第一篇：《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題【尚】

《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題

填空題：

1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由

波斯奈特

在《比較文學(xué)》 一書(shū)中給予確定并使用的。

2、比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科最終誕生于

19世紀(jì)70 年代末至90年代。

3、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是

比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問(wèn)世、比較文學(xué)作為一門(mén)正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書(shū)的出現(xiàn)。

5、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派

和

中國(guó)學(xué)派

三大學(xué)派。

7、當(dāng)代文類(lèi)學(xué)把文學(xué)作品分抒情類(lèi)、敘事類(lèi)和戲劇類(lèi)三大類(lèi)。

8、《文心雕龍》的作者是劉勰。

10、形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括外部研究、內(nèi)部研究?jī)煞矫妗?/p>

12、中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。

1、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問(wèn)世、比較文學(xué)作為一門(mén)正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和 比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書(shū)的出現(xiàn)。

2、中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。

3、淵源學(xué)分為筆述的淵源，口傳的淵源，印象的淵源，孤立（直線式）的淵源和集體的淵源。

4、當(dāng)代文類(lèi)學(xué)把文學(xué)作品分抒情類(lèi)、敘事類(lèi)和戲劇類(lèi)三大類(lèi)。

5、比較文學(xué)的可比性由文學(xué)性、跨越性和相容性三個(gè)條件組成。

6、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括影響關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系三個(gè)方面。

7、《管錐編》的作者是錢(qián)鐘書(shū)。

1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由

波斯奈特

在《比較文學(xué)》 一書(shū)中給予確定并使用的。

2、中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。

3、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派

和

中國(guó)學(xué)派

三大學(xué)派。

4、中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。

5、比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過(guò)濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)和 文學(xué)的他國(guó)化研究。

6、梵·第根的代表作是 《比較文學(xué)論》。

7、中國(guó)大陸第一部以“比較詩(shī)學(xué)”為名的著作是 《中西比較詩(shī)學(xué)》。

8、《原始文化》的作者是

泰勒。1.比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它研究 的 的各種現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系。

2.研究一國(guó)之內(nèi)的、和 被稱(chēng)為國(guó)別文學(xué)研究.3.比較文學(xué)除研究文學(xué)間的種種現(xiàn)象之外，還研究文學(xué)與、、自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系，這就是文學(xué)的。

4.文化發(fā)展是通過(guò) 和 兩種作用來(lái)進(jìn)行的。

5.比較文學(xué)是在 成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的。以“比較文學(xué)”直接命名的第一本書(shū)出身新西蘭奧克蘭大英國(guó)文學(xué)教授 之手。這是比較文學(xué)學(xué)科的第一部專(zhuān)著。6.戴克斯特最重要的貢獻(xiàn)是。

7.梵第根是第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的人。他的 對(duì)比較文學(xué)的歷史到方法成果作了系統(tǒng)論述，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí) 的觀點(diǎn)。8.“比較文學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)正式出現(xiàn)于。9.為中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興奠定最初基礎(chǔ)的主要人物是朱光潛和。

10.原型是一種更為宏觀的研究，一般是指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象包括、、、意象 等等。

1．傳統(tǒng)文學(xué)研究是通過(guò)、、文學(xué)史三種途徑來(lái)進(jìn)行的。2.“世界文學(xué)”的概念，最早是由 提出的。之后馬克思和恩格斯在《 》中也同樣提出的概念。

3.年，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)在 成立。

4.1886年英國(guó)學(xué)者 第一次用“比較文學(xué)”命名他的專(zhuān)著。

5.過(guò)去常有人把比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為

，把美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為。

6.的《談藝錄》中采用了跨文化研究比較文學(xué)的研究方式。

7.中國(guó)的比較文學(xué)研究開(kāi)始得比較早，但是形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科則是在。8.世界比較文學(xué)大致可以分為、和 三大學(xué)派。

9.世界上第一個(gè)比較文學(xué)講座設(shè)立在法國(guó)里昂，擔(dān)任第一位比較文學(xué)教授。10.中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的。11.朱光潛說(shuō)：“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以 勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝?！?/p>

12.弗洛伊德的心理學(xué)說(shuō)對(duì)文學(xué)的影響是多方面的，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上引起了質(zhì)的變化，在 和文學(xué)批評(píng)方面也引起了很大的革新。

13.20世紀(jì)30年代前后，翻譯研究已發(fā)展為比較文學(xué)中一個(gè)自成體系的被稱(chēng)為“ ”或“媒介學(xué)”的不可或缺的分支。

14.最具有中國(guó)特色的一種比較文學(xué)類(lèi)型。

1、流傳學(xué)主要探索與研究作為放送者的某個(gè)作家、作家群乃至一國(guó)文學(xué)在國(guó)外的聲名、成就、命運(yùn)及影響的歷史。它的研究范疇包括：影響與獨(dú)創(chuàng)、接受與模仿、風(fēng)格的因襲與借用、崇拜與聲譽(yù)等等。流傳總是通過(guò)總體影響、個(gè)別影響、技巧影響、內(nèi)容影響、藝術(shù)形象的影響、交叉影響等具體的影響而得以實(shí)現(xiàn)的。它分為個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響、個(gè)體對(duì)群體的影響、群體對(duì)個(gè)體的影響及群體對(duì)群體的影響四種類(lèi)型。

2、淵源學(xué)是研究作家作品某種因素或文學(xué)創(chuàng)作某種手法異國(guó)來(lái)源的方法。它以接受者為基點(diǎn)，探討某一作家或作品在主題、題材和藝術(shù)形式上的淵源流變，揭示出由于影響而產(chǎn)生的因果關(guān)系。它包括影響作家人格的淵源研究、影響作家藝術(shù)手法、技巧的淵源研究、對(duì)外國(guó)作家傷口提供的素材主題方面的淵源研究以及思想淵源研究。

3、媒介學(xué)主要研究不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對(duì)把一國(guó)文學(xué)作品或文學(xué)思潮傳播給另一國(guó)的中間環(huán)節(jié)的研究。媒介學(xué)研究涉及媒介的主體和客體兩方面，媒介的主體包括媒介者、媒體，媒介的客體包括原作與譯作、作者與譯者、媒介的環(huán)境等等。

4、譯介學(xué)主要指對(duì)文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)和翻譯理論所進(jìn)行的理論研究，由于翻譯是溝通源語(yǔ)文化與宿語(yǔ)文化的中介，所以被稱(chēng)作譯介學(xué)。比較文學(xué)中的翻譯研究與傳統(tǒng)意義上的翻譯研究的不同之處在于，后者相當(dāng)程度上可以歸為一種語(yǔ)言研究，而比較文學(xué)的翻譯研究其實(shí)質(zhì)是一種比較文學(xué)的影響研究，把翻譯中涉及的語(yǔ)言現(xiàn)象置于民族、文化或社會(huì)的廣闊背景下加以考察。

5、文類(lèi)學(xué)一方面指平行研究層面對(duì)文類(lèi)的各種問(wèn)題（包括缺類(lèi)現(xiàn)象）進(jìn)行跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化甚至跨學(xué)科的理論整合，以尋求不同文類(lèi)之間的相通性和相異性，另一方面是指在影響研究層面對(duì)某些文類(lèi)的跨國(guó)界流傳、變異以及文類(lèi)之間的相互影響事實(shí)進(jìn)行追溯源流的情理考辨。它包括文學(xué)分類(lèi)及其標(biāo)準(zhǔn)的研究，各種文類(lèi)自身特點(diǎn)的比較研究，以及文類(lèi)與風(fēng)格的研究等等。

6、主題學(xué)著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型、意象等跨國(guó)界或跨民族的流傳演變，以及它們?cè)诓煌骷夜P下的不同處理。

7、比較詩(shī)學(xué)

詩(shī)學(xué)指文學(xué)理論。比較詩(shī)學(xué)即對(duì)不同國(guó)家的文學(xué)理論進(jìn)行比較研究，既包括了不同國(guó)家不同民族詩(shī)學(xué)的影響研究與平行研究，也包括了跨文化詩(shī)學(xué)的比較研究。比較文學(xué)的目的是透過(guò)文學(xué)現(xiàn)象去把握文學(xué)的本質(zhì)因素，比較詩(shī)學(xué)是其發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于中西方文化的異質(zhì)性，它們的文學(xué)理論從內(nèi)容到表達(dá)方式都呈現(xiàn)出巨大的差異性，因此中西詩(shī)學(xué)的互釋、互證、互補(bǔ)成為中西比較詩(shī)學(xué)研究的必由之路，中西比較詩(shī)學(xué)也成為比較文學(xué)研究的重要門(mén)類(lèi)。

8、形象學(xué)研究的是一國(guó)文學(xué)中對(duì)“異國(guó)”形象的塑造或描述。它強(qiáng)調(diào)對(duì)作家主體的研究，研究作家是如何塑造“他者”形象及其作家塑造“他者”的背后所從屬的文化；它的主要內(nèi)容與手段是考察形象與集體想象物之間的關(guān)系；形象學(xué)的文本內(nèi)部研究包括詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)三個(gè)方面。

9、美國(guó)學(xué)派即平行研究學(xué)派。1958年，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)在美國(guó)教堂山召開(kāi)第二次年會(huì)，韋勒克在會(huì)上宣讀了著名論文《比較文學(xué)的危機(jī)》，對(duì)法國(guó)學(xué)派進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，一是批評(píng)法國(guó)學(xué)派將陳舊的方法強(qiáng)加于比較文學(xué)研究，僅僅注意到文學(xué)的外部情況；二是譴責(zé)法國(guó)學(xué)派把文學(xué)關(guān)系的研究變成了貿(mào)易往來(lái)；三是批評(píng)法國(guó)學(xué)派把一種本意是反對(duì)狹隘民族主義的文學(xué)研究引入了另一種民族主義和文化擴(kuò)張的誤區(qū)。他的發(fā)言震驚國(guó)際比較文學(xué)界，被視為美國(guó)學(xué)派的宣言書(shū)。美國(guó)學(xué)派的代表人物是韋勒克、雷馬克、奧爾德里奇、維斯坦因等。美國(guó)學(xué)派主張打破限于事實(shí)聯(lián)系的影響研究，開(kāi)展各國(guó)文學(xué)之間沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的平行研究，它打破了法國(guó)學(xué)派一統(tǒng)天下的局面，將比較文學(xué)大大地推向前進(jìn)。

10、法國(guó)學(xué)派即影響研究學(xué)派，強(qiáng)調(diào)以實(shí)證方法來(lái)研究歐洲各國(guó)文學(xué)之間的淵源與影響，考察細(xì)微的影響跡象，認(rèn)為只有對(duì)細(xì)微跡象作實(shí)證考察，才能將比較文學(xué)發(fā)展成為符合文學(xué)史嚴(yán)格要求的科學(xué)。法國(guó)學(xué)派代表了傳統(tǒng)的比較文學(xué)研究，比較文學(xué)的基本理論包括比較文學(xué)的定義、研究的范圍、內(nèi)容與方法等等，最早都是由法國(guó)學(xué)派奠定的。其代表人物主要有巴爾登斯貝格、梵·第根、卡雷、基亞等，正是在他們的努力下，形成了最有影響的比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派，在20世紀(jì)50年代以前幾乎主宰了整個(gè)比較文學(xué)領(lǐng)域。

