第一篇：比較文學(xué)復(fù)習(xí)資料(考試歸納版)(精)

1．比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在19世紀(jì)70年代末至90年代得以誕生。比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科成立的一個(gè)標(biāo)志是法國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)影響研究的國(guó)際文學(xué)關(guān)系史理論的提出。

2．比較文學(xué)的代表性人物及其著作：

●最早使用比較文學(xué)這一術(shù)語(yǔ)的是英國(guó)批評(píng)家馬修阿諾德。

●最早使比較文學(xué)一詞進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科理論的是波斯奈特，1886年，他出版世界上第一部比較文學(xué)理論專(zhuān)著《比較文學(xué)》。

●在意大利，1871年，桑克蒂斯開(kāi)始主持比較文學(xué)的講座。●1827年，最早提出“世界文學(xué)”觀念的是歌德。

●1877年，世界上第一本比較文學(xué)雜志創(chuàng)刊于匈牙利的克勞森堡，名為《世界比較文學(xué)報(bào)》?！?887年，德國(guó)學(xué)者馬克斯·科赫創(chuàng)辦《比較文學(xué)雜志》，1901年創(chuàng)辦《比較文學(xué)史研究》?！褚獯罄麑W(xué)者克羅齊對(duì)比較文學(xué)的學(xué)科和理性發(fā)起挑戰(zhàn)。

●1937年，戴望舒譯梵?第根《比較文學(xué)論》。

●我國(guó)第一部比較文學(xué)理論專(zhuān)著——盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》，也是內(nèi)地第一部比較文學(xué)概論性著作。

●在西方著名的比較文學(xué)學(xué)者中，巴斯奈特是宣判比較文學(xué)夭折的第一人。●翻譯文本研究：勒菲弗爾“操控理論”

3.法國(guó)學(xué)派的四大代表人物：巴爾登斯伯格、梵.第根、卡雷、基亞，他們提出了要去掉比較文學(xué)的隨意性，加強(qiáng)實(shí)證性；放棄無(wú)影響關(guān)系的平行比較，而集中研究各國(guó)的關(guān)系史；擺脫不確定的美學(xué)意義，而取得一個(gè)科學(xué)的含義（關(guān)鍵所在）

4．法國(guó)文學(xué)批評(píng)家布呂奈爾最早把實(shí)證主義用于文學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)把一部作品對(duì) 另一部作品的影響提到首位。

5．影響研究的本質(zhì)特性實(shí)證性。法國(guó)比較文學(xué)影響研究的本質(zhì)特性實(shí)證性的文學(xué)關(guān)系研究。

6．基亞在《比較文學(xué)》一書(shū)中專(zhuān)設(shè)形象學(xué)研究——“人們眼中的異國(guó)”一章，這是對(duì)形象學(xué)研究進(jìn)行確認(rèn)的最早的一部概論性專(zhuān)著。

7．1960年美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的正式登場(chǎng)。代表人物有雷馬克、艾德禮、勃洛克。

8．美國(guó)學(xué)派將影響研究與平行研究相結(jié)合，典型代表——韋斯坦因的專(zhuān)著《比較文學(xué)與文學(xué)理論》。

9．比較文學(xué)的可比性：同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性與互補(bǔ)性。10．比較文學(xué)的基本特征：跨越性（跨國(guó)、跨學(xué)科、跨文明）；四大研究領(lǐng)域： 實(shí)證性的文學(xué)影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究、總體文學(xué)研究。

11．文學(xué)變異研究的四個(gè)層面：語(yǔ)言層面變異研究、民族國(guó)家形象變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異研究。

12．平行研究包括直接比較和間接比較。平行研究主要有類(lèi)比與對(duì)比兩種方法構(gòu)成。

13.淵源學(xué)的研究對(duì)象和方式：印象的淵源、口傳的淵源、筆述的淵源、孤立的淵源和集體的淵源。

14．媒介學(xué)的理論與方法包括：個(gè)體媒介、團(tuán)體媒介、文字資料媒介。15． 翻譯領(lǐng)域的常見(jiàn)現(xiàn)象有直譯、轉(zhuǎn)譯；常見(jiàn)形式有直譯、意譯。16．引起文學(xué)變異的第一大要素是文化過(guò)濾。

17．譯介學(xué)的研究范疇：翻譯理論研究、翻譯文本研究、翻譯文學(xué)史研究 18．平行研究的種類(lèi)：類(lèi)型學(xué)、主題學(xué)、文體學(xué)、跨學(xué)科研究

19．類(lèi)型學(xué)的基本研究范疇：內(nèi)容題材的類(lèi)型學(xué)相似、人物形象的類(lèi)型學(xué)相似、思潮流派的類(lèi)型學(xué)相似

20．用西方文論闡發(fā)中國(guó)文學(xué)的做法被臺(tái)灣學(xué)者總結(jié)為中國(guó)比較文學(xué)研究的“闡發(fā)研究”。

二、名詞解釋?zhuān)?*5’=15’）

1、比較文學(xué):是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性。以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

2、流傳學(xué)：流傳學(xué)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受的情況，包括文學(xué)流派、文藝潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

3、淵源學(xué)：在起點(diǎn)不明確或不清楚之時(shí)，從作為“終點(diǎn)”的接受者出發(fā)，去探求作為“出發(fā)點(diǎn)”的放送者的影響，以揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家作品的外來(lái)因素。

4、文化過(guò)濾：是研究跨異質(zhì)文明下文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。

5、文學(xué)誤讀：指文學(xué)作品在傳播和接受過(guò)程中發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透而形成的影響誤差，或者創(chuàng)造性接受。誤讀原指偏離閱讀對(duì)象本身意思和內(nèi)容的誤差性閱讀。20世紀(jì)60年代成為閱讀學(xué)理論和解構(gòu)主義的重要概念和命

題。比較文學(xué)中的誤讀是指接受者按照自身的文化傳統(tǒng)、文化觀念、思維方式去解讀另一種文化的載體——文學(xué)作品——時(shí)出現(xiàn)的差異性闡釋。

6、譯介學(xué)：是比較文學(xué)變異學(xué)中研究語(yǔ)言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語(yǔ)際翻譯過(guò)程中發(fā)生的種種語(yǔ)言變異現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。

7、形象學(xué)：比較文學(xué)形象學(xué)是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。這種異國(guó)形象首先是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后，是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)作出的形象。在這里，形象是作家及集體對(duì)作為他者的異國(guó)或異民族的想象物。

8、平行研究：是由美國(guó)學(xué)派提出的比較文學(xué)學(xué)科理論。對(duì)沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，論述其異同，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、自然科學(xué)之間進(jìn)行比較研究，從而揭示出人類(lèi)知識(shí)體系的共通性及文學(xué)的獨(dú)特性。

9、類(lèi)型學(xué)：類(lèi)型學(xué)中的“類(lèi)型”是指具有某種通約性特征的文學(xué)要素。類(lèi)型學(xué)研究的目標(biāo)就是對(duì)這種相似的文學(xué)現(xiàn)象加以聯(lián)類(lèi)比照，在尋覓整體文學(xué)演進(jìn)通則和規(guī)律的同時(shí)發(fā)掘出相似類(lèi)型表象下深層次的文化差異。不存在事實(shí)聯(lián)系，或雖有所接觸而并未構(gòu)成其內(nèi)在動(dòng)因的相似的文學(xué)現(xiàn)象。

10、跨文明闡發(fā)研究：是比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。

11、套話:不同文本中反復(fù)出現(xiàn)的、具有深刻的文化隱喻意義的約定俗成的詞匯。是對(duì)一種文化的概括，是一種文化標(biāo)志的縮影。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。套話的制作方式主要分為兩種，一種是表語(yǔ)和主語(yǔ)部分的混淆，一種是自然屬性與文化屬性的混淆

1、比較文學(xué)的可比性

1）同源性在法國(guó)學(xué)派的理論體系里，影響研究的對(duì)象是存在著事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的 文學(xué)，其理論支柱是媒介學(xué)、流傳學(xué)和淵源學(xué)。它的研究目標(biāo)是通過(guò)清理“影響”得以發(fā)生的“經(jīng)過(guò)路線”，尋找兩種或多種文學(xué)間的同源性關(guān)系，同源性成為法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論體系可比性的基礎(chǔ)。在線路的清理中，其源頭是相同的，影響研究的可比性就是同源性。

2）變異性同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué) 形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異魚(yú)接受的變異，甚至發(fā)生了“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。

3）類(lèi)同性類(lèi)同性所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。平行研究的可比性就在于類(lèi)同性與綜合性。

4）異質(zhì)性與互補(bǔ)性異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性主要是從跨文明平行研究和總體研究的角度來(lái)說(shuō)的。在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生態(tài)、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

2、比較文學(xué)的基本特征

比較文學(xué)的基本特征：文學(xué)跨越性研究 1）跨國(guó)家

● 法國(guó)學(xué)派：強(qiáng)調(diào)文學(xué)關(guān)系，研究跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！?美國(guó)學(xué)派：超越文學(xué)史的限制，強(qiáng)調(diào)美學(xué)價(jià)值，依然重視跨國(guó)研究。● 中國(guó)學(xué)派：跨國(guó)研究仍然是比較文學(xué)學(xué)科理論的基本特征之一。

2）跨學(xué)科

● 雷馬克《比較文學(xué)的定義和功能》：“把文學(xué)和人類(lèi)所表達(dá)的其它領(lǐng)域相比較”?！?只有當(dāng)文學(xué)和其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)體系進(jìn)行“系統(tǒng)性”比較時(shí)候，比較文學(xué)才

能夠成立。3）跨文明

與中國(guó)比較文學(xué)的理論實(shí)踐和知識(shí)資源密切相關(guān)。

● 當(dāng)西方背景的比較文學(xué)研究進(jìn)入非西方背景的異質(zhì)文化的時(shí)候，跨國(guó)研究已經(jīng)

不能解釋文學(xué)內(nèi)部的很多東西。

● “跨異質(zhì)文化”——“跨文明研究”，更注重中西文化系統(tǒng)之間的差異性。● 是學(xué)科發(fā)展的新階段，中國(guó)學(xué)派學(xué)科理論的立足點(diǎn)，文學(xué)跨越性研究的新領(lǐng)域。

3、比較文學(xué)研究的四大領(lǐng)域

（一）實(shí)證性影響研究包括淵源學(xué)、流傳學(xué)和媒介學(xué)等研究范疇

例：

● 大致可以說(shuō)，魯迅受到尼采影響，這可以從其日記、小說(shuō)、翻譯中看出來(lái)，但是這

種影響究竟有多深，魯迅后期是否與尼采“決裂”，都無(wú)從由“實(shí)證”的方法得出。

（二）文學(xué)變異研究以變異和文學(xué)性為學(xué)科支點(diǎn)，通過(guò)研究不同國(guó)家之間文學(xué)交流的變異狀態(tài)，以及沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的變異，探究文學(xué)現(xiàn)象變異的內(nèi)在規(guī)律。

文學(xué)變異研究的四個(gè)層面： 1）語(yǔ)言翻譯層面：譯介學(xué)

● 超越實(shí)證性研究，走向文化/文學(xué)研究 ● 梵文“完美”－漢語(yǔ)“圓滿”（日本、中川元）2）民族國(guó)家形象層面：

● 他國(guó)形象是主體國(guó)家文學(xué)的“社會(huì)集體想象物”

● 研究形象產(chǎn)生變異的過(guò)程及變異現(xiàn)象本身，分析其規(guī)律?！?日本：明“倭寇”，清“東人”，抗戰(zhàn)“鬼子” 3）文學(xué)文本層面：

● 有實(shí)際交往的文學(xué)文本之間產(chǎn)生的文學(xué)接受。不同國(guó)家、不同文明中文本與讀者之間的關(guān)系。

● 不同文學(xué)、文明體系中文本之間主題和文類(lèi)等的相異之處?！?果戈理、魯迅《狂人日記》 4）文化層面：

● 文化模子的歧異以及由此而引起的文學(xué)的模子的歧異 ● 文化過(guò)濾－文學(xué)誤讀

（三）平行研究是對(duì)沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的作品作家文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究論述其異同總結(jié)出文學(xué)發(fā)展帶有規(guī)律性東西包括類(lèi)型學(xué)主題學(xué)文體學(xué)等。

（四）總體文學(xué)研究 比較文學(xué)和總體文學(xué)的關(guān)系 區(qū)別：比較文學(xué)側(cè)重兩點(diǎn)之間的文學(xué)比較；總體文學(xué)側(cè)重對(duì)一個(gè)文學(xué)平面的研究 聯(lián)系：總體文學(xué)是比較文學(xué)的延伸和擴(kuò)展

提出契機(jī)

● 總體文學(xué)研究的缺席

● 全球化和多元文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境（本土文學(xué)的世界性意義）● 比較文學(xué)的世界性胸懷——開(kāi)放的多元化視野 ● ——對(duì)話和啟發(fā) 研究領(lǐng)域

● 跨文明研究、從比較詩(shī)學(xué)到一般詩(shī)學(xué)的研究、文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究。

5、流傳學(xué)研究的影響類(lèi)型 1 個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響研究 2 個(gè)體對(duì)群體的影響研究 3 群體對(duì)個(gè)體的影響研究 4 群體對(duì)群體的影響研究 從影響的方式和內(nèi)容來(lái)看：

