諧的有效途徑。）以信息化為依托，優(yōu)化納稅服務(wù)手段，豐富納稅服務(wù)方式。

五、基層稅源管理部門納稅服務(wù)思考

第一要突出稅收政策宣傳，切實下基層，為納稅人提供稅收政策服務(wù)，將新政策、新辦法，新涉稅知識帶給相關(guān)的納稅人。加強對納稅人調(diào)查研究，了解納稅人的需求，掌握納稅人稅源變動，為納稅人切實解決實際問題。

第二要突出優(yōu)質(zhì)服務(wù)、效率辦稅與稅收執(zhí)法、稅收檢查相結(jié)合，文明辦稅、嚴(yán)格執(zhí)法。

第三要加強稅收調(diào)研，在各項政策制訂、內(nèi)部流程梳理、稅務(wù)事宜各部門結(jié)合等工作，切實提出符合基層實際，有利用提高辦稅效率，符合納稅人利益的好的意見和建議。

第四切實樹立為納稅人服務(wù)的理念，以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)涉稅各項工作，應(yīng)該看到，目前納稅服務(wù)水平還很低，基層的服務(wù)水平，政策素養(yǎng)，辦稅效率，包括我們的辦稅流程，稅收政策方法還有很多方面有待提高和完善，只有扎實樹立為納稅人服務(wù)的理念，面對新情況新問題，以效率辦稅文明辦稅為宗旨，才能做好和提高納稅服務(wù)工作。

第三篇：010年10月自考中國文化導(dǎo)論資料

010年10月自考中國文化導(dǎo)論資料 47，結(jié)合中華文化與佛教的交集？

答：（1）印度佛教進入中國打破了中華文化和外來文化的過程是第一次大規(guī)模的交流和融合公元前1世紀(jì)，佛教的傳播，聽取克什米爾它。在東漢末年中國的佛教徒紛紛程度。（2）表示，東漢時期的價格轉(zhuǎn)讓部分早期的發(fā)展，東晉南北朝，隋唐時期的明清時期的繁榮衰退階段的發(fā)展階段，由于創(chuàng)新的現(xiàn)代階段。（3）隋唐佛教達到了頂峰，屋頂?shù)男纬?，三，華燕，穿，禪宗，律宗，凈土，藏傳佛教和其他教派，包括禪宗，天臺宗，盡管中國的情況下，佛教凈土在中國，特別是派遣的法律規(guī)則，禪（4）根據(jù)傳說，南宋禪宗達摩不成立河南少林寺，下載輝權(quán)，生能，信道分為北五祖弘忍為申庥，南方派慧能，可以說禪宗的佛教宗派是最激進的（5）中華文化，以開放的心態(tài)和菘引進消化和吸收所有的印度佛教佛教的核心能力哲學(xué)通過與當(dāng)?shù)厝A人儒家與道家的滲透，融合，最終成為一種傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。

48，三對中華文化產(chǎn)生重要影響的地理條件？

答：（1）確定中國文明的道路上的中國'對中華文化，廣闊的大陸，一定是人群列隊世界，中華文明時代的統(tǒng)一，這一舉措的總體影響方向文化的一般地區(qū)。國家和社會的健力，在這種條件下的是一個中華文化的基本前提下，黃河Suiye Shi劉魚的發(fā)源地，丹是從分是文化不同，它的補石易賴黃河河支流河道本身，而是線是由大吉鍾鐸形式的彎曲濕潤地區(qū)繪制，地理特征也決定了古代中國不能走古希臘文明的道路，在古代中國祖先創(chuàng)造方明的客觀存在，第一個大型域面臨的人口特征如何多民族的內(nèi)容和不同的文化和整個人口摶文化嗎？在中國的戰(zhàn)爭，但混合加上獨特的地理條件，制約了文明和文化的塑造方方向（2）部和兩個統(tǒng)一的獨特性的客觀存在，是中國歷史的現(xiàn)象。統(tǒng)一始終是追求的純潔性主導(dǎo)趨勢，盡管農(nóng)歷年底效能也不算短，分裂幾次，但追求的團結(jié)一直是一個家族的若干意見的基本政治取向是一個強大的新生和持久的團結(jié)意識的民族國家觀念的不斷發(fā)展和成長，發(fā)揮了重大作用，（3）生命和中華文化，是指中原文化中心，歷史形成時的地理特征，以及更廣泛的北部的草原旅游的范圍從莖的中華文化的歷史發(fā)展地理站between文化的關(guān)系，應(yīng)特別注意向人群與北方邊地草原將在更新近的geographical中國北方需要面對的一個長期的草原，沙漠山脈構(gòu)成，橫跨12年或更長的時間更廣闊的領(lǐng)域重復(fù)上述情況重復(fù)很多次。