比較文學(xué)：是文學(xué)研究的新發(fā)展，是一門(mén)新學(xué)科。它以跨越為前提，以開(kāi)放為特性，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。民族文學(xué)：指的是在某個(gè)民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會(huì)、心理、語(yǔ)言等條件所決定，同時(shí)也反映了本民族的審美心理和美學(xué)品格。世界文學(xué)：指的是人類(lèi)文學(xué)將發(fā)展到一個(gè)新的理想的歷史階段。各民族文學(xué)將成為人類(lèi)的共同的精神財(cái)富，它們統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)偉大的絢麗多彩的綜合體。

總體文學(xué)：原意指文學(xué)的問(wèn)題、原則、源流、運(yùn)動(dòng)等，是詩(shī)學(xué)和類(lèi)學(xué)的總稱(chēng)。實(shí)際上就是文學(xué)理論、文學(xué)基本原理的研究，不過(guò)它要求比多國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象中來(lái)探討一般規(guī)律，探討多國(guó)文學(xué)共有的事實(shí)，凡是超出兩國(guó)之間的二元關(guān)系的問(wèn)題，即屬于總體文學(xué)。法國(guó)學(xué)派：法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，以其豐碩在成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值，為它奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使比較文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾等。以影響研究為主要特征，強(qiáng)調(diào)依靠事實(shí)根據(jù)解決問(wèn)題，把文學(xué)批評(píng)排斥在比較文學(xué)領(lǐng)域之外。

美國(guó)學(xué)派：美國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個(gè)影響最大的學(xué)派，他們提倡“平行研究”和“跨學(xué)科研究”，他們的理論和實(shí)踐開(kāi)拓了比較文學(xué)研究的新領(lǐng)域，但對(duì)于比較文學(xué)研究范圍的界定過(guò)于寬泛，理論闡發(fā)也不夠周密、不夠完善。

影響研究：就是要用充分的可靠的材料來(lái)闡明各民族文學(xué)之間相互聯(lián)系，相互影響的事實(shí)，探討其中的規(guī)律，獲取文學(xué)交流臺(tái)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

平行研究：是對(duì)那些沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的不同民族作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價(jià)值的結(jié)論。闡發(fā)研究：用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論對(duì)理論的闡發(fā)，甚至是其它學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)?？鐚W(xué)科研究：著眼于文學(xué)與它外部的這種聯(lián)系，把文學(xué)與人類(lèi)其它知識(shí)領(lǐng)域及創(chuàng)造性活動(dòng)，作為比較極，研究它們之間的種種關(guān)系，包括它們之間相互區(qū)別相互滲透的關(guān)系，相互印證相互闡發(fā)的關(guān)系，相互對(duì)立相互促進(jìn)的關(guān)系等，從一個(gè)新的層面來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的特征和本質(zhì)。譽(yù)輿學(xué)（又稱(chēng)流傳學(xué)）：站在“放送者”的角度來(lái)對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。

淵源學(xué)：從接受的角度來(lái)研究某一文學(xué)作品的外來(lái)影響，研究它的題材、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來(lái)源。

媒介學(xué)：對(duì)不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。主題學(xué)：研究同一主題在不同民族文學(xué)中的不同在表現(xiàn)形態(tài)及其形成原因，發(fā)展過(guò)程。文類(lèi)學(xué)：是指對(duì)于文學(xué)種類(lèi)，文學(xué)體裁的比較研究。

比較詩(shī)學(xué)：這里的詩(shī)學(xué)泛指一般文學(xué)理論，比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)名民族的文學(xué)理論的比較研究。形象學(xué)：專(zhuān)門(mén)研究一個(gè)民族文學(xué)中的異國(guó)形象，研究在不同文化體系中，文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。母題：通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)的基本行為，精神現(xiàn)象以及人類(lèi)關(guān)于周?chē)澜绲母拍?，如：生、離、死、別、喜、空間、時(shí)間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜等。

判斷題 簡(jiǎn)答題：

1.什么是比較文學(xué)的可比性？ 2.什么是“期待視野”？

3.比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征 4.主題和母題有何區(qū)別？ 5影響研究的模式是什么？ 6比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？ 比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系？ 美國(guó)學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？試予以評(píng)價(jià)？

論述題

1.試比較中西悲劇的異同

2.比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系

答：比較文學(xué)：是一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

比較文化研究的基礎(chǔ)學(xué)科是文學(xué)，后來(lái)漸漸向社會(huì)學(xué), 人類(lèi)學(xué)和人種學(xué)靠攏，相互之間的界限日漸模糊。文本解讀則是文化研究的重要工具，尤其對(duì)大眾文化的研究。但后殖民研究在文學(xué)領(lǐng)域亦碩果累累。對(duì)于文化研究的特點(diǎn)，不同的理論和學(xué)科取向有不同“版本”。

二者關(guān)系密不可分：

（一）比較文學(xué)有廣義和狹義之說(shuō)，而比較文化研究 強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義。

（二）比較文學(xué)不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比較文化研究 拒絕高/低文化的二分論。

（三）比較文學(xué)在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。比較文化研究的文化文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。

（四）二者都跨學(xué)科。

3.結(jié)合作品談中西小說(shuō)在結(jié)構(gòu)布局上的差異。4.結(jié)合作品談中西愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)涵和風(fēng)格上的差異

論述寫(xiě)作題：

1.結(jié)合你所學(xué)習(xí)的中外文學(xué)知識(shí)，試從平行研究角度對(duì)中外文學(xué)流派、作家或作品任選一相關(guān)對(duì)象進(jìn)行個(gè)案論述與寫(xiě)作。

理解分析題：

閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析。“晚近受西方訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者，回頭研究中國(guó)古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以開(kāi)發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對(duì)原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說(shuō)，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國(guó)派”。——古添洪、陳慧樺《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣·序》

第二篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門(mén)誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門(mén)對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來(lái)加以比較,這只能說(shuō)是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較,包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:（1）開(kāi)放性、理論性：它不受時(shí)間空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對(duì)作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。（2）綜合性、宏觀性：比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來(lái),從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來(lái),從一個(gè)新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無(wú)法企及的。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡(jiǎn)述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時(shí)代的要求。

(2)十九世紀(jì)后期的西方具有催生比較文學(xué)學(xué)科的社會(huì)文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運(yùn)動(dòng);(4)比較的意識(shí)與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運(yùn)用。

3、試述法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。(1)19c70s至20c50s:這個(gè)階段形成了法國(guó)學(xué)派,其代表人物有梵第根、基亞等。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實(shí)材料, 它排斥審美分析。法國(guó)學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了影響研究，為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值,使比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒(méi)。但是,法國(guó)學(xué)派的理論與實(shí)踐有狹隘性、機(jī)械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)20c50s至70s:這個(gè)階段崛起了美國(guó)學(xué)派,代表人物有韋勒克、威斯坦因等。美國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國(guó)家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密，導(dǎo)致研究范疇過(guò)于寬泛的弊端。

(3)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者開(kāi)創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方，進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范，為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開(kāi)辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個(gè)影響研究的例子

理論基礎(chǔ)：影響的超國(guó)界存在說(shuō)、事實(shí)聯(lián)系論、歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論 例子：中國(guó)文學(xué)對(duì)卡夫卡的影響。歌德讀過(guò)《花箋記》、《玉嬌梨》等作品，他認(rèn)為“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”，因此，歌德明顯受到中國(guó)文學(xué)影響。這種影響主要表現(xiàn)在1827年寫(xiě)作了組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》，創(chuàng)作這組詩(shī)歌兩個(gè)月前，歌德剛剛讀過(guò)中國(guó)小說(shuō)《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本，他還把《花箋記》后的《百美新詠》中的四首詩(shī)譯成了德文。這兩部小說(shuō)中男女主人公“花前月下”的中國(guó)古典愛(ài)情模式，文人士大夫“日日陶情詩(shī)酒”的場(chǎng)面和情景，深深地印在了歌德的腦海里。正是帶著一種對(duì)中國(guó)情趣和精神的模仿和追求，歌德寫(xiě)下了這組詩(shī)，而且一開(kāi)始將組詩(shī)取名為《中國(guó)的四季》，描寫(xiě)了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國(guó)士大夫的情致，傳達(dá)自己對(duì)于宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

2、流傳學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類(lèi)型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源的研究類(lèi)型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)；

（2）研究?jī)?nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響，如歌德在讀過(guò)中國(guó)小說(shuō)《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本后創(chuàng)作了《中德四季晨昏雜詠》，描寫(xiě)了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國(guó)士大夫的情致，傳達(dá)自己對(duì)于宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟；淵源學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源，如余華的《活著》、《許三觀賣(mài)血記》受到了福克納的影響，主要體現(xiàn)在敘述視角、敘事時(shí)間、意識(shí)流等敘事方法上。

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值何在？ 接受研究是影響研究的延伸。

（1）理論基礎(chǔ)不同：影響研究以影響的超國(guó)界存在說(shuō)、；事實(shí)聯(lián)系論、；歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論為基礎(chǔ)；接受研究的理論基礎(chǔ)是康斯坦茨學(xué)派開(kāi)創(chuàng)的接受理論；（2）側(cè)重不同：影響研究關(guān)注作家作品，側(cè)重研究作品是如何借鑒外來(lái)文學(xué)的，它注重事實(shí)考據(jù)；接受研究則關(guān)注讀者，側(cè)重研究讀者是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性理解、賞析外來(lái)文學(xué)的，它不關(guān)注事實(shí)考證。

價(jià)值：影響研究的價(jià)值在于發(fā)掘各民族文學(xué)相互影響的史實(shí)，還原文學(xué)發(fā)展的本來(lái)面目，幫助人們從新的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)了文學(xué)交流的規(guī)律；而接受研究的價(jià)值在于幫助人們?cè)谛碌囊曇爸姓J(rèn)識(shí)民族審美觀念、文化文學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)接受者的文學(xué)個(gè)性。

4、何謂平行研究的“可比性”？

不同民族的文學(xué)之間沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系,也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成可比性。文學(xué)是人學(xué),因此會(huì)有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等)；文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),因此會(huì)有相似的形式與發(fā)展歷程。研究同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的詩(shī)心、文心；研究異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補(bǔ)。

5、舉例論述平行研究的價(jià)值

平行研究開(kāi)拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域；平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問(wèn)題，結(jié)論具有普遍意義與理論價(jià)值。

局限：平行研究可能出現(xiàn)主觀臆斷性問(wèn)題

6、舉一個(gè)平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

7、較之影響研究，平行研究的長(zhǎng)處與短處是什么

長(zhǎng)處:（1）和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度，開(kāi)拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問(wèn)題，結(jié)論具有普遍意義與理論價(jià)值：平行研究擺脫了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”的限制,因而打破了時(shí)間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時(shí)代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對(duì)象極其廣泛,包括對(duì)作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮、流派等情況的比較,也包括對(duì)文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較等等方面的內(nèi)容。短處：但是由于沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系,平行研究中跨越時(shí)空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致可能出現(xiàn)主觀臆斷性問(wèn)題。

