第一篇：交鋒：當(dāng)代中國的八種思潮

交鋒：當(dāng)代中國的八種思潮 作者：馬立誠

（原載《同舟共進(jìn)》2010年第1期）

中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，鄧小平思想功不可沒；“老左”與“新左”呼喚“文革”，自由主義“擠出門縫”又進(jìn)“夾縫”；民主社會(huì)主義剛剛抬頭，民族主義與民粹主義“殺聲一片”；新儒家卻在提倡尊孔子為全民導(dǎo)師……各種思潮的喧囂與交鋒正使中國進(jìn)入“春秋時(shí)代”。喧囂并不可怕，可怕的是理性聲音被淹沒，理性變革得不到積極推進(jìn)。

“一切歷史都是思想史”。這是英國歷史學(xué)家科林伍德的話，他提供了一種認(rèn)識歷史的角度。

歷史事件已永遠(yuǎn)逝去，絕無可能在今天原原本本復(fù)現(xiàn)。歷史事件是人的思想對象。比如，很長時(shí)間里，對王安石變法是贊頌的。改革開放以來，新銳歷史學(xué)者否定了王安石變法，指出他的路徑依賴和增長模式問題嚴(yán)重：連一個(gè)梳子、一把芝麻都必須由官方銷售，對民間竭澤而漁。再看抗日戰(zhàn)爭，究竟國內(nèi)不同力量在抗日過程中起了什么樣的作用，不同地域、不同時(shí)段有不同的解讀，甚至出現(xiàn)很大差異。改革開放史也是如此，在一些“左派”眼里，改革開放是“勞動(dòng)人民再吃二遍苦，再受二茬罪”。

不同歷史敘述的背后是什么？是認(rèn)識和思考，是思想。認(rèn)識歷史思想，思考社會(huì)思潮的交鋒，是理解歷史的一把鑰匙。

改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架，尋求對癥良方。這就是當(dāng)代中國各種社會(huì)思潮蓬勃興起、交匯博弈的原因。由此起步，中國思想界開始進(jìn)入一個(gè)群雄初起的“春秋時(shí)代”。

這是一個(gè)重大的話題，限于篇幅，筆者只能粗線條地勾勒當(dāng)代中國的八種社會(huì)思潮。這八種思潮，或部分重合，或彼此分立，或激烈爭辯。透過這八種思潮，可以使我們認(rèn)識和把握中國的過去和現(xiàn)在，也有助于我們探知中國的未來。

鄧小平思想——我們今天仍生活在南方談話的延長線上

改革開放30多年，鄧小平思想成為中國的主流意識形態(tài)。

鄧小平登上領(lǐng)導(dǎo)舞臺，結(jié)束了“以階級斗爭為綱”和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，為中國發(fā)展打開新篇章。鄧小平力倡的改革開放，成為中國的基本國策。30多年來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，民眾生活大幅改善，鄧小平思想功不可沒。

鄧小平在南方談話中提出社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，突破了傳統(tǒng)馬克思主義的框架，也是世界經(jīng)濟(jì)思想史及世界經(jīng)濟(jì)史的一大突破。連哈耶克也一直認(rèn)為，社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義就是市場經(jīng)濟(jì)，兩者涇渭分明。南方談話是鄧小平對中國的突破與發(fā)展作出的最大貢獻(xiàn)，我們今天仍然生活在南方談話的延長線上。

在中共領(lǐng)導(dǎo)人中，鄧小平第一個(gè)提出了政治體制改革的議題。1980年8月18日，他在題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中，把中國政治體制的弊端歸結(jié)為“制度問題”，這是空前尖銳而深刻的論斷。但是，在1980年代中期的講話中，鄧小平把政治體制改革的目標(biāo)限定為“克服官僚主義，提高工作效率”，“調(diào)動(dòng)基層和工人、農(nóng)民、知識分子的積極性”。這說明了鄧小平在政治體制改革方面的謹(jǐn)慎小心。

經(jīng)濟(jì)改革的大膽突破和政治改革的慎重設(shè)限，是鄧小平思想的特點(diǎn)之一。

值得注意的是，實(shí)踐過程中取得巨大成就的同時(shí)，又出現(xiàn)了腐敗蔓延、分配不公、環(huán)境惡化等諸多問題，引發(fā)了動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)，并催生多元思想問世，各自開出“藥方”。老左派仍以階級斗爭為綱

老左派的抗?fàn)?，伴隨改革開放的全過程。

起始階段，改革開放并未占據(jù)主導(dǎo)地位，改革者頂著“上面”的壓力冒險(xiǎn)犯難，自然遭到老左派咒罵。

當(dāng)時(shí)，許多人心有余悸，不免按照“組織原則”和老規(guī)矩辦事，自覺不自覺站在“兩個(gè)凡是”一方，懼怕甚至抵制新生事物。1980年9月，中央召開各省市自治區(qū)第一書記會(huì)議討論農(nóng)業(yè)問題，只有三個(gè)省的領(lǐng)導(dǎo)明確支持包產(chǎn)到戶——這說明了“老左”的威力。

之后，改革開放聲勢不斷壯大，“老左”的吸引力有所降低，但還有很大影響。再加上一些起初追隨改革的人因利益目標(biāo)未遂反過來成為“左”的重要人物，使老左派更新?lián)Q代之后仍具實(shí)力。他們不時(shí)借著“清除精神污染”、“反對自由化”的機(jī)會(huì)猛烈反擊，形成拉鋸戰(zhàn)。

隨著鄧小平思想明確成為全黨指導(dǎo)思想，隨著市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展難以逆轉(zhuǎn)，隨著改革開放成就斐然眾所公認(rèn)，年事日高的老左派漸漸只剩一批“鐵桿”，但他們不屈不撓，在每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都高分貝發(fā)聲，留下鮮明印記。請看：

提出“兩個(gè)凡是”，反對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；抵制對毛澤東晚年錯(cuò)誤的批評；打壓包產(chǎn)到戶、個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，指責(zé)經(jīng)濟(jì)特區(qū)；壓制作家藝術(shù)家自由探索；批判商品經(jīng)濟(jì)，凡事問一問姓社姓資姓公姓私；維護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)反對市場經(jīng)濟(jì)；以多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨；反對《物權(quán)法》平等保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)，指責(zé)中國全面復(fù)辟資本主義；一直發(fā)展到公開批評鄧小平、批評黨中央的“路線錯(cuò)誤”，盛贊“文化大革命”并要求為“四人幫”平反……這些都是過來人耳熟能詳?shù)挠洃洝?/p>

值得注意的是，由于社會(huì)不公導(dǎo)致民粹主義崛起，目前老左派的市場反而有所擴(kuò)大。

老左派陣營不是清一色。有些人并非出于利益計(jì)算，而是出于傳統(tǒng)信仰，自始至終堅(jiān)持己見。盡管你不一定贊同他們的觀點(diǎn)，但這樣的人格值得尊重。有的人則翻云覆雨，倒非為是，隨時(shí)變臉，深淺莫測，自另當(dāng)別論。當(dāng)然，他們也有表達(dá)主張的權(quán)利。

老左派的主張，一言以蔽之：堅(jiān)持毛澤東晚年思想，“以階級斗爭為綱”。

他們的表達(dá)方式，頗得當(dāng)年大批判和大字報(bào)的真髓，情緒十足，連批帶罵，頗具殺傷力。但眾多讀者讀后覺得有“過氣”之感，無說服力。

老左派也受到壓力，日趨邊緣。他們的語調(diào)也許過激，但他們提出的一些問題很值得思考，如兩極分化、官商勾結(jié)、腐敗日甚、壓制不同意見等。自由主義在“夾縫”中承受壓力

1970年代末及1980年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)和個(gè)人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨(dú)立意識、個(gè)人價(jià)值和權(quán)利意識，引進(jìn)西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思潮在中國長期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結(jié)果，日后二者漸漸拉開距離。

1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動(dòng)了市場化改革，自由主義輾轉(zhuǎn)往復(fù)，再度以學(xué)理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值?！边@一年，李慎之為《顧準(zhǔn)日記》作序，為顧準(zhǔn)思想定位，說顧準(zhǔn)“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學(xué)勤稱為自由主義“擠出門縫”的標(biāo)志。

1998年12月，朱學(xué)勤發(fā)表《1998：自由主義學(xué)理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實(shí)要求……它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場機(jī)制，與計(jì)劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個(gè)人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實(shí)行群眾專政；在倫理上它要求保障個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為各種價(jià)值化約到最后，個(gè)人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具。”這是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時(shí)，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對個(gè)人權(quán)利和利益的尊重與保護(hù)?！?/p>

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)生活的干預(yù)，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強(qiáng)烈要求推進(jìn)政治改革建立憲政民主國家，因而與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。

劉軍寧在《私有財(cái)產(chǎn)權(quán)：憲政的命門》一文中說：“財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件……財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性，根本一點(diǎn)在于，財(cái)產(chǎn)權(quán)改變了公民與國家的關(guān)系……財(cái)產(chǎn)權(quán)開辟了屬于公民私人的自治領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域之內(nèi)，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主義要求繼續(xù)推進(jìn)市場體制改革，深化產(chǎn)權(quán)改革，反對國進(jìn)民退，要求推動(dòng)私有領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認(rèn)為阻礙中國進(jìn)步的不是跨國公司，而是內(nèi)在陳舊的體制與意識形態(tài)，并且認(rèn)為中國并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認(rèn)為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團(tuán)式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。

朱學(xué)勤說：“因?yàn)樽杂芍髁x同時(shí)抵制上述種種危險(xiǎn)傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復(fù)述說，故而它在正面承受威權(quán)壓力的同時(shí)，又必然在側(cè)面遭遇來自知識界內(nèi)部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學(xué)者說，當(dāng)代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。新左派“本身就是疾病，不是藥方”

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內(nèi)容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？ 西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認(rèn)為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認(rèn)為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當(dāng)代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀(jì)之交達(dá)到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復(fù)雜一樣，新左派內(nèi)部的思想取向也五光十色，既有海外留學(xué)生和國內(nèi)學(xué)者之分，又有理論左翼和文學(xué)左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發(fā)展、中國社會(huì)性質(zhì)、中國與西方關(guān)系、市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正、自由與民主、中國現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質(zhì)疑或反對態(tài)度。他們認(rèn)為，在全球化過程中，西方以經(jīng)濟(jì)殖民主義盤剝發(fā)展中國家，跨國公司就是經(jīng)濟(jì)侵略和盤剝的工具。發(fā)展中國家在全球化過程中日益邊緣化，中國在全球化背景下的發(fā)展只能是一個(gè)夢。新左派不贊成中國加入WTO，認(rèn)為WTO是西方套在中國脖子上的絞索，兇多吉少。新左派還集中火力批評“基于經(jīng)濟(jì)自由主義的市場拜物教”，批評“全球資本主義”。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對諸如文明、理性、科學(xué)、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進(jìn)行批判與質(zhì)疑?！笆裁词菃⒚?？啟誰的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認(rèn)為自由主義是在“復(fù)制西方”，并進(jìn)一步指責(zé)五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實(shí)際上是“被殖民了”。