49，討論了奧斯汀的生產(chǎn)經(jīng)濟和文化特點？

兩者合計，以下主要內(nèi)容：（1）天氣，地理，人物，重新思考的一個大的趨同性與季節(jié)性的變動與農(nóng)業(yè)耕作農(nóng)場，并開始種植及相關(guān)產(chǎn)品的勞動和社會團體的活動，我們做沒有與貿(mào)易相關(guān)的是通過各種業(yè)務(wù)，充分利用的土地上為這是一個從土壤，水文，分廠，風(fēng)谷，以及對人文和社會活動combination日歷年齡早一天收獲高，經(jīng)驗和知識體系，是中國的一個中國的承諾和努力對死刑的唯一一種真正形式的代代的自我生存在最終產(chǎn)品的經(jīng)驗文化的概念，在我國人民的天然資源的條件下進入農(nóng)業(yè)文明二建，她也保存自己（2）尋求通過豐富的人類心理的補充，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，但沒有激烈的激烈農(nóng)業(yè)工人放逐包括工藝和各經(jīng)濟部門的業(yè)務(wù)工作，以補充農(nóng)民對財富的追求商業(yè)的概念，雖然不是主流，但仍有重視他們的文化，首先它似乎促進信令，對文化的第二大城市，它已開發(fā)出公眾;Third，它打破了視野，三巷引進農(nóng)業(yè)economy的城市在地方的信息提供空間，或采取向世界Quanguogedi戈工程（3）仔細(xì)，使用和農(nóng)業(yè)節(jié)知足和滿足其他地區(qū)的人民的文化也是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的特點一個單一的生產(chǎn)生活安排好計劃，利用他的溫和和長遠(yuǎn)規(guī)劃的資源，包括思想與方案密集增長和選擇最佳的限制，是根據(jù)集體的現(xiàn)實就是這樣在無限的欲望章程natural長期可從圖坦卡蒙它使中國人民了解發(fā)揮了無窮的智慧，在積累了無數(shù)寶貴的經(jīng)驗與困難方面有許多優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚這一傳統(tǒng) 50，四的時間在偉大的發(fā)明人，傳播的？

答：中國的古代優(yōu)秀的勞動人民造紙項目的創(chuàng)建，它是傳說發(fā)明者是東漢蔡倫，從公元6世紀(jì)，造紙開始蔓延到東南亞，中東傳遞公元八世紀(jì)，阿拉伯國家，廣告印刷被介紹給歐洲在12世紀(jì)，中國古代勞動人民是另一個重要的發(fā)明，如唐朝初期，中國出現(xiàn)了雕版印刷太分散技術(shù)，仁宗時期，畢升發(fā)明活字印刷，當(dāng)公元8世紀(jì)，雕版印刷開始并行的歐洲火藥的發(fā)明不遲于在湯著拱美元左右10世紀(jì)，蒙古家伙阿拉伯人逐漸學(xué)會了使用火藥槍，火藥的發(fā)明之后，13世紀(jì)的指南針介紹了在戰(zhàn)國時期的歐洲指令，中國對南磁鐵南北的早期指南針在任何時間被用來在宋代海上貿(mào)易現(xiàn)象的方向發(fā)展，阿拉伯人學(xué)會使用指南針從中國那里的手技術(shù)后由阿拉伯人把指南針的歐洲局。