1）放送者特別的精神、人格、氣質(zhì)的影響。更多的是通過(guò)著作來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其一表現(xiàn)在整體上，其二表現(xiàn)在個(gè)體上。

2）技巧的影響。指放送者在創(chuàng)作中所形成的文體或藝術(shù)形式的技巧性因素 對(duì)接受者所造成的影響。

3）藝術(shù)形象的影響。指作品所塑造的形象的流傳。4）主題或題材的影響。

5）框范的影響。所謂框范，指作品中展示的某種特定的空間或環(huán)境 6）理論思潮的影響。這種思潮，可以是哲學(xué)、政治、文學(xué)理論等多方面。

6、流傳學(xué)研究的模式和實(shí)例分析（了解）直線式影響是“一對(duì)一”的單線式的直接影響，指放送者對(duì)一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)所產(chǎn)生的影響。是流傳學(xué)研究中最基本的模式。如冰心受泰戈?duì)柕挠绊懚鴦?chuàng)作的自由體小詩(shī)，大半都是直接或間接受泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響的影響的。

2）輻射式影響是“一對(duì)多”式的影響，即從一點(diǎn)出發(fā)指向多個(gè)終點(diǎn)的影 響，他可以是一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)等對(duì)群體（多個(gè)或多國(guó)的接受者）產(chǎn)生的影響，因而是以放送者在眾多接受者中的影響和接受情況為研究?jī)?nèi)容。包括個(gè)體對(duì)一國(guó)群體的影響和個(gè)體對(duì)多國(guó)的影響。如泰戈?duì)枌?duì)五四時(shí)期中國(guó)作家產(chǎn)生了多層面的影響；阿拉伯民間故事集《一千零一夜》對(duì)東方文學(xué)和歐洲文學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

3）焦點(diǎn)式影響是“多對(duì)一”，即多個(gè)放送者對(duì)一個(gè)接受者的影響。如魯迅受到 眾多俄國(guó)作家的影響，此外日本的小說(shuō)、尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等，也對(duì)他的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了不可低估的作用。

4）交叉式影響由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線會(huì)出現(xiàn)交 叉，其表現(xiàn)特點(diǎn)是：從流傳的方向和路線看，起點(diǎn)和終點(diǎn)之間并不總是單向流通，即作為起點(diǎn)的放送者同時(shí)又可能是接受者，因此它對(duì)終點(diǎn)的影響具有多質(zhì)性。如蒙田及其散文在五四時(shí)期對(duì)我國(guó)影響甚大，但諳熟英、日語(yǔ)的中國(guó)作家不是直接閱讀發(fā)文原著，而是通過(guò)英國(guó)“小品文”和日本作家廚川白村來(lái)認(rèn)識(shí)和接

受蒙田的。因此，英日兩國(guó)成了他們接受法國(guó)蒙田的中介。這就形成了交叉影響，即英、日作家既是受蒙田影響的終點(diǎn)，又成為傳播蒙田作品的起點(diǎn)。

5）循環(huán)式影響由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線也會(huì)形成 一種循環(huán)。這種循環(huán)影響是從起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到終點(diǎn)，最后又回到起點(diǎn)。具體表現(xiàn)為兩種情況：一是同質(zhì)文化圈的循環(huán)影響。例如法國(guó)的波德萊爾受美國(guó)愛(ài)倫坡的啟發(fā)，而愛(ài)倫坡有受到英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的影響，而柯勒律治又吸取了德國(guó)諾瓦利斯的詩(shī)學(xué)養(yǎng)料。二是異質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。例如中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳。

從影響方式來(lái)看淵源學(xué)的研究方式P77 1）印象的淵源：對(duì)別國(guó)生活的“印象”、體驗(yàn) ● 旅行、旅居、游學(xué)、留學(xué)等視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)的印象 ● 歌德《意大利紀(jì)行》 斯達(dá)爾夫人《德國(guó)論》 2 口傳的淵源:通過(guò)口頭傳播方式而造成的文學(xué)影響 民間口頭文學(xué)的因襲和傳承：英國(guó)古代史詩(shī)《貝奧武甫》 3 筆述的淵源:見(jiàn)諸于文字的淵源研究

鑒定資料來(lái)源、鑒定借取成分、鑒定時(shí)代的思潮風(fēng)尚

研究從文學(xué)作品本身直接發(fā)現(xiàn)它們和放送者之間存在的淵源關(guān)系。通過(guò)作家的回憶錄等筆述材料梳理其淵源關(guān)系。

10、媒介學(xué)的理論與方法 個(gè)體媒介在媒介學(xué)研究中，個(gè)體媒介起著極其重要的作用。這種個(gè)體媒介者，常常是 以個(gè)體對(duì)個(gè)體，或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的作用。例如威廉斯接受勞倫斯的影響，盧梭接受理查遜的影響，海涅接受拜倫的影響，都是有代表性 的個(gè)體媒介者。再如聞一多接受丁尼生的影響，聞一多通過(guò)丁尼生起到了中英詩(shī)歌媒介者的作用。個(gè)體對(duì)群體起到的媒介作用，如盧梭思想通過(guò)歌德、席勒、海涅在德國(guó)的傳播就是一例。團(tuán)體媒介所謂團(tuán)體，主要是指一些趣味相投、傾向一致的作家、翻譯家的聯(lián)合，如沙 龍、文學(xué)社團(tuán)等。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了很多文學(xué)團(tuán)體，譯介了很多西方文學(xué)作品。如由郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等組織的“創(chuàng)造社”，出版《創(chuàng)造社叢書(shū)》，刊載郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》和鄭伯奇翻譯的《魯森堡之一夜》等。文字資料媒介是最重要的一種媒介。如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的《英國(guó)期刊中 的德國(guó)文學(xué)》就是典型的文字資料媒介研究的例子。作家對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容，例如胡適提倡白話文，就和胡適與外來(lái)語(yǔ)言文字的接觸有關(guān)。

11、“文化過(guò)濾”的作用機(jī)制（P99）現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化的過(guò)濾作用---制約與反制約

埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》：為民主和正義而斗爭(zhēng)的崇高精神和雄偉氣魄－雅典民主派反僭主專(zhuān)制的斗爭(zhēng)；和解結(jié)局－奴隸主貴族、民主派的調(diào)和愿望 語(yǔ)言差異的過(guò)濾作用。

語(yǔ)言既是載體，又是文化－“文字流傳物”如漢語(yǔ)中的梅蘭竹菊，歐美語(yǔ)言中的玫瑰、橄欖樹(shù)、夜鶯、數(shù)字“十三”，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·洪堡：語(yǔ)言＝心靈；法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家梅耶：“有什么樣的文化，就有什么樣的語(yǔ)言。””

3）受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)的過(guò)濾作用。

接受者所屬社會(huì)群體的文化心理結(jié)構(gòu)；接受者個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)：李健吾、韓少功“李健吾對(duì)莫里哀譯介的熱衷反映了他們主客體間的強(qiáng)烈吸引，同樣，李健吾自身的早期戲劇創(chuàng)作也反映出二者破例的近親心理機(jī)制?！?/p>

12、產(chǎn)生文化誤讀的原因

誤讀是“文化過(guò)濾” 過(guò)程中諸多因素合力的產(chǎn)物。1 首先是接受者或閱讀者的主體性因素。其次，從理解的歷史性來(lái)看，一部作品進(jìn)入另一種文化語(yǔ)言之中，不僅 存在地域上的差異，也意味著跨越歷史時(shí)空的錯(cuò)位。最后，文化誤讀與創(chuàng)新。

文化過(guò)濾與文學(xué)誤讀的關(guān)系（了解）

● 都是接受方文化在文學(xué)交流、對(duì)話過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)交流主體的一種行為、態(tài)度，是接受者主動(dòng)性、能動(dòng)性的表現(xiàn)。

● 既是原有文本意義衰減的過(guò)程，也是接受者文化滲透、新意義的生成過(guò)程。● 都基于文化的差異性、異質(zhì)性。

● 文化過(guò)濾必然導(dǎo)致文學(xué)誤讀。

● 定位于文化層面，大大拓寬比較文學(xué)研究的范圍，深化主題，加強(qiáng)對(duì)話。

13、譯介學(xué)的研究范疇翻譯理論研究、翻譯文本研究、翻譯文學(xué)史研究

14、簡(jiǎn)述比較文學(xué)形象學(xué)的研究范圍與內(nèi)容（重點(diǎn)）

比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者和他者的關(guān)系來(lái)展開(kāi)。注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。他者形象既然是注視者借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程，那么，注視者在建構(gòu)他者形象時(shí)就不能不受到注視者與他者相遇時(shí)的先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。比較文學(xué)形象學(xué)和他者形象指涉的

范圍雖比一般文藝?yán)碚撋婕暗男蜗蠓秶M窄，但它也并不僅僅指涉人物形象，它存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中，像異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，就都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。

注視者與他者的關(guān)系：他者形象既然是注視者建構(gòu)出來(lái)的，那么，它就不可能是他者現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，而往往是注視者欲望投射的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，每一種他者形象的生成總是伴隨著注視者自我形象的建構(gòu)，二者相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。具體而言，二者之間又大致構(gòu)成狂熱、憎惡和親善三種特異的關(guān)系。

15、簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系（重點(diǎn)）形象學(xué)中的注視者與他者主要包括以下三種關(guān)系：

（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩。

（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象的同時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。

（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不比其高、也不比其低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、相互交流的關(guān)系。

★

17、跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？（重點(diǎn)）

我們依據(jù)闡發(fā)過(guò)程中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)；

所謂作品闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明 ；

所謂科際闡發(fā)，與我們通常所說(shuō)的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來(lái)展開(kāi)對(duì)于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)；

所謂綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識(shí)不加分割地結(jié)合在一起觸類(lèi)旁通地加以研究。

★

18、跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？（重點(diǎn)）跨文明原則，具體包括兩個(gè)方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對(duì)象必須是不同文明之間的文學(xué)問(wèn)題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺(jué)的跨文明意識(shí)、差異意識(shí)。對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對(duì)話立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對(duì)一方理論對(duì)另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。具體說(shuō)來(lái)，就是要求闡發(fā)的對(duì)等性和互為主體性。有效性原則，針對(duì)的是闡發(fā)研究過(guò)程當(dāng)中理論與對(duì)象之間的契合性問(wèn)題。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過(guò)程當(dāng)中，我們不論是用本國(guó)的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來(lái)闡發(fā)本國(guó)的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對(duì)所要采用的理論模式，對(duì)所要闡發(fā)的對(duì)象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。

四、論述（1*35’=35’，條理清晰分要點(diǎn)，觀點(diǎn)清晰，有分析過(guò)程，舉例說(shuō)明，有自己的觀點(diǎn)）

1、簡(jiǎn)要談?wù)劚容^文學(xué)的學(xué)派與歷史發(fā)展。

1、第一階段與“法國(guó)學(xué)派”

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，以法國(guó)學(xué)派的影響研究為主流和代表，為比較文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。注重不同文學(xué)之間實(shí)際存在的交流與影響，它們之間實(shí)際存在的關(guān)系成為進(jìn)行比較文學(xué)研究的前提。代表了這一階段比較文學(xué)最突出的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)不同文學(xué)之間關(guān)系和影響的實(shí)際存在，并對(duì)這種關(guān)系和影響進(jìn)行實(shí)證性研究。

2、第二階段與“美國(guó)學(xué)派”

從20世紀(jì)50年代末到70年代，以美國(guó)學(xué)派的平行研究為代表，拓寬了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域和途徑，推動(dòng)了比較文學(xué)的深化和發(fā)展。

1954年，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立。1958年，學(xué)會(huì)在美國(guó)北卡羅萊納大學(xué)所在地教堂山舉行第二次大會(huì)。主張打破限于事實(shí)聯(lián)系的影響研究，展開(kāi)各國(guó)文學(xué)之間無(wú)事實(shí)聯(lián)系的平行研究，同時(shí)，關(guān)注文學(xué)本身的價(jià)值而不是“影響”的考證。共識(shí)：應(yīng)把比較文學(xué)研究范疇擴(kuò)大到無(wú)影響的“平行研究”和“跨學(xué)科研究”的領(lǐng)域。

3、第三階段與“中國(guó)學(xué)派”

20世紀(jì)70年代以后，中國(guó)學(xué)派的崛起進(jìn)一步推進(jìn)了比較文學(xué)的跨文明研究，同時(shí)，創(chuàng)造了一些具有真正全球意義的研究方法，使總體文學(xué)研究真正具有了世界性。發(fā)明了比較文學(xué)研究中的“闡發(fā)研究”，即從以西方理論闡釋中國(guó)文學(xué)和文論到以中國(guó)理論闡發(fā)西方文學(xué)和文論。真正將其“跨越性”從跨國(guó)家民族、跨學(xué)科擴(kuò)展至世界性的跨文明研究，將異質(zhì)文明納入文學(xué)的比較視域。

法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、中國(guó)學(xué)派的代表人物及主要觀點(diǎn) 法國(guó)學(xué)派：巴爾登斯伯格、梵.第根、卡雷、基亞

法國(guó)學(xué)派以“影響研究”為主要特色，以文字的“輸出”與“輸入”為基本 框架，構(gòu)架起了以“流傳學(xué)”“淵源學(xué)”“媒介學(xué)”等研究方法為支柱的“影響研究的大廈”?？缭搅藝?guó)家的界限，溝通了各國(guó)文學(xué)之間的影響關(guān)系。美國(guó)學(xué)派：雷馬克、艾德禮、勃洛克