8、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？（定義見(jiàn)名詞解釋?zhuān)?一)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)（1）、用外來(lái)理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。王國(guó)維用叔本華的文論來(lái)闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值:叔本華臵詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn),又臵悲劇于詩(shī)歌之頂點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的典范，具有極高的美學(xué)價(jià)值。（2）、用本土文論闡發(fā)外來(lái)文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國(guó)文論中的情景觀念闡發(fā)英國(guó)的自然詩(shī):英國(guó)的自然詩(shī),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也

(二)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā):童慶炳用西方詩(shī)學(xué)的“直覺(jué)”理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)中“即景會(huì)心”的命題

(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影“蒙太奇”的手法（將若干個(gè)不同時(shí)空的畫(huà)面拼接在一起形成新的意義）闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)歌手法?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉，小橋流水人家”。

研究目的：1民族文學(xué)之間的溝通

2、民族文學(xué)之間的互補(bǔ)

第三章

1、簡(jiǎn)述文類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象、范疇。

文類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象是各種文學(xué)類(lèi)型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。

文類(lèi)學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的比較研究

2、文類(lèi)特征、風(fēng)格、手法等的比較研究

3、缺類(lèi)研究

4、文類(lèi)理論的比較研究。

2、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對(duì)象、范疇 主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點(diǎn)探討文學(xué)作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點(diǎn)探討表述主題的手段與形式；傳統(tǒng)的主題研究研究個(gè)別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

3、何謂意象、情境、母題？（名解）何謂原型形象、類(lèi)型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 原型形象：一般是指保存與神話或傳說(shuō)中的具有民族特性的人物形象。類(lèi)型形象：一般只的是某種性格與個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。

5、什么叫媒介學(xué)、譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科對(duì)作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過(guò)程中會(huì)造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象或者翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個(gè)性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個(gè)性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無(wú)意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。（1）文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué)風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊(yùn)可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動(dòng)讀者的想象力、創(chuàng)造力方面又優(yōu)于造型藝術(shù)（2）具體內(nèi)容：文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫(huà)的空間形式、色彩、線條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門(mén)藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的，文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響，即是說(shuō)文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳，其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

7、文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對(duì)出世、解脫的追求；它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，理性色彩濃；宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系，這主要表現(xiàn)在文學(xué)與宗教的相互滲透、利用和文學(xué)與宗教的矛盾、對(duì)立。

第三篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門(mén)誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門(mén)對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來(lái)加以比較,這只能說(shuō)是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較,包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:a 開(kāi)放性,它不受時(shí)間空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對(duì)作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。b 綜合性 c 宏觀性 比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來(lái),從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來(lái),從一個(gè)新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無(wú)法企及的。d 理論性。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡(jiǎn)述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時(shí)代的要求。

(2)催生比較文學(xué)學(xué)科的社會(huì)文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運(yùn)動(dòng);(4)比較的意識(shí)與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運(yùn)用。

3、試述法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

(1)十九世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)五十年代:這個(gè)階段形成了法國(guó)學(xué)派,其代表人物有巴爾登斯伯格、梵 第根、卡雷、基亞等。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實(shí)材料, 它排斥審美分析。

法國(guó)學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了影響研究,為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值,使比 較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒(méi)。但是,法國(guó)學(xué)派的理論與實(shí)踐有狹隘性、機(jī)械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)二十世紀(jì)五十年代至七十年代:這個(gè)階段崛起了美國(guó)學(xué)派,代表人物有韋勒克(1903-1995)、雷馬克(1916-)、奧爾德里奇(1915-)、威斯坦因(1925-)等。美國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國(guó)家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研究,擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密、導(dǎo) 致研究范疇過(guò)于寬泛的弊端。

(3)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者開(kāi)創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方法,進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范疇, 為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開(kāi)辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個(gè)影響研究的例子

1、影響的客觀存在說(shuō);

2、影響的歷史文化意蘊(yùn)說(shuō):影響的形成(發(fā)送-接受),是歷史文化,過(guò)濾的結(jié)果;影響的結(jié)果,是接受者的文學(xué)發(fā)生具有歷史意義的變化。

3、影響的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)。影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過(guò)具體的文獻(xiàn)資料來(lái)證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。例子：

2、什么叫流傳學(xué)、淵源學(xué)？它們有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類(lèi)型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源的研究類(lèi)型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)

（2）研究?jī)?nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響，如??；淵源學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源，如??

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值何在？ 區(qū)別：（1）接受研究和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。

接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過(guò)具體的文獻(xiàn)資料來(lái)證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。

（2）接受研究與影響研究的理論重心不同。

在作品、作者、讀者三個(gè)因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過(guò)程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實(shí)聯(lián)系，重視形成文本的外來(lái)影響的因素。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的互相關(guān)系，重點(diǎn)在于不同民族的作家作品間的影響和接受上，而接受研究卻把重點(diǎn)放在研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽(tīng)眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，或者說(shuō)一部文學(xué)作品被外民族的讀者大眾接受的情況。

理論基礎(chǔ)：接受研究奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)和西方當(dāng)代接受美學(xué)理論，注重的是文學(xué)變異的研究

價(jià)值：

1、接受研究的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。

2、接受研究打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究?jī)H僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對(duì)文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。

3、接受研究的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。

4、何謂平行研究的“可比性”

不同民族的文學(xué)之間沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系,也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成,可比性 :文學(xué)是人學(xué),因此會(huì)有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等);文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),因此會(huì)有相似的形式與發(fā)展歷程。研究,同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的,詩(shī)心、,文心;研究,異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補(bǔ)。

7、舉例論述平行研究的價(jià)值?？梢詫⒛切?相似、,類(lèi)似、,卓然可比,但是沒(méi)有直接聯(lián)系得兩個(gè)民族(或幾個(gè)民族)文學(xué),兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家,兩部或多 部屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較,研究其同異,并導(dǎo)出有益的結(jié)論。杜甫與歌德,湯顯祖與莎士比亞。

5、舉一個(gè)平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

阿Q與堂吉訶德平行研究新探

美狄亞與趙五娘中西方文學(xué)棄婦形象比較等等

6、較之影響研究,平行研究的長(zhǎng)處與短處是什么

長(zhǎng)處:平行研究擺脫了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”的限制,因而打破了時(shí)間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時(shí)代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對(duì)象極其廣泛,包括對(duì)作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮、流派等情況的比較,也包括對(duì)文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較,還可包括對(duì)風(fēng)格、技巧、審美趣味、藝術(shù)形式、批評(píng)范疇、理論體系等等的比較,甚至包括對(duì)作家創(chuàng)作道路的全面比較。和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度。短處：但是由于沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系,平行研究中跨越時(shí)空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致膚淺甚至謬誤。

7、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？

定義：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語(yǔ)互釋文學(xué)現(xiàn)象的研究類(lèi)型。(一)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)

1、用外來(lái)理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。如:王國(guó)維用叔本華的文論來(lái)闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值:,叔本華臵詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn),又臵悲劇 于詩(shī)歌之頂點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。,《紅樓夢(mèng)》者,悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價(jià)值。即存乎 此。再如顏元叔用英美新批評(píng)理論闡發(fā)杜甫《春望》中的,感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心 : a、詩(shī)人感時(shí),花也濺淚;詩(shī)人恨別,鳥(niǎo)也 驚心。b、詩(shī)人因花感時(shí)而濺淚,因鳥(niǎo)恨別而驚心。c、花感時(shí)而濺淚,鳥(niǎo)恨別而驚心。

2、用本土文論闡發(fā)外來(lái)文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國(guó)文論中的情景觀念闡發(fā)英國(guó)的自然詩(shī):英國(guó)的自然詩(shī),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也 :A、意 象:將景物內(nèi)化為詩(shī)情;B、景象:將景物當(dāng)作詩(shī)情的投射對(duì)象。

3、異質(zhì)文論、文學(xué)現(xiàn)象的綜合比較闡發(fā) :如錢(qián)鐘書(shū)舉例對(duì)中西小說(shuō)中設(shè)臵懸念的方法進(jìn)行比較,然后指出,這就是中國(guó)文論中說(shuō)的 ,引 而不發(fā)躍如也、,盤(pán)馬弩弓惜不發(fā),就是西方文論中說(shuō)的,富于包孕性的片刻。(二)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā):如童慶炳用西方詩(shī)學(xué)的,直覺(jué)理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)中“即景會(huì)心”的命題:王夫之說(shuō):,'僧敲月 下門(mén)',只是妄想揣摩,如說(shuō)他人夢(mèng)。...即景會(huì)心,...,自然靈巧,何勞擬議哉'長(zhǎng)河落日?qǐng)A',初無(wú)定量,'隔水問(wèn)樵夫',初非想得。直覺(jué)說(shuō)認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)分三個(gè)階段(感性認(rèn)識(shí)-邏輯推理-理性認(rèn)識(shí)),直覺(jué)作為一種特殊的心理活動(dòng),省略了中間的邏輯推理過(guò) 程,使人在一剎那的直接體察中就把握了真理。,即景會(huì)心就是獲得直覺(jué)的心理活動(dòng)。(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影,蒙太奇的手法(將若干個(gè)不同時(shí)空的畫(huà)面拼接在一起形成新的意義)闡發(fā)中國(guó)古 代詩(shī)歌手法:如:,浮云游子意(李白),國(guó)破山河在(杜甫),玉露凋傷楓樹(shù)林,巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌,塞上風(fēng)云 接地陰(杜甫),枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家(馬致遠(yuǎn))從具體方法來(lái)講,闡發(fā)研究離不開(kāi)分析和解釋,當(dāng)然也應(yīng)該有判斷和結(jié)論。并要注意這幾個(gè)原則

1、跨文化原則與有效性原則;

2、雙向 性原則與開(kāi)放性原則。

研究目的：

1、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的溝通

2、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的互補(bǔ)（此為研究?jī)r(jià)值，目的應(yīng)該差不多）

第三章

3、簡(jiǎn)述文類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象、范疇。文類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象是各種文學(xué)類(lèi)型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。文類(lèi)學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的比較研究;

2、文類(lèi)特征、風(fēng)格、手法等的比較研究;

3、缺類(lèi)研究;

4、文類(lèi)理論的比較研究。

4、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對(duì)象、范疇 主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點(diǎn)探討文學(xué) 作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點(diǎn)探討表述主題的手段與形式;傳統(tǒng)的主題研究研究個(gè)別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的 表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

5、何謂意象、情境、母題？何謂原型形象、類(lèi)型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 意象是文學(xué)作品中有特殊的審美、文化內(nèi)涵的象征性表意形象,分集體意象(原型意象、文化意象)與個(gè)人意象?！扒榫场?“處境”、“境 況”)指特定時(shí)刻的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系?！扒榫场庇袝r(shí)是作品情節(jié)中的一部分,有時(shí)是整個(gè)情節(jié)的濃縮。母題是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周?chē)澜绲母拍?其中包含具有傳承性的文化因子,在 文學(xué)史上被完整保存并不斷復(fù)制。原型形象：一般是指保存與神話或傳說(shuō)中的具有民族特性的人物形象。類(lèi)型形象：一般只的是某種性格與個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。T.T