51，古代中國法律制度的文化特色？

答：首先，作為一至三個債券作為一種封建倫理博客立法和司法活動的核心代碼是指材料的指導(dǎo)原則，儒家倫理的基本原則，其次通過道德，懲罰為輔，進行處罰，教通過突破監(jiān)獄，通過注射的儒家經(jīng)典，第二，以家庭為基礎(chǔ)的倫理法律扮演了重要的作用法的編纂方式列舉的精神，第三次表彰。方法對古代中國的法律規(guī)范從儀式派生系統(tǒng)，因此對古代禮制的法律體系正在推行的與生俱來的權(quán)利等級原則，吻大，為網(wǎng)站為基礎(chǔ)的指導(dǎo)思想，第三帝國最高權(quán)力孝道，法國，從6月出，皇帝的圣旨是最權(quán)威的法律形式，西漢俱樂部本周已經(jīng)形成根據(jù)法律規(guī)定，說的話：3英尺的載（法國），是皇帝的前董事長該書是稀疏的法律作出，當(dāng)時是，為什么古代和平法！即使是國家法律有皇帝的名字布窮，所謂的挑選第四，權(quán)限級別，與犯罪和不同的想法，處罰，按照古老的家庭以及在降低定罪的嚴(yán)重程度自卑或優(yōu)越感。

52，世界對中華文化統(tǒng)一性的概念？

答：（1）該國的哲學(xué)觀念的主導(dǎo)地位的人與自然，考慮到中華文化的影響和發(fā)展對長期和廣泛的，（2）第一，造成整個系統(tǒng)中文化，辯證思維的發(fā)展道路，（3）第二，在一個和諧的社會傾向內(nèi)圣外王思想的國家，在世界的野心，大同理想，然后成為歷屆學(xué)者追求的目標(biāo)理想的追求造成的，即使不能夠?qū)崿F(xiàn)仍然不覺得有沒有好趕上需求。（4）第三，合作可能會導(dǎo)致生命科學(xué)企業(yè)，程明成就，以促進人們進入變成了一件事情，我融入了人的個性的實現(xiàn)，謹(jǐn)慎的完菩薩，稱為誠信是戴明之間是一種理想的大可以由他自己的意識美德。（5）天堂和勇氣，也對中華文化的負(fù)面影響和發(fā)展觀。

53，古代中國，內(nèi)容和效果原始宗教嗎？

答：早在遠(yuǎn)古時代，我國出現(xiàn)了自然崇拜，動物神崇拜，鬼魂崇拜，在崇拜，祖先崇拜和原始宗教的其他形式。在中國古代的原始宗教是對社會影響較大，主要是崇拜神，鬼崇拜，祖先崇拜，迷信，算命的先導(dǎo)。（1）神的崇拜，上帝，上帝是主要的主導(dǎo)氣象現(xiàn)象，劉謹(jǐn)影響人，與社會現(xiàn)象和社會現(xiàn)象和神圣的統(tǒng)治者控制權(quán)社會控制兩個，這個角色是鬼魂崇拜，祖先崇拜的合成及精餾是上帝誰擁有全面的抽象作用。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會，宗教迷信，其主要內(nèi)容普遍是：相信，相信人死亡后，靈魂不滅，一個超人的能力靈魂的迷信，對人類生活和社會關(guān)系添加了一個幻想世界的幽靈。（3），祖先崇拜，祖先崇拜是與人的血液，它被認(rèn)為是頭部或神秘力量的崇拜影響的家庭保護，那些誰促成了氏族社會權(quán)勢的人，痛苦，才成為作為一種祖先崇拜視為通過責(zé)任紀(jì)念祖先的權(quán)力，加強共同血統(tǒng)，明確人與人之間的代際關(guān)系的概念，（4）前兆迷信反映神圣或神秘的力量來解釋事物，前兆現(xiàn)象和未來之間的聯(lián)系，原來的易制毒化學(xué)肛占卜是一種古老的迷信，算命占卜竹卜，占星術(shù)，夢的解釋，等等。（5）古代原始宗教的社會作用，一個是保護統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的麻醉，二是馴服的統(tǒng)治。