以“平行研究”為基本特色，以文學(xué)的“審美本質(zhì)”及“世界文學(xué)”的構(gòu)想 為基本框架，構(gòu)筑起了以“類(lèi)比”“綜合”“跨學(xué)科匯通”等方法為支柱的“平行研究”的大廈，跨越了學(xué)科界限，并溝通了互相沒(méi)有影響的各國(guó)文學(xué)關(guān)系。中國(guó)學(xué)派：曹順慶、孫景堯、謝天振

以“跨文化研究”為基礎(chǔ)和基本特色，在跨越中西異質(zhì)文化中探討中西文學(xué) 的碰撞、滲透和文化的誤讀、變異，尋求這種異質(zhì)文化的文學(xué)特色以及文學(xué)對(duì)話、文

學(xué)溝通和文學(xué)觀念的整合與重建，以真正國(guó)際性的胸懷和眼光來(lái)從事比較文學(xué)研究。

補(bǔ)充：

▲試用比較文學(xué)形象學(xué)的相關(guān)理論分析被西方表述的中國(guó)形象。

1、六種西方的中國(guó)形象類(lèi)型：大汗的大陸、大中華帝國(guó)、孔教理想國(guó)、停滯的帝國(guó)、專(zhuān)制的帝國(guó)和野蠻的帝國(guó)。前三種類(lèi)型對(duì)應(yīng)著比較文學(xué)形象學(xué)的烏托邦一極，而后三種類(lèi)型則對(duì)應(yīng)著形象學(xué)的意識(shí)形態(tài)一極。

2、中國(guó)形象的形象學(xué)意義

（1）西方的中國(guó)形象中包含著知識(shí)與想象、真實(shí)與虛構(gòu)的內(nèi)容，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的某種認(rèn)識(shí)，也有對(duì)中西關(guān)系的焦慮與期望，當(dāng)然，更多的是西方文化自我認(rèn)同的隱喻。它們是西方文化投射的一種關(guān)于文化“他者”的幻像，是西方文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書(shū)寫(xiě)的方式，表現(xiàn)了西方文化潛意識(shí)的欲望與恐懼，指向西方文化“他者”的想象與意識(shí)形態(tài)空間。

（2）中國(guó)形象的功能不只是在知識(shí)與想象層面上作為“他者”幫助西方現(xiàn)代文化完成自我認(rèn)同并確認(rèn)西方中心的地緣文明秩序，還在價(jià)值與權(quán)力層面上配合、協(xié)調(diào)、支持西方現(xiàn)代殖民主義與帝國(guó)主義擴(kuò)張，為掠奪與征服提供意識(shí)形態(tài)性的“正義理由”。

3、中國(guó)形象研究的理論資源

形象的建構(gòu)與生成理論深受現(xiàn)代闡釋學(xué)、接受理論的影響。如海德格爾等人的“前理解”界定，薩義德等人的后殖民主義、東方學(xué)的闡述以及?？碌热说摹霸捳Z(yǔ)”理論等。

（1）、“大汗的大陸”：把最高級(jí)的描繪留給了中國(guó)

這一描繪滲透著萌芽中的世俗資本主義精神，其中包括一種對(duì)王權(quán)統(tǒng)一、商業(yè)財(cái)富、感性奢侈的生活風(fēng)格的向往，也是一種與中世紀(jì)基督教禁欲主義完全相反的精神，從文化根基上解構(gòu)中世紀(jì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)現(xiàn)代資本主義文化與社會(huì)的起源具有重要意義。

（2）、“大中華帝國(guó)”：統(tǒng)治最為完善的國(guó)家。

一個(gè)政治開(kāi)明、治理有序、公正平等的“大中華帝國(guó)”形象對(duì)于一個(gè)貧瘠混亂、動(dòng)蕩不安，但又生機(jī)勃勃、開(kāi)放自覺(jué)的歐洲來(lái)說(shuō)正好滿足了他們不滿自身與反觀、反思自身的需要。他們與其需要一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，不如說(shuō)需要一個(gè)理想的中國(guó)。

（3）、“孔教理想國(guó)”：用一盞燈點(diǎn)亮另一盞燈

中國(guó)人完全生活在自然理性支配下的制度與道德中，沒(méi)有基督教也可以產(chǎn)生英明的君主、嚴(yán)整的秩序和高尚的道德，對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)這是一個(gè)令人震驚又神往的“事實(shí)”?！翱捉汤硐雵?guó)”將道德實(shí)踐與政治理想建立在自然法則與人的道德天性上，證明不需要宗教神學(xué)的基礎(chǔ)，人類(lèi)理性足以擔(dān)當(dāng)起人的道德與幸福。

（4）總結(jié)以上西方的中國(guó)形象 ①、烏托邦中國(guó)形象的意義

西方烏托邦傳統(tǒng)有兩個(gè)源頭，古希臘的古典哲學(xué)與古希伯來(lái)的《圣經(jīng)》。這一傳統(tǒng)在文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)興與繁榮，在啟蒙哲學(xué)家那里達(dá)到高潮。烏托邦中國(guó)形象的意義在于：一是樹(shù)立中國(guó)的烏托邦形象從大汗的大陸、大中華帝國(guó)到孔教理想國(guó)是確立西方社會(huì)、文化現(xiàn)代性（西方現(xiàn)代性包括兩個(gè)層面的意義：一是社會(huì)層面，包括理性精神、民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。二是審美層面，包括浪漫主義到現(xiàn)代主義美學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代性的反叛與超越。）的需要 ②、拋棄烏托邦的歷史原因

a、法國(guó)大革命前后，西方現(xiàn)代性的基本模式已經(jīng)得以確立，啟蒙時(shí)期以理性重建歷史的核心思想在借理想的中國(guó)形象批判自己的同時(shí)建立了現(xiàn)代西方的基本內(nèi)容，理性開(kāi)始反過(guò)來(lái)懷疑和批判曾經(jīng)鞭策過(guò)他們的那個(gè)理想國(guó)的真實(shí)性。

b、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)孔教理想國(guó)的利用，只限于開(kāi)明君主的前提下。它體現(xiàn)著啟蒙早期改良主義的開(kāi)明君主專(zhuān)制的理想。一旦這種理想轉(zhuǎn)向立憲與共和時(shí)，孔教烏托邦便會(huì)被啟蒙運(yùn)動(dòng)拋棄。c、君主專(zhuān)制被西方顛覆的觀念因素

柏拉圖在《理想國(guó)》中展示了美好的理想世界，而在晚年的《法律篇》中懷著深深的憂慮承認(rèn)了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)；他試圖為不幸的人類(lèi)社會(huì)設(shè)計(jì)出一種切實(shí)可行 的方案，那就是法制國(guó)家。與其將國(guó)家與人民的命運(yùn)交付給野獸性情的君主或暴民，不如建立一個(gè)法律至上的政府，君主與百姓都服從法律的統(tǒng)治。用不變的、至高無(wú)上的法律的權(quán)力限制一切可能泛濫和被利用的其它權(quán)力，因?yàn)槿绻荒苡脵?quán)力限制權(quán)力，誰(shuí)都是不可靠的，無(wú)論國(guó)王、哲學(xué)家還是人民。這就是《法律篇》所謂“第二等最好的國(guó)家”。在實(shí)際可操作的國(guó)家政治中，這更可能是真正最好的國(guó)家了。

（5）“停滯的帝國(guó)”：西方進(jìn)步大敘事中的中國(guó)形象

西方的中國(guó)歷史形象在啟蒙運(yùn)動(dòng)中期發(fā)生徹底的顛倒，肯定的歷史悠久的文明形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ǖ臍v史停滯的野蠻或半野蠻形象。造成這種顛倒的原因是西方現(xiàn)代歷史觀念的變化，進(jìn)步神話開(kāi)始主導(dǎo)歷史敘事。既然歷史是民族與國(guó)家的存在方式，進(jìn)步是絕對(duì)的，那么，停滯在過(guò)去的東方、中國(guó)就沒(méi)有任何存在的意義或者說(shuō)是完全不合理的存在，西方文明征服它、消滅它，也就成為合理、正義、必然的行動(dòng)。

（6）“東方專(zhuān)制帝國(guó)”：西方自由大敘事中的中國(guó)形象

東方專(zhuān)制主義話語(yǔ)起源于西方古典哲學(xué)與政治學(xué)，完成于現(xiàn)代性思想體系。確定東方專(zhuān)制主義政體特性的理論，主要從三個(gè)方面展開(kāi)，一是地理環(huán)境，二是經(jīng)濟(jì)形式，三是文化精神。建構(gòu)專(zhuān)制的中國(guó)目的是要確證西方的民主與自由。

（7）“野蠻的帝國(guó)”：西方文明大敘事中的中國(guó)形象

啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方現(xiàn)代性認(rèn)同基礎(chǔ)上，開(kāi)始重建世界觀念秩序，古代與現(xiàn)代、東方與西方的界限被重新確立。西方是自由、民主、科學(xué)、進(jìn)步、理性、文明的，而東方在西方構(gòu)建的二元對(duì)立秩序中陷入“他者”范疇：停滯、專(zhuān)制、愚昧、野蠻??當(dāng)西方現(xiàn)代文化整體自我認(rèn)同文明時(shí)，被他者化的東方則成為野蠻的代表。西方把作為他者的中國(guó)形象野蠻化最終目的除了認(rèn)同和肯定自身的優(yōu)越外，還含有確證自己東方事務(wù)的合法性，如拯救、經(jīng)濟(jì)殖民或文化殖

民、戰(zhàn)爭(zhēng)、反恐等。

（8）、兩種中國(guó)形象在譜系中延續(xù)

20世紀(jì)前期關(guān)于“紅色圣地”及中葉關(guān)于“進(jìn)步中國(guó)”的新的想象，又是西方中國(guó)形象烏托邦化的一種延續(xù)，與前啟蒙時(shí)代的形象建構(gòu)方式和話語(yǔ)屬于同一譜系，是中國(guó)形象的烏托邦原型的回歸。而同時(shí)的“黃禍”及冷戰(zhàn)時(shí)期的“集權(quán)中國(guó)”則是啟蒙或后啟蒙時(shí)代西方中國(guó)形象意識(shí)形態(tài)化的又一種延續(xù)。這種驚人的相似和延續(xù)恰恰是形象學(xué)研究中注視者建構(gòu)他者形象的一種最穩(wěn)定、持久和基本的方式。

第二篇：比較文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

比較文學(xué)期末考試復(fù)習(xí)資料

名詞解釋5分×

3、填空2分×

12、簡(jiǎn)答7分×

3、材料分析10分×

1、論述15分×2

1.真正最早使Comparative Literature進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科理論的是波斯奈特，1886，他以此為書(shū)名出版了世界上第一部比較文學(xué)專(zhuān)著。（p5）

2.法國(guó)學(xué)派的四大代表人物：巴爾登斯伯格、梵·第根、卡雷、基亞。（p10）

3.教堂山會(huì)議：1958年，在美國(guó)北卡羅來(lái)納州教堂山舉行的國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)第二屆年會(huì)，（會(huì)上韋勒克宣讀論文《比較文學(xué)的危機(jī)》），以韋勒克為代表的一些美國(guó)學(xué)者對(duì)法國(guó)學(xué)派的“定義”發(fā)起了大膽的挑戰(zhàn)。韋勒克指出“‘比較’文學(xué)和‘總體’文學(xué)之間的人為界限應(yīng)當(dāng)廢除，‘比較’文學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)確認(rèn)的術(shù)語(yǔ)，指的是超越國(guó)別文學(xué)局限的文學(xué)研究。”（p12）

4.有人認(rèn)為，是美國(guó)學(xué)派提出了比較文學(xué)的“比較”——平行研究。（p10）

5.比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的基本特色是跨文明研究。（p20）

6.蘇聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基提出了歷史類(lèi)型學(xué)的觀點(diǎn)與方法。（p27）

7.中國(guó)內(nèi)地第一部比較文學(xué)概論性著作盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。（p27）

8.比較文學(xué)的定義：是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。（p30）

9.比較文學(xué)的可比性（p31-p32）

（一）同源性，在法國(guó)學(xué)派的理論體系里，影響研究的對(duì)象是存在著事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的文學(xué)，其理論支柱是媒介學(xué)、流傳學(xué)和淵源學(xué)。它的研究目標(biāo)是通過(guò)清理“影響”得以發(fā)生的“經(jīng)過(guò)路線”，尋找兩種或多種文學(xué)間的同源性關(guān)系，同源性成為法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論體系可比性的基礎(chǔ)。在線路的清理中，其源頭是相同的，影響研究的可比性就是同源性。

（二）變異性，同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異魚(yú)接受的變異，甚至發(fā)生了“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。

（三）類(lèi)同性，所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。平行研究的可比性就在于類(lèi)同性與綜

天天版權(quán)所有 合性。

（四）異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性，主要是從跨文明平行研究和總體研究的角度來(lái)說(shuō)的。在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生態(tài)、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

10.比較文學(xué)的基本體征和四大研究領(lǐng)域：跨越性（跨國(guó)、跨學(xué)科、跨文明），實(shí)證性的文學(xué)影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究、總體文學(xué)研究。（p33）

11.文學(xué)變異研究：一是語(yǔ)言層面的變異研究，二是民族國(guó)家形象變異研究，又稱(chēng)為形象學(xué)，三是文學(xué)文本變異研究，四是文化變異研究，五是文學(xué)他國(guó)化研究。（p47、p96）