6、比較詩(shī)學(xué)的研究目的何在？試舉例論述中西詩(shī)學(xué)的關(guān)系及其文化根源。

7、定義：比較詩(shī)學(xué)指對(duì)不同文化體系中的文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究。以多元的世界文化為背景,在詩(shī)藝層上開(kāi)展中西詩(shī)學(xué)的比較研究,尋找共通的文學(xué)規(guī)律, 在深層次進(jìn)行人之生存問(wèn)題的對(duì)比研究,使文化的價(jià)值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華,還詩(shī)學(xué)以“人學(xué)” 的本真面目。

1、概念、范疇、命題的比較研究:如對(duì)西方詩(shī)學(xué)的源頭“詩(shī)言回憶”與中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山綱領(lǐng)”“詩(shī)言志”的比較研究;

2、整體比較研究, 如:中西詩(shī)學(xué)體系比較(中--西)文學(xué)觀念:情感表現(xiàn)說(shuō)——摹仿再現(xiàn)說(shuō)

創(chuàng)作觀念:情感表現(xiàn)的“真”——摹仿客體的,真 欣賞理論:情感體驗(yàn)——求知 中西詩(shī)學(xué)形態(tài)比較(中--西)思維形態(tài):直觀性、經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)--分析性、邏輯性強(qiáng) 理論表達(dá):模糊--明晰 理論存在方式:零散--系統(tǒng)

中西詩(shī)學(xué)發(fā)展比較(中--西)“滾雪球”式發(fā)展--;流派紛呈,替變式發(fā)展 關(guān)系：異——源頭取向不同

1、道德本體論取向下的中國(guó)詩(shī)學(xué)方向

2、知識(shí)論呈現(xiàn)的西方詩(shī)學(xué)方向

中西詩(shī)學(xué)方法論不同

1、智的直覺(jué)與邏輯分析

2、“往下貫”與“向上透”

同——本源上會(huì)通

1、融合與互補(bǔ)——詩(shī)學(xué)自身發(fā)展的完滿追求

2、后現(xiàn)代危機(jī)的拯救

3、知識(shí)論與道德形而上本體詩(shī)性智慧相結(jié)合

文化根源：a.中西方政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)不同：西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有商業(yè)性特點(diǎn)，政治制度則具有民主政治的特點(diǎn)，而與之相對(duì)的中國(guó)社會(huì)則以農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基本特征。反映在文學(xué)上，西方古代文學(xué)以敘事文學(xué)為主而中國(guó)古代文學(xué)則以抒情文學(xué)為主。（荷馬史詩(shī) 艾斯克羅斯的悲劇 模仿在現(xiàn)說(shuō) ；詩(shī)經(jīng) “詩(shī)言志” 情感表現(xiàn)說(shuō)）B.宗教倫理不同：古希臘悲劇 普羅米修斯 迷狂說(shuō)、宣泄說(shuō) ；和諧 天人合一 c.思維、語(yǔ)言方面：西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國(guó)人的思維特征則是綜合性的、直覺(jué)性的

什么叫媒介學(xué)譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。

翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科對(duì)作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過(guò)程中： a、翻譯造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象；

b、翻譯文學(xué)：—翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個(gè)性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個(gè)性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無(wú)意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編。—翻譯文學(xué)的價(jià)值；—翻譯文學(xué)史；—譯作與原作、譯作與譯作的比較研究。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué) 風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。（如:文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊(yùn)可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動(dòng)讀者的想象力、創(chuàng)造 力方面又優(yōu)于造型藝術(shù);文學(xué)與音樂(lè)相比,文學(xué)長(zhǎng)于表達(dá)思想、概念,但在表達(dá)復(fù)雜、細(xì)膩、瞬間變化的情感方面不如音樂(lè);音樂(lè)的表 現(xiàn)形式比文學(xué)抽象,理解欣賞的自由度和難度也比文學(xué)大。）

具體內(nèi)容：1.文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫(huà)的空間形式、色彩、線條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。

2.文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門(mén)藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的。幾門(mén)藝術(shù)結(jié)合成一門(mén)綜合藝術(shù)；文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響：

---文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳；

---其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

(4)文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對(duì)出世、解脫的追求;它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，理性色彩濃;宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教在形成和發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系(1)共生關(guān)系:在人類(lèi)童年時(shí)代,文學(xué)與宗教處于共生狀態(tài),如:古希臘俄林波斯教與狄俄尼索斯教等都以神話的形式存在。（2）、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系:1)文學(xué)與宗教的相互滲透、利用:a、文學(xué),滲入宗教,宗教利用文學(xué);b、宗教,滲入文學(xué),文學(xué)利用用宗教:§ 文學(xué)使用宗教題材、表現(xiàn)宗教思想觀念;§ 文學(xué)利用宗教文體;§ 文論吸收宗教理論。2)文學(xué)與宗教的矛盾、對(duì)立:a、宗教束縛文學(xué);b、文學(xué)沖擊宗教。

具體作品自己找

7、文學(xué)與哲學(xué)有什么關(guān)系？以一部作品為例論述哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與哲學(xué)的同異關(guān)系

文學(xué)與哲學(xué)有共同的表現(xiàn)內(nèi)容——人生觀、世界觀，有共同的表現(xiàn)形式——文字。但是，哲學(xué)運(yùn)用概念、判斷、推理來(lái)表達(dá)抽象化的理論，它排斥感情；文學(xué)則運(yùn)用具體、形象的手法把思想形象化，它有明顯的感情色彩。

2、文學(xué)與哲學(xué)相互滲透、影響的關(guān)系

（1）哲學(xué)“滲入”文學(xué)，影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、哲學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的思想、主題與藝術(shù)方法； b、哲學(xué)影響文學(xué)思潮的興起。

（2）文學(xué)“滲入”哲學(xué)，影響哲學(xué)思想的建立、傳播： a、文學(xué)內(nèi)容影響哲學(xué)觀念的建立； b、文學(xué)形式影響哲學(xué)思想的傳播。具體作品自己找

8、舉例論述古今文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系。

文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相互影響、相互促進(jìn):

1、文學(xué)促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展;

2、語(yǔ)言學(xué)推動(dòng)文學(xué)的傳播、創(chuàng)作、研究:特別是在當(dāng)代,語(yǔ)言學(xué)的研究成果深深影響了文學(xué)研究:二十世紀(jì)前期的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”造成了文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論研究的大轉(zhuǎn)向,形成了形式主義、新批評(píng)等文論流派,導(dǎo)致了文學(xué)研究的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。二十世紀(jì)后半期,受話語(yǔ)理論的影響形成的新歷史主義、女性主義、后殖民主義等批評(píng)流派引導(dǎo)文學(xué)研究“向外轉(zhuǎn)”。

9、心理學(xué)是怎樣影響文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的（1）心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、心理學(xué)影響文學(xué)作品的內(nèi)容：

如威廉·詹姆斯的“意識(shí)流”理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、榮格的“原型”理論為二十世紀(jì)西方文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了科學(xué)上、方法論上的依據(jù)；

b、心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的手法：

如現(xiàn)代心理學(xué)推動(dòng)二十世

紀(jì)西方文學(xué)變革創(chuàng)作手法。（2）心理學(xué)影響文學(xué)研究：

現(xiàn)代文學(xué)研究運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)、理論研究以下內(nèi)容—— a、作家心理：作家的心理結(jié)構(gòu)、作家的創(chuàng)作心理等等；

b、文學(xué)人物的心理；

c、讀者心理。

10、文學(xué)與科學(xué)有怎樣的同與異關(guān)系、怎樣的相互影響關(guān)系

同:兩者相互生發(fā),相互包容。從本質(zhì)上看，無(wú)論是文學(xué)還是科學(xué)，都是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，都需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神；兩者都把“思想實(shí)驗(yàn)”看做自己共同的、內(nèi)在的、精神的根源。異:在觀念上,兩者經(jīng)歷了一個(gè)由混生到分離的歷史發(fā)展,在形式上,科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)科學(xué),更注重成 果,而文學(xué)確實(shí)一種審美意識(shí)形態(tài),更注重過(guò)程,在方法論上,科學(xué)主要采用實(shí)證主義的方法,而文學(xué)則主要訴諸想象和虛構(gòu)。(一)自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響、滲透:

1、自然科學(xué)推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展:自然科學(xué)會(huì)直接推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展,也會(huì)通過(guò)社會(huì)思想和哲學(xué)等中介影響文學(xué)理論,再影響文學(xué)創(chuàng)作。(1)自然科學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)的內(nèi)容范圍;(2)自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)美學(xué)原則的變化;(3)自然科學(xué)影響文學(xué)的創(chuàng)作方法;(4)自然科學(xué)促進(jìn)新的文學(xué)樣式產(chǎn)生。

2、自然科學(xué)推動(dòng)文學(xué)研究的發(fā)展:二十世紀(jì)許多自然科學(xué)的研究方法如系統(tǒng)論、模糊數(shù)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等被用于文學(xué)批評(píng),引起了文學(xué)批 評(píng)方法的革命,為文學(xué)研究開(kāi)辟了新天地。(二)文學(xué)對(duì)自然科學(xué)的影響、滲透:

1、文學(xué)心理(如直覺(jué)、想象)影響科學(xué)創(chuàng)造;

2、文學(xué)成果影響科學(xué)創(chuàng)造:(1)文學(xué)作品預(yù)言科 學(xué)創(chuàng)造;(2)文學(xué)成果被用為科學(xué)成果的名稱(chēng).比較文學(xué)基本原理。

第四篇：比較文學(xué)概論_復(fù)習(xí)題

《比較文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、教堂山會(huì)議——是比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1958年9月，國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)北卡大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)。會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)了學(xué)科的健康發(fā)展。

2、格義——是佛教傳入中國(guó)后產(chǎn)生的一種研究法，就是以老莊等各家學(xué)說(shuō)來(lái)解釋佛家的教義，說(shuō)得更明確一點(diǎn)，格義的方法即是用漢學(xué)來(lái)解釋和比附外來(lái)學(xué)說(shuō)，是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。它是中國(guó)比較文學(xué)的淵源。

3、影響研究——是比較文學(xué)中最重要的研究方式之一，它是對(duì)不同民族不同國(guó)家之間有事實(shí)聯(lián)系的、相互影響的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，具有外來(lái)性和隱含性的特點(diǎn)。

4、圓形的研究——由于作家所受的影響常常不是單一的，很可能是多元的，因此深入的影響研究往往不是從一個(gè)角度，而是從各個(gè)不同的側(cè)面來(lái)研究一個(gè)作家所受到的外來(lái)影響。梵·第根將這種方法稱(chēng)之為“圓形的研究”。它是影響研究中較好的方法，它能使人們對(duì)作家的創(chuàng)作有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

5、闡發(fā)研究——是比較文學(xué)中的一種研究類(lèi)型，作為一種研究方法，是由中國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的，適用于文化系統(tǒng)迥異的諸民族文學(xué)的比較研究。它包括用外來(lái)的（本民族的）文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的（外來(lái)的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和以別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)中的各種問(wèn)題，是一種雙向的、相互的闡發(fā)。

6、接受理論——又稱(chēng)為接受美學(xué)、接受研究、文學(xué)的接受與作用論等，是20世紀(jì)60年代中期德國(guó)學(xué)者堯斯和伊塞爾提出的。其要點(diǎn)是把讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解反應(yīng)，以及閱讀過(guò)程對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的積極干預(yù)，并研究產(chǎn)生各種不同反應(yīng)的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原因。