54，道教與古代文學(xué)和古代民俗藝術(shù)？

答：（1）道教廣泛。關(guān)于中國古代民間夏天的形成和發(fā)展，李丘深刻影響到春季，之前該公司公布的門神，社區(qū)馬，春節(jié)，鐘馗的習(xí)俗是從道教，（2），直到宋，明時期六朝，內(nèi)容，現(xiàn)狀的文學(xué)作品，表演技巧，也深深影響了道教在唐代的“枕中記”，宋代“太平”是不朽的主題，唐代詩人李白，李賀，尹的詩與道教有關(guān)。

55，討論了秦朝，現(xiàn)實主義的名字嗎？

答：（1）中華人對語言和社會實踐之間的關(guān)系涉及在春秋時期開始，幾乎雷，春秋時期是一個重大的轉(zhuǎn)變時期的社會制度，一些該標(biāo)題和社會道德，的任期已發(fā)生了很大變化，這是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)家的名字，真實名字意味著它是在與注意的關(guān)系的名稱為字，是命名的concept by actually的實際（2）首次提出的名稱issue表示是大春和春秋時期，孔子，語言和他在一起，是不是俊君，陳部長沒有政治道德，社會現(xiàn)實是由于它的名字顛倒，他下的核心名稱的社會和政治改革建議付諸表決通過名稱的舊名稱的禮制意義的重建包括兩個方面：一方面是政治和道德標(biāo)準(zhǔn)不糾正，該一詞的含義，另一方面，一些與生俱來的權(quán)利，是要求人們在使用語言，根據(jù)其與生俱來的權(quán)利來選擇的話。（3）后，先秦儒家學(xué)者，如Yinwen老子，墨子，也對現(xiàn)實問題發(fā)表意見。哪荀子的“常規(guī)”第一次澄清了語言文字的社會性質(zhì)李倫正確解釋的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）從孔子的社會功能的，在歷史的重大健康產(chǎn)生影響的名義提出的語言。

56，現(xiàn)代漢字的負(fù)面評價世紀(jì)之交開始的19?20

答：

（一）拒絕發(fā)送，許多漢字的表意字，筆畫多，缺乏的誘導(dǎo)作用，是教育的傳播難以記憶是難以與現(xiàn)代相結(jié)合，因此，他們主張廢除漢字。（2）后的新文化運動，錢在中文的問題“未來宣統(tǒng)開始”提出更激進和觀點，F(xiàn)eichu德文字文本是Mubiao茸高潮，游志錢玄同的檄文關(guān)閉。（3）炳靈寺與矛的文章，計數(shù)器，他明確提出了互補的優(yōu)勢和劣勢字母和想法，而一個國家可以自由拯救人民，群眾的衍生語言，因為這是他們以前所未有的文本自己的語言剛性（4）20世紀(jì)后期漢字居住時代面臨的另一項爭議處理測試不禁笑這一次不再是對政治和社會因素的重視，而且離車比科學(xué)更重要和本體。

（五）在拒絕現(xiàn)代漢字非常廟，有人擔(dān)心出了下降的口號，作出了這樣的口號，這也是在最后分析極端字符集漢字字符，仍然是極端漢字字符崇拜體現(xiàn)的概念，因為先進與落后的文化，以及記錄儀方?jīng)]有直接關(guān)系的文字。

57，中國的物質(zhì)和文化對世界的影響？

答：（1）早在商代，中國人高超的陶瓷和鋼技術(shù)西伯利亞Kalakesu文化的影響。（2）漢西漢中西交通通信，中國絲綢，漆器，鐵出口，金屬加工技術(shù)和喘靜向西方。（3）唐代的意義是外來文化，繁榮時期的另一個流，中國的陶瓷，煉丹術(shù)，進入阿拉伯和西歐，大大加強中外文化的交流和影響脂肪的現(xiàn)代科學(xué)局。