就國情來看，新左派認(rèn)為，中國已經(jīng)演變?yōu)槭袌錾鐣?huì)或資本主義社會(huì)，是全球資本主義體系的一部分。西方跨國公司掠奪中國資產(chǎn)，奴役中國民眾。中國市場導(dǎo)向的改革弊端叢生，致使中國出現(xiàn)貧富分化等一系列“丑惡的現(xiàn)實(shí)”，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)平等，特別是國企改革，黑箱作業(yè)鯨吞全民資產(chǎn)，造成了嚴(yán)重后果。但是，這些弊病是怎樣產(chǎn)生的呢？新左派很少剖析國內(nèi)政治體制方面的弊端，也很少提出政治體制改革的要求。

自由主義者認(rèn)為，中國并未變成資本主義社會(huì)，也沒有進(jìn)入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達(dá)資本主義國家的語

境來處理中國問題，是文不對題，當(dāng)了“郵差”。當(dāng)下中國社會(huì)的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進(jìn)步的不是跨國公司，而是陳舊的權(quán)力體制與市場機(jī)制并存?！爸袊　钡母词顷惻f的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產(chǎn)生的“權(quán)力病”。朱學(xué)勤說：“當(dāng)新左派朋友們提倡批判市場機(jī)制的時(shí)候，自由主義則在呼吁政治體制改革，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認(rèn)為中國是“后共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型社會(huì)”，中國的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會(huì)。

新左派開出怎樣的藥方？他們提出，為了解決發(fā)展過程中的問題，必須要根治“西方病”和“市場病”。他們批判現(xiàn)代性，批判“私有化”。就解決手段而言，甚至不妨訴諸“大民主”。新左派不少人士贊同“文革”，認(rèn)為“文革”是“繼續(xù)革命”的偉大嘗試。他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應(yīng)該從中吸取群眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚(yáng)格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。

吳稼祥說：“新左派本身是就是疾病，不是藥方。”還有學(xué)者指出：“新左派……陷入了和老左派同樣的困境：他們沒有提出解決辦法，沒有什么建設(shè)性?！?民主社會(huì)主義走出“叛徒”形象

很長時(shí)間里，民主社會(huì)主義在國人心目中是負(fù)面形象，是“叛徒”。

1960年代，中蘇決裂。中國發(fā)表“九評”，批判現(xiàn)代修正主義。批“蘇修”的同時(shí)，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會(huì)民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會(huì)民主黨、民主社會(huì)主義在中國聲名狼藉，談虎色變。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔(dān)心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)全國各地出版了十幾種討伐民主社會(huì)主義的書籍，單篇文章更是不可計(jì)數(shù)。

長達(dá)幾十年的大批判，自然引起一些人的研究興趣，私下討論很多，但是鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會(huì)主義以及社會(huì)黨辯護(hù)。

直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會(huì)主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會(huì)主義是中國的前途，引發(fā)爆響。

該文要旨：

一、馬克思《資本論》第三卷說，股份公司是“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)揚(yáng)棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，這是一場和平革命。謝韜認(rèn)為資本主義就這樣完成了向社會(huì)主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強(qiáng)調(diào)在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個(gè)月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權(quán)，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會(huì)主義，是正統(tǒng)馬克思主義。

謝韜認(rèn)為，蘇維埃采用暴力奪取政權(quán)，粉碎私有制，則是錯(cuò)誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會(huì)民主黨人接過民主社會(huì)主義旗幟，通過和平方式演變到社會(huì)主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會(huì)主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會(huì)主義模式是民主憲政、多黨制、三權(quán)分立、混合所有制、市場經(jīng)濟(jì)、福利保障。謝韜認(rèn)為，中國自改革開放起，就已經(jīng)走上了民主社會(huì)主義道路，民主社會(huì)主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個(gè)會(huì)議批判謝韜，指謝韜“否定四項(xiàng)基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會(huì)主義”、“妄圖打倒共產(chǎn)黨”。

京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉(zhuǎn)載、不批判、不爭論，個(gè)人可以對此表態(tài)。

2007年5月10日，《人民日報(bào)》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會(huì)主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會(huì)主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會(huì)主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。

雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會(huì)主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪

威社會(huì)狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現(xiàn)身說法評介民主社會(huì)主義。

有學(xué)者說，民主社會(huì)主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側(cè)重個(gè)人權(quán)利，民主社會(huì)主義側(cè)重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產(chǎn)黨改名而來的東歐各社會(huì)黨的綱領(lǐng)說明這一點(diǎn)。保加利亞社會(huì)黨說自己是“一個(gè)群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動(dòng)群眾的利益，為低收入階層提供社會(huì)保障，反對失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會(huì)民主主義黨強(qiáng)調(diào)“應(yīng)實(shí)行真正的社會(huì)保障”。波蘭社會(huì)民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是青年；要“維護(hù)勞動(dòng)權(quán)和社會(huì)保障權(quán)”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會(huì)主義味道么？

民族主義非理性亢奮并非中國福音

有學(xué)者說，這幾年，民族主義洶涌澎湃。

我手里有兩個(gè)黃色棉布錢包，是朋友送的。一個(gè)錢包上印著“中國人必須領(lǐng)導(dǎo)一切”，另一個(gè)印著“全世界必須說中文”。朋友說這是在他家附近商店買的。我不知道別的國家有沒有出售這種產(chǎn)品的，印象中沒有。這可以作為上面那位學(xué)者的話的注腳。

美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強(qiáng)愛國主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關(guān)于民族主義的討論，意見分歧。有學(xué)者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。

1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明秉持文化民族主義立場：“從中國歷史的內(nèi)在性和一貫性來理解和認(rèn)識中國，積極探索中華民族自己的文化表達(dá)方式，即是《原道》的追求目標(biāo)?！鄙院缶謩e有學(xué)者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國文明優(yōu)越論。

1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學(xué)界進(jìn)入大眾領(lǐng)域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，“21世紀(jì)將是一個(gè)屬于中國人的世紀(jì)”，“世界上的一切和平進(jìn)步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準(zhǔn)備打仗！不要忌言準(zhǔn)備打仗，不要怕這種自豪感會(huì)刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”……同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。

2003年，有學(xué)者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型，要塑造一種新的政治機(jī)制，以適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，使多元分散利益凝聚為全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。

2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續(xù)作，書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應(yīng)該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經(jīng)商”是崛起大國的制勝之道，應(yīng)該勇于在國際上“除暴安良”……

奇妙的是，與《中國可以說不》出版時(shí)受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識界經(jīng)歷了啟蒙、加入WTO和奧運(yùn)的歷練，多數(shù)認(rèn)同全球化，現(xiàn)實(shí)中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當(dāng)下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學(xué)者評論說，民族主義有很強(qiáng)的非理性一面，現(xiàn)今中國的民族主義是長期積弱一朝發(fā)達(dá)的亢奮。中國經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會(huì)加劇中國和其他國家的緊張關(guān)系，只會(huì)有助于“中國威脅論”擴(kuò)大市場，并非中國的福音。新儒家要求以儒學(xué)為官學(xué)，以儒教為國教

1980年代中后期，海外新儒家陸續(xù)介紹進(jìn)來，刺激并促進(jìn)了大陸新儒學(xué)繼梁、熊、馮、賀之后的再生。大陸一些新儒家認(rèn)為，目下金錢至上、禮崩樂壞、人心淪喪，馬列主義不再有吸引力?？墒侨丝傠x不開信

仰和精神支柱，因此儒學(xué)復(fù)興順理成章。

經(jīng)過一段時(shí)間起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，內(nèi)地部分儒家學(xué)者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈爭議，是為近年文化保守主義復(fù)興一大高潮。爭論的激烈程度，遠(yuǎn)超此前關(guān)于讀經(jīng)、國學(xué)熱、儒家私塾、改穿漢服的爭論。這是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。以此為標(biāo)志，大陸新儒學(xué)開始突破安身立命、成圣成德的個(gè)人心性儒學(xué)范疇，直指國家政治權(quán)力核心，因而發(fā)生了質(zhì)的跳躍。

大陸儒教的倡導(dǎo)者要求把儒學(xué)樹為官學(xué)，以儒教為國教，建立儒家政治制度。因此，他們要求廢棄馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，把堯舜孔孟之道作為國家根本指導(dǎo)原則寫進(jìn)憲法，上升為國家指導(dǎo)性意識形態(tài)。

還有儒家學(xué)者提出在中央層面成立元老院、通儒院，指導(dǎo)政治運(yùn)行。有人要求舉行國祭，祭祀孔子，正式恢復(fù)孔子“大成至圣先師”封號，成為全民導(dǎo)師。

在財(cái)政方面，他們要求國家征收儒教遺產(chǎn)使用稅（包括歷代文廟、孔廟、城隍廟等大約40萬處），解決推進(jìn)儒教的費(fèi)用。在官員選拔方面，他們要求成立各級考試中心，有志者需通過“四書五經(jīng)”考試才能取得做官資格。在教育方面，他們要求用儒教經(jīng)典取代各級學(xué)校的意識形態(tài)經(jīng)典，中小學(xué)都應(yīng)讀經(jīng)。

以上是所謂上行路線。

下行路線則是在全國民間普遍建立儒教社團(tuán)，成立儒教協(xié)會(huì)，開展活動(dòng)，鼓勵(lì)民眾建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提議恢復(fù)家族制。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，減少阻力，建議先從韶山毛氏家族、四川廣安鄧氏家族、四川儀隴朱德家族做起，把族人管起來……

蔣慶認(rèn)為，科學(xué)與民主是西化的表現(xiàn)，不是儒學(xué)原生內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任而不贊成強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，儒家亦不贊成基于個(gè)人利益訴求的人權(quán)。如果實(shí)施西方自由民主，中國文化的根就消亡了，中國文化也就消亡了。蔣慶說，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民為本，而是“為民而王”，也就是君王為民眾利益而治國平天下。

蔣慶不諱言，他這一套說法遭到“多數(shù)人激烈反對”。當(dāng)然，本文中提到的其他各種思潮也都不贊成蔣慶的主張。

民粹主義破壞性手段終將使民眾受傷害

毛澤東曾說“民粹主義在中國與我們黨內(nèi)的影響是很廣大的”，“在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會(huì)長期存在的”，“所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義階段”。（《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版）毛澤東還說，民粹主義最終會(huì)變成反革命。毛澤東對民粹主義的認(rèn)識，與俄國革命相關(guān)，來自列寧的論述框架。

1999年，胡繩發(fā)表文章批評孫中山和毛澤東的民粹主義。胡繩說，在中國革命過程中，一味斥責(zé)資本主義的罪惡，呼喚立刻實(shí)行社會(huì)主義，就是“染了民粹主義的色彩”。比如孫中山說，趁資本主義還少甚至還沒有的時(shí)候，趕快搞社會(huì)主義革命。至于毛澤東，1953年就宣布全面社會(huì)主義改造，步驟過激。還有就是1958年，工業(yè)化才發(fā)端，就說人民公社能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義，這種“窮過渡”是民粹主義。