2、期待視野——是指對(duì)作品的某種“先入之見(jiàn)”（或先入為主的見(jiàn)解），即讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍，構(gòu)成了閱讀和理解的個(gè)人色彩，產(chǎn)生了因人而異的理解和解釋。如古典小說(shuō)讀者對(duì)“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。

8、民間文學(xué)——是通過(guò)人民大眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱(chēng)，包括神話、傳說(shuō)、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等各種類(lèi)型。

9、雷雨神話說(shuō)——是德國(guó)神話學(xué)派學(xué)者庫(kù)恩等民俗學(xué)者建立的。庫(kù)恩對(duì)許多年印度和歐洲神話作了深入的比較，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來(lái)的。這樣就形成了雷雨神話的學(xué)說(shuō)。

10、文類(lèi)學(xué)——比較文學(xué)的文類(lèi)學(xué)，指的是對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類(lèi)和類(lèi)型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過(guò)歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類(lèi)發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)

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創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。

11、媒介學(xué)——是對(duì)媒介的研究，所謂媒介，是指在文學(xué)交流過(guò)程中，起到傳遞作用的人和事物，它把一個(gè)民族的文學(xué)（包括作家、作品、文論、文學(xué)思潮乃至文學(xué)運(yùn)動(dòng)）介紹和傳播到另一個(gè)民族，使文學(xué)的流傳和影響得以實(shí)現(xiàn)。一般把媒介分為個(gè)人媒介、團(tuán)體媒介與環(huán)境媒介以及文字材料媒介三大類(lèi)。

12、形象學(xué)——是文學(xué)范圍內(nèi)比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，脫胎于影響研究。它的研究對(duì)象是某國(guó)某民族文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族。形象學(xué)的任務(wù)就是探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過(guò)程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。

13、套話——在形象學(xué)中，套話是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。它是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說(shuō)的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。

14、跨學(xué)科研究——又稱(chēng)為“科際整合”，是文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的一個(gè)領(lǐng)域，主要探討文學(xué)與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)（如美術(shù)、音樂(lè)、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語(yǔ)言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。

15、文學(xué)思潮——在當(dāng)今文學(xué)理論界，文學(xué)思潮是一個(gè)意義相當(dāng)寬泛的概念，至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、確定的界定。一般而言，文學(xué)思潮是在一定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，受一定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮所推動(dòng)，在文學(xué)上形成的某種思想傾向和潮流。文學(xué)思潮能夠產(chǎn)生文學(xué)流派或促進(jìn)文學(xué)流派的產(chǎn)生。

二、選擇題：在備選答案中只有一個(gè)是正確的，將正確答案的標(biāo)號(hào)寫(xiě)在括號(hào)里

1、比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（①）年代

①三十 ②四十 ③五十 ④二十

2、比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件是（①）

①文化交流 ②科技交流 ③學(xué)科交流 ④民族交流 3、1827年，在巴黎大學(xué)講課時(shí)正式采用“比較文學(xué)”名稱(chēng)的是（②）

①歌德 ②維耶曼 ③波斯奈特 ④諾埃爾 4、1827年，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨”的是（③）

①維耶曼 ②韋勒克 ③歌德 ④但丁 5、19世紀(jì)，比較文學(xué)從（②）研究中脫胎出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科

①文學(xué)理論 ②文學(xué)史 ③詩(shī)歌 ④文學(xué)

6、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯?tīng)柪锲娴谋容^ ③王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔

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④川康端成與日本古典文學(xué)

7、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯?tīng)柪锲娴谋容^ ③藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的比較 ④川康端成與日本古典文學(xué)

8、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（④）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯?tīng)柪锲娴谋容^ ③阿Q與堂吉訶德 ④川康端成與日本古典文學(xué)

9、美國(guó)學(xué)者（③）認(rèn)為“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究”

①基亞 ②韋勒克 ③雷馬克 ④韋斯坦

10、比較文學(xué)研究的一條重要原則是離不開(kāi)（②）

①國(guó)別文學(xué) ②民族文學(xué) ③總體文學(xué) ④世界文學(xué)

11、前蘇聯(lián)比較文學(xué)的代表人物日爾蒙斯把比較文學(xué)稱(chēng)為（③）

①比較文藝學(xué) ②歷史類(lèi)型學(xué) ③歷史-比較文藝學(xué) ④比較歷史學(xué)

12、將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》，在歐洲文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響的作家是（③）

①狄德羅 ②但丁 ③伏爾泰 ④莎士比亞 13、1953年，韋勒克發(fā)表（④）一文，對(duì)法國(guó)學(xué)派提出批評(píng)，揭開(kāi)了美國(guó)學(xué)派與法國(guó)學(xué)派的論戰(zhàn)

①《比較文學(xué)論》 ②《比較的基礎(chǔ)》 ③《比較文學(xué)的危機(jī)》 ④《比較文學(xué)的概念》

14、（①）美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的正式登場(chǎng)

①1960年 ②1958年 ③1955年 ④1950年

15、西晉時(shí)期，佛教界產(chǎn)生的（②）方法，是中國(guó)比較文學(xué)的淵源

①心無(wú)義 ②格義 ③合本 D.直譯

16、第一個(gè)系統(tǒng)地全面地闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是（③）

①巴爾登斯伯格 ②卡雷 ③梵·第根 ④基亞 17、1958年9月，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)在美國(guó)（①）所在地教堂山舉行的第二次全會(huì)，確立了美國(guó)學(xué)派，打破了法國(guó)學(xué)派的一統(tǒng)天下

①北卡羅萊納大學(xué) ②耶魯大學(xué)

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③哥倫比亞大學(xué) ④印地安納大學(xué)

18、我國(guó)著名翻譯家（②）主張直譯，提出了“五失本三不易”的觀點(diǎn)

①鳩摩羅什 ②釋道安 ③慧遠(yuǎn) ④?chē)?yán)復(fù)

19、利用叔本華的悲劇理論、采用闡發(fā)法系統(tǒng)分析了《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為它是“悲劇中之悲劇”的學(xué)者是（②）

①魯迅 ②王國(guó)維 ③梁?jiǎn)⒊?④蘇曼殊 20、第一個(gè)把比較文學(xué)引進(jìn)高校的中國(guó)學(xué)者是（④）

①梁?jiǎn)⒊?②王國(guó)維 ③戴望舒 ④吳宓

21、中國(guó)元雜?。á冢?duì)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰的戲劇作品《中國(guó)孤兒》產(chǎn)生影響

①《竇娥冤》 ②《趙氏孤兒》 ③《漢秋宮》 ④《梧桐雨》

22、《拉奧孔》是就詩(shī)與造型藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分的經(jīng)典之作，其作者是（④）

①柏拉圖 ②亞里士多德 ③黑格爾 ④萊辛

23、對(duì)我國(guó)元代雜劇《趙氏孤兒》在十八世紀(jì)歐洲流傳情況的研究屬于（②）

①平行研究 ②影響研究 ③闡發(fā)研究 ④接受研究

24、可對(duì)楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象作（①）

①平行研究 ②影響研究 ③闡發(fā)研究 ④接受研究

25、“暗含的讀者”這一概念是（①）提出的

①伊塞爾 ②海德格爾 ③布萊西特 ④曼海姆

26、太陽(yáng)神話說(shuō)的創(chuàng)立者是（③）

①庫(kù)恩 ②雅科布·格林 ③謬?yán)?④弗雷澤

27、下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍（④）

①具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象 ②詩(shī)歌中間所包含的意象的相似 ③相似的故事情節(jié) ④大致相似的體裁類(lèi)型

28、下面哪一項(xiàng)屬于文類(lèi)學(xué)研究的問(wèn)題（③）

①《西游記》在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩(shī)《羅摩衍那》的相似之處 ②孫悟空與神猴形象的關(guān)系

③《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同 ④《西游記》中人物形象的變異問(wèn)題

29、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類(lèi)方面的影響？（③）

①佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說(shuō)所收羅

/ 9

進(jìn)去

②佛教進(jìn)入中國(guó)以后，大大刺激了一部分中國(guó)詩(shī)人的宗教意識(shí)，因此，在詩(shī)歌中，很多帶有佛教意味的詩(shī)出現(xiàn)了

③佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說(shuō)唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來(lái)話本、詞話等說(shuō)唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)

④《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類(lèi)似形象的影響 30、下面關(guān)于比較詩(shī)學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的（③）

①比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較 ②比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較

③比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響 ④比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕?lái)相互比較

二、判斷題：將答案填在題首，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”；全部打“×”或“√”均記0分

√

1、對(duì)李白、杜甫的比較研究，不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍。√

2、我國(guó)藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的研究屬于比較文學(xué)的范圍?！?/p>

3、所有用比較的方法來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱(chēng)為比較文學(xué)?！?/p>

4、法國(guó)是比較文學(xué)的故鄉(xiāng)。

√

5、法國(guó)學(xué)者卡雷指出“比較文學(xué)不是文學(xué)的比較”，澄清了比較文學(xué)同比較方法的關(guān)系。

×

6、進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的文學(xué)關(guān)系主要有事實(shí)聯(lián)系、親緣關(guān)系和交叉關(guān)系?！?、1827年，馬克思提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨”。

×

8、在“世界文學(xué)”的時(shí)代，世界各民族的文學(xué)已經(jīng)成為了一個(gè)整體，各民族文學(xué)只有共性，而沒(méi)有個(gè)性。

√

9、德國(guó)萊辛的《漢堡劇評(píng)》是用比較的方法討論歐洲戲劇的一部杰作。

√10伏爾泰在《論史詩(shī)》和其他著作中首先提出用比較的方法來(lái)研究歐洲各民族史詩(shī)的意見(jiàn)。

×

11、《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》 是中國(guó)大陸第一本比較文學(xué)論文集?！?2、1979年錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》前四冊(cè)問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志?！?/p>

13、《〈茶花女〉在中國(guó)》屬于影響研究的范例。

×

14、梵·第根把從各個(gè)不同的側(cè)面來(lái)研究一個(gè)作家所受到的外來(lái)影響稱(chēng)之為“圓形的研究”。

√

15、可比性、文學(xué)性是平行研究的理論依據(jù)?！?/p>

16、民族性是平行比較中“異”的基本表現(xiàn)。

√

17、對(duì)《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于平行研究√40、接受研究的 5 / 9

理論基礎(chǔ)是六十年代末出現(xiàn)的接受理論。

√

18、一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特

×

19、今天的影響研究，不再需要運(yùn)用實(shí)證的方法了。√20、神話和民間文學(xué)屬于比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

√

21、安德魯·朗1884發(fā)表的《習(xí)俗與神話》，創(chuàng)立了人類(lèi)學(xué)派的民俗學(xué)理論?！?/p>

22、比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說(shuō)的主題研究。

√

23、不同時(shí)代、不同文化的人們?cè)诓煌膶W(xué)作品中可以找到和利用共同的題材?！?/p>

24、歐洲中世紀(jì)的騎士小說(shuō)與中國(guó)的才子佳人小說(shuō)之間完全沒(méi)有什么可比性?！?/p>

25、“變文”是佛教傳入后給中國(guó)文學(xué)帶來(lái)的一種新的文學(xué)形式?！?/p>

26、形象學(xué)脫胎于影響研究。

√

27、“社會(huì)整體想象物”是作家在社會(huì)整體想象物支配下創(chuàng)造出來(lái)的。√

28、比較詩(shī)學(xué)專(zhuān)指不同民族不同文化體系的詩(shī)歌理論的比較研究?！?/p>

29、文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域?！?0、《繪畫(huà)與文學(xué)》屬于跨學(xué)科研究的文章。