（四）文化和教育交流在宋，元最大比紙和造紙，雕版印刷術(shù)，指南針，火藥事件，4至西方主要發(fā)明。

58，中國對世界的文化影響？

答：（1）古代學(xué)術(shù)思想主要是儒家，儒家經(jīng)典，玄學(xué)，佛教唐，宋，明儒學(xué)，這錢其腌和現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)什么造成文化和學(xué)術(shù)交流，碰撞和融合發(fā)展的主流。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心和思想。之前和之后的動蕩對歐洲18世紀(jì)的宗教神學(xué)，理性精神，社會思想的要求，許多啟蒙思想家對中華文化的措施，找出從思想和理論武器，深刻懷禮子以歐洲法國德國賴伏爾加澤萊布尼茨的影響，和他的妻子，誰長城（3）除了傳統(tǒng)以外的學(xué)術(shù)和文化方面的其他理論思想，以儒也對在歐洲的影響力。（4）中華文化對日本，韓國和東南亞，影響明后王養(yǎng)陰學(xué)說更明顯也促進日本的明治維新。（5）在文獻中已是兩千年來的光輝歷史書寫，極大地豐富了世界文學(xué)的寶庫?！叭龂萘x”，“西游記”，“紅樓夢”與四大古典名著和“金瓶梅”，被翻譯成多國語言，深深影響世界方壇，傳統(tǒng)的中國文化模式，而偏重道德自律，那里的自然外部關(guān)系，是不是有點超越學(xué)科的內(nèi)在主體性，強調(diào)人的主體之間的互動，超越其中心是有標(biāo)準(zhǔn)的單復(fù)我的主觀性。

第四篇：重家教,樹家風(fēng)

重視家教，樹好家風(fēng)

有一則寓言故事：一位農(nóng)夫得到一塊玉，想把它雕成一件精美的作品，可他手中的工具是鋤頭。很快，這塊玉變成了更小的玉，而它們的形狀始終像塊石頭，并且越來越失去價值。作為父母的我們也得到一塊玉，那就是可愛的孩子，可有的父母們在多年后得到的令人滿意的作品，而有的一些父母們眼瞅著玉石的變化越來越失望。二者的區(qū)別，就是后者使用的，常常是鋤頭。

培養(yǎng)一個好孩子，不僅是對家庭負(fù)責(zé)，更是對未來社會負(fù)責(zé)。正確的教育方法就是一把精美的刻刀；錯誤的教育方法則是一柄鋤頭！父母是孩子的第一任老師，家庭教育是對孩子影響很大的，每個家庭都有自己的家風(fēng)，其中既有共性，更有個性。良好的家風(fēng)是一本既多彩又鮮活的教科書，伴隨著孩子健康地成長。它雖沒有文本要求掛在墻上，沒有條目細(xì)則放在床頭，但卻在無形和潛在地發(fā)揮著教育功能，對孩子有著耳濡目染、潛移默化的影響。通過家庭成員特別是家長的言談舉止影響孩子行為，陶冶孩子的情操，是他們成長的風(fēng)向標(biāo)。一般說來，學(xué)習(xí)型家庭的孩子喜歡讀書，勤勞型家庭的孩子熱愛勞動，和諧型家庭的孩子注重禮貌，民主型家庭的孩子懂得尊重。不同的家風(fēng)都會在孩子的意識中打下深刻的烙印，作用于他們性格、品質(zhì)、價值觀的形成。孩子生活在良好的家風(fēng)中，心情舒暢、心理安全、情趣高昂、學(xué)習(xí)奮進；反之，則精神空蕩、心神不寧、態(tài)度消極、學(xué)習(xí)松懈。這便是家風(fēng)的重要性，便是家風(fēng)的感染和陶冶作用。