胡繩還指出，太平天國消滅工商業(yè)和殺富濟(jì)貧的絕對平均主義，也是民粹主義。

胡繩的觀點(diǎn)遭到老左派公開抨擊。

目前，對民粹主義的認(rèn)識、解釋與研究，已經(jīng)超越了俄國理論框架。有學(xué)者說，目前世界正處于第三次民粹主義復(fù)興高潮。前兩次民粹主義代表性運(yùn)動(dòng)，一是19世紀(jì)末，美國西南部人民黨的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)和俄國知識分子“到民間去”鼓動(dòng)農(nóng)民革命的風(fēng)潮；二是20世紀(jì)中葉，拉丁美洲的庇隆和阿連德所領(lǐng)導(dǎo)的民眾運(yùn)動(dòng)。目前，民粹主義再度成為人們關(guān)注熱點(diǎn)。

概括起來說，民粹主義的基本含義有以下幾項(xiàng)：

一是極端平民主義。以窮人的是非為是非，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，強(qiáng)調(diào)服從大眾情緒，反對精英主義，否定精英在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為合法性存在于群眾運(yùn)動(dòng)之中。

二是反對在間接民主基礎(chǔ)上的代議制民主。要求普通民眾直接參與政治決策過程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均貧富”?！巴瑯邮侨?，有人富甲天下，有人一貧如洗，這太不公平了”，不惜以無償沒收等暴力手段實(shí)現(xiàn)均富目標(biāo)。

四是視革命道德至高無上。認(rèn)為道德只存在于底層大眾之中，底層大眾的裁決就是正義；認(rèn)為道德高于法律，高于程序，特別崇拜那些從底層崛起的道德型、魅力型領(lǐng)袖。

五是訴諸街頭運(yùn)動(dòng)，訴諸暴力，熱衷于“推翻”、“革命”。多數(shù)人的行動(dòng)，哪怕殺人放火，也是正義。

有學(xué)者指出，十月革命也給中國送來了民粹主義。過去中國經(jīng)濟(jì)體制中的大鍋飯、平均分配、壓制市場競爭、“割資本主義尾巴”，都有民粹主義的濃重味道。

有學(xué)者說，所謂“知識越多越反動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造都是來自非知識階層，指知識分子為“臭老九”，把他們趕到農(nóng)村和工廠接受再教育等反智主義，也是民粹主義。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期正是民粹主義高發(fā)期。在中國實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，民粹主義再度高漲。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾結(jié)、貧富分化等熱點(diǎn)，形成了有利于民粹主義滋長的土壤和氣候。一段時(shí)期以來，在老左派咒罵當(dāng)今中國已經(jīng)復(fù)辟資本主義的背景下出現(xiàn)的“毛澤東熱”、“文革熱”，以及老左派主張的“沒收私營房地產(chǎn)商的房子和財(cái)產(chǎn)，無償分給最需要房子的窮人”、“無產(chǎn)階級群眾運(yùn)動(dòng)萬歲”、“再來一次文化大革命，打倒走資派”，就是民粹主義崛起的例證。

還有學(xué)者指出，重慶“釘子戶”事件中，法學(xué)家江平主張按照法院的裁決辦事，結(jié)果遭到網(wǎng)上痛罵；經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾提出“為富人說話，為窮人辦事”遭到炮轟，以及轟動(dòng)一時(shí)的“富人原罪論”，都是活生生的民粹主義案例。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為充斥民粹主義話語的暴力場。貴州一官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼：“只要是殺官家，我就舉雙手贊成！”

民粹主義當(dāng)然是對社會(huì)不公以及腐敗的抗?fàn)幨侄?，但是它解決社會(huì)問題的辦法常有破壞性，結(jié)果將給民眾帶來更大的傷害。民粹主義更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激進(jìn)的，而在骨子里面，是害怕競爭的保守力量，因而具有深刻的反市場傾向和反現(xiàn)代化傾向。尤其當(dāng)大眾被某些魅力型領(lǐng)袖控制利用的時(shí)候，群眾運(yùn)動(dòng)往往成為強(qiáng)制意志統(tǒng)一、壓制個(gè)人權(quán)利的反民主的專制手段，而對少數(shù)人的寬容和保護(hù)恰恰是民主的重要內(nèi)容。

“允許一部分人先富起來”是精英主義。中國改革的最大變化之一，是以精英主義取代民粹主義，結(jié)果是財(cái)富噴涌，經(jīng)濟(jì)暴漲。但是，精英群體也魚龍混雜。當(dāng)精英聯(lián)手維護(hù)自身利益，走向特權(quán)和腐敗的時(shí)候，也會(huì)刺激民粹主義，給社會(huì)造成很大危害。

就社會(huì)變革而言，精英的主張常常是溫和的漸進(jìn)的，但這并不是維護(hù)特權(quán)、拖延變革的借口。中國歷史反復(fù)告訴我們，如果不積極推進(jìn)理性變革，未來有可能出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，精英群體也將遭遇重創(chuàng)。

（作者系政論家、文史學(xué)者）

第二篇：當(dāng)代中國的八種思潮

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當(dāng)代中國的八種思潮

馬立誠

“一切歷史都是思想史”。這是英國歷史學(xué)家科林伍德的話，他提供了一種認(rèn)識歷史的角度。

歷史事件已永遠(yuǎn)逝去，絕無可能在今天原原本本復(fù)現(xiàn)。歷史事件是人的思想對象。比如，很長時(shí)間里，對王安石變法是贊頌的。改革開放以來，新銳歷史學(xué)者否定了王安石變法，指出他的路徑依賴和增長模式問題嚴(yán)重：連一個(gè)梳子、一把芝麻都必須由官方銷售，對民間竭澤而漁。再看抗日戰(zhàn)爭，究竟國內(nèi)不同力量在抗日過程中起了什么樣的作用，不同地域、不同時(shí)段有不同的解讀，甚至出現(xiàn)很大差異。改革開放史也是如此，在一些“左派”眼里，改革開放是“勞動(dòng)人民再吃二遍苦，再受二茬罪”。

不同歷史敘述的背后是什么？是認(rèn)識和思考，是思想。認(rèn)識歷史思想，思考社會(huì)思潮的交鋒，是理解歷史的一把鑰匙。

改革開放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各種矛盾和問題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架，尋求對癥良方。這就是當(dāng)代中國各種社會(huì)思潮蓬勃興起、交匯博弈的原因。由此起步，中國思想界開始進(jìn)入一個(gè)群雄初起的“春秋時(shí)代”。這是一個(gè)重大的話題，限于篇幅，筆者只能粗線條地勾勒當(dāng)代中國的八種社會(huì)思潮。這八種思潮，或部分重合，或彼此分立，或激烈爭辯。透過這八種思潮，可以使我們認(rèn)識和把握中國的過去和現(xiàn)在，也有助于我們探知中國的未來。

鄧小平思想——我們今天仍生活在南方談話的延長線上 改革開放30多年，鄧小平思想成為中國的主流意識形態(tài)。

鄧小平登上領(lǐng)導(dǎo)舞臺，結(jié)束了“以階級斗爭為綱”和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論，為中國發(fā)展打開新篇章。鄧小平力倡的改革開放，成為中國的基本國策。30多年來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，民眾生活大幅改善，鄧小平思想功不可沒。鄧小平在南方談話中提出社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，突破了傳統(tǒng)馬克思主義的框架，也是世界經(jīng)濟(jì)思想史及世界經(jīng)濟(jì)史的一大突破。連哈耶克也一直認(rèn)為，社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義就是市場經(jīng)濟(jì)，兩者涇渭分明。南方談話是鄧小平對中國的突破與發(fā)展作出的最大貢獻(xiàn)，我們今天仍然生活在南方談話的延長線上。

在中共領(lǐng)導(dǎo)人中，鄧小平第一個(gè)提出了政治體制改革的議題。1980年8月18日，他在題為《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中，把中國政治體制的弊端歸結(jié)為“制度問題”，這是空前尖銳而深刻的論斷。但是，在1980年代中期的講話中，鄧小平把政治體制改革的目標(biāo)限定為“克服官僚主義，提高工作效率”，“調(diào)動(dòng)基層和工人、農(nóng)民、知識分子的積極性”。這說明了鄧小平在政治體制改革方面的謹(jǐn)慎小心。

經(jīng)濟(jì)改革的大膽突破和政治改革的慎重設(shè)限，是鄧小平思想的特點(diǎn)之一。

值得注意的是，實(shí)踐過程中取得巨大成就的同時(shí)，又出現(xiàn)了腐敗蔓延、分配不文檔

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公、環(huán)境惡化等諸多問題，引發(fā)了動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)，并催生多元思想問世，各自開出“藥方”。

老左派仍以階級斗爭為綱

老左派的抗?fàn)?，伴隨改革開放的全過程。

起始階段，改革開放并未占據(jù)主導(dǎo)地位，改革者頂著“上面”的壓力冒險(xiǎn)犯難，自然遭到老左派咒罵。當(dāng)時(shí)，許多人心有余悸，不免按照“組織原則”和老規(guī)矩辦事，自覺不自覺站在“兩個(gè)凡是”一方，懼怕甚至抵制新生事物。1980年9月，中央召開各省市自治區(qū)第一書記會(huì)議討論農(nóng)業(yè)問題，只有三個(gè)省的領(lǐng)導(dǎo)明確支持包產(chǎn)到戶——這說明了“老左”的威力。之后，改革開放聲勢不斷壯大，“老左”的吸引力有所降低，但還有很大影響。再加上一些起初追隨改革的人因利益目標(biāo)未遂反過來成為“左”的重要人物，使老左派更新?lián)Q代之后仍具實(shí)力。他們不時(shí)借著“清除精神污染”、“反對自由化”的機(jī)會(huì)猛烈反擊，形成拉鋸戰(zhàn)。

隨著鄧小平思想明確成為全黨指導(dǎo)思想，隨著市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展難以逆轉(zhuǎn)，隨著改革開放成就斐然眾所公認(rèn)，年事日高的老左派漸漸只剩一批“鐵桿”，但他們不屈不撓，在每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都高分貝發(fā)聲，留下鮮明印記。請看： 提出“兩個(gè)凡是”，反對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；抵制對毛澤東晚年錯(cuò)誤的批評；打壓包產(chǎn)到戶、個(gè)體私營經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，指責(zé)經(jīng)濟(jì)特區(qū)；壓制作家藝術(shù)家自由探索；批判商品經(jīng)濟(jì)，凡事問一問姓社姓資姓公姓私；維護(hù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)反對市場經(jīng)濟(jì)；以多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨；反對《物權(quán)法》平等保護(hù)公有財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)，指責(zé)中國全面復(fù)辟資本主義；一直發(fā)展到公開批評鄧小平、批評黨中央的“路線錯(cuò)誤”，盛贊“文化大革命”并要求為“四人幫”平反??這些都是過來人耳熟能詳?shù)挠洃洝?/p>