四、簡(jiǎn)答題（只答出要點(diǎn)不可得滿分，要有適當(dāng)說(shuō)明才可得滿分）

1、簡(jiǎn)述世界文學(xué)的含義。

參考答案：世界文學(xué)是比較文學(xué)研究中常見(jiàn)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常有三種理解。①一是歌德的看法，他最先使用世界文學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，其本意是希望有一天各國(guó)文學(xué)合而為一，成為一個(gè)偉大的綜合體”，而每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都在這樣一個(gè)全球性的大合唱中演唱自己的一個(gè)聲部；還認(rèn)為在人類(lèi)精神財(cái)富的交流方面，世界文學(xué)比民族文學(xué)能發(fā)揮更大的作用。顯然，歌德是希望各民族文學(xué)通過(guò)世界范圍的廣泛接觸而進(jìn)入一種和諧相處的狀態(tài)，這是一種理想的人類(lèi)文學(xué)與文學(xué)研究。②第二個(gè)含義是指那些獲得了世界聲譽(yù)的作家和作品，在此意義上世界文學(xué)無(wú)疑是名家薈萃和名著選評(píng)。③第三個(gè)含義是把世界文學(xué)看作各國(guó)文學(xué)的總合，而不管這些文學(xué)是否具有世界地位和不朽性。這一含義同比較文學(xué)很接近，但仍同比較文學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，那就是它并不強(qiáng)調(diào)從比較的角度去作研究。

2、比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式建立的標(biāo)志是什么？

答：以下一些事件標(biāo)志著比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的正式建立：①1886年，英國(guó)學(xué)者波斯奈特出版了世界上第一部比較文學(xué)理論專(zhuān)著《比較文學(xué)》，標(biāo)志著比較文學(xué)時(shí)代正式開(kāi)始。②1887年，德國(guó)學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》。③1897年，法國(guó)戴克斯特(1865—1900)在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)講座。④1900年在巴黎召開(kāi)的國(guó)際性文學(xué)會(huì)議上把“各國(guó)文學(xué)的比較歷史”正式列入議題；同年貝茨編訂了《比較文學(xué)書(shū)目》。

3、怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)中的模仿？

參考答案：①文學(xué)中的模仿是作家根據(jù)另一個(gè)民族的作家作品來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，它不象翻譯那樣完全忠實(shí)于原作，但要盡可能保存被模仿對(duì)象的特征。模仿的對(duì)象可以是本民族的前輩

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大師，也可以是外民族的經(jīng)典作家。②模仿在創(chuàng)作中具有十分重要的意義。實(shí)際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿，模仿是作家在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時(shí)的必然階段，正是幼稚、機(jī)械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來(lái)影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特色。③模仿與創(chuàng)新不僅不矛盾，而且相互依存。它是創(chuàng)新的前提，是達(dá)到創(chuàng)新的必由之路。中外許多偉大的作家正是從對(duì)他人的學(xué)習(xí)、借鑒，甚至模仿中豐富了自己的創(chuàng)作寶庫(kù)，創(chuàng)作出具有永久生命力的偉大藝術(shù)品。

4、簡(jiǎn)要說(shuō)明魯迅所受的外來(lái)的影響。

答：魯迅先生所受的外來(lái)影響是多方面的，對(duì)他一生創(chuàng)作發(fā)生過(guò)較大影響的作家，有俄蘇的果戈理、契訶夫、迦爾詢、安特萊夫、陀斯妥也夫斯基、普希金、托爾斯泰等，東歐的裴多菲、米茨凱維支、顯克微克等，北歐的易匍生，西歐的尼采、拜倫、雪萊等，日本的廚川白村、有島武郎、夏目漱石等。

5、榮格原型理論的基本內(nèi)容是什么？

參考答案：①榮格反對(duì)弗洛伊德等人用“俄狄浦斯情結(jié)”來(lái)解釋一切神話和文學(xué)的做法。他認(rèn)為所謂的神話、儀式實(shí)際上是一些遠(yuǎn)古的意象在初民集體無(wú)意識(shí)中的儲(chǔ)藏和反映，這些遠(yuǎn)古的意象就是原型，它們存留在人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)中，并不斷反復(fù)出現(xiàn)，于是形成了世世代代文學(xué)中類(lèi)似的模式和母題。按照榮格的觀點(diǎn)，原型是許多不同民族共有的、集體無(wú)意識(shí)中的遺留物，它們展示了人類(lèi)集體生活的經(jīng)歷以及潛在的內(nèi)心世界。②榮格還提出若干原型。如：創(chuàng)世、造人、洪水、人神婚配、人獸婚配、英雄探險(xiǎn)、尋找父親、死亡和再生、聰明的傻瓜、魔鬼、替罪羊、女誘惑者，等等。榮格的原型理論具有較多的合理因素，用這些原型來(lái)解釋神話和文學(xué)比把豐富繁雜的神話世界僅僅納入一種模式要合理得多，因而被后來(lái)的許多民俗學(xué)家接受。

6、簡(jiǎn)述平行回現(xiàn)論的內(nèi)容。

參考答案：①平行回現(xiàn)論又譯為個(gè)別階段論，它由俄國(guó)比較文學(xué)的先驅(qū)維謝洛夫斯基提出，后經(jīng)日爾蒙斯基等人發(fā)展。②這一理論主要說(shuō)明文學(xué)類(lèi)同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，其要點(diǎn)是：在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在相似的歷史文化環(huán)境里，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合與類(lèi)似現(xiàn)象。這樣的重合與類(lèi)似是自成系統(tǒng)的，不必考慮作品的起源、地域、年代以及影響，只要注意文學(xué)發(fā)展中個(gè)別階段的類(lèi)似就可以了。③根據(jù)這種理論，國(guó)際文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的類(lèi)同，部分原因來(lái)自不同民族間的文化交流，部分原因則來(lái)自人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展中的一致性和規(guī)律性。④“平行回現(xiàn)論”是對(duì)平行相似的客觀文學(xué)現(xiàn)象的概括，它反過(guò)來(lái)又為平行研究提供了理論支持。

五、論述題（只答出要點(diǎn)不可得滿分，要有適當(dāng)闡述才可得滿分。）

1、中國(guó)古典悲劇與西方悲劇的差異

參考答案：中國(guó)古典悲劇與西方悲劇相比較，主要有以下幾方面的差異：

①?gòu)谋瘎〉谋举|(zhì)上講，西方悲劇大致可以分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇三種。命

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運(yùn)悲劇是指生存環(huán)境給人造成的悲劇，古希臘悲劇大多屬于此類(lèi)，如《俄狄浦斯王》；性格悲劇是指人的個(gè)性因素給自身造成的悲劇，以莎士比亞《哈姆萊特》為代表；社會(huì)悲劇是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突造成的悲劇，如易卜生的《人民公敵》、《群鬼》，蕭伯納《芭芭拉少?！?、阿瑟·密勒《推銷(xiāo)員之死》等。中國(guó)的悲劇從古典悲?。ā陡]娥冤》）到《雷雨》等現(xiàn)代悲劇，幾乎全是社會(huì)悲劇。

②從悲劇的產(chǎn)生來(lái)看，中國(guó)悲劇比西方悲劇晚進(jìn)2000年。西方悲劇多產(chǎn)生于酒神頌，多取材于神話；中國(guó)悲劇則是在古代民間流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上逐漸演變而成，取材廣泛。

③從主人公來(lái)看，西方悲劇的主人公都具有高貴血統(tǒng)，或帝王將相，或名門(mén)貴胄 ；中國(guó)古典悲劇的主人公則多是普通人，如竇娥、趙五娘、李香君、程嬰、秦香蓮等，在這一點(diǎn)上，和西方現(xiàn)代悲劇十分接近，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代悲劇中主人公已經(jīng)由古典的英雄變成了普通人，如易卜生的斯多克芒、娜拉；奧尼爾的揚(yáng)克、瓊斯、伊本；阿瑟·密勒的洛曼等。

④從形式結(jié)構(gòu)上看，中西悲劇有較大的差異。西方悲劇除古希臘悲劇使用合唱隊(duì)和偶有歌唱外，基本上是以對(duì)白為主的話?。ɑ蛟?shī)?。┑男问健６袊?guó)悲劇則以歌唱為主，多是唱白相生的戲曲形式。中國(guó)現(xiàn)代悲劇雖是話劇，但基本上是在西方話劇的影響下形成的。中國(guó)古典悲劇的結(jié)構(gòu)規(guī)模龐大、內(nèi)容復(fù)雜，有時(shí)一出戲可以多至50折（“折”相當(dāng)于西方戲劇中的“場(chǎng)”），一些折獨(dú)立性強(qiáng)，可以抽出作為 “折子戲”單獨(dú)演出。

2、試析比較文學(xué)的特征

參考答案：比較文學(xué)具有開(kāi)放性、宏觀性特點(diǎn)。

①開(kāi)放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放性體系。其開(kāi)放性包含三層含義。第一，它不受時(shí)間、空間及作家作品地位高低及價(jià)值大小的限制，同民族文學(xué)相比，它有著更大的自由。在空間上，不受?chē)?guó)家、民族的局限，比如，德國(guó)文學(xué)可以和英國(guó)文學(xué)比較，也可以和法國(guó)文學(xué)比較；在時(shí)間上，它比民族文學(xué)包含更大的時(shí)間跨度，民族文學(xué)研究中的比較一般多是在同一時(shí)代和時(shí)代相近的作家間進(jìn)行的，比較文學(xué)則可以把時(shí)代相距較遠(yuǎn)的的作家作品加以比較，而且特別重視往往被民族文學(xué)所排斥的當(dāng)代作家。第二，它比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究將自己的注意力放在作家和作品這兩極上，比較文學(xué)則通過(guò)影響和接受的研究引入了讀者大眾和客觀世界這另外的兩極，這使得傳統(tǒng)研究中的作家作品兩極變成了作家、作品、讀者和世界這樣一個(gè)四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式，而且比較文學(xué)對(duì)每一極都同樣重視。在研究的方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點(diǎn)，它以比較分析法為主，兼及系統(tǒng)歸納、審美評(píng)論、歷史考據(jù)、哲學(xué)反思、圖表統(tǒng)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、文本細(xì)讀、傳記互證等諸法，而且具有迅速接納新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)性，不僅人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的新方法會(huì)被立即得到衡量和考評(píng)，就是自然科學(xué)中的新方法也會(huì)很快引起重視。

②宏觀性即宏觀角度。比較文學(xué)從民族文學(xué)的范圍中跳出來(lái)，從國(guó)際的高度俯視各種文

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學(xué)現(xiàn)象，即便是微小的領(lǐng)域例如某一意象、技巧等也能給予宏觀的比較剖析。在跨學(xué)科研究中，它能從文學(xué)內(nèi)抽身出來(lái)，從一個(gè)新的高度俯視文學(xué)和哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)及自然科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)系，這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無(wú)論如何也無(wú)法企及的。