家風(fēng)是一種家庭文化的積淀、倫理道德的傳承。在現(xiàn)實生活中，要把握傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間內(nèi)在的承接性關(guān)聯(lián)，注意反映時代的特征，也要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)典，要重在建設(shè)上下功夫。建設(shè)和諧的家庭，形成良好的家風(fēng)，關(guān)鍵在于主要成員的學(xué)識、修養(yǎng)、氣度和作風(fēng)。家長之間關(guān)系正常，互相尊重、謙讓、理解、寬容，孩子感受到的是溫馨、和睦的真誠親情。家長習(xí)慣讀書學(xué)習(xí)、善于思考，孩子品味到的是勤奮和不懈的精神追求。家長愛崗敬業(yè)、勤儉持家，孩子體驗到的是認(rèn)真踏實的作風(fēng)。也就是說，家長想把孩子塑造成為什么樣的人，自己應(yīng)首先成為什么樣的人。

家風(fēng)雖是家教的一個重要組成部分，但教育無痕、潤物無聲。它通過家庭成員尤其是家長的日常生活準(zhǔn)則、行為習(xí)慣和思維方式，經(jīng)常對孩子進行直接的教育和影響，往往比單純說教、管教的作用大、收效好。它不僅影響孩子的現(xiàn)在，還會作用他們的未來。要形成好的家風(fēng)，父母應(yīng)以身作則、為人表率，不斷提高個人的修養(yǎng),，力爭將家庭變?yōu)楹⒆拥滦行逕捄退刭|(zhì)增強的課堂。

第五篇：樹創(chuàng)優(yōu)意識,演講稿

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各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們你們好！

今天我講的題目是：樹創(chuàng)優(yōu)意識，做德高業(yè)精。

首先我從兩方面講：（愛崗敬業(yè)）和（學(xué)高為師德高為范）

“愛崗敬業(yè)”

（一）什么是愛崗敬業(yè)

愛崗就是熱愛自己的工作崗位，熱愛本職工作。亦稱熱愛本職。愛崗是對人們工作態(tài)度的一種普遍要求。熱愛本職，就是職業(yè)工作者以正確的態(tài)度對待各種職業(yè)勞動，努力培養(yǎng)熱愛自己所從事的工作的幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的職業(yè)，他的身心就會融合在職業(yè)工作中。就能在平凡的崗位上，做出。每個崗位都承擔(dān)著一定的社會職能，都是從業(yè)人員在社會分工中所獲得的扮演的一個公共角色。在現(xiàn)階段，就業(yè)不僅意味著以此獲得生活來源，掌握了一個謀生

手段，而且還意味著有了一個社會承認(rèn)的正式身份，能夠履行社會的職能。在社會主義制度下，要求從事各行各業(yè)的人員，都要熱愛自己的本職工作崗位。

對一種職業(yè)是否熱愛，有一個個人對職業(yè)的興趣問題。有興趣就容易產(chǎn)生愛的感情，沒有興趣就談不上愛。但每一個崗位都要有人去干，缺一不可。因此，國家要通過一定的方式，把人安排到各個工作崗位上去。不論你對從事的工作是否感興趣，你都要從整個社會需要的角度出發(fā)，培養(yǎng)興趣，熱愛這一工作，這是基本覺悟的一種表現(xiàn)。需要指出的是對于那些人們比較喜歡的條件好、待遇高、專業(yè)性強、工作又輕松的工作，做到愛崗相對比較容易。對于那些工作環(huán)境艱苦，繁重勞累或是工作地點偏僻，工作單調(diào)，技術(shù)性低，重復(fù)性大，甚至還有危險性的工作要做到愛崗就不容易了。作勞動的人就是有高尚品德的人。

所謂敬業(yè)就是用一種嚴(yán)肅的態(tài)度對待自己的工作，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責(zé)。解釋敬業(yè)為“專心致志，以事其業(yè)?！?/p>