值得注意的是，由于社會(huì)不公導(dǎo)致民粹主義崛起，目前老左派的市場反而有所擴(kuò)大。

老左派陣營不是清一色。有些人并非出于利益計(jì)算，而是出于傳統(tǒng)信仰，自始至終堅(jiān)持己見。盡管你不一定贊同他們的觀點(diǎn)，但這樣的人格值得尊重。有的人則翻云覆雨，倒非為是，隨時(shí)變臉，深淺莫測，自另當(dāng)別論。當(dāng)然，他們也有表達(dá)主張的權(quán)利。

老左派的主張，一言以蔽之：堅(jiān)持毛澤東晚年思想，“以階級斗爭為綱”。

他們的表達(dá)方式，頗得當(dāng)年大批判和大字報(bào)的真髓，情緒十足，連批帶罵，頗具殺傷力。但眾多讀者讀后覺得有“過氣”之感，無說服力。

老左派也受到壓力，日趨邊緣。他們的語調(diào)也許過激，但他們提出的一些問題很值得思考，如兩極分化、官商勾結(jié)、腐敗日甚、壓制不同意見等。

自由主義在“夾縫”中承受壓力

1970年代末及1980年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)和個(gè)人迷信，批評極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨(dú)立意識、個(gè)人價(jià)值和權(quán)利意識，引進(jìn)西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思文檔

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潮在中國長期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結(jié)果，日后二者漸漸拉開距離。1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國啟動(dòng)了市場化改革，自由主義輾轉(zhuǎn)往復(fù)，再度以學(xué)理形式登臺。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國》一書，李慎之為之作序《弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說：“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來的人類史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值?！边@一年，李慎之為《顧準(zhǔn)日記》作序，為顧準(zhǔn)思想定位，說顧準(zhǔn)“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學(xué)勤稱為自由主義“擠出門縫”的標(biāo)志。

1998年12月，朱學(xué)勤發(fā)表《1998：自由主義學(xué)理的言說》，文中說：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實(shí)要求??它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場機(jī)制，與計(jì)劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個(gè)人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實(shí)行群眾專政；在倫理上它要求保障個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為各種價(jià)值化約到最后，個(gè)人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！边@是對自由主義思想的簡要概括。

與此同時(shí)，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說：“自由主義的核心就是對個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對個(gè)人權(quán)利和利益的尊重與保護(hù)?！?/p>

自由主義反對壟斷，要求減少政府對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)生活的干預(yù)，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強(qiáng)烈要求推進(jìn)政治改革建立憲政民主國家，因而與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。劉軍寧在《私有財(cái)產(chǎn)權(quán)：憲政的命門》一文中說：“財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件??財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性，根本一點(diǎn)在于，財(cái)產(chǎn)權(quán)改變了公民與國家的關(guān)系??財(cái)產(chǎn)權(quán)開辟了屬于公民私人的自治領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域之內(nèi)，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入。”自由主義要求繼續(xù)推進(jìn)市場體制改革，深化產(chǎn)權(quán)改革，反對國進(jìn)民退，要求推動(dòng)私有領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。自由主義贊同全球化，支持中國加入WTO。自由主義認(rèn)為阻礙中國進(jìn)步的不是跨國公司，而是內(nèi)在陳舊的體制與意識形態(tài)，并且認(rèn)為中國并沒有進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認(rèn)為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團(tuán)式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對立。朱學(xué)勤說：“因?yàn)樽杂芍髁x同時(shí)抵制上述種種危險(xiǎn)傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復(fù)述說，故而它在正面承受威權(quán)壓力的同時(shí)，又必然在側(cè)面遭遇來自知識界內(nèi)部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學(xué)者說，當(dāng)代中國的自由主義與正在形成中的新的資本勢力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級意識的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長。

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新左派“本身就是疾病，不是藥方”

與老左派不同，1990年代后期開始登場的新左派思想內(nèi)容多為舶來品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說老左派表述方式多是過去大批判的遺音，那么，新左派的語言則比較西化。很多讀者認(rèn)為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認(rèn)為，自由主義和新左派的論爭，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當(dāng)代中國的思想狀況和現(xiàn)代性問題》一文而起。隨后雙方激烈爭論，在世紀(jì)之交達(dá)到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復(fù)雜一樣，新左派內(nèi)部的思想取向也五光十色，既有海外留學(xué)生和國內(nèi)學(xué)者之分，又有理論左翼和文學(xué)左翼之別等。自由主義與新左派之爭，涉及全球化與中國發(fā)展、中國社會(huì)性質(zhì)、中國與西方關(guān)系、市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正、自由與民主、中國現(xiàn)代化道路等諸多重大問題。

新左派對全球化持質(zhì)疑或反對態(tài)度。他們認(rèn)為，在全球化過程中，西方以經(jīng)濟(jì)殖民主義盤剝發(fā)展中國家，跨國公司就是經(jīng)濟(jì)侵略和盤剝的工具。發(fā)展中國家在全球化過程中日益邊緣化，中國在全球化背景下的發(fā)展只能是一個(gè)夢。新左派不贊成中國加入WTO，認(rèn)為WTO是西方套在中國脖子上的絞索，兇多吉少。新左派還集中火力批評“基于經(jīng)濟(jì)自由主義的市場拜物教”，批評“全球資本主義”。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對諸如文明、理性、科學(xué)、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進(jìn)行批判與質(zhì)疑?！笆裁词菃⒚桑繂⒄l的蒙？誰有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問。新左派認(rèn)為自由主義是在“復(fù)制西方”，并進(jìn)一步指責(zé)五四以來中國知識分子的一大通病，就是從西方話語中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實(shí)際上是“被殖民了”。

就國情來看，新左派認(rèn)為，中國已經(jīng)演變?yōu)槭袌錾鐣?huì)或資本主義社會(huì)，是全球資本主義體系的一部分。西方跨國公司掠奪中國資產(chǎn)，奴役中國民眾。中國市場導(dǎo)向的改革弊端叢生，致使中國出現(xiàn)貧富分化等一系列“丑惡的現(xiàn)實(shí)”，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)平等，特別是國企改革，黑箱作業(yè)鯨吞全民資產(chǎn)，造成了嚴(yán)重后果。但是，這些弊病是怎樣產(chǎn)生的呢？新左派很少剖析國內(nèi)政治體制方面的弊端，也很少提出政治體制改革的要求。

自由主義者認(rèn)為，中國并未變成資本主義社會(huì)，也沒有進(jìn)入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達(dá)資本主義國家的語境來處理中國問題，是文不對題，當(dāng)了“郵差”。當(dāng)下中國社會(huì)的弊病不能簡單地比附成“西方病”、“市場病”。阻礙中國進(jìn)步的不是跨國公司，而是陳舊的權(quán)力體制與市場機(jī)制并存?！爸袊　钡母词顷惻f的體制寄生于市場，扭曲市場甚至壓制市場所產(chǎn)生的“權(quán)力病”。朱學(xué)勤說：“當(dāng)新左派朋友們提倡批判市場機(jī)制的時(shí)候，自由主義則在呼吁政治體制改革，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認(rèn)為中國是“后共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型社會(huì)”，中國的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會(huì)。新左派開出怎樣的藥方？他們提出，為了解決發(fā)展過程中的問題，必須要根治文檔

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“西方病”和“市場病”。他們批判現(xiàn)代性，批判“私有化”。就解決手段而言，甚至不妨訴諸“大民主”。新左派不少人士贊同“文革”，認(rèn)為“文革”是“繼續(xù)革命”的偉大嘗試。他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應(yīng)該從中吸取群眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)大民主。新左派重提階級和階級斗爭，并通過贊揚(yáng)格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。吳稼祥說：“新左派本身是就是疾病，不是藥方?！边€有學(xué)者指出：“新左派??陷入了和老左派同樣的困境：他們沒有提出解決辦法，沒有什么建設(shè)性?！?/p>

民主社會(huì)主義走出“叛徒”形象

很長時(shí)間里，民主社會(huì)主義在國人心目中是負(fù)面形象，是“叛徒”。1960年代，中蘇決裂。中國發(fā)表“九評”，批判現(xiàn)代修正主義。批“蘇修”的同時(shí)，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國社會(huì)民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會(huì)民主黨、民主社會(huì)主義在中國聲名狼藉，談虎色變。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔(dān)心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)全國各地出版了十幾種討伐民主社會(huì)主義的書籍，單篇文章更是不可計(jì)數(shù)。

長達(dá)幾十年的大批判，自然引起一些人的研究興趣，私下討論很多，但是鑒于壓力，沒人敢于公開正面地為民主社會(huì)主義以及社會(huì)黨辯護(hù)。

直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會(huì)主義模式與中國前途》，首次公開明確地提出民主社會(huì)主義是中國的前途，引發(fā)爆響。

該文要旨：

一、馬克思《資本論》第三卷說，股份公司是“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)揚(yáng)棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，這是一場和平革命。謝韜認(rèn)為資本主義就這樣完成了向社會(huì)主義的和平過渡。

二、恩格斯晚年有反思，強(qiáng)調(diào)在選舉中取得成功。謝韜說，這是恩格斯去世前幾個(gè)月發(fā)表的文章，是他最后的意見。這就告訴我們，通過合法斗爭取得政權(quán)，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過渡到社會(huì)主義，是正統(tǒng)馬克思主義。

謝韜認(rèn)為，蘇維埃采用暴力奪取政權(quán)，粉碎私有制，則是錯(cuò)誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國家的社會(huì)民主黨人接過民主社會(huì)主義旗幟，通過和平方式演變到社會(huì)主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會(huì)主義展開競爭，并最終取得了勝利。

民主社會(huì)主義模式是民主憲政、多黨制、三權(quán)分立、混合所有制、市場經(jīng)濟(jì)、福利保障。謝韜認(rèn)為，中國自改革開放起，就已經(jīng)走上了民主社會(huì)主義道路，民主社會(huì)主義是中國的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開10個(gè)會(huì)議批判謝韜，指謝韜“否定四項(xiàng)基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對社會(huì)主義”、“妄圖打倒共產(chǎn)黨”。

京城盛傳，上面對此保持冷靜，來自高層的意見是：不轉(zhuǎn)載、不批判、不爭論，文檔

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個(gè)人可以對此表態(tài)。2007年5月10日，《人民日報(bào)》發(fā)表“答讀者問”，題為《如何看民主社會(huì)主義》，顯然針對謝韜一文。文章不贊同民主社會(huì)主義的主張，但語氣溫和，沒有像過去那樣殺氣騰騰，而且還說民主社會(huì)主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會(huì)主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪威社會(huì)狀況的文章，甚至請西歐各國駐華代表現(xiàn)身說法評介民主社會(huì)主義。