12.平行研究：是美國(guó)學(xué)派所提出和強(qiáng)調(diào)的比較文學(xué)學(xué)科理論。以可比性為前提，對(duì)沒(méi)有事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，論述其異同，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展帶有規(guī)律性的東西。而對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教、自然科學(xué)等之間進(jìn)行比較研究，從而揭示出人類(lèi)知識(shí)體系的共通性及文學(xué)的獨(dú)特性，這也是平行研究。（p51、p159）

13.1827年，最早提出“世界文學(xué)”觀念的是歌德。（p57）

14.比較文學(xué)影響研究的基本特點(diǎn)是實(shí)證性。（p59）

15.史達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》（1800）中，把歐洲文學(xué)區(qū)分為南方文學(xué)和北方文學(xué)兩種類(lèi)型，認(rèn)為文學(xué)與地理環(huán)境如氣候之間存在著密切關(guān)系。（p63）

16.流傳學(xué)的研究范圍及影響類(lèi)型（p64-68）

研究范圍

1）接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)。

2）接受者受到放送者哪些具體作品的影響及對(duì)放送者的評(píng)價(jià)。

3）接受者是否模仿放送者，模仿了哪些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。

4）接受者是直接還是間接接受作品；是直接閱讀原文，還是通過(guò)譯文或評(píng)論了解作品；譯文在其影響的過(guò)程中所起到的作用。

5）文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反應(yīng)和情感是怎樣的。

6）作品的傳播情況如何，哪些階級(jí)受影響最廣。7）影響的程度是膚淺的還是深刻的。8）影響的時(shí)間是短暫的還是長(zhǎng)久的。

9）是什么幫助人們接受影響并使影響成熟，是什么造成接受者對(duì)影響的選擇。

天天版權(quán)所有 10）是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

流傳學(xué)的影響類(lèi)型 1)個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響研究 2)個(gè)體對(duì)群體的影響研究 3)群體對(duì)個(gè)體的影響研究 4)群體對(duì)群體的影響研究 從影響的方式和內(nèi)容來(lái)看：

放送者特別的精神、人格、氣質(zhì)的影響。更多的是通過(guò)著作來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其一表現(xiàn)在整體上，如盧梭的作品風(fēng)格影響了全世界，其二表現(xiàn)在個(gè)體上，如屠格涅夫?qū)Π徒鸬挠绊憽?/p>

技巧的影響。指放送者在創(chuàng)作中所形成的文體或藝術(shù)形式的技巧性因素，對(duì)接受者所造成的影響，如魯迅接受了包括果戈里等俄國(guó)作家的藝術(shù)影響。茅盾接受了托爾斯泰的影響。

藝術(shù)形象的影響。指作品所塑造的形象的流傳。如歐洲不少文學(xué)作品中出現(xiàn)的唐璜形象。

主題或題材的影響。如歐洲文學(xué)中許多作家創(chuàng)作的主題和題材都源于古希臘神話。

框范的影響。所謂框范，指作品中展示的某種特定的空間或環(huán)境，經(jīng)典文學(xué)作品中所描寫(xiě)的風(fēng)物、背景、社會(huì)環(huán)境等常常形成一種“框范”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響，如拜倫的《海盜》與大仲馬的《基督山伯爵》以及雨果《悲慘世界》中的“出逃囚徒”。

理論思潮的影響。這種思潮，可以是哲學(xué)、政治、文學(xué)理論等多方面。如弗洛伊德的“心理學(xué)”對(duì)20世紀(jì)文學(xué)理論和創(chuàng)作產(chǎn)生的重大影響。

17.流傳學(xué)研究的模式和實(shí)例分析（p67）

1）直線式影響 所謂直線式影響就是“一對(duì)一”的單線式的直接影響，指放送者對(duì)一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)所產(chǎn)生的影響。是流傳學(xué)研究中最基本的模式。如冰心受泰戈?duì)柕挠绊懚鴦?chuàng)作的自由體小詩(shī)，大半都是直接或間接受泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響的，矛盾在創(chuàng)作中對(duì)托爾斯泰“史詩(shī)題材”藝術(shù)處理手段的借鑒，他承認(rèn)《子夜》“尤其得益于托爾斯泰”。

2）輻射式影響

所謂輻射式影響就是“一對(duì)多”式的影響，即從一點(diǎn)出發(fā)指向多個(gè)終點(diǎn)的影響，他可以是一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)等對(duì)群體（多個(gè)或多國(guó)的接受者）產(chǎn)生的影響，因而是以放送者在眾多接受者中的影響和接受情況為研究?jī)?nèi)容。包括個(gè)體對(duì)一國(guó)群體的影響和個(gè)體對(duì)多國(guó)的影響。如泰戈?duì)枌?duì)五四時(shí)期中國(guó)作家產(chǎn)生了多層面的影響；阿拉伯民間故事集《一千零一夜》對(duì)東方文學(xué)和歐洲文學(xué)如《十日談》、《坎特伯雷故事集》等都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

天天版權(quán)所有 3）焦點(diǎn)式影響

焦點(diǎn)式影響是“多對(duì)一”，即多個(gè)放送者對(duì)一個(gè)接受者的影響。如魯迅受到眾多俄國(guó)作家的影響，此外日本的小說(shuō)、尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等，也對(duì)他的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了不可低估的作用。

4）交叉式影響

由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線會(huì)出現(xiàn)交叉，其表現(xiàn)特點(diǎn)是：從流傳的方向和路線看，起點(diǎn)和終點(diǎn)之間并不總是單向流通，即作為起點(diǎn)的放送者同時(shí)又可能是接受者，因此它對(duì)終點(diǎn)的影響具有多質(zhì)性。如蒙田及其散文在五四時(shí)期對(duì)我國(guó)影響甚大，但諳熟英、日語(yǔ)的中國(guó)作家不是直接閱讀法文原著，而是通過(guò)英國(guó)“小品文”和日本作家廚川白村來(lái)認(rèn)識(shí)和接受蒙田的。因此，英日兩國(guó)成了他們接受法國(guó)蒙田的中介。這就形成了交叉影響，即英、日作家既是受蒙田影響的終點(diǎn)，又成為傳播蒙田作品的起點(diǎn)。

5）循環(huán)式影響

由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線也會(huì)形成一種循環(huán)。這種循環(huán)影響是從起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到終點(diǎn)，最后又回到起點(diǎn)。具體表現(xiàn)為兩種情況：一是同質(zhì)文化圈的循環(huán)影響。例如法國(guó)的波德萊爾受美國(guó)愛(ài)倫坡的啟發(fā)，而愛(ài)倫坡有受到英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的影響，而柯勒律治又吸取了德國(guó)諾瓦利斯的詩(shī)學(xué)養(yǎng)料。二是異質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。例如中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，經(jīng)歷了在法國(guó)的改變和再創(chuàng)造，最后又回到中國(guó)的流傳路線就是典型的循環(huán)式影響。

18.淵源學(xué)的定義（p74）

又稱(chēng)源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

19.淵源學(xué)的研究方式（p77—84）

影響的方式來(lái)看：印象淵源，口傳淵源，筆述淵源。從影響放送者的角度：孤立淵源，集體淵源。

20.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)第一篇系統(tǒng)介紹浪漫主義的論文。

21.媒介學(xué)的定義（p86）

與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)（一個(gè)國(guó)家）作品進(jìn)入本國(guó)（另一個(gè)國(guó)家）的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

22.媒介的定義（p86）

處于兩個(gè)或兩個(gè)以上的文學(xué)中間起交流、影響與傳遞等中介作用的東西，也可以是把一國(guó)文學(xué)作品乃至文學(xué)思潮介紹傳播介紹給另一國(guó)的中間活動(dòng)，它可能是個(gè)人，也可能是某個(gè)組織、在某種環(huán)境中起傳遞作用的人和事物。包括：

天天版權(quán)所有 個(gè)體媒介

在媒介學(xué)研究中，個(gè)體媒介起著極其重要的作用。這種個(gè)體媒介者，常常是以個(gè)體對(duì)個(gè)體，或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的作用。例如威廉斯接受勞倫斯的影響，盧梭接受理查遜的影響，海涅接受拜倫的影響，都是有代表性的個(gè)體媒介者。再如聞一多接受丁尼生的影響，聞一多通過(guò)丁尼生起到了中英詩(shī)歌媒介者的作用。個(gè)體對(duì)群體起到的媒介作用，如盧梭思想通過(guò)歌德、席勒、海涅在德國(guó)的傳播就是一例。

團(tuán)體媒介

所謂團(tuán)體，主要是指一些趣味相投、傾向一致的作家、翻譯家的聯(lián)合，如沙龍、文學(xué)社團(tuán)等。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了很多文學(xué)團(tuán)體，譯介了很多西方文學(xué)作品。如由郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等組織的“創(chuàng)造社”，出版《創(chuàng)造社叢書(shū)》，刊載郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》和鄭伯奇翻譯的《魯森堡之一夜》等。

俄蘇近代批判現(xiàn)實(shí)主義作家群對(duì)魯迅的影響，正是一種文藝思潮為媒介而產(chǎn)生的團(tuán)體影響。

團(tuán)體的媒介很多時(shí)候表現(xiàn)在流派的影響上，例如，西方的象征派詩(shī)歌，是歐美文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的派別，它影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一大群詩(shī)人，如艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、郭沫若等，都不同程度的通過(guò)某種媒介吸收了自己所需的營(yíng)養(yǎng)。

文字資料媒介

文字資料媒介是最重要的一種媒介。許多被湮沒(méi)遺忘的作品，可以在報(bào)章雜志找到評(píng)論的線索。比較文學(xué)工作者要廣泛查閱那些對(duì)傳播起過(guò)重要作用的期刊、報(bào)紙，尤其重要的是重要的、具有代表性的外國(guó)文學(xué)期刊。如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的《英國(guó)期刊中的德國(guó)文學(xué)》就是典型的文字資料媒介研究的例子。

作家對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容，例如胡適提倡白話文，就和胡適與外來(lái)語(yǔ)言文字的接觸有關(guān)。

23.媒介學(xué)中的譯者與翻譯（p92）

直譯和轉(zhuǎn)譯是翻譯領(lǐng)域的常見(jiàn)現(xiàn)象，許多外國(guó)作品都經(jīng)過(guò)一種或幾種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯才為國(guó)人所知。對(duì)同一作品不同譯本的比較，包括同時(shí)代與不同時(shí)代的比較，可以發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代演進(jìn)、興趣的變化以及語(yǔ)言的發(fā)展，一個(gè)外國(guó)作品在傳播過(guò)程的變化會(huì)給人們留下不同的印象。

譯者也是媒介者，譯者對(duì)原作的選擇、改變和增刪，既體現(xiàn)譯者對(duì)原作的興趣和欣賞程度，也體現(xiàn)了譯者對(duì)媒介作品的理解與評(píng)價(jià)。

24.文化過(guò)濾（p97-98）

引起文學(xué)變異的第一大要素是文化過(guò)濾。葉維廉提出了“文化模子說(shuō)”。

定義：研究跨異質(zhì)文明下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。25.文化過(guò)濾的作用機(jī)制（p99-103）

天天版權(quán)所有 現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化的過(guò)濾作用。接受者所處的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和具備的傳統(tǒng)文化決定著該歷史階段的人的思想、行為和價(jià)值選擇。比如在西方現(xiàn)代主義諸流派中，中國(guó)現(xiàn)代作家偏愛(ài)象征主義文學(xué)而相對(duì)冷淡未來(lái)主義文學(xué)，這一“迎”一“拒”就是由于中國(guó)現(xiàn)代作家個(gè)體或作家群體的文化過(guò)濾起了作用，即象征主義文學(xué)“應(yīng)和”了中國(guó)古典文學(xué)中的“比興”與“象征”，這種“應(yīng)和”表面上是中國(guó)的一種創(chuàng)新，但是潛在的卻是中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的一種表現(xiàn)。語(yǔ)言差異的過(guò)濾作用。文學(xué)交流首先是語(yǔ)言交流，文化過(guò)濾作用首先受制于語(yǔ)言。具體而言有兩個(gè)方面，語(yǔ)言既是“器”，又是文化，文學(xué)翻譯的過(guò)程就是文化過(guò)濾的過(guò)程。如中國(guó)的“道”在西方語(yǔ)境中的傳播。

接受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)文學(xué)接受的“文化過(guò)濾”。在跨文化文學(xué)的交流中，作為“文字流傳物”的作品必須首先與特定的讀者或譯者遭遇，也就是說(shuō)，首先起作用的是讀者或譯者個(gè)體的主觀需要。比如在西方浪漫主義觸發(fā)下所形成的中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義作家群體，在整體上都把追求個(gè)性解放和自由視為其基本的思想基調(diào)。但是在不同作家身上卻因個(gè)性特質(zhì)的差異而有著不同的表現(xiàn)。

26.文學(xué)誤讀（p104-105）

“誤讀”概念由美國(guó)文藝?yán)碚摷夜_德·布魯姆在其所著的額《影響的焦慮》（1975）中論詩(shī)時(shí)提出的。

“誤讀”時(shí)“文化過(guò)濾過(guò)程中諸多因素合力的產(chǎn)物。

首先是接受者或者閱讀者的主體性因素。就是研究主體按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一文化系統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象，從而產(chǎn)生理解上的錯(cuò)位，按我所需地加以切割、加工，讀出研究對(duì)象所沒(méi)有的意義。