整個社會好比一臺大機器，其中的任何一個環(huán)節(jié)哪怕是其中的一個小小的螺絲釘出現(xiàn)了問題，都會影響整臺機器的運轉(zhuǎn)。如果一個從業(yè)人員不能盡職盡責(zé)，忠于職守，就會影響整個企業(yè)或單位的工作進程。甚至還會在國際上造成不良影響。目前，敬業(yè)包含兩層涵義：一為謀生敬業(yè)。許多人是抱著強烈的掙錢養(yǎng)家發(fā)財致富的目的對待職業(yè)的。這種敬業(yè)道德因素較少，個人利益色彩增加，二為真正認(rèn)識到自己工作的意義敬業(yè)，這是高一層次的敬業(yè)，這種內(nèi)在的精神，才是鼓舞人們勤勤懇懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)工作的強大動力。

愛崗與敬業(yè)總的精神是相通的，是相互聯(lián)系在一起的。愛崗是敬業(yè)的基礎(chǔ)，敬業(yè)是愛崗的具體表現(xiàn)，不愛崗就很難做到敬業(yè)，不敬業(yè)也很難說是真正的愛崗。

（二）愛崗敬業(yè)要求每個人干一行愛一行。

過去在計劃經(jīng)濟體制下，我們每個人都要服從國家的分配，國家按計劃把我們每個人安排到一定的工作崗位上，我們不論走上哪個工作崗位都要干一行，愛一行。

（三）如何做到愛崗敬業(yè)

首先，要正確處理職業(yè)理想和理想職業(yè)的關(guān)系。社會主義職業(yè)道德所提倡的職業(yè)理想是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，熱愛本職工作兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作。即使自己所從事的職業(yè)不理想，也應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作。最后，要正確處理所從事職業(yè)與物質(zhì)利益的關(guān)系。正確的觀點是熱愛本職與人才流動相統(tǒng)一，忠于職與物質(zhì)待遇相統(tǒng)一，人能盡其才與物能盡其用相統(tǒng)一。不能以追求高收入為目標(biāo)，任意“跳槽”?，F(xiàn)實生活中有許多人為取得高收入頻繁跳槽，這樣就很難做到愛崗敬業(yè)。

（四）愛崗敬業(yè)是為人民服務(wù)精神的具體體現(xiàn)。

如果每個人都能做到愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，忠于職守，每個崗位上的事情都將辦得非常出色，從而達到為人民服務(wù)的目的。

學(xué)高為師德高為范

古人在把德才放在一起比較的時候，通常都是把“德”字放在優(yōu)先位置的。因為高尚的師德本身就是一種寶貴的教育資源，是一種巨大的精神力量，它能使教育行為對學(xué)生具有強大的感召力、影響力和親和力，進而推動學(xué)生的全面進步，是歷練高尚師德的源頭活水。

如今“時間”這輛小馬車奔跑的真快，眨眼間自己已踏上三尺講臺四年有余，憶往昔感慨頗多，其間有笑有氣，有成功有失敗，可謂酸甜苦辣，但我無怨無悔。從參加工作到現(xiàn)在，我一直擔(dān)任歷史課教學(xué)和班主任工作。教學(xué)中我給自己不斷充電，加深專業(yè)知識，教學(xué)中我精心設(shè)計提問，巧妙提出問題，先讓學(xué)生感到“山重水復(fù)疑無路”，然后激勵誘導(dǎo)他們通過自己的努力去尋找“柳暗花明又一春”的感受。記得在講授“王安石變法”這一內(nèi)容時，我是這樣設(shè)問的：王安石變法雖然失敗了，但是王安石卻被列寧譽為“中國二十一世紀(jì)的改革家”，這該如何理解呢？王安石變法以失敗告終，而前面我們已經(jīng)學(xué)過的商鞅變法和北魏孝文帝的改革為什么能夠獲得成功？我國古代的這幾次著名改革對我們今天的改革會有怎樣的啟示呢？通過引導(dǎo)學(xué)生思考這些問題來培養(yǎng)他們思維的靈活性。同時，為了增強他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，我力求讓一些故事進入課堂，并有意識的滲透德育內(nèi)容?？傊谡n堂上我從不忘對學(xué)生進行思想道德教育，從每個細(xì)節(jié)入手，從學(xué)生心靈的熏陶開始，培養(yǎng)他們以愛國主義為核心的民族精神，增強他們對祖國的榮譽感和民族自豪感。