有學(xué)者說，民主社會(huì)主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側(cè)重個(gè)人權(quán)利，民主社會(huì)主義側(cè)重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產(chǎn)黨改名而來的東歐各社會(huì)黨的綱領(lǐng)說明這一點(diǎn)。保加利亞社會(huì)黨說自己是“一個(gè)群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動(dòng)群眾的利益，為低收入階層提供社會(huì)保障，反對失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會(huì)民主主義黨強(qiáng)調(diào)“應(yīng)實(shí)行真正的社會(huì)保障”。波蘭社會(huì)民主黨主席克瓦希涅夫斯基說，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是青年；要“維護(hù)勞動(dòng)權(quán)和社會(huì)保障權(quán)”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會(huì)主義味道么？

民族主義非理性亢奮并非中國福音

有學(xué)者說，這幾年，民族主義洶涌澎湃。

我手里有兩個(gè)黃色棉布錢包，是朋友送的。一個(gè)錢包上印著“中國人必須領(lǐng)導(dǎo)一切”，另一個(gè)印著“全世界必須說中文”。朋友說這是在他家附近商店買的。我不知道別的國家有沒有出售這種產(chǎn)品的，印象中沒有。這可以作為上面那位學(xué)者的話的注腳。

美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化加速，民族主義也趁勢而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強(qiáng)愛國主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關(guān)于民族主義的討論，意見分歧。有學(xué)者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。

1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開申明秉持文化民族主義立場：“從中國歷史的內(nèi)在性和一貫性來理解和認(rèn)識中國，積極探索中華民族自己的文化表達(dá)方式，即是《原道》的追求目標(biāo)。”稍后京滬分別有學(xué)者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國文明優(yōu)越論。

1996年出版的暢銷書《中國可以說不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學(xué)界進(jìn)入大眾領(lǐng)域。該書說：“美國正加緊組建反華俱樂部”，“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，“21世紀(jì)將是一個(gè)屬于中國人的世紀(jì)”，“世界上的一切和平進(jìn)步，無一不得惠于中國的功德”，“我號召中國人要記住仇恨”，“我們要準(zhǔn)備打仗！不要忌言準(zhǔn)備打仗，不要怕這種自豪感會(huì)刺激什么人！小打不如大打，晚打不如早打”??同年，還有主旨類同的《妖魔化中國的背后》一書問世。2003年，有學(xué)者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型，要塑造一種新的政治機(jī)制，以適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，使多元分散利益凝聚為文檔

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全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。2009年，《中國不高興》一書問世，可看作《中國可以說不》的續(xù)作，書中說：西方對中國的圍堵越來越明目張膽，應(yīng)該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經(jīng)商”是崛起大國的制勝之道，應(yīng)該勇于在國際上“除暴安良”?? 奇妙的是，與《中國可以說不》出版時(shí)受到熱捧不同，《中國不高興》沒有得到媒體好評，頗多媒體甚至對此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說，知識界經(jīng)歷了啟蒙、加入WTO和奧運(yùn)的歷練，多數(shù)認(rèn)同全球化，現(xiàn)實(shí)中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒有多少市場。

概括起來看，當(dāng)下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學(xué)者評論說，民族主義有很強(qiáng)的非理性一面，現(xiàn)今中國的民族主義是長期積弱一朝發(fā)達(dá)的亢奮。中國經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會(huì)加劇中國和其他國家的緊張關(guān)系，只會(huì)有助于“中國威脅論”擴(kuò)大市場，并非中國的福音。

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第三篇：當(dāng)代中國八種社會(huì)思潮

當(dāng)代中國社會(huì)思潮[查看全文]

當(dāng)代中國社會(huì)八種思潮分別是：鄧小平思想、老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮、民粹主義思潮。

鄧小平思想

第一個(gè)思潮是鄧小平思想，我們生活在今天都能感覺到這是主導(dǎo)性的意識思潮。我們平常在大學(xué)課堂里以及工作都有很多接觸，我就概括地介紹一下。鄧小平對再造中國立下了豐功偉業(yè)，做出了最大的貢獻(xiàn)。最重要的是（官方提法叫總設(shè)計(jì)師）他提出并力推改革開放決策，改變了毛澤東時(shí)期的中國面貌。鄧小平提出社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)突破。我們可以看看諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克，他在中國學(xué)界里影響很大，他寫過《致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤》。在這本書里哈耶克說資本主義就是市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，涇渭分明。一直以來整個(gè)學(xué)術(shù)界和政府都是這么看的，但鄧小平把這兩者界線打通了，社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)貢獻(xiàn)非常巨大。特別是1992年“南巡談話”，突破禁區(qū)推動(dòng)中國的改革開放，用市場經(jīng)濟(jì)制度再造了中國。應(yīng)該說鄧小平貢獻(xiàn)最大的是其“南方談話”，在“南方談話”以后，競爭觀念、自由觀念、平等觀念和追求私人財(cái)富的精神在大陸崛起。去年中國GDP超過日本，成為世界第二，這也是鄧小平的一個(gè)功勞，因此今天在座的諸位還是生活在鄧小平思想延長線上。

鄧小平思想的主要特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)上大膽突破，政治上多方設(shè)限，不能開展實(shí)質(zhì)性的政治體制改革。在政治體制改革方面，鄧小平其實(shí)也做出了他最大努力。中國政治體制改革的議題是鄧小平提出的，另外中國要走向法治社會(huì)也是鄧小平力倡的，這是他了不起的地方。[查看全文]

老左派想恢復(fù)以階級斗爭為綱

第二種是老左派思潮。老左派年齡比較偏大，老左派思想有一個(gè)特點(diǎn)是和中國改革開放相始終，比如說最早的“兩個(gè)凡是”，反對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、抵制對毛澤東晚年錯(cuò)誤的批評、抵制對文化大革命的批評、打擊包產(chǎn)到戶、壓制私營企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、指責(zé)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、壓制作家藝術(shù)家的自由探索、反對商品經(jīng)濟(jì)的提法、更反對市場經(jīng)濟(jì)的提法，主張什么事都要問一個(gè)姓“社”還是姓“資”，姓“公”還是姓“私”，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不容否定，同時(shí)還有多份萬言書反對私營企業(yè)主入黨，反對《物權(quán)法》的通過，還有指責(zé)中國全面復(fù)辟資本主義，認(rèn)為中國的一些問題、災(zāi)難都是由于改革開放造成的。

馬賓在《紀(jì)念毛澤東》書中說“中國已沒有社會(huì)主義，統(tǒng)治中國的是帝國主義、官僚買辦資產(chǎn)階級和黨內(nèi)修正主義新三座大山??無商不奸，無官不貪。竊鉤者誅，竊國者候”。那中國怎么會(huì)造成馬賓所說的這種局面呢？馬賓說“歷史根源就是文化大革命后期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被修正社會(huì)主義分子篡奪，而十一屆三中全會(huì)背叛了毛主席路線，修正了馬克思主義的正確路線，不搞階級斗爭，不搞群眾運(yùn)動(dòng)”，怎么解決這個(gè)問題？馬賓說“必須堅(jiān)持毛澤東思想，必須堅(jiān)持進(jìn)行第二次文化大革命”，他說“文化大革命非常適合中國的社會(huì)主義革命，我們應(yīng)該積極規(guī)劃第二次文化大革命，第二次文化大革命的目標(biāo)是把城里一切被私有化的財(cái)產(chǎn)重新收歸國有。農(nóng)村要重新實(shí)行勞動(dòng)集體化、土地國有化、生活社會(huì)化。在城市要打倒炒房地產(chǎn)的私營房地產(chǎn)商，把他們所建的房屋全部沒收，解決城市居民住房困難的問題?！边@是馬賓的主張。馬賓認(rèn)為“再來一次文革還不夠，要進(jìn)行好幾次”。他公開要求徹底為毛主席、江青、張春橋、姚文元和王洪文平反。另外烏有之鄉(xiāng)現(xiàn)在的靈魂人物是中央民族大學(xué)教授張宏良，他要求大家學(xué)習(xí)馬列著作，專門開了一個(gè)會(huì)議“馬賓著作座談會(huì)”來助陣。張宏良說中國目前是一個(gè)邪教，要用文革的方式改變它。文革一開始提出的“敢想、敢說、敢干、敢革命、敢造反”是何等大無畏精神。張先生說：“我們中國是物欲肉欲至上，把人性和文明全部過濾掉了，把人降低到動(dòng)物本性的原始狀態(tài)，演變成反人類反文明的邪教行為，馬賓同志率先捅破這層窗戶紙，要求解決中國目前的貧富分化、腐敗問題”。[查看全文]

新左派本身就是一個(gè)病，不是藥方

第三種是新左派。新左派跟老左派很不同，新左派主要粉絲在大學(xué)校園里。剛才我講老左派或者一些跟隨者是處在弱勢群體里的一些人和思想非常保守的一些人。剛才我給大家念了一些老左派的話，相當(dāng)于文化大革命大字報(bào)，文章沒有論證過程，上來就扣帽子，“你是漢奸”，為什么是漢奸沒有論據(jù)。新左派完全不一樣，北大鞏獻(xiàn)田教授是老左派，反對《物權(quán)法》。他給吳邦國寫信，說不能通過這個(gè)，說違背了蘇維埃的立法原則。那怎么講這句話？他說應(yīng)該是在“國有財(cái)產(chǎn)”前面加“神圣不可侵犯”，物權(quán)法提到國有財(cái)產(chǎn)時(shí)前面缺少一個(gè)帽子，即“神圣不可侵犯”。把國有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)放到一塊，就偏向個(gè)人，把國家財(cái)產(chǎn)地位給降低了。全國人大回答得很好，說我們實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)各種競爭主體是平等的，如果公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)不重視，不給平等保護(hù)，怎么能對得起人民。最后物權(quán)法通過了。

從老左派的說辭看，老說斯大林、蘇維埃，新左派沒有這個(gè)。新左派主要受西方當(dāng)代新左派的影響。那么西方是否有老左派、新左派嗎？有，西方老左派和中國老左派有點(diǎn)像，上世紀(jì)20年代蘇聯(lián)發(fā)生十月革命，西方老左派擁護(hù)列寧、前蘇聯(lián)，認(rèn)為蘇聯(lián)找到了人類的前途，后來斯大林對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨員大清洗，殺掉了很多人，大家對蘇聯(lián)有了一些看法，不太贊同蘇聯(lián)的做法，于是老左派在西方就消沉了。也就是說在蘇聯(lián)那么多血淚、暴行面前站不住腳。后來新左派起來了，那么西方的新左派有什么觀點(diǎn)？沒有保衛(wèi)蘇維埃一說，而是：一反對資本，說資本奴役著我們，我們?nèi)魏稳烁Y本對抗不了。二是反對大公司，哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授賴特·米爾斯在1960年就寫了《論新左派》，反對大公司，認(rèn)為大公司是主宰我們命運(yùn)的，我們誰也抵抗不了大公司。所以中國現(xiàn)在的新左派提出反對跨國公司統(tǒng)治、反對資本、反對市場、反對WTO、反對全球化，這個(gè)跟中國的老左派有區(qū)別，而且新左派寫文章基本上比較西化。大學(xué)是新左派主要市場，美國也是，因?yàn)榇髮W(xué)里容易脫離實(shí)際。若到金融界、公司、企業(yè)說反對資本肯定是不行的。大學(xué)里有理想，在這個(gè)社會(huì)里生活反對這個(gè)社會(huì)，裝成是社會(huì)的監(jiān)督者。