其次，從理解的歷史性來(lái)看，一部作品進(jìn)入另一種文化語(yǔ)言之中，不僅存在地域上的差異，也意味著歷史時(shí)空的錯(cuò)位，錯(cuò)位所導(dǎo)致的偏見(jiàn)，必然對(duì)傳入的文學(xué)發(fā)生誤讀性影響。

最后，文學(xué)誤讀與創(chuàng)新。（舉例略）

27.譯介學(xué)的定義（p111）

是比較文學(xué)變異學(xué)中研究語(yǔ)言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語(yǔ)際翻譯過(guò)程中發(fā)生的種種語(yǔ)言變異現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。

28.形象學(xué)的定義（p121-124）

比較文學(xué)的形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。在這里，形象是作家及集體對(duì)作為他者的異國(guó)或異民族的想象物。

形象不一定是人物形象，也可以是器物、景物，還可以是詞匯、觀念。

天天版權(quán)所有 變異性層面：進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，形象學(xué)發(fā)展進(jìn)入成熟時(shí)期。巴柔、莫哈是這一時(shí)期的代表人物。巴柔指出：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品（或相似物），它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫(xiě)的，這些模式和程式均先于形象?！薄爸亟M”“重寫(xiě)”意味著這種形象學(xué)實(shí)際上是一種變異研究中的形象學(xué)。

綜合性層面：巴柔認(rèn)為，他者形象是“在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化過(guò)程中所得到的關(guān)于一國(guó)看法的總和”。這說(shuō)明，形象學(xué)中的形象，是在文學(xué)和文化互動(dòng)關(guān)系中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者的形象，就不能不將其置于被擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，這一擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，且要考慮到人們寫(xiě)作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

29.形象學(xué)的研究范圍和內(nèi)容（p125-129）

比較文學(xué)形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要圍繞注視者、他者以及注視者與他者的關(guān)系展開(kāi)。

注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重點(diǎn)。先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素構(gòu)成了注視者構(gòu)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)狀態(tài)。

先見(jiàn)。注視者存在于歷史與傳統(tǒng)之中，歷史與傳統(tǒng)先于注視者而存在，是注視者不能不接受的東西。因而，既沒(méi)有超出傳統(tǒng)之外的注視者，也沒(méi)有與傳統(tǒng)無(wú)涉的他者形象。例如，十八世紀(jì)以后西方文學(xué)中的中國(guó)形象，大體就立足于西方對(duì)中國(guó)的曲解這一傳統(tǒng)。

身份。任何人都是以一定身份與他人和社會(huì)進(jìn)行交往的。注視者在注視和建構(gòu)他者形象時(shí)，也總是以一定的身份出現(xiàn)的。

時(shí)間。時(shí)間是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它無(wú)所不包，無(wú)所不納。注視者作為自然生命是無(wú)法否棄時(shí)間的。從某種程度來(lái)說(shuō)，他者形象時(shí)更深層次地浸潤(rùn)在時(shí)間中的東西。注視者對(duì)他者注視、觀看得越久，他者形象表層的東西就會(huì)日愈剝蝕，而注視著體現(xiàn)在歷史文化中的個(gè)體反思精神就會(huì)愈為強(qiáng)勁，他者整體化，多維化的東西就會(huì)在這種反思中日益凸顯。老舍作品中的英國(guó)人形象就很好地說(shuō)明了時(shí)間對(duì)注視者建構(gòu)他者形象的這種影響。

他者通常指代某些個(gè)人或群體為了強(qiáng)化自身身份而定義出來(lái)的另一個(gè)人或另一個(gè)群體。巴柔認(rèn)為：“所有的形象都源于一種自我意識(shí)，他是對(duì)一個(gè)與他相比的我，一個(gè)與彼處相比的此在意義。”像異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者研究范圍。

異國(guó)肖像。在國(guó)際交流中，異國(guó)繪畫(huà)、瓷器、掛毯乃至園林等常常比口語(yǔ)或文字形式所表達(dá)的民俗意義更有情趣、更加生動(dòng)活潑，而且這些肖像形式還能將表情達(dá)意和饋贈(zèng)、供奉、裝飾等功能融為一體，從而對(duì)注視者及其本國(guó)文化產(chǎn)生重要影響。

異國(guó)地理環(huán)境。在比較文學(xué)形象學(xué)中，研究者關(guān)注的則是異國(guó)地理環(huán)境對(duì)異國(guó)人生理特征、生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的制約作用。

異國(guó)人。人種的差異構(gòu)成了多元文化的基石。注視者與他者的關(guān)系。

狂熱?！耙粋€(gè)作家或團(tuán)體把異國(guó)現(xiàn)實(shí)看作絕對(duì)優(yōu)于注視者文化，又有本土文化的東西”，“與提高異國(guó)身份相對(duì)應(yīng)的，就是對(duì)本土文化的否定和貶抑”。這時(shí)候，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有天堂般的幻想色彩。

天天版權(quán)所有 如歌德想象中的中國(guó)和中國(guó)人就源自于這種狂熱的態(tài)度。

憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)下，“與優(yōu)越的本土文化相比，異國(guó)現(xiàn)實(shí)被視為是落后的”。在憎惡的心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化幻象。如《一千零一夜》中，波斯人被稱(chēng)為“拜火教徒”“偽信者”“卡菲爾”。他們面目猙獰，丑態(tài)百出。這些波斯人形象的背后，潛藏在作為征服者的阿拉伯人對(duì)信仰多神教的被征服的波斯人的鄙視和厭惡，在這種對(duì)波斯人形象陰暗面的夸大中彰顯的時(shí)阿拉伯人的優(yōu)越感。

親善。在這種關(guān)系狀態(tài)下，“異國(guó)文化現(xiàn)實(shí)被視為正面的，它來(lái)到一個(gè)注視者文化中，在其中占有一席之地，而注視者是接受者文化，他自身也被視為正面的”。他與“狂熱”要求的對(duì)他者文化的完全順應(yīng)以及和“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者相比既不更高也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重，平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

30.形象學(xué)的研究方法與前景（p130）

主要分為：文本外部研究和文本內(nèi)部研究。

（一）文本外部研究

屬于一種文學(xué)社會(huì)學(xué)研究，它具有明顯的跨學(xué)科特性。比較文學(xué)形象學(xué)外部研究的內(nèi)容包括：

社會(huì)集體想象物。指涉的作家創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)對(duì)于異國(guó)的看法，這一“研究代表了形象學(xué)的歷史層面”。他是在本文之外展開(kāi)的，要求研究者對(duì)文學(xué)形象進(jìn)行一種擴(kuò)展了的社會(huì)文化語(yǔ)境研究。

作家。作家異國(guó)知識(shí)的來(lái)源，不僅影響著他者形象表現(xiàn)的形態(tài)，而且影響形象的性質(zhì)。作家不同的經(jīng)歷和觀看方式以及視角會(huì)直接影響到他者形象制作的效果。作家創(chuàng)作是不同的情感和精神狀態(tài)，同樣也會(huì)影響他塑造他者形象的存在方式和性質(zhì)。如同樣作為他者形象的日本女子，徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》中的日本女子就比郁達(dá)夫《沉淪》中的日本女子可親可近，這與他二人的地位與心態(tài)的差異有很大關(guān)系。

異國(guó)形象與真實(shí)的異國(guó)的關(guān)系。他者形象的真實(shí)性程度，并不能決定這一形象的審美價(jià)值?？疾焖咝蜗笈c他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系重點(diǎn)在于注視者一方的文化模式上，重點(diǎn)在對(duì)這種文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋上。例如作為理解席勒《杜蘭朵》的歷史背景應(yīng)該是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。

（二）文本內(nèi)部研究

比較文學(xué)形象學(xué)研究的基石仍在文本內(nèi)部，它不能放棄對(duì)文本內(nèi)部的研究。主要在三個(gè)方面：

詞匯。詞匯是構(gòu)成他者形象的最基本的單位。在文本中這些詞匯構(gòu)成一個(gè)詞匯場(chǎng)，這些此會(huì)場(chǎng)共同生成概念的、情感的詞庫(kù)構(gòu)建了一個(gè)他者的形象。

套話：不同文本中反復(fù)出現(xiàn)的、具有深刻的文化隱喻意義的約定俗成的詞匯。是對(duì)一種文化的概括，是一種文化標(biāo)志的縮影。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。套話的制作方式主要分為兩種，一種是表語(yǔ)和主語(yǔ)部分的混淆，一種是自然屬性與文化屬性的混淆。如“乾隆很開(kāi)明”“老毛子”

天天版權(quán)所有 等。

等級(jí)關(guān)系。總體看，表現(xiàn)在我（敘述者、本土文化）與他者（人物、被描述文化）的兩組關(guān)系的對(duì)立上。具體來(lái)看，則可以從時(shí)空和人物體系等方面進(jìn)行研究。

故事情節(jié)。在這一階段，研究重點(diǎn)是文本如何通過(guò)程序化和模式化的一系列敘事序列建構(gòu)異國(guó)形象的。例如，《烈火金剛》《呂梁英雄傳》等小說(shuō)中的日本人形象就是由一個(gè)再生式的故事模式，將日本人的形象定位在兇殘和野蠻的侵略者層面上，也就成為了正義必將戰(zhàn)勝邪惡的真理的有力闡釋。天天版權(quán)所有

第三篇：比較文學(xué)復(fù)習(xí)資料（xiexiebang推薦）

比較文學(xué)復(fù)習(xí)資料（曹順慶版）

一、填空

1.用西方文論來(lái)闡發(fā)中國(guó)文學(xué)的做法，已被臺(tái)灣學(xué)者總結(jié)為中國(guó)比較文學(xué)研究的“闡發(fā)研究”。

2.比較文學(xué)的英文名稱(chēng)是Comparative Literature，最早使用這一術(shù)語(yǔ)的是英國(guó)批評(píng)家馬修.阿諾德，其信件1895年才被出版。

3.真正最早使Comparative Literature進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科理論的是波斯奈特。1886年，他以此為書(shū)名出版了世界上第一部比較文學(xué)學(xué)科理論專(zhuān)著《比較文學(xué)》。

4.比較文學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在19世紀(jì)末得以誕生。

5.1827年，最早提出“世界文學(xué)”觀念的是歌德。

6.1877年，世界上第一本比較文學(xué)雜志創(chuàng)刊于匈牙利的克勞森堡，刊名為《世界比較文學(xué)報(bào)》。

7.1887年科赫創(chuàng)辦了一本頗有影響的比較文學(xué)雜志《比較文學(xué)雜志》，被視為德國(guó)比較文學(xué)的正式開(kāi)端。

8.法國(guó)學(xué)派的四大代表人物：巴爾登斯伯格、梵

第根、卡雷、基亞，他們提出了要去掉比較文學(xué)的隨意性，加強(qiáng)實(shí)證性；放棄無(wú)影響關(guān)系的平行比較，而集中研究各國(guó)的關(guān)系史；擺脫不確定的美學(xué)意義，而取得一個(gè)科學(xué)的含義（關(guān)鍵所在）。

9.我國(guó)第一部比較文學(xué)理論專(zhuān)著——盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》，也是內(nèi)地第一部比較文學(xué)概論性著作。10.比較文學(xué)的可比性：同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性與互補(bǔ)性。(P.31)11.比較文學(xué)的基本特征：跨越性（跨國(guó)、跨學(xué)科、跨文明）； 四大研究領(lǐng)域：實(shí)證性的文學(xué)影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究、總體文學(xué)研究。P.33

12.比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科成立的一個(gè)標(biāo)志是法國(guó)學(xué)派強(qiáng)調(diào)影響研究的國(guó)際文學(xué)關(guān)系史理論的提出。

13.文學(xué)變異研究的四個(gè)層面：語(yǔ)言層面變異研究、民族國(guó)家形象變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異研究。P.31

14.1960年美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，他標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的正式登場(chǎng)。代表人物有雷馬克、艾德禮、勃洛克。

15.平行研究包括直接比較和間接比較。平行研究主要有類(lèi)比與對(duì)比兩種方法構(gòu)成。平行研究的具體對(duì)象包括主題、文體、風(fēng)格、技巧、原型、神話、思潮和文學(xué)史等。

16.法國(guó)文學(xué)批評(píng)家布呂奈爾最早把實(shí)證主義用于文學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)把一部作品對(duì)另一部作品的影響提到首位。

17.影響研究的本質(zhì)特性——實(shí)證性。法國(guó)比較文學(xué)影響研究的本質(zhì)特性——實(shí)證性的文學(xué)關(guān)系研究。

18.淵源學(xué)的研究對(duì)象和方式：印象的淵源、口傳的淵源、筆述的淵源、孤立的淵源和集體的淵源。P.77

19.媒介學(xué)的理論與方法包括：個(gè)體媒介、團(tuán)體媒介、文字資料媒介（詳見(jiàn)P.87）20.詞匯是構(gòu)成他者形象的最基本單位。

21.翻譯領(lǐng)域的常見(jiàn)現(xiàn)象有直譯、轉(zhuǎn)譯；常見(jiàn)形式有直譯、意譯。22.引起文學(xué)變異的第一大要素是文化過(guò)濾。P.97

23.基亞在《比較文學(xué)》一書(shū)中專(zhuān)設(shè)形象學(xué)研究——“人們眼中的異國(guó)”一章，這是對(duì)形象學(xué)研究進(jìn)行確認(rèn)的最早的一部概論性專(zhuān)著。