3、聯(lián)系實(shí)例辨析主題與母題的區(qū)別

答案要點(diǎn)：①主題與母題是主題學(xué)研究中的核心概念，在許多情況下二者可以混用，但是也有區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)，主題是通過(guò)人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。如“愛(ài)國(guó)主義精神”、“人性的復(fù)歸”之類(lèi)。母題則是較小的、具體的主題性單位。一連串母題的結(jié)合就構(gòu)成了作品內(nèi)容的框架，從中可以抽象出主題。也就是主題包括了母題。主題可以從母題的結(jié)合中抽象出來(lái)。

②我們通過(guò)伊索寓言《農(nóng)夫和蛇》的故事來(lái)看主題和母題的區(qū)別。這個(gè)故事有著若干情節(jié)段落：蛇被凍僵、農(nóng)夫救蛇、蛇醒來(lái)、蛇咬農(nóng)夫、農(nóng)夫死去。但這些情節(jié)可以做一個(gè)最簡(jiǎn)化的歸納，即：一個(gè)農(nóng)夫被蛇咬的故事，那么，這里的母題就是“農(nóng)夫被蛇咬”。它只是對(duì)情節(jié)的概括，而不包含情感因素和價(jià)值判斷。但由這個(gè)母題可以抽繹出不同的主題，如，“憐惜惡人應(yīng)受惡報(bào)”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)對(duì)他憐惜”，或“惡人的本性并不因受到憐惜而改變”。

③由此可見(jiàn)，母題受到故事情節(jié)的制約，它沒(méi)有隨意性，任何人只要遵循簡(jiǎn)約化原則，就可歸納出同樣的母題。但主題則因視角、語(yǔ)境的不同而具有廣泛的闡釋余地，不同民族文學(xué)中對(duì)同樣的母題甚至可以闡發(fā)出完全相反的主題。如“一個(gè)男人和多個(gè)女人”的母題，拜倫筆下的唐璜風(fēng)流倜儻，借助于廣闊的生活背景，作者把一個(gè)個(gè)故事描寫(xiě)得輕松動(dòng)人，歌頌的是人性的解放，諷刺的是惡濁的社會(huì)；而中國(guó)《金瓶梅》中的西門(mén)慶雖然也風(fēng)流，但在他身上體現(xiàn)的是士紳階層生活的奢糜與罪惡，作者在這一母題上抽繹的主題是“戒淫”。

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第五篇：比較文學(xué)概論_復(fù)習(xí)題_FXT262270_1112

比較文學(xué)概論復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、國(guó)別文學(xué)——是指按國(guó)家這樣的政治概念相區(qū)別的文學(xué)，例如中國(guó)文學(xué)、法國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)等。

2、教堂山會(huì)議——是比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1958年9月，“國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)”在美國(guó)北卡大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)學(xué)科的健康發(fā)展。

3、平行研究——所謂平行研究就是要將那些“相似”、“類(lèi)似”、“卓然可比”，但是并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族（或幾個(gè)民族）文學(xué)，兩個(gè)（或多個(gè)）不同民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。

4、形象學(xué)——形象學(xué)是比較文學(xué)科中的一個(gè)門(mén)類(lèi)，它的研究對(duì)象是某國(guó)某民族文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，如“西方人眼中的中國(guó)形象”，“近代中國(guó)文學(xué)中的西方形象”等。形象學(xué)的任務(wù)就是探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過(guò)程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。

5、格義——是佛教傳入中國(guó)后產(chǎn)生的一種研究法，就是以老莊等各家學(xué)說(shuō)來(lái)解釋佛家的教義，說(shuō)得更明確一點(diǎn)，格義的方法即是用漢學(xué)來(lái)解釋和比附外來(lái)學(xué)說(shuō)，是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。它是中國(guó)比較文學(xué)的淵源

6、平行研究——所謂平行研究就是要將那些“相似”、“類(lèi)似”、“卓然可比”，但是并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族（或幾個(gè)民族）文學(xué)，兩個(gè)（或多個(gè)）不同民族的作家，兩部（或多部）屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。

7、媒介——是指在文學(xué)交流過(guò)程中，起到傳遞作用的人和事物，它把一個(gè)民族的文學(xué)（包括作家、作品、文論、文學(xué)思潮乃至文學(xué)運(yùn)動(dòng)）介紹和傳播到另一個(gè)民族，使文學(xué)的流傳和影響得以實(shí)現(xiàn)。媒介可以是翻譯、評(píng)論，也可以是人員往來(lái)、國(guó)際會(huì)議等等。

8、跨學(xué)科研究——又稱(chēng)為科際整合，專(zhuān)指對(duì)于文學(xué)與其他科學(xué)之間相互關(guān)系的研究。它包括文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)之間的關(guān)系以及文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的研究。

9、主題學(xué)——主題學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，不同于通常所說(shuō)的主題研究，它包括對(duì)題材、主題、母題、情節(jié)、人物、意象等方面的研究。它經(jīng)常研究同一主題、題材、母題等在不同民族文學(xué)中流變的歷史，研究不同作家對(duì)它們的不同處理，研究這種流變與不同處理的根源。

10、套話——在形象學(xué)中，套話是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。是他者形象在文本中的最小單位，如，中國(guó)人用“老毛子”指俄國(guó)人，用“大鼻子”、“洋鬼子”指西方人。是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說(shuō)的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。

二、判斷題：將答案填在下面方框里，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”；全部打“×”或“√”均記0分。

（√）

1、我國(guó)藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的研究屬于比較文學(xué)的范圍。（√）

2、對(duì)李白、杜甫的比較研究，不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍。（×）

3、《阿Q和堂·吉訶德形象的比較研究》一文，不屬于比較文學(xué)論文。

（√）

4、比較文學(xué)具有開(kāi)放性、宏觀性的特征。

（√）

5、進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系主要有事實(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系。

（×）

6、1827年，馬克思提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來(lái)臨”。（×）

7、國(guó)別文學(xué)與民族文學(xué)是同一概念。

（×）

8、所有用比較的方法來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱(chēng)為比較文學(xué)。

（√）

9、法國(guó)學(xué)者卡雷指出“比較文學(xué)不是文學(xué)的比較”，澄清了比較文學(xué)同比較方法的關(guān)系。

（×）

10、美國(guó)學(xué)派奠定了比較文學(xué)這一學(xué)科的基礎(chǔ)，最早提出關(guān)于比較文學(xué)定義的看法。

（√）

11、前蘇聯(lián)比較文學(xué)代表人物日爾蒙斯基提出了類(lèi)型學(xué)研究的思路。

（√）

12、可比性是比較文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能否建立和生存的大問(wèn)題。

（×）

13、國(guó)外比較文學(xué)的史前史可以溯源到古希臘時(shí)代。（√）

14、1886年，英國(guó)學(xué)者波斯奈特出版了世界上第一部比較文學(xué)理論專(zhuān)著《比較文學(xué)》，標(biāo)志著比較文學(xué)時(shí)代正式開(kāi)始。

（×）

15、巴爾登斯伯格和阿扎爾于1921年共同創(chuàng)辦的《比較文學(xué)雜志》，是美國(guó)學(xué)派重要的理論工具。

（√）

16、1887年，德國(guó)學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》，成為歐洲比較文學(xué)學(xué)科史上的一個(gè)開(kāi)端。

（×）

17、梵·第根和阿扎爾于1921年共同創(chuàng)辦的《比較文學(xué)雜志》，是法國(guó)學(xué)派重要的理論工具。

（×）

18、第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是卡雷。

（×）

19、1897年，法國(guó)波斯奈特在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)講座。

（√）20、伏爾泰將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》一劇，在歐洲文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。

（×）

21、中國(guó)比較文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中成立前。（√）

22、我國(guó)古代著名翻譯家釋道安主張直譯，并提出了“五失本三不易”的觀點(diǎn)。

（√）

23、吳宓于1924年在東南大學(xué)開(kāi)設(shè)的“中西詩(shī)之比較”是中國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)講座，他是第一個(gè)把比較文學(xué)引進(jìn)高校的中國(guó)學(xué)者。

（×）

24、王國(guó)維提出的“信、達(dá)、雅”三標(biāo)準(zhǔn)，在近現(xiàn)代中國(guó)翻譯界產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

（√）

25、1979年錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》前四冊(cè)問(wèn)世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。

（√）

26、臺(tái)灣第一本比較文學(xué)論文集《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》是古添洪等編著的。

（×）

27、樂(lè)黛云、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)是國(guó)內(nèi)第一本闡述比較文學(xué)原理的著作。

（√）

28、1985年在深圳大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)標(biāo)志著中國(guó)比較文學(xué)的全面復(fù)興。（√）

29、可比性、文學(xué)性是影響行研究的理論依據(jù)。

（√）30、闡發(fā)研究適用于文化系統(tǒng)相同的諸民族文學(xué)的比較研究。（×）

31、闡發(fā)研究作為一種研究方法，是由法國(guó)學(xué)者首先提出來(lái)的。（×）

32、接受理論是德國(guó)學(xué)者堯斯和伊塞爾于20世紀(jì)60年代末提出的。

（×）

33、弗雷澤的《金枝》是研究民俗學(xué)的經(jīng)典之作。主要貢獻(xiàn)在于提出了“巫術(shù)和圖騰崇拜的理論”。（×）

34、形象學(xué)脫胎于影響研究，法國(guó)是形象學(xué)的誕生地，卡雷被視為形象學(xué)的奠基者。

（√）

35、主題學(xué)研究的對(duì)象，是個(gè)別作品中的題材、情節(jié)、人物、母題和主題。

（√）

36、主題學(xué)是從19世紀(jì)初期德國(guó)民俗學(xué)中衍生出來(lái)的。（×）

37、文學(xué)與其他藝術(shù)“相互闡發(fā)”的觀點(diǎn)是德國(guó)瓦爾澤爾提出的。

（√）

38、1963年艾田伯在他著名的《比較不是理由》中首次提出“從比較文學(xué)到比較詩(shī)學(xué)”的設(shè)想。

（√）

39、心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識(shí)流”和“旁白”等手法的誕生。

（×）40、謬?yán)盏摹袄子晟裨捳f(shuō)”，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來(lái)的。

（√）

41、太陽(yáng)神話說(shuō)是德國(guó)著名神話學(xué)派學(xué)者庫(kù)恩建立的（×）

39、比較詩(shī)學(xué)專(zhuān)指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究。（√）

42、心理學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透所造成的直接影響是導(dǎo)致“意識(shí)流”和“內(nèi)心獨(dú)白”等手法的誕生。

（√）

43、《馬可·波羅游記》是歐洲最早詳細(xì)描述中國(guó)的作品。（×）

44、1856年，雅科布·格林出版了研究神話和民間文學(xué)的專(zhuān)著《比較神話學(xué)》，被稱(chēng)為“劃時(shí)代的”事件。

（√）

45、勃蘭兌斯的《19世紀(jì)文學(xué)主流》是一部比較研究文學(xué)思潮與流派的集大成之作。

（√）

46、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾被稱(chēng)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。（×）