新左派提出貧富分化、腐敗問題非常嚴(yán)重，這個(gè)觀察是比較理性的，提出的一些問題也是對的，崔之元有一篇名文《文化大革命有積極因素》，其中提出文化大革命有積極因素，應(yīng)該從文化大革命中學(xué)習(xí)群眾運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)大民主。當(dāng)然也有學(xué)者指出來新左派本身就是一個(gè)病，不是藥方，對中國來說是不合適的。[查看全文]

自由主義核心價(jià)值觀是個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利

第四種是自由主義思潮。自由主義思潮在中國改革開放一開始跟鄧小平思想有一個(gè)蜜月期，改革開放一開始提出的口號是“思想解放，打破禁錮，打破僵化，擴(kuò)展個(gè)人自由，沖破思想禁錮，呼喚民主法治”，改革開放初期這個(gè)提法也正是自由主義的一個(gè)主張，也是當(dāng)時(shí)鄧小

平的立場，但隨著反自由化運(yùn)動(dòng)和精神污染運(yùn)動(dòng)，中國自由主義思潮和鄧小平思想分道揚(yáng)鑣，因?yàn)樽杂芍髁x思想顯然是被清理的對象。后來在1990、1991、1992年鄧小平主張受到抵制，中國左傾思潮回頭，鄧小平不得不發(fā)動(dòng)南巡提出市場經(jīng)濟(jì)并且支持個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，自由主義思潮和鄧小平思想在1992年再度攜手，有了第二個(gè)蜜月期。自由主義是主張市場經(jīng)濟(jì)的，左派是抵制市場經(jīng)濟(jì)的，主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，所以自由主義在中國30年的命運(yùn)蠻有意思，追溯得最早一點(diǎn)是北京大學(xué)的嚴(yán)復(fù)所提出的，嚴(yán)復(fù)說“人生而自由，他可以做他任何愿意做的事，但必須以不妨礙他人自由為界限”。嚴(yán)復(fù)翻譯自由主義最重要的著作是亞當(dāng)·斯密的《國富論》、《論自由》，跟嚴(yán)復(fù)同時(shí)期的有鄭觀應(yīng)、黃遵憲、康有為、梁啟超、譚嗣同、蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、丁文江、梁實(shí)秋、羅隆基、儲安平、殷海光包括后來的顧準(zhǔn)等人都是中國自由主義的重要人物。

自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)上主張個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，有一篇文章寫“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”，這引用的是英國18世紀(jì)首相一句話。是說我這個(gè)房子很破，很小，風(fēng)可以吹進(jìn)來，雨可以刮進(jìn)來，但國王的千軍萬馬要在我的房子面前止步，因?yàn)檫@是我的私有財(cái)產(chǎn)。這是自由主義的經(jīng)濟(jì)主張。

自由主義認(rèn)為核心價(jià)值觀是個(gè)人價(jià)值、個(gè)人權(quán)利。在政治上自由主義主張憲政、民主政治。李慎之先生給《弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)》一書作序說，“世界經(jīng)過工業(yè)化以來兩三百年的比較和選擇，中國尤其經(jīng)過了一百多年來人類史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值。”1998年12月，朱學(xué)勤發(fā)表《1998：自由主義學(xué)理的言說》，文中：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實(shí)要求??它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場機(jī)制，與計(jì)劃體制相對而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對個(gè)人或少數(shù)人專制，也反對多數(shù)人以公意名義實(shí)行群眾專政；在倫理上它要求保障個(gè)人價(jià)值??” [查看全文]

民族主義在世界上的作用是加劇了中國威脅論

我曾在上海買了兩個(gè)錢包，一個(gè)錢包上寫著“中國人必須領(lǐng)導(dǎo)一切”，另外一個(gè)錢包印著“全世界必須說中文”，這里面曲折的表達(dá)了民族情緒。民族主義主要是非理性，是以血緣作為認(rèn)同基礎(chǔ)，忠于本民族的最高利益。另外民族主義只是一個(gè)外殼，沒有內(nèi)容，因此容易被人利用。有的時(shí)候民族主義可以成為一個(gè)聯(lián)合抵御外部入侵的凝聚劑，這在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期發(fā)揮的是正面作用，但現(xiàn)在沒有這種亡國滅種的危險(xiǎn)，就沒有必要了。民族主義的邊界和國家邊界相重合?，F(xiàn)在過分的鼓吹民族主義，豈不是幫助贊成疆獨(dú)嗎？民族主義在世界上扮演的角色是各種各樣的，是一把雙刃劍。

現(xiàn)今的中華民族主義是過去中國長期積弱到今天發(fā)展起來的一種亢奮狀態(tài)，同時(shí)中國現(xiàn)在的民族主義也是虛偽的，比如克林頓到北大演講一個(gè)女學(xué)生給克林頓出難題，把自己的“愛國”炫耀一番，之后她嫁給了一個(gè)美國人，前后邏輯不能一以貫之。她到底是怎么想的，內(nèi)心最真實(shí)的想法是什么？難道表演扔瓶子是想使自己在畢業(yè)分配時(shí)處于最優(yōu)勢地位嗎？

民族主義在世界上的作用是加劇了中國威脅論，加強(qiáng)中國和其它國家的緊張關(guān)系，不是中國的福音。[查看全文]

民粹主義認(rèn)為窮人是對的，富人是錯(cuò)的第六種是民粹主義思潮。民粹主義思潮有五個(gè)主要的特點(diǎn)：一是極端貧民主義，以窮人是非為是非，窮人的就是對的，富人的就是錯(cuò)的。毛澤東的這句話就是民粹主義：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，否定精英的作用；二是反對代議制民主，要求直接參與政治決策，叫做大民主；三是要求結(jié)果平等，而不是起點(diǎn)平等。民粹主義更注重的是均平富。同樣是人，他那么富，我這么窮，這就太不公平了，這是民粹主義典型的經(jīng)濟(jì)主張和經(jīng)濟(jì)要求；四是道德至上，道德高于法律，高于程序；五是訴諸暴力，民粹主義主張暴力，民粹主義還特別的看重、崇拜那些魅力型領(lǐng)導(dǎo)人。

今天中國民粹在抬頭。剛才我說的老左派很多做法是煽動(dòng)民粹，通過司法不公、官商勾結(jié)等問題刺激中國的民粹，由此出現(xiàn)了毛澤東熱、文革熱，這說明民粹在中國正在崛起。一個(gè)著名作家說文革好，文革打倒權(quán)威，都是打倒有權(quán)有錢的人，不打倒他們我們這些窮小子就起不來。最近炮打茅于軾就是民粹言論，說茅芋軾為富人說話，但他是替民營資本家受到國企排擠才給他們說話，但就是不行，被罵為“漢奸”“王八蛋”“老不死”“老狗”。最近還有全國28省聲討茅于軾，這個(gè)是左派策劃的，目的是煽動(dòng)民粹。

還有“富人原罪論”，原罪是指一些私營企業(yè)主“第一桶金”來路不明。有人發(fā)表文章說，要徹底清算私營資本，再來一次“文革”，把國門一封，搞工作組，從20年前開始查，誰下海了，追出來，一筆一筆徹底查，沒收他們的財(cái)產(chǎn)。

另外網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)民粹主義者的話語暴力場。貴州一個(gè)官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼“只要?dú)?dāng)官的，我就舉雙手贊成”。包括楊佳被判，雖然程序上確實(shí)有很多問題，但楊佳殺人被判死刑不存在問題。網(wǎng)上說“楊佳是英雄、大俠、刀客等”，這也是民粹主義。

允許一部分人先富起來，這是精英主義，鄧小平是主張精英主義的。中國改革和毛澤東時(shí)期最大的變化是在社會(huì)意識層面、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化里，精英主義取代民粹主義，結(jié)果是財(cái)富噴涌，經(jīng)濟(jì)保障。當(dāng)然文化精英、政治精英、經(jīng)濟(jì)精英里也是魚龍混雜，營私者很多。當(dāng)精英聯(lián)手維護(hù)自己的權(quán)力走向特權(quán)和腐敗時(shí)，精英反過來刺激民粹主義起來再度打倒精英。就社會(huì)變革而言，精英的主張是溫和的、漸進(jìn)的，比如最近20年中國出現(xiàn)了對英國改革道路的贊譽(yù)。英國雖然也殺過一些人，但總體來說跟法國大革命是不一樣的，是漸進(jìn)的。中國的精英界更多是選取英國道路，而反對法國大革命，認(rèn)為法國大革命、俄國大革命都是不好的。但中國歷史告訴我們，如果不及時(shí)推動(dòng)變革，最后民粹就會(huì)起來。[查看全文]

新儒家提倡用“堯舜禹”替換馬克思主義

第七是新儒家思潮。美國、臺灣、香港的新儒家比如唐君毅、牟宗

三、杜維明主張?zhí)岣叩赖拢骸拔崛杖∥嵘怼?，一定要往圣人的方向努力。第二，海外新儒家一致贊成民主、自由和人?quán)，并且他們認(rèn)為儒家里面談這個(gè)談得很少，應(yīng)該從儒家里進(jìn)行變革。大陸新儒家蔣慶說海外新儒家主張道德等于是自己躲墻角自殺，只講自己的道德能怎么樣？別人就問你要怎么樣，蔣慶們說最重要的是奪取國家政權(quán)，把中國的政權(quán)掌握在儒家手中，要把四項(xiàng)基本原則和馬克思主義改成為堯舜禹，公務(wù)員考試考六經(jīng)，最主要的是《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》，脫離開六經(jīng)的中國就不是中國人的中國，所以他說“政治儒家”?！爸袊仨毣氐搅?jīng)軌道上，這樣政權(quán)才有合法性，否則任何政權(quán)都沒有合法性，馬克思主義不適合國情”蔣慶直言。

康曉光說中國最重要的是建立儒教，當(dāng)然康曉光認(rèn)為現(xiàn)在的中國簡直是不象話，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這樣的中國怎么能讓人熱愛、向往？他贊成用剛才所說的民主社會(huì)主義、自由主義來救中國，他提出儒教救中國，主張實(shí)行仁政。[查看全文]