24.形象學(xué)的研究方法主要可以分為文本外部研究和文本內(nèi)部研究。（文本外部研究：社會(huì)集體想象物、作家、異國(guó)形象與真實(shí)的異國(guó)的關(guān)系；文本內(nèi)部研究：詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)）

25.流傳學(xué)的研究范圍P.6

5二、名詞解釋

1、比較文學(xué)：是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。他主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。(比較文學(xué)是立足于全球文化背景之下，在宏觀、跨越的視野中，對(duì)不同國(guó)家和民族文學(xué)的相互關(guān)系和現(xiàn)象，以及文學(xué)與其他學(xué)科的相互關(guān)系所進(jìn)行的開(kāi)放式的文學(xué)研究。)

2、流傳學(xué)：就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受的情況，包括文學(xué)流派、文藝潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

3、淵源學(xué)：又稱(chēng)源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

4、媒介學(xué)：與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)作品進(jìn)入本國(guó)的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

5、文化過(guò)濾：是研究跨異質(zhì)文明下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。

6、形象學(xué)：比較文學(xué)的形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。在這里，形象是作家及集體對(duì)作為他者的異國(guó)或異民族的想象物。

7、套話:不同文本中反復(fù)出現(xiàn)的、具有深刻的文化隱喻意義的約定俗成的詞匯。是對(duì)一種文化的概括，是一種文化標(biāo)志的縮影。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位。套話的制作方式主要分為兩種，一種是表語(yǔ)和主語(yǔ)部分的混淆，一種是自然屬性與文化屬性的混淆。

8、文化誤讀：就是研究主體按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一文化系統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象，從而產(chǎn)生理解上的錯(cuò)位，按我所需地加以切割、加工，讀出研究對(duì)象所沒(méi)有的意義。

三、簡(jiǎn)答

1、“文化過(guò)濾”的作用機(jī)制（P.99）

1)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化的過(guò)濾作用。2)語(yǔ)言差異的過(guò)濾作用

3)接受者個(gè)體文化心理結(jié)構(gòu)對(duì)外來(lái)文學(xué)接受的“文化過(guò)濾”。

2、產(chǎn)生文化誤讀的原因 誤讀是“文化過(guò)濾” 過(guò)程中諸多因素合力的產(chǎn)物。

1)首先是接受者或閱讀者的主體性因素。

2)其次，從理解的歷史性來(lái)看，一部作品進(jìn)入另一種文化語(yǔ)言之中，不僅存在地域上的差異，也意味著跨越歷史時(shí)空的錯(cuò)位。

3)最后，文化誤讀與創(chuàng)新。

3、法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派、中國(guó)學(xué)派的代表人物及主要觀點(diǎn) 法國(guó)學(xué)派：巴爾登斯伯格、梵第根、卡雷、基亞

法國(guó)學(xué)派以“影響研究”為主要特色，以文字的“輸出”與“輸入”為基本 框架，構(gòu)架起了以“流傳學(xué)”“淵源學(xué)”“媒介學(xué)”等研究方法為支柱的“影響研究的大廈”。跨越了國(guó)家的界限，溝通了各國(guó)文學(xué)之間的影響關(guān)系。

美國(guó)學(xué)派：雷馬克、艾德禮、勃洛克

以“平行研究”為基本特色，以文學(xué)的“審美本質(zhì)”及“世界文學(xué)”的構(gòu)想 為基本框架，構(gòu)筑起了以“類(lèi)比”“綜合”“跨學(xué)科匯通”等方法為支柱的“平行研究”的大廈，跨越了學(xué)科界限，并溝通了互相沒(méi)有影響的各國(guó)文學(xué)關(guān)系。

中國(guó)學(xué)派：曹順慶、孫景堯、謝天振

以“跨文化研究”為基礎(chǔ)和基本特色，在跨越中西異質(zhì)文化中探討中西文學(xué) 的碰撞、滲透和文化的誤讀、變異，尋求這種異質(zhì)文化的文學(xué)特色以及文學(xué)對(duì)話、文學(xué)溝通和文學(xué)觀念的整合與重建，以真正國(guó)際性的胸懷和眼光來(lái)從事比較文學(xué)研究。

4、比較文學(xué)的可比性

1）同源性

在法國(guó)學(xué)派的理論體系里，影響研究的對(duì)象是存在著事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的文學(xué)，其理論支柱是媒介學(xué)、流傳學(xué)和淵源學(xué)。它的研究目標(biāo)是通過(guò)清理“影響”得以發(fā)生的“經(jīng)過(guò)路線”，尋找兩種或多種文學(xué)間的同源性關(guān)系，同源性成為法國(guó)學(xué)派學(xué)科理論體系可比性的基礎(chǔ)。在線路的清理中，其源頭是相同的，影響研究的可比性就是同源性。2）變異性

同源的文學(xué)在不同國(guó)家、不同文明的傳播與交流中，在語(yǔ)言翻譯層面、文學(xué)形象層面、文學(xué)文本層面、文化層面產(chǎn)生了文化過(guò)濾、誤讀與“創(chuàng)造性叛逆”，產(chǎn)生了形象的變異魚(yú)接受的變異，甚至發(fā)生了“他國(guó)化”式的蛻變，這些都是變異學(xué)關(guān)注的要點(diǎn)，在這里，變異性成為可比性的核心內(nèi)容。3）類(lèi)同性

類(lèi)同性所指的是沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的不同國(guó)家的文學(xué)在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式、流派、情節(jié)、技巧、手法、情調(diào)、形象、主題、思潮乃至文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相似和契合之處。平行研究的可比性就在于類(lèi)同性與綜合性。4）異質(zhì)性與互補(bǔ)性

異質(zhì)性與互補(bǔ)性的可比性主要是從跨文明平行研究和總體研究的角度來(lái)說(shuō)的。在跨文明的比較文學(xué)研究中，“異質(zhì)性”是其可比性的根本特征。異質(zhì)性的內(nèi)容包括文明原生態(tài)、獨(dú)立性，只有明確意識(shí)到這種特征的存在，東西方對(duì)話才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

5、流傳學(xué)的實(shí)證性特征

流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。它的特征表現(xiàn)為實(shí)證性，研究的對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。

1)流傳學(xué)是關(guān)于“文學(xué)關(guān)系”的研究。

2)流傳學(xué)具有實(shí)證性。注重事實(shí)，搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的必然途徑和方法。

3)這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，注意文學(xué)之間的相互影響。

6、流傳學(xué)的研究范圍 影響研究的研究范疇：

1)從接受者出發(fā)，對(duì)作家、作品、思想感情等受到的影響追根溯源，即所謂的淵源學(xué)；

2)從中介者出發(fā)，研究溝通放送者與接受者的媒介，如翻譯、改寫(xiě)、模仿、引述等，即媒介學(xué)的研究?jī)?nèi)容； 3)從放送者出發(fā)，研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他國(guó)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)造者的影響，即流傳學(xué)的研究?jī)?nèi)容。流傳學(xué)的研究范圍：

1)接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)

2)接受者受到放送者哪些具體作品的影響及對(duì)放送者的評(píng)價(jià)

3)接受者是否模仿放送者，模仿了哪些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等

4)接受者是直接還是間接接受作品；是直接閱讀原文，還是通過(guò)譯文或評(píng)論了解作品；譯文在其影響的過(guò)程中所起到的作用

5)文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反應(yīng)和情感是怎樣的

6)作品的傳播情況如何，哪些階級(jí)受影響最廣

7)影響的程度是膚淺的還是深刻的8)影響的時(shí)間是短暫的還是長(zhǎng)久的

9)是什么幫助人們接受影響并使影響成熟，是什么造成接受者對(duì)影響的選擇

10)是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

7、流傳學(xué)的影響類(lèi)型

1)個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響研究 2)個(gè)體對(duì)群體的影響研究

3)群體對(duì)個(gè)體的影響研究 4)群體對(duì)群體的影響研究 從影響的方式和內(nèi)容來(lái)看：

1）放送者特別的精神、人格、氣質(zhì)的影響。更多的是通過(guò)著作來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其一表現(xiàn)在整體上，其二表現(xiàn)在個(gè)體上。2）技巧的影響。指放送者在創(chuàng)作中所形成的文體或藝術(shù)形式的技巧性因素對(duì)接受者所造成的影響。

3）藝術(shù)形象的影響。指作品所塑造的形象的流傳。

4）主題或題材的影響。

5）框范的影響。所謂框范，指作品中展示的某種特定的空間或環(huán)境 6）理論思潮的影響。這種思潮，可以是哲學(xué)、政治、文學(xué)理論等多方面。

8、媒介學(xué)的理論與方法

1)個(gè)體媒介

在媒介學(xué)研究中，個(gè)體媒介起著極其重要的作用。這種個(gè)體媒介者，常常是以個(gè)體對(duì)個(gè)體，或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的作用。例如威廉斯接受勞倫斯的影響，盧梭接受理查遜的影響，海涅接受拜倫的影響，都是有代表性的個(gè)體媒介者。再如聞一多接受丁尼生的影響，聞一多通過(guò)丁尼生起到了中英詩(shī)歌媒介者的作用。個(gè)體對(duì)群體起到的媒介作用，如盧梭思想通過(guò)歌德、席勒、海涅在德國(guó)的傳播就是一例。2)團(tuán)體媒介

所謂團(tuán)體，主要是指一些趣味相投、傾向一致的作家、翻譯家的聯(lián)合，如沙 龍、文學(xué)社團(tuán)等。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了很多文學(xué)團(tuán)體，譯介了很多西方文學(xué)作品。如由郭沫若、郁達(dá)夫、張資平等組織的“創(chuàng)造社”，出版《創(chuàng)造社叢書(shū)》，刊載郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》和鄭伯奇翻譯的《魯森堡之一夜》等。俄蘇近代批判現(xiàn)實(shí)主義作家群對(duì)魯迅的影響，正是一種文藝思潮為媒介而產(chǎn)生的團(tuán)體影響。團(tuán)體的媒介很多時(shí)候表現(xiàn)在流派的影響上，例如，西方的象征派詩(shī)歌，是歐美文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的派別，它影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一大群詩(shī)人，如艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、郭沫若等，都不同程度的通過(guò)某種媒介吸收了自己所需的營(yíng)養(yǎng)。3)文字資料媒介

文字資料媒介是最重要的一種媒介。如莫爾根和霍爾費(fèi)爾德的《英國(guó)期刊中 的德國(guó)文學(xué)》就是典型的文字資料媒介研究的例子。作家對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文字的掌握與了解也是一個(gè)重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容，例如胡適提倡白話文，就和胡適與外來(lái)語(yǔ)言文字的接觸有關(guān)。

四、論述

1、流傳學(xué)研究的模式

1)直線式影響

所謂直線式影響就是“一對(duì)一”的單線式的直接影響，指放送者對(duì)一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)所產(chǎn)生的影響。是流傳學(xué)研究中最基本的模式。如冰心受泰戈?duì)柕挠绊懚鴦?chuàng)作的自由體小詩(shī)，大半都是直接或間接受泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》的影響的影響的。

2）輻射式影響

所謂輻射式影響就是“一對(duì)多”式的影響，即從一點(diǎn)出發(fā)指向多個(gè)終點(diǎn)的影 響，他可以是一個(gè)作家、一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)等對(duì)群體（多個(gè)或多國(guó)的接受者）產(chǎn)生的影響，因而是以放送者在眾多接受者中的影響和接受情況為研究?jī)?nèi)容。包括個(gè)體對(duì)一國(guó)群體的影響和個(gè)體對(duì)多國(guó)的影響。如泰戈?duì)枌?duì)五四時(shí)期中國(guó)作家產(chǎn)生了多層面的影響；阿拉伯民間故事集《一千零一夜》對(duì)東方文學(xué)和歐洲文學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。3）焦點(diǎn)式影響

焦點(diǎn)式影響是“多對(duì)一”，即多個(gè)放送者對(duì)一個(gè)接受者的影響。如魯迅受到 眾多俄國(guó)作家的影響，此外日本的小說(shuō)、尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論等，也對(duì)他的創(chuàng)作方法產(chǎn)生了不可低估的作用。

4）交叉式影響 由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線會(huì)出現(xiàn)交 叉，其表現(xiàn)特點(diǎn)是：從流傳的方向和路線看，起點(diǎn)和終點(diǎn)之間并不總是單向流通，即作為起點(diǎn)的放送者同時(shí)又可能是接受者，因此它對(duì)終點(diǎn)的影響具有多質(zhì)性。如蒙田及其散文在五四時(shí)期對(duì)我國(guó)影響甚大，但諳熟英、日語(yǔ)的中國(guó)作家不是直接閱讀發(fā)文原著，而是通過(guò)英國(guó)“小品文”和日本作家廚川白村來(lái)認(rèn)識(shí)和接受蒙田的。因此，英日兩國(guó)成了他們接受法國(guó)蒙田的中介。這就形成了交叉影響，即英、日作家既是受蒙田影響的終點(diǎn)，又成為傳播蒙田作品的起點(diǎn)。

5）循環(huán)式影響 :由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線也會(huì)形成 一種循環(huán)。這種循環(huán)影響是從起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到終點(diǎn)，最后又回到起點(diǎn)。具體表現(xiàn)為兩種情況：一是同質(zhì)文化圈的循環(huán)影響。例如法國(guó)的波德萊爾受美國(guó)愛(ài)倫坡的啟發(fā)，而愛(ài)倫坡有受到英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的影響，而柯勒律治又吸取了德國(guó)諾瓦利斯的詩(shī)學(xué)養(yǎng)料。二是異質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。例如中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳。