在課下為了讓自己所帶的班級充滿濃厚的學(xué)習(xí)氛圍和競爭向上的良好風(fēng)氣，我把尊重和關(guān)愛學(xué)生作為師德要求，給予學(xué)生一種深厚的人文關(guān)懷和期待，經(jīng)常深入到學(xué)生中間去，與他們平等相處，與他們開誠布公，與他們打成一片，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，用自己的行動去影響學(xué)生。

曾經(jīng)再三要求學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保持教室內(nèi)清潔，但效果甚微，甚至絞盡腦汁的多次強調(diào)，大聲呵斥，可亂扔紙屑的現(xiàn)象仍然存在。后來我改變了做法：連續(xù)幾次在班上隨手撿了幾片紙屑，幾天后班里的衛(wèi)生卻發(fā)生了很大的變化，時不時還能看到同學(xué)們彎腰撿紙屑的動作，這樣看來，注重言傳身教，為學(xué)生做出表率，比生硬式命令式的教育效果要好得多?？赡苣愕牧?xí)慣性的撣一撣講臺或桌面的灰塵，也會觸動每位學(xué)生愛護班級衛(wèi)生的心靈，讓學(xué)生從你的行動中不知不覺受到熏陶、受到感染。

曾經(jīng)班里有一個紀(jì)律較差的學(xué)生上課吃瓜子，讓任課老師發(fā)現(xiàn)了，特別惱火，向我訴說要求嚴(yán)加處理，經(jīng)過反復(fù)考慮我決定用書信的方式解決問題，于時就在這

位學(xué)生的作業(yè)里加了一張紙條，上面寫到：“今天你在第三節(jié)課上的表現(xiàn)，出乎我的意料，讓我很痛心”。第二天我發(fā)現(xiàn)他的日記里是這樣寫的：原來你對我的看法一直不錯，原來你對我是抱有希望的，昨天我一夜難眠，老師我錯了。曾經(jīng)自己對學(xué)習(xí)喪失信心的同學(xué)這樣說：“我相信你能學(xué)好，你肯定行，因為你不比別人差，我永遠(yuǎn)支持你”。以后的學(xué)習(xí)中這位同學(xué)變的充滿自信，成績提高很快，各方面表現(xiàn)也比較突出。一次日記中我讀到了這樣幾句話，沒有想到那樣糟糕透頂?shù)某煽儯綍r自己那樣的表現(xiàn)，老師不但沒有暴風(fēng)驟雨式的批評訓(xùn)斥我，反而和藹可親的鼓勵我，對我充滿期待，我發(fā)誓一定要向老師和同學(xué)們證明我不比別人差。

曾經(jīng)在學(xué)校舉行萬米長跑時，自己喊的一聲“加油”，就給了學(xué)生堅持到底，為班級爭光的信心和力量……

多少個曾經(jīng)、多少個日復(fù)一日，相信在以后的工作中，我會再接再厲，更相信我們每一位教師都會與時俱進、開拓創(chuàng)新，把握好時代的脈搏，牢固樹立教書育人、育人為本、德育為先的教育理念，去力爭挖掘出我們所有的潛力，把這太陽底下最光輝的事業(yè)做得更好、更完美！

最后，讓我們攜起手來高唱凱歌、勇往直前、努力奮斗

朋友們，讓我們，攜起手來，從我做起，勇?lián)?zé)任，在平凡的崗位上發(fā)熱發(fā)光！為企業(yè)走出困境，奉獻自己的力量！挽起我們鐵一樣的臂膀，筑起一道巍燃的耿耿脊梁?。?/p>

樹創(chuàng)優(yōu)意識，做德高業(yè)精

----“愛崗敬業(yè)” “學(xué)高為師德高為范”

金沙中學(xué)

教師：王桂茹