民主社會(huì)主義以“公眾是否幸福”為目標(biāo)，反對暴力

第八是民主社會(huì)主義。民主社會(huì)主義的來源主要是恩格斯的一句話形成了兩批學(xué)生。當(dāng)然馬克思、恩格斯主張暴力奪取政權(quán)，并實(shí)行無產(chǎn)階級專政，這個(gè)在《共產(chǎn)黨宣言》中早期著作一直是這樣的。恩格斯去世前幾個(gè)月寫了一篇文章《法蘭西階級斗爭導(dǎo)言》，這篇文章恩格斯說“利用選舉權(quán)奪取我們所能奪取的一切陣地是一個(gè)主要的手段”，結(jié)果在恩格斯去世以后，他的學(xué)生分為兩波人，一撥人是伯恩施坦、考茨基主張贊成恩格斯的主要手段和意見，放棄暴力革命，和平展入社會(huì)主義。伯恩施坦說恩格斯這篇文章表明他與通過暴力手段奪取政權(quán)手段已經(jīng)分手。再一撥人是列寧，他堅(jiān)持暴力奪取政權(quán)。

社會(huì)黨主張主要有幾條：一條是把經(jīng)濟(jì)蛋糕做大?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)，比如法國17%是國企。二是主張支持私有制，這和鄧小平思想一致，它提倡保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)。三是政治上主張實(shí)行憲政民主，特別支持工會(huì)、宗教、婦女、環(huán)保、社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)，當(dāng)然民主社會(huì)主義贊成普選制，多黨競選，互相監(jiān)督，輪流執(zhí)政，新聞自由，司法完全獨(dú)立。四是社會(huì)政策，民主社會(huì)主義最有名的是福利國家，從搖籃到墓地一直保障，從兒童的生存權(quán)利一直到養(yǎng)老保障。英國、丹麥那樣的社會(huì)保障達(dá)到了百分之百。荷蘭、挪威、瑞典社會(huì)保障面超過百分之一百，中國的社會(huì)保障面也就是40%多。

剛才我談到了民主社會(huì)主義和自由主義的區(qū)別：比如羅馬尼亞、保加利亞社會(huì)黨這樣說自己：“我們是一個(gè)群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動(dòng)群眾利益，為低收入階層提供社會(huì)保障，反對失業(yè)和貧困化”。工人、農(nóng)民、青年大家一聽這些話，都是社會(huì)主義的話，濃濃的社會(huì)主義的味兒。這不是美國，美國是個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自由、個(gè)人本事?！?[查看全文]

第四篇：西方后現(xiàn)代主義文化思潮對當(dāng)代中國的影響（定稿）

淺析西方后現(xiàn)代主義文化思潮對當(dāng)代中國的影響

旅游管理學(xué)院 旅游管理專業(yè) 105班 魏鵬 2010220872 【論文摘要】：后現(xiàn)代主義文化思潮以其對傳統(tǒng)的反叛而對西方哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強(qiáng)大沖擊，甚至在許多非西方國家和地區(qū)也引起了強(qiáng)烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著中國社會(huì)，我們應(yīng)本著批判和借鑒想結(jié)合的原則關(guān)注它、研究它，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識相結(jié)合的和諧社會(huì)。

【論文關(guān)鍵詞】：當(dāng)代西方文化思潮；后現(xiàn)代主義； 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代文明 后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮具有十分豐富的內(nèi)涵。它是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動(dòng)，反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義思潮標(biāo)志著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性。它于本世紀(jì)50年代，60年代在美國和法國興起，70、80年代在歐美達(dá)到巔峰。后現(xiàn)代主義思潮首先形成于建筑和文化領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。雖然自命或被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義者的人并不很多，但其影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義自80年代中后期傳入中國之后逐漸成為一種時(shí)髦的文化現(xiàn)象?！逗蟋F(xiàn)代的生存》中闡述：后現(xiàn)代是“一種人類的生存方式和生存狀態(tài)”，許多跡象表明，這種狀態(tài)“正在以種種方式進(jìn)入中國社會(huì)”。

由于后現(xiàn)代主義自身的復(fù)雜性和矛盾性，進(jìn)而它產(chǎn)生的影響也是多方面的。后現(xiàn)代主義是不能模仿的，它屬于復(fù)雜、特殊的傳統(tǒng)，早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的工業(yè)、后工業(yè)西方社會(huì)奠定了后現(xiàn)代想象的基礎(chǔ)，而處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過渡的中國社會(huì)對后現(xiàn)代主義的進(jìn)入，則應(yīng)本著批判與借鑒的原則，在本土文化的土壤上，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識相融合的和諧社會(huì)。

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行解釋，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

1.批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的，它反對任何人為設(shè)定的理論前提和結(jié)論，否認(rèn)人能達(dá)到對事物總體本質(zhì)的認(rèn)識。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。

2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性。而后現(xiàn)代主義則反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識”，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系

3.反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。在對“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。

二、后現(xiàn)代主義的正面影響

后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會(huì)的思維方式，具有相對獨(dú)立的社會(huì)文化特征。作為一種思潮，它也是對歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和反思，對科學(xué)與文明的審視，對人生價(jià)值的重新評估。

1.倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義拒斥人類中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對二元對立的思維方式，以一種徹底的相對主義的態(tài)度來張揚(yáng)科學(xué)的懷疑精神。在知識領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對理性、本質(zhì)和普遍絕對真理的信仰，反對直線進(jìn)步的價(jià)值觀，提倡多元主義的文化價(jià)值觀；在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會(huì)方案，主張社會(huì)關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部內(nèi)容的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的相對主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會(huì)寬容。

后現(xiàn)代主義號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)書 本，其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問題的思維方式。德里達(dá)、?？?、德勒茲力倡導(dǎo)差異性、多樣性、多元性，其目的就在于對抗形而上學(xué)的同性總體化、極權(quán)化的僵化的理論模式。

2.倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推崇的活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動(dòng)的人。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會(huì)建構(gòu)主義，認(rèn)為知識不是現(xiàn)實(shí)的反映，而是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果?；诖耍蟋F(xiàn)代主義思潮極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價(jià)值的世界觀，在社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建生活的價(jià)值意義，在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會(huì)的新型關(guān)系。

3.力主平等。在后現(xiàn)代思想家看來，“個(gè)人主義已成為社會(huì)中各種問題的根源”。尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人主義、二元論、男性中心主義進(jìn)行文思和批判，指出：現(xiàn)代性在人與社會(huì)的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)二元論，在男人與女人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)男性主義，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)人與人的不平等，證明人對自然的優(yōu)越性，男性對女性的優(yōu)越性。后現(xiàn)代主義思潮更為關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)正在極速變化的信息化和高品化的高科技社會(huì)。

在全球化的今天，處在跨國文化的語境中的中國，以和而不同的差異性，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同人群、不同國家、不同文化間的差異性，提倡創(chuàng)造性和平等，從而使得和諧對話逐漸取代文明沖突，以創(chuàng)建和諧富足的社會(huì)。

三、后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響

“后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)了一部分西方知識分子對當(dāng)代資本主義官僚政治秩序的強(qiáng)烈不滿，對當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式對人的尊嚴(yán)的摧殘的嚴(yán)歷控拆，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步所帶來的實(shí)際成就的深重優(yōu)慮，對資本主義的文化基礎(chǔ)之可靠性的深刻懷疑?！雹僮园耸甏┮詠?，國家政治危機(jī)相對緩和，社會(huì)生活相對穩(wěn)定，商品化邏輯無限擴(kuò)張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代已經(jīng)包圍著中國人。在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片等等，消費(fèi)文化市場已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價(jià)值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實(shí)用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸染下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，文化傳承的弱化，和文化自信的削弱。后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對物質(zhì)的復(fù)制也是對精神的復(fù)制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語音也是復(fù)制出來的。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來得到保障？而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，如果沒有幾件力作、經(jīng)典的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無疑是很不成功的。雖然，后現(xiàn)代主義也追求“獨(dú)創(chuàng)性”，但這類“獨(dú)創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。

先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對主義、懷疑主義和虛無主義。在中國目前面臨精神危機(jī)和道德失落的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。

最后一點(diǎn)，國家、民族認(rèn)同的弱化。西方文化思潮的沖擊，既有促使大眾從全球的視野思考人的存在與價(jià)值的積極一面，也有影響到以國家利益為核心的民族價(jià)值觀生成的消極一面。民族精神表現(xiàn)的是民族成員對本民族的情感、信念與責(zé)任，而情感、信念與責(zé)任等都建立在對民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上。西方文化思潮的滲透在一定程度上改變了人們的思維和生存方式，淡化了他們對國家、社會(huì)的情感，使他們對民族、國家的認(rèn)同弱化。

當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境比以往任何時(shí)候都要寬松，人們享有更充分的自主和更多元的選擇。他們既希望得到國家和他人的幫助，又不希望受到國家和他人的干擾。在處理個(gè)人、集體和國家的關(guān)系時(shí)，由于對個(gè)性和個(gè)人價(jià)值的過分推崇，容易淡化對集體、國家和社會(huì)的責(zé)任感。以美國為代表的西方文化暢通無阻，滲透于寬松的改革開放的背景下，如果沒有足夠牢固的“精神屏障”，它將迅速地同化中國人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。因此，在這多種觀念相互激蕩、多種思潮相互影響、多種文化相互融合的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾的思想面臨著前所未有的沖擊。

四、正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族深厚的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，她是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。面對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求，面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于推動(dòng)形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會(huì)環(huán)境，對于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華文化的認(rèn)同感、推進(jìn)祖國統(tǒng)一和民族振興，對于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國家文化利益和文化安全，尤其是對于不斷推進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，無不具有重要意義。

要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就要正確解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系問題。我們既不能拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要切忌把傳統(tǒng)文化極端商業(yè)化、粗俗化。在我國的社會(huì)主義文化建設(shè)和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)做到把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明緊密結(jié)合，從而推陳出新，不斷創(chuàng)新。

因此，在中國國情下，正確理解和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系，正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代需要，是推動(dòng)社會(huì)主義和諧建設(shè)的需要，是提高國際影響力的時(shí)代需要。

【注釋】

①張國清.《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義》，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）, 1997(4): 10,P65.【參考文獻(xiàn)】

[1] 杰姆遜.《后現(xiàn)代主義文化理論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社, 1986.[2] 羅素.《西方哲學(xué)史》，下卷，商務(wù)印書館, 1982.[3] 劉放桐主編.《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社, 2000.[4] 江怡主編.《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1998.[5] 王岳川.《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社，1992.