2、形象學(xué)的研究范圍和內(nèi)容（詳見(jiàn)P.125）

注視者

他者

注視者與他者的關(guān)系

1）注視者（先見(jiàn)、身份、時(shí)間）

2)他者（異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人）3)注視者與他者的關(guān)系（狂熱、憎惡、親善）

第四篇：比較文學(xué)概論復(fù)習(xí)資料綜合

一、基礎(chǔ)知識(shí) 緒論部分

1、三大學(xué)派各自研究方法（圖表）P20 法國(guó)學(xué)派：影響研究 美國(guó)學(xué)派：平行研究 中國(guó)學(xué)派：跨文明研究

2、三大學(xué)派理論體系可比性的側(cè)重點(diǎn) 法國(guó)學(xué)派：同源性 美國(guó)學(xué)派：類(lèi)同性 中國(guó)學(xué)派：異質(zhì)互補(bǔ)性

3、課本所定義的比較文學(xué)跨越性研究范圍 P40 跨國(guó)、跨學(xué)科、跨文明

4、第一個(gè)全面系統(tǒng)闡述法國(guó)學(xué)派的理論代表（歌德）、最早提出世界文學(xué)概念的學(xué)者（英國(guó)的波斯奈特）、最早給比較文學(xué)下定義的學(xué)者（梵·第根）、美國(guó)學(xué)派向法國(guó)學(xué)派發(fā)起“挑戰(zhàn)”的代表學(xué)者（韋勒克）第一章

5、流傳學(xué)研究的是文學(xué)關(guān)系，特征是實(shí)證性、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是實(shí)證主義 P64

6、焦點(diǎn)式影響、輻射式影響、交叉式影響、循環(huán)式影響（舉例子分辨)P69

7、從影響方式來(lái)看，淵源學(xué)的研究方式包括 P78 印象淵源研究、口傳淵源研究、筆述淵源研究

8、媒介學(xué)研究中，最重要的一種媒介、媒介學(xué)研究范疇P87-90 最重要的媒介是文字資料媒介

研究范疇包括個(gè)體媒介、團(tuán)體媒介、文字資料媒介

第二章

9、文化過(guò)濾的含義包括P98、制約文學(xué)交流的因素P99、文學(xué)傳播中最初始直接的文化過(guò)濾P102、引起文學(xué)變異的第一大要素 P97

文化過(guò)濾是指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透作用。具有三個(gè)方面的含義：

1、接受者的文化構(gòu)成。

2、接受過(guò)程中的主體性與選擇性。

3、接受者對(duì)影響的反作用。

制約文學(xué)交流的因素有三：現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境、傳統(tǒng)文化因素的過(guò)濾作用；語(yǔ)言差異過(guò)濾作用；接受者文化心理過(guò)濾作用。

文學(xué)傳播中最初始直接的文化過(guò)濾是語(yǔ)言的過(guò)濾作用。引起文學(xué)變異的第一大要素是文化過(guò)濾

10、譯介學(xué)研究翻譯文本的最終目的P114、譯介學(xué)與傳統(tǒng)翻譯學(xué)的根本區(qū)別P112、譯介學(xué)研究范疇P112

深究文學(xué)交流中的深層問(wèn)題

對(duì)“如何界定翻譯”的探索

研究范疇：翻譯理論、翻譯文本、翻譯史研究

11、比較文學(xué)形象學(xué)中他者研究范圍P127、形象學(xué)的研究范圍P125-128、注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)P125

異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人

注視著、先見(jiàn)、身份、時(shí)間、他者、注視者與他者的關(guān)系

注視者在構(gòu)建他者形象時(shí)受到與他者相遇時(shí)的先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素的影響，這些構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)

12、錯(cuò)誤影響、負(fù)影（舉例子分辨）P144。文學(xué)他國(guó)化的情況是從傳播者的角度出發(fā)而言的P150。

第三章

13、類(lèi)型學(xué)研究范疇、對(duì)文學(xué)類(lèi)型學(xué)最為重視的學(xué)者、《德國(guó)和英國(guó)浪漫主義的對(duì)比》的作者 P161-165

研究范疇：內(nèi)容題材、人物形象、表現(xiàn)手法、思想流派 對(duì)文學(xué)類(lèi)型學(xué)最為重視的學(xué)者：俄蘇學(xué)者

《德國(guó)和英國(guó)浪漫主義的對(duì)比》的作者：勒內(nèi)·韋勒克

14、美國(guó)主題學(xué)發(fā)展的里程碑是哈利·列文發(fā)表專(zhuān)論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》P172、主題學(xué)產(chǎn)生于民俗學(xué)P171、課本描述的主題學(xué)研究范疇P176-178 研究范疇：母題研究、情境研究、意象研究

15、西方文學(xué)三分法P185。我國(guó)近現(xiàn)代四分法內(nèi)容P186、最早在理論上對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類(lèi)的作者(亞里士多德)P181 三分法：抒情類(lèi)、敘事類(lèi)、戲劇類(lèi) 四分法：詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇

16、七科之學(xué)是什么P200、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)講求的是什么、文學(xué)與其他藝術(shù)學(xué)科的共同之處 P204 七科之學(xué)：文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)講求：家學(xué)淵源、通人之學(xué)、以人統(tǒng)學(xué) 文學(xué)與其他藝術(shù)學(xué)科的共同之處：審美

第四章

17、世界文學(xué)的三層含義P214 指世界各國(guó)各民族文學(xué)的總和

指那些超越民族、時(shí)代的，廣為流傳的世界經(jīng)典作品

指代以世界性的眼光和胸懷對(duì)不同國(guó)家、不同文明之間的跨越式文學(xué)比較研究所產(chǎn)生的成果。

目前，學(xué)界對(duì)第三種理解比較認(rèn)同，已較接近“總體文學(xué)”的概念

18、研究異質(zhì)性的的前提和基礎(chǔ)、最終目的P231 前提和基礎(chǔ)：求同

最終目的：促進(jìn)各異質(zhì)文明間文學(xué)的交流和發(fā)展

19、古添洪和陳慧樺、王國(guó)維、錢(qián)鍾書(shū)、陳惇和劉象愚、曹順慶為跨文明闡發(fā)研究方法做出了什么貢獻(xiàn)。參考PPT P247-249 20、文化文學(xué)傳播中最初始直接的文化過(guò)濾最核心的部分，異質(zhì)文明特征的根本顯現(xiàn)之處是話語(yǔ)、P261、跨文明闡發(fā)的定義P252、跨文明互補(bǔ)與融合研究途徑P240-244 跨文明闡發(fā)作為比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，他是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)。研究途徑：歸類(lèi)、“附錄法”、“引證法”、“混用法”、“融合法”

二、理解記憶

1、什么是比較文學(xué)？

比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類(lèi)同性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。

2、什么是比較文學(xué)的可比性？

比較文學(xué)的可比性，實(shí)質(zhì)上就是使影響研究與平行研究得以研究證實(shí)“事實(shí)聯(lián)系”或內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的、具世界文學(xué)視野的學(xué)理邏輯假設(shè)。主要有以下幾點(diǎn)：同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性

3、什么是跨學(xué)科研究？

跨學(xué)科研究是以文學(xué)為一端，以其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)、學(xué)科為另一端，在對(duì)其相互關(guān)系的梳理中，一方面揭示在人類(lèi)文化體系中不同知識(shí)形態(tài)的同質(zhì)與異質(zhì)，另一方面彰顯文學(xué)之為文學(xué)的獨(dú)特性。

4、什么是“套話”？

指一個(gè)民族再長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)使用、用來(lái)描寫(xiě)異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞匯。也有學(xué)者譯為“滯定性”，或把套話描述為“我們頭腦中已有的先入之見(jiàn)”。“套話”也是自我關(guān)于他者的社會(huì)集體想象物。

5、什么是主題學(xué)？它和母題有何區(qū)別？

主題學(xué)是對(duì)并無(wú)事實(shí)聯(lián)系的不同國(guó)家的作家對(duì)相同母題、情境、意象、題材的不同處理進(jìn)行比較研究。并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。它歸屬于平行研究。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位。文學(xué)作品的主題常常通過(guò)若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)，并且母題具有客觀性。母題與主題的差別在于：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。

6、什么是總體文學(xué)？

總體文學(xué)一般認(rèn)為有兩個(gè)層面的意義同時(shí)使用。第一是指以三種以上的民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)為研究客體。第二是指稱(chēng)詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論。

7、什么是跨文明闡發(fā)研究？

跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。

8、什么叫流傳學(xué)？試分析它的特征及研究范圍

流傳學(xué)，也稱(chēng)譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。因此，其特征表現(xiàn)為研究方法具有實(shí)證性，研究對(duì)象是文學(xué)關(guān)系。研究范圍包括：

（1）接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)。（2）接受者受到放送者哪些具體作品的影響及對(duì)放送者的評(píng)價(jià)

（3）接受者是否模仿放松者，模仿了哪些方面，如問(wèn)題、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等（4）接受者是直接還是間接接觸作品；是直接閱讀原文，還是通過(guò)譯文或評(píng)論了解作品；譯本在其影響的過(guò)程中所起到的作用。

（5）文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反應(yīng)和情感是怎么樣的。（6）作品的傳播情況如何，哪些階層受影響最廣。（7）影響的程度是膚淺的還是深刻的？（8）影響的是時(shí)間是短暫的還是長(zhǎng)久的？

（9）是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對(duì)影響的選擇。（10）是什么影響確立了放松著在接受者眼中的形象和地位。

9、試辨析接受學(xué)和接受理論的關(guān)系。

接受理論的產(chǎn)生，極大沖擊了文學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，革新和創(chuàng)造了一批新的研究范式。作為文學(xué)研究一支的比較文學(xué)，從這一理論中看到了發(fā)展自己的機(jī)遇。接受理論對(duì)讀者在作品實(shí)現(xiàn)過(guò)程中主導(dǎo)地位的肯定，對(duì)讀者接受規(guī)律的研究，正好契合了比較文學(xué)研究中影響的放送路線中對(duì)接受者的關(guān)注，比較文學(xué)和接受理論在這里找到了它們的契合點(diǎn)。二者的結(jié)合形成了一種新的文學(xué)研究范式--接受研究。

比較文學(xué)中的接受研究以接受理論為基礎(chǔ)，接受學(xué)從接受理論中吸收了諸多理論養(yǎng)分，二者在理論認(rèn)識(shí)方面不乏共性，都注重讀者在閱讀中的作用，都認(rèn)為作品的意義是在讀者的參與下建構(gòu)起來(lái)的，但二者又有所區(qū)別。接受理論極為重視讀者在文學(xué)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的中心意識(shí)；而接受學(xué)更注重讀者對(duì)文本的理解和闡釋本身。接受理論將讀者視為重要的研究對(duì)象，但卻并沒(méi)有設(shè)定限制。它可以是同質(zhì)的，也

可以是異質(zhì)的。

10、試論國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。

國(guó)別文學(xué)是以一個(gè)國(guó)家共同的政治地域觀念所定義的文學(xué)現(xiàn)象。單一民族的國(guó)家、國(guó)別文學(xué)就是民族文學(xué)。多民族的國(guó)家、國(guó)別文學(xué)大于民族文學(xué)。同一民族分屬不同國(guó)家時(shí)，國(guó)別文學(xué)小于民族文學(xué)。

總體文學(xué)一般認(rèn)為有兩個(gè)層面的意義同時(shí)使用。第一是指以三種以上的民族文學(xué)或國(guó)別文學(xué)為研究客體。第二是指稱(chēng)詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論。比較文學(xué)也是研究總體文學(xué)的途徑。

從性質(zhì)上說(shuō)，民族文學(xué)、國(guó)別文學(xué)、世界文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作的作品（文本）形態(tài)；比較文學(xué)和總體文學(xué)是文學(xué)研究，是理論形態(tài)。比較文學(xué)和總體文學(xué)以民族文學(xué)和國(guó)別文學(xué)為研究基礎(chǔ)，以達(dá)成新的世界文學(xué)為目標(biāo)。

11、舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。

中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷(xiāo)”中國(guó)，即1990年天津人藝又把作為西洋話劇的《中國(guó)孤兒》搬上舞臺(tái)。于是作為起點(diǎn)的中國(guó)古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國(guó)、英的改編和再創(chuàng)造，最后又返回到它的故鄉(xiāng)?！囤w氏孤兒》在中、法、英三國(guó)的流傳中就存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。英國(guó)人通過(guò)法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的《中國(guó)孤兒》是根據(jù)伏爾泰的改編劇本創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的《趙氏孤兒》?？梢?jiàn)，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國(guó)人那里變成了接收者，即它接受了法國(guó)的《中國(guó)孤兒》和中國(guó)的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國(guó)、中國(guó)戲劇之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動(dòng)關(guān)系。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。從中國(guó)的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國(guó)孤兒》，直至再返回中國(guó)，這既是一種循環(huán)互動(dòng)，也有交叉影響。如果說(shuō)，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是“請(qǐng)中國(guó)人”給“法國(guó)人上道德課”，那么20世紀(jì)末《中國(guó)孤兒》回到“娘家”，就是“請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課”，－-《中國(guó)孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且“反轉(zhuǎn)來(lái)影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。