47、荷馬史詩(shī)《伊利亞特》開(kāi)了歐洲文學(xué)描寫(xiě)異域風(fēng)物的先河。（√）

48、客觀性、典型性、形象性是現(xiàn)實(shí)主義的三條標(biāo)準(zhǔn)。

三、簡(jiǎn)答題

1、比較文學(xué)定義之爭(zhēng)的原因是什么？ 參考答案：造成定義之爭(zhēng)的原因是多方面的：

（1）由于比較文學(xué)本身是一門(mén)發(fā)展中的學(xué)科，它的研究對(duì)象和范圍正在不斷地?cái)U(kuò)展，不斷地變化。學(xué)科本身的發(fā)展往往突破了原先定義所規(guī)定的范疇，從而否定了原先的定義。（2）比較文學(xué)的研究范圍極其廣泛，而比較文學(xué)研究者的思想觀點(diǎn)、研究角度和研究范圍又各不相同，他們對(duì)比較文學(xué)的看法也就不同。

（3）對(duì)比較文學(xué)定義的理解不同，與這一名稱(chēng)在各國(guó)語(yǔ)言文字中的不同涵義以及這一名稱(chēng)本身的意義含混有關(guān)。

2、平行研究中如何界定文學(xué)性的基本原則？

參考答案：文學(xué)性是平行比較不可忽視的一個(gè)前提。所謂文學(xué)性，是指我們研究的內(nèi)容和重點(diǎn)都必須是有關(guān)文學(xué)的，而不是別的學(xué)科和領(lǐng)域的。在平行研究中有幾條大的原則必須遵循：（1）研究者的目的和重心必須在文學(xué)上，而不是在別的學(xué)科上。

（2）研究的全過(guò)程必須始終圍繞“文學(xué)”這個(gè)中心，不論研究者采用多少另一學(xué)科的事實(shí)和材料，怎樣深入到另一學(xué)科之中，他總是力圖在比較中用另一學(xué)科的材料來(lái)說(shuō)明相關(guān)的文學(xué)問(wèn)題。換言之，研究者必須以文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以文學(xué)為主線，以文學(xué)為歸宿，而不是相反。（3）研究的結(jié)果應(yīng)該能作出對(duì)文學(xué)的發(fā)展有益的結(jié)論。

3、比較文學(xué)研究對(duì)象是什么？

參考答案：比較文學(xué)的研究對(duì)象是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。屬比較文學(xué)研究范圍的文學(xué)關(guān)系包括三個(gè)方面：①事實(shí)聯(lián)系：實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族的文學(xué)之中的相互關(guān)系和相互影響；②價(jià)值關(guān)系：在兩個(gè)或幾個(gè)民族的文學(xué)中，有些文學(xué)現(xiàn)象雖然不存在實(shí)際的聯(lián)系，但它們的相異和相同都具有某種可比性，具有研究?jī)r(jià)值,因而存在內(nèi)在的價(jià)值聯(lián)系。③交叉關(guān)系：文學(xué)與其它學(xué)科之間的關(guān)系，包括它們之間的相互影響和相互闡發(fā)的關(guān)系。

4、接受研究與影響研究有區(qū)別嗎？

參考答案：雖然接受研究與影響研究有一致性，它們都研究一個(gè)民族的作家和作品對(duì)外民族文學(xué)的影響，或者研究自己對(duì)外民族文學(xué)的接受。但兩者也有明顯的區(qū)別。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的相互關(guān)系，它的重點(diǎn)在不同民族的作家作品間的影響和接受上；而接受研究的重點(diǎn)是研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者產(chǎn)生的作用，或者說(shuō)是一部作品被外民族的讀者大眾接受的情況上，當(dāng)然也可以研究作家作品被不同民族、社會(huì)接受的情況。

5、怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)中的模仿？

參考答案：文學(xué)中的模仿是作家根據(jù)另一個(gè)民族的作家作品來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作，它不象翻譯那樣完全忠實(shí)于原作，但要盡可能保存被模仿對(duì)象的特征。模仿的對(duì)象可以是本民族的前輩大師，也可以是外民族的經(jīng)典作家。模仿在創(chuàng)作中具有十分重要的意義。實(shí)際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿。模仿是作家在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時(shí)的必然階段。正是幼稚、機(jī)械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來(lái)影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特色。模仿與創(chuàng)新不僅不矛盾，而且相互依存。它是創(chuàng)新的前提，是達(dá)到創(chuàng)新的必由之路。中外許多偉大的作家正是從對(duì)他人的學(xué)習(xí)、借鑒，甚至模仿中豐富了自己的創(chuàng)作寶庫(kù)，創(chuàng)作出具有永久生命力的偉大藝術(shù)品。

6、談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)文學(xué)的影響

參考答案：①哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)家的影響上，這種影響并不局限于一部作品，而是滲入作家的世界觀與創(chuàng)作方法，從而對(duì)他整個(gè)創(chuàng)作的思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生影響。如“詩(shī)仙”李白受道家哲學(xué)特別是莊子的遺世獨(dú)立思想的影響，詩(shī)作中，具有叛逆精神和飄逸風(fēng)格。②哲學(xué)對(duì)文學(xué)的影響，可以在更大的范圍內(nèi)，比如對(duì)于一個(gè)民族文學(xué)的總體特征和一個(gè)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)尚，對(duì)于文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。比如，中國(guó)文學(xué)史上，儒道兩家的思想影響最大。在這兩種思想影響下，中國(guó)文學(xué)擅長(zhǎng)寫(xiě)自然，寫(xiě)倫理道德，而不像西方文學(xué)那樣善于寫(xiě)人生，寫(xiě)社會(huì)。文學(xué)史上各個(gè)時(shí)期文學(xué)風(fēng)尚的不同，也與這兩家的影響有關(guān)。

四、論述題

1、試論中國(guó)古典悲劇與西方悲劇的異同

參考答案：中國(guó)古典悲劇與西方悲劇相比較，主要有以下幾方面的差異：①?gòu)谋瘎〉谋举|(zhì)上講，西方悲劇大致可以分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲??；中國(guó)的悲劇從古典悲劇到現(xiàn)代悲劇，幾乎全是社會(huì)悲劇。②從悲劇的產(chǎn)生來(lái)看，中國(guó)悲劇比西方悲劇晚近2000年。西方悲劇多產(chǎn)生于酒神頌，多取材于神話；中國(guó)悲劇則是在古代民間流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上逐漸演變而成，取材廣泛。③從主人公來(lái)看，西方悲劇的主人公都具有高貴血統(tǒng)，或帝王將相，或名門(mén)貴胄；中國(guó)古典悲劇的主人公則多是普通人，在這一點(diǎn)上，和西方現(xiàn)代悲劇十分接近，西方現(xiàn)代悲劇中主人公已經(jīng)由古典的英雄變成了普通人。④從形式結(jié)構(gòu)上看，中西悲劇有較大的差異。西方悲劇除古希臘悲劇使用合唱隊(duì)、偶有歌唱外，基本上是以對(duì)白為主的話?。ɑ蛟?shī)?。┑男问剑欢袊?guó)悲劇多以歌唱為主，多是唱白相生的戲曲形式。中國(guó)古典悲劇的結(jié)構(gòu)規(guī)模龐大、內(nèi)容復(fù)雜，有時(shí)一出戲可以多至50折。中國(guó)現(xiàn)代悲劇是話劇，基本上是在西方話劇的影響下形成的。

盡管中西悲劇由于文化背景的差異表現(xiàn)出不同的特殊，但作為悲劇，又表現(xiàn)出一些異中的相似來(lái)，歸納起來(lái)大致有以下幾個(gè)方面：①悲劇的起源都與民間活動(dòng)關(guān)系緊密，與宗教關(guān)系緊密。因?yàn)楫a(chǎn)生西方悲劇的酒神頌是一種民間的祭祀活動(dòng)，而中國(guó)悲劇的前身應(yīng)是民間流行的各種講唱形式。②無(wú)論中國(guó)悲劇還是西方悲劇，悲劇性（悲劇的因素或精神）總是占據(jù)主導(dǎo)地位，成為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。③中西悲劇不論主人公出身如何，經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物。就是說(shuō)，他們總是處在與敵對(duì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中，他們往往要遭遇失敗和苦難，但卻能保持崇高的氣節(jié)、保持自己的理想和向敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣。他們的理想和愿望反映了人類(lèi)的普遍愿望和共同追求，因此，他們的失敗和受難也常常顯出特別的光彩。④悲劇沖突往往是在悲劇結(jié)構(gòu)中圍繞著由主人公代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)立而展開(kāi)，不斷推動(dòng)劇情，并導(dǎo)向最終的解決。其五，悲劇中始終充滿了悲劇的氣氛和情調(diào)，并和悲劇情節(jié)的展開(kāi)相始終、相表里、相輔相生。

2、聯(lián)系實(shí)例論述主題與母題的區(qū)別

答案要點(diǎn)： 主題與母題是主題學(xué)研究中的核心概念，在許多情況下二者可以混用，但是也有區(qū)別。一般說(shuō)來(lái)，主題是通過(guò)人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。如“愛(ài)國(guó)主義精神”、“人性的復(fù)歸”之類(lèi)。母題則是較小的、具體的主題性單位。一連串母題的結(jié)合就構(gòu)成了作品內(nèi)容的框架，從中可以抽象出主題。也就是主題包括了母題。主題可以從母題的結(jié)合中抽象出來(lái)。

我們通過(guò)伊索寓言《農(nóng)夫和蛇》的故事來(lái)看主題和母題的區(qū)別。這個(gè)故事有著若干情節(jié)段落：蛇被凍僵、農(nóng)夫救蛇、蛇醒來(lái)、蛇咬農(nóng)夫、農(nóng)夫死去。但這些情節(jié)可以做一個(gè)最簡(jiǎn)化的歸納，即：一個(gè)農(nóng)夫被蛇咬的故事，那么，這里的母題就是“農(nóng)夫被蛇咬”。它只是對(duì)情節(jié)的概括，而不包含情感因素和價(jià)值判斷。但由這個(gè)母題可以抽繹出不同的主題，如，“憐惜惡人應(yīng)受惡報(bào)”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)對(duì)他憐惜”，或“惡人的本性并不因受到憐惜而改變”。由此可見(jiàn)，母題受到故事情節(jié)的制約，它沒(méi)有隨意性，任何人只要遵循簡(jiǎn)約化原則，就可歸納出同樣的母題。但主題則因視角、語(yǔ)境的不同而具有廣泛的闡釋余地，不同民族文學(xué)中對(duì)同樣的母題甚至可以闡發(fā)出完全相反的主題。如“一個(gè)男人和多個(gè)女人”的母題，拜倫筆下的唐璜風(fēng)流倜儻，借助于廣闊的生活背景，作者把一個(gè)個(gè)故事描寫(xiě)得輕松動(dòng)人，歌頌的是人性的解放，諷刺的是惡濁的社會(huì)；而中國(guó)《金瓶梅》中的西門(mén)慶雖然也風(fēng)流，但在他身上體現(xiàn)的是士紳階層生活的奢糜與罪惡，作者在這一母題上抽繹的主題是“戒淫”。