第五篇：交鋒三十年 讀后感

《交鋒三十年: 改革開放四次大爭論親歷記》讀后感

歷史見證人的現(xiàn)身說法，往往給人的印象是真實(shí)。自改革開放以來，已經(jīng)有了不少“親歷、親聞、親眼見證”的“三親”著作。大學(xué)以來，喜歡上了鳳凰衛(wèi)視，喜歡它的真實(shí)、深刻、簡約不簡單。因此一知道本書的作者馬立誠先生曾任鳳凰衛(wèi)視評論員，立刻毫不猶豫拜讀了起來。

歌曲《春天的故事》唱到“1979年，那是一個(gè)春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個(gè)圈。神話般地崛起座座城，奇跡般地聚起座座金山……”，1978年至2008年，這是神話般的三十年。把這本《交鋒三十年》翻開，一行一行讀過去，頓生滄海桑田之感。馬立誠先生，自1978年進(jìn)入新聞界，所經(jīng)歷的，正好就是改革開放三十年的縮影?！督讳h三十年》中，馬先生用有別于官話套話的表達(dá)方式講述了親身經(jīng)歷的改革，披露了大量鮮為人知的事實(shí)，打開了另一個(gè)觀察三十年歷史的視角：比如五個(gè)1號文件出臺的來龍去脈，比如私營企業(yè)家能否入黨的激烈爭論，比如鄧麗君演唱的是不是黃色歌曲……

《交鋒三十年》全書充滿了這樣的小故事大爭論，從中不難看出，每一次歷史點(diǎn)滴的進(jìn)步都是各方力量艱苦博弈的過程。正是有了這么一次一次的小成果的累積，中國才能在改革開放后穩(wěn)步向前發(fā)展，國人的信心也在逐步增加。三十年過去了，有人開創(chuàng)它，有人記錄它，但所有努力都是為了指向更美好的未來。那么未來的中國可能會(huì)是什么什么樣子呢？我們能不能從這三十年中梳理出有用的線索呢？

在這個(gè)日新月異的社會(huì)中，每一天，每一小時(shí)，甚至每一分鐘都會(huì)發(fā)生改變。大到斗轉(zhuǎn)星移，一個(gè)國家名族的盛衰興亡，小到每個(gè)人的改變，在三十年的改革開放塑造下，已經(jīng)使人們的利益趨向多元化。從觀念之爭到利益之爭，三次思想解放，第一次沖破個(gè)人崇拜，第二次沖破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜，第三次沖破所有制崇拜，馬先生認(rèn)為，凡做事貫穿適中的一條主線。在西方國家，左是激進(jìn)的代名詞，右翼執(zhí)政，左翼只能成為提倡社會(huì)改革的激進(jìn)派；而到了中國，一些事情似乎顛倒了過來，共產(chǎn)黨長期執(zhí)政，左派成了保守派，右派倒成了提倡經(jīng)濟(jì)改革的激進(jìn)派。

有些人弄不清楚中國的左與西方的左是什么關(guān)系，說白了，中國的左在西方叫做極左，中國的右在西方叫做中左，中國的資本家代言人在西方叫做右翼。中國的左右交鋒，其實(shí)主要是激進(jìn)與保守的爭鋒。激進(jìn)的是要求進(jìn)一步放開市場，吸收資本主義的文明；保守的是要限制市場，維護(hù)社會(huì)主義原則。當(dāng)然，后來又出現(xiàn)了另一種的說法，實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，反對現(xiàn)有市場弊病的成為激進(jìn)，要求維護(hù)現(xiàn)有市場政策的成為保守。中國的左與右，保守與激進(jìn)，已經(jīng)隨著時(shí)代的變化被賦予了太多的中國特色，實(shí)在不是很容易界定清楚。因?yàn)槲覀兊狞h是人民黨，這兩派共存于一個(gè)黨內(nèi)，都以“人民”代表自居。究竟哪一方才是正確，哪一方才代表著“人民”的利益，相信不同的“人民”會(huì)有不同的認(rèn)識?，F(xiàn)在中國人民已經(jīng)出現(xiàn)了分化，新興的民族資本者與中國的廉價(jià)勞力都被稱作“人民”。

在早期，意識形態(tài)色彩比較濃厚，而越到后來，利益的較量越來越突出，思想紛爭和利益訴求糾結(jié)在一起，情況也越來越復(fù)雜。前三次爭論，因?yàn)橛袀ト嗽冢梢砸诲N定音，而在今天，眾生喧嘩莫衷一是。這樣一種從單純到復(fù)雜，從思想到利益的變化，其實(shí)與人們的生活感受是符合的。80年代是理想主義時(shí)代，是詩歌的時(shí)代；進(jìn)入九十年代之后，人們越來越功利，即便有夢想也與詩歌無關(guān)了，甚至也與真理無關(guān)了。正如作者所說的那樣：“第一次大爭論的一個(gè)突出特點(diǎn)，是雙方的較量從思想觀念和意識形態(tài)展開，有人說是從哲學(xué)開頭，有人說是文章救國。今天的人回憶起來，也許會(huì)驚異于那時(shí)候一篇篇文章的震撼力。因?yàn)樵诮裉?，?shí)際利益的紛爭漸漸成為了焦點(diǎn)，人們對哲學(xué)與文章的興趣與注意力減弱了?！?/p>

改革都是由大膽說到小心做，有學(xué)者指出，中國的改革其實(shí)是從政治體制改革開始的，意思即是從粉碎四人幫到突破兩個(gè)凡是以及相應(yīng)的權(quán)利調(diào)整開始的，這話似乎有一定的道理，但上述作為只是撥亂反正，恢復(fù)秩序，似乎還談不上改革。真正的政治體制改革應(yīng)該從鄧小平1980年的講話《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》開始算起，而馬先生也為此專門寫了一節(jié)，即“政治體制改革的第一道閃電”。時(shí)至今日，這篇講話最值得注意的一點(diǎn)就是鄧小平把政治上的種種弊端歸結(jié)為制度問題，這一高度后者尚未超越。作者稱，鄧小平的這個(gè)講話，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于政治體制改革的一個(gè)專門報(bào)道。講話強(qiáng)調(diào)了政治體制改革的重要性和必要性，論述了政治體制改革的目的、意義和主要內(nèi)容，并且就改革的具體操作和突破口提出了設(shè)想，理論界普遍認(rèn)為這個(gè)講話拉開了政治體制改革的序幕。

另外，從本書所提供的線索，也可以看出關(guān)于各種社會(huì)現(xiàn)象或者路線選擇的討論，關(guān)于《鄉(xiāng)戀》的爭論就很有代表性。現(xiàn)在的影視圈叫做“娛樂圈”，我們這個(gè)年齡的人很少知道改革開放初期，一首歌曲或一部電影很可能就是政治大事件?！督讳h三十年》中披露，曾經(jīng)圍繞李谷一唱的《鄉(xiāng)戀》、劉曉慶的自述文章《我的路》以及陳凱歌導(dǎo)演的電影《黃土地》，先后發(fā)生了三次爭論，其中以《鄉(xiāng)戀》的爭論最激烈。作者本人是《鄉(xiāng)戀》、《我的路》和《黃土地》的支持者，不免和同

事

鬧

得

臉

紅

脖

子

粗。

打開國門之初，港臺流行歌曲伴隨著磚頭式錄音機(jī)和盒式錄音帶進(jìn)入大陸。這些流行歌曲一反“高、快、響、硬”的特點(diǎn)，表現(xiàn)為“低、慢、弱、軟”。臺灣歌星鄧麗君的歌即是代表。由此引發(fā)了強(qiáng)烈批評。1983年，中央電視臺舉辦的第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，成為《鄉(xiāng)戀》等港臺流行歌曲解禁的日子。不光是《鄉(xiāng)戀》，連港臺流行歌曲也漸漸為民眾接受，在20世紀(jì)80年代日益紅火地傳播開來。中共中央黨校主辦的《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2008年5月12日發(fā)表王宏甲的文章《歌聲啟蒙——紀(jì)念鄧麗君》。文章說，鄧麗君的歌聲傳播的是濃濃的中國情懷、中國生活、中國人傳承悠久的價(jià)值取向。她的歌聲在1978年后那一段特殊歲月給了人們一種啟蒙?！八齽?chuàng)造的中國藝術(shù)形象，播揚(yáng)的始終是人類情感世界的真善美。”

最后再來看作者的立場及論述手法。春秋筆法，在褒善揚(yáng)惡，我承認(rèn)本書非常出色地完成了這一點(diǎn)。書中幾乎每一篇涉及到對手的文章，都是欲抑先抑，見不到半點(diǎn)兒惡語，卻把對手“丑惡”暴露無遺。都說文心周納，此話看來不假。作者唯恐給對手作免費(fèi)宣傳，除了為問題展開不得不點(diǎn)出對方名字之外，從不肯浪費(fèi)一筆一劃指出名字來。與之相反的是，每逢己方陣營人士出現(xiàn)，介紹的詳詳細(xì)細(xì)，生恐無人不知無人不曉。他寧可寫出日本首先吉田康茂，寧可不憚其煩點(diǎn)到“蛇口**”參與者，包括那些名不見經(jīng)傳的青年，寧可一次又一次提到傅天琳、楊煉這些不為大眾所熟知的人士，卻不肯指明到底是誰在反對“星星美展”，誰在抵抗私營經(jīng)濟(jì)，哪個(gè)又在挑戰(zhàn)鄧小平……改革派人士皆是人中龍鳳，反對派和質(zhì)疑者全是一個(gè)個(gè)模糊的身影。當(dāng)然也有例外，那就是竹立家。竹立家先生曾經(jīng)認(rèn)為改革共識已經(jīng)破裂，后來轉(zhuǎn)變過來。作為同一陣營之內(nèi)，作者顯然并不滿意竹立家先生當(dāng)時(shí)的消極情緒，于是一開始就引用他的話說：“我從不看電視，但關(guān)于大國崛起的話題可以說幾句……”隨后又諷刺道：從不看電視的竹立家卻知曉天下事。這是全書中唯一一處欲揚(yáng)先抑的地方。

于是，改革者形象“高大全”，他稱之為左派的人士成了一股神秘、頑固而又無處不在的陰謀力量。改革者步履維艱，甚至冒著殺頭的危險(xiǎn)；左派無時(shí)不刻搞著破壞改革開放的陰謀，像一個(gè)幕后黑手，更是一暗黑勢力。正像作者為吳敬璉辯護(hù)一樣，左派以往的正直正義光明形象完全改觀！作者一方面指出，改革者對舊思想舊體制的突破是可歌可泣的，胡耀邦、趙紫陽、孫長江、袁庚、劉心武、朦朧詩作者群等等對舊有一切的沖擊是毫無疑義、完全合法；而左派對改革開放的質(zhì)疑是根本不可忍受的。作者說道：我真不知左派為何有那么大的勇氣和力量，敢于一次又一次挑戰(zhàn)最高權(quán)威。殊不知當(dāng)年改革者正是從挑戰(zhàn)權(quán)威開始的。

縱覽《交鋒三十年》，人們的利益趨向于多元，三十年的改革塑造了一批有獨(dú)立思想并且能夠?yàn)槿后w利益積極爭取的人，他們正在中國舞臺上不斷地閃現(xiàn)著，書寫著共和國的今天。今天，三十六年過去了，期間有人在開創(chuàng)，有人在記錄，我們正踩在前人的腳印上學(xué)習(xí)。以史為鑒，學(xué)著總結(jié)，學(xué)著創(chuàng)造，學(xué)著擁抱新中國更美好的未來。