12、注視者和他者的含義和相互關(guān)系是什么？

注視者是當(dāng)代形象學(xué)研究的重心。借助他者發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我。在建構(gòu)他者形象時(shí)會(huì)受到注視者與他者相遇時(shí)的先見(jiàn)、身份、時(shí)間等因素的影響，這些因素構(gòu)成了注視者創(chuàng)建他者形象的基礎(chǔ)，決定著他者形象的生成方式和呈現(xiàn)形態(tài)。

他者形象并不僅僅指涉人物形象，他存在于文學(xué)作品以及相關(guān)的游記、回憶錄等各種文字材料中。像異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人等，都可以納入比較文學(xué)形象學(xué)他者的研究范圍。相互關(guān)系為：

（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。

（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。

（3）親善。它與”狂熱“要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與”憎惡“要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

13、異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中有什么意義？

所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語(yǔ)方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。這種彼此相異的特性在不同文明的文學(xué)中都可得以體現(xiàn)。例如中西文論之間的異質(zhì)性。任何一種文明都會(huì)有自身獨(dú)特的品格，不同文明體系的文學(xué)自然也各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來(lái)。面對(duì)這種異質(zhì)性，面對(duì)異質(zhì)文學(xué)之間彼此激蕩的局面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性他者存在的重要價(jià)值，在對(duì)話中達(dá)成互識(shí)、互證和互補(bǔ)，進(jìn)而促發(fā)文學(xué)新質(zhì)的形成，促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

在當(dāng)今時(shí)代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域合情合理；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究，是中國(guó)學(xué)者立足于國(guó)際文化的當(dāng)下語(yǔ)境，審時(shí)度勢(shì)而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)性，將不同文明間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性結(jié)合起來(lái)，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會(huì)、整合和共同發(fā)展。

14、試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。

主題學(xué)的產(chǎn)生主要是德國(guó)的民俗學(xué)研究。法國(guó)學(xué)者梵?第根總結(jié)了德國(guó)學(xué)者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展作為里程碑的是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專(zhuān)論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。美國(guó)著名學(xué)者韋斯坦因在其專(zhuān)著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專(zhuān)門(mén)辟出”主題學(xué)"一章。對(duì)主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦?約斯特在其專(zhuān)著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)主題學(xué)專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了深刻論述。很快，主題學(xué)在美國(guó)比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者并將之納入平行研究范疇之下，產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門(mén)的研究方法之一。

主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說(shuō)人物的研究，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70年代以來(lái)，我國(guó)的主題學(xué)研究日趨活躍。80年代以來(lái)，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。

主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑。意大利著名學(xué)者克羅齊、法國(guó)比較文學(xué)奠基人阿扎爾、代表新批評(píng)派的美國(guó)著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來(lái)源。作家們從來(lái)是思想史和感情史最直言無(wú)忌、最有說(shuō)服力的闡釋者，比較文學(xué)無(wú)須陷入民俗學(xué)和空泛的廣博，就可以在其中找到結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。

15、試比較分析中西戲劇的特點(diǎn)。

16、試比較分析中西詩(shī)歌的特點(diǎn)

17、試比較分析中西小說(shuō)的特點(diǎn)

18、試比較分析中西散文的特點(diǎn)

三、舉例分析及評(píng)價(jià)

1、結(jié)合你所學(xué)的中外文學(xué)知識(shí)，試從平行研究角度對(duì)中外文學(xué)流派、作家或作品任選一相關(guān)對(duì)象進(jìn)行個(gè)案論述與寫(xiě)作。

2、談?wù)勀銓?duì)比較文學(xué)歷史和現(xiàn)狀的看法。

3、談?wù)勚袊?guó)學(xué)派及你對(duì)它的看法。

4、試論比較文學(xué)三大學(xué)派及其基本特征并加以評(píng)價(jià)

5、跨文明語(yǔ)境下的類(lèi)型學(xué)研究遇到了哪些新問(wèn)題、產(chǎn)生了哪些新變化？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

6、什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說(shuō)明。

一、單項(xiàng)選擇題。（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

二、簡(jiǎn)答題。（本大題共3小題，每小題10分，共30分）以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言回答下列問(wèn)題。

三、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）

從比較文學(xué)的角度出發(fā)，按照自己的理解，就下列敘述做出闡釋說(shuō)明。

四、、綜述題（本大題共1小題，每小題30分，共30分）

第五篇：比較文學(xué)考試習(xí)題

緒論

1、比較文學(xué)定義：比較文學(xué)是以世界性眼光和胸懷來(lái)從事不同國(guó)家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主演研究各種跨越中文學(xué)的同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來(lái)總結(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)審美特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展。（比較文學(xué)學(xué)科理論示意圖）

法國(guó)學(xué)派：影響研究

流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)、形象學(xué)

比

美國(guó)學(xué)派：平行研究

本科研究：比較詩(shī)學(xué)、主題學(xué)、文類(lèi)學(xué)、類(lèi)型學(xué) 較

跨學(xué)科研究：文學(xué)與藝術(shù)

文

文學(xué)與宗教、歷史、哲學(xué) 學(xué)

文學(xué)與社會(huì)科學(xué)

文學(xué)與自然科學(xué)

中國(guó)學(xué)派：跨文明研究 跨文明雙向闡發(fā)

異質(zhì)比較研究

文化探源研究

異質(zhì)話語(yǔ)對(duì)話理論

異質(zhì)文化融會(huì)研究

總體文學(xué)研究

2、比較文學(xué)可比性：同源性、變異性、類(lèi)同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性。

3、比較文學(xué)基本特征：文學(xué)跨越性研究

比較文學(xué)跨越性研究的范圍：跨國(guó)研究、跨學(xué)科研究、跨文明研究。

4、比較文學(xué)四大領(lǐng)域：實(shí)證性影響研究、文學(xué)變異研究、平行研究和總體文學(xué)研究。名詞解釋

文學(xué)變異研究：比較文學(xué)的文學(xué)變異學(xué)將變異和文學(xué)性作為自己的學(xué)科支點(diǎn)，通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的變異，從而探究文學(xué)現(xiàn)象變異的內(nèi)在規(guī)律。文學(xué)變異研究可分四個(gè)層面：一是語(yǔ)言層面變異研究。

二是民族國(guó)家形象變異研究，又稱(chēng)為形象學(xué)。三是文學(xué)文本變異研究。四是文化變異研究。

形象學(xué)：產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，基亞在其《比較文學(xué)》中論述了形象學(xué)。隨后形象學(xué)逐漸成為比較文學(xué)研究的分支之一。形象學(xué)也從最早的實(shí)證性關(guān)系研究，走入一種文學(xué)和文化研究的范疇里面。

形象學(xué)主演研究在一國(guó)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的他國(guó)形象。在這里，他國(guó)形象只是主體國(guó)家文學(xué)的一種“社會(huì)集體想象物”，正因?yàn)橥怂且环N想象，所以變異成為一種必然。比較文學(xué)對(duì)于這個(gè)領(lǐng)域的研究顯然是要注意這個(gè)形象產(chǎn)生變異的過(guò)程以及變異現(xiàn)象本身，并從文化/文學(xué)的深層次模式入手，來(lái)分析其規(guī)律性所在。

平行研究：包括直接比較與間接比較。直接比較是指作品與作品、理論與理論的比較，間接比較即一國(guó)理論與他國(guó)作品的比較，其他學(xué)科理論與文學(xué)作品的比較等。

總體文學(xué)研究：韋勒克在《比較文學(xué)的名稱(chēng)與性質(zhì)》中提出?？傮w文學(xué)學(xué)的研究領(lǐng)域（五個(gè)方面）：一是從跨文明異質(zhì)性與互補(bǔ)性研究入手，探討多種文明間的異質(zhì)性、變異性與互補(bǔ)性；二是跨文明闡發(fā)研究；三是跨文明對(duì)話研究；四是從比較詩(shī)學(xué)到一般詩(shī)學(xué)的研究；五是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究。本教材的比較文學(xué)學(xué)科理論體系

實(shí)證性影響研究：流傳學(xué)、媒介學(xué)、淵源學(xué)

比

跨國(guó)研究

變異研究：文學(xué)變異與文化過(guò)濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)文學(xué)的他 較

跨學(xué)科研究

國(guó)化研究

文

跨文明研究

學(xué)

平行研究：類(lèi)型學(xué)、主題學(xué)、文體學(xué)、跨學(xué)科研究

總體文學(xué)研究：跨文明異質(zhì)性對(duì)比與互補(bǔ)研究、闡發(fā)研究、對(duì)話研究、比較詩(shī)學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)

第一章 實(shí)證性影響研究 第一節(jié) 流傳學(xué)

流傳學(xué) 英文名Doxologie 法國(guó)引入 定義：流傳學(xué)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為重點(diǎn)的接受的情況，包括文學(xué)流派、文藝潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

第二節(jié) 淵源學(xué)

淵源學(xué) 英文名Crenology

1、定義：淵源學(xué),又稱(chēng)為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響研究的范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

2、兩個(gè)特征: 它是對(duì)跨國(guó)影響淵源的追溯的研究；淵源學(xué)和流傳學(xué)的根本區(qū)別在于，流傳學(xué)研究的起點(diǎn)是明確的，它的落腳點(diǎn)在“放送者”對(duì)“接受者”的影響，而淵源學(xué)研究卻是站在“接受者”的角度，其終點(diǎn)是明確的，發(fā)送點(diǎn)（源頭）是不明確的。

第三節(jié) 媒介學(xué)

媒介學(xué) 英文名（Mesology）

1、定義： 是與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)作品進(jìn)入本國(guó)的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

2、方式（理論和方法）個(gè)體媒介、團(tuán)體媒介、文字資料媒介

3、媒介學(xué)研究的新視點(diǎn)有：現(xiàn)代傳媒學(xué)

第二章 變異研究

第一節(jié) 文化過(guò)濾與文學(xué)誤讀 文化過(guò)濾的定義：是研究跨異質(zhì)文明下的文學(xué)文本事實(shí)上的把握與接受方式，它是促成文學(xué)文本發(fā)生變異的關(guān)鍵。文化過(guò)濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，由于接受方的創(chuàng)造性接受而形成的對(duì)影響的反作用。

第三節(jié) 形象學(xué)

形象學(xué)（imagologie）法國(guó)

1、定義：比較文學(xué)形象學(xué)并不完全等同于一般意義上的形象研究，它是對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究。

2、研究范圍：注視者、先見(jiàn)、身份、時(shí)間、他者、異國(guó)肖像、異國(guó)地理環(huán)境、異國(guó)人、注視者與他國(guó)的關(guān)系、狂熱、憎惡、親善。

3、研究方法：

（一）文本外部研究（社會(huì)集體想象物、作家、異國(guó)形象與真實(shí)的異國(guó)的關(guān)系）

（二）文本內(nèi)部研究（詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)）

第五節(jié) 文學(xué)的他國(guó)化研究

1、文學(xué)他國(guó)化定義：文學(xué)的他國(guó)化是指一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)后，經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾、譯介、接受之后發(fā)生的一種更為深層次的變異，這種變異主演體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)——接受?chē)?guó)所同化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分，這種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為文學(xué)的他國(guó)化，文學(xué)的他國(guó)化研究就是指對(duì)這種現(xiàn)象的研究。

2、文化規(guī)則

首先就是接受?chē)?guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式。

其次，接受?chē)?guó)要在堅(jiān)持本國(guó)文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)文學(xué)和外來(lái)文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。

第三章

平行研究

第一節(jié)

類(lèi)型學(xué)（typology）在世界文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，一些產(chǎn)生于不同時(shí)空、文化、民族、語(yǔ)言背景下的文學(xué)現(xiàn)象，彼此之間并無(wú)事實(shí)聯(lián)系，或雖有所接觸而并未構(gòu)成其內(nèi)在動(dòng)因，卻往往存在著或明晰或隱微的共通處和契合點(diǎn)，類(lèi)型學(xué)研究的目標(biāo)就是對(duì)這種相似的文學(xué)現(xiàn)象加以聯(lián)類(lèi)比照，在尋覓整體文學(xué)演進(jìn)通則和規(guī)律的同時(shí)，發(fā)掘出相類(lèi)似型表象下深層次的文化差異。

第四節(jié) 跨學(xué)科研究（inter disciplinarity）是以文學(xué)為一端，以其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)、學(xué)科為另一端，在對(duì)其相互關(guān)系的梳理中，一方面揭示在人類(lèi)文化體系中不同知識(shí)形態(tài)的同質(zhì)與異質(zhì)，另一方面彰顯文學(xué)為之文學(xué)的獨(dú)特性。

第四章 總體文學(xué)研究

第一節(jié) 總體文學(xué)（英文General Literature法文Littérature Génerale）第三節(jié) 跨文明闡發(fā)研究

1、定義：作為比較文學(xué)研究的一種重要類(lèi)型，它是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過(guò)來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。

2、方式（四種）：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)、綜合闡發(fā)。

3、原則：跨文明原則、對(duì)等互動(dòng)原則、有效性原則。

第六節(jié) 文學(xué)人類(lèi)學(xué)

定義：顧名思義，就是文學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺(jué)運(yùn)用和借鑒人類(lèi)學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類(lèi)文學(xué)作品，文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類(lèi)文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問(wèn)和反思“文學(xué)”的含義。

比較文學(xué) comparatine literature 比較詩(shī)學(xué)comparatine poemtics