第一篇：淺談和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘 要：和諧社會(huì)的提出擁有極其深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),這要求我們從哲學(xué)的角度來(lái)對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行深刻的理解，以便使我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下積極的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。文章在對(duì)和諧社會(huì)進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，闡述了社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) ；哲學(xué)基礎(chǔ)；理論創(chuàng)新

一、和諧社會(huì)的概述

（一）和諧社會(huì)的含義

社會(huì)主義和諧社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的和諧、人與人之間的和諧、社會(huì)內(nèi)部各系統(tǒng)、各階層之間的和諧、人與社會(huì)和自然的和諧以及整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。和諧構(gòu)成了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心，它關(guān)系著我國(guó)思想道德體系的構(gòu)建和文化建設(shè)。在新的歷史時(shí)期，我們構(gòu)建社會(huì)主義精神文明的目的即在于對(duì)中國(guó)自古所崇尚的和為貴、和諧為美等和諧社會(huì)理想的弘揚(yáng)。

（二）和諧社會(huì)的特征

構(gòu)建和諧社會(huì)的前提，必須要對(duì)和諧社會(huì)的特征進(jìn)行準(zhǔn)確的理解。具體而言，和諧社會(huì)的特征具有以下幾點(diǎn)：首先，民主法治。在社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)將民主法治加以充分發(fā)揚(yáng)，在此基礎(chǔ)上，促使依法治國(guó)的基本國(guó)策得以確切落實(shí)，從而充分調(diào)動(dòng)各方面的積極因素。其次，公平正義。所謂公平正義，即指妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，準(zhǔn)確處理人民內(nèi)部矛盾與其他社會(huì)矛盾之間的關(guān)系，促使社會(huì)公平和正義得以確切維護(hù)及實(shí)現(xiàn)。再者，誠(chéng)信友愛。即和諧社會(huì)要求整個(gè)社會(huì)能夠相互幫助、誠(chéng)實(shí)守信，實(shí)現(xiàn)全體人民之間的平等友愛與和諧相處。

二、和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）辯證唯物觀

辯證唯物主義認(rèn)為本質(zhì)上世界應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)的。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè)）物質(zhì)的第一性，意識(shí)的第二性，意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又進(jìn)而為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)，以至無(wú)窮，這構(gòu)成了人們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界并能動(dòng)地改造世界認(rèn)識(shí)過程?；谠撜J(rèn)識(shí)過程，從馬克思主義的哲學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)主義的和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)唯物的，而且也應(yīng)當(dāng)是辨證的。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是歷史唯物主義與辯證唯物主義的統(tǒng)一。世界普遍聯(lián)系于一體，是永恒發(fā)展的。這構(gòu)成了唯物辯證法的兩條最基本的原則。根據(jù)馬克思恩格斯的唯物辯證法分析可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)正揭示了社會(huì)的結(jié)構(gòu)、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系以及人類自身的辨證關(guān)系。

（二）矛盾觀

1.矛盾觀

矛盾是對(duì)立統(tǒng)一體，矛盾的雙方相互排斥，并在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍存在于一切事物之中，并且貫穿于事物的整個(gè)發(fā)展過程之中。矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾不同，同一事物不同期間的矛盾不同。矛盾是普遍性與特殊性辨證統(tǒng)一。社會(huì)的基本矛盾，構(gòu)成了一切社會(huì)矛盾的總根源，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。社會(huì)的性質(zhì)不同，其基本矛盾也不同。

社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)制度和社會(huì)的基本矛盾是新的，社會(huì)的機(jī)構(gòu)、內(nèi)涵、構(gòu)成也是新的。在社會(huì)主義社會(huì)，其生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不是私有制，其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在上層建筑方面，構(gòu)建社會(huì)主義的民主政治和法律制度，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人。在這種歷史條件下的社會(huì)基本矛盾，不應(yīng)當(dāng)是對(duì)抗性的，而應(yīng)當(dāng)是非對(duì)抗性的，社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾，是人類歷史上從未有過的新型矛盾，它是人們內(nèi)部的矛盾，這被稱為社會(huì)主義社會(huì)新型矛盾觀。在社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活的主題便是人民內(nèi)部的矛盾。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人們內(nèi)部矛盾并加以妥善處理是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)。

2.新矛盾觀的新特點(diǎn)

（1）矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的內(nèi)涵

矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性具有新的含義，和諧社會(huì)要求以和平的方法進(jìn)行非對(duì)抗性的斗爭(zhēng)。

社會(huì)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，它由矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性組成，二者缺一不可。然而社會(huì)的性質(zhì)不同，其矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性也具有不同的屬性和含義。在社會(huì)主義的和諧社會(huì)，矛盾的斗爭(zhēng)性并非敵對(duì)階級(jí)之間的對(duì)抗性斗爭(zhēng)，而表現(xiàn)出非對(duì)抗性，要解決人民內(nèi)部的矛盾不應(yīng)以積極的方式，而應(yīng)以和風(fēng)細(xì)雨式的、以和平的方法、民主的方法以及批評(píng)與自我批評(píng)的方法。在社會(huì)的改革以及發(fā)展過程中，不斷地完善法制，調(diào)整政策、充分調(diào)動(dòng)社會(huì)中介的作用，從而解決大量的復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)在新的和諧。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的動(dòng)力作用

社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力隨著條件的變化而變化，與階級(jí)對(duì)抗社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)不同，在社會(huì)主義社會(huì)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)只存在于一定的范圍之中。所以，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿κ呛椭C和統(tǒng)一，特別是在社會(huì)主義的和諧社會(huì)，矛盾的主導(dǎo)即是和諧。

第二篇：淺談和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺談和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

——結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方針與政策

李冬言電子信息工程學(xué)院 通信工程專業(yè)C班091041313

內(nèi)容提要：

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)馬克思主義哲學(xué)

一、和諧社會(huì)的精神維度

胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中指出：“一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想理念，沒有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧的。要切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界?！笨倳浀倪@番講話，指明了精神文化建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要地位和作用。更深刻地表明：社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，不僅需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的維度，精神建設(shè)的維度也是至關(guān)重要的。隨著社會(huì)主義民主建設(shè)的不斷深入和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，人們也愈發(fā)重視精神文化建設(shè)了。

（一）和諧根本——人文關(guān)懷

和諧社會(huì)的人文關(guān)懷是時(shí)代發(fā)展的要求。追求人文關(guān)懷也是人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，振奮了人們的精神，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新生活的信心，激烈的競(jìng)爭(zhēng)、復(fù)雜的利益交織和層出不窮的棘手問題，也使人們變得越發(fā)焦躁和不安。不得不承認(rèn)，“物質(zhì)至上”和“精神失落”是伴隨工業(yè)文明發(fā)展的一股暗流，特別是資本主義在物質(zhì)財(cái)富猛增的同時(shí)，造成了價(jià)值理想的缺失、“心靈的漂泊”、“意義的失落”和“道德的淪喪”。而建設(shè)和諧社會(huì)，就是想呼喚文化的人文關(guān)懷。

不僅如此，“以人為本”的思想也是植根于人是歷史的主體這一客觀事實(shí)之上的。離開了人有目的、有意識(shí)的自覺參與，社會(huì)的一切活動(dòng)，無(wú)論是實(shí)踐活動(dòng)還是精神活動(dòng)，甚至人類社會(huì)的進(jìn)步和歷史的創(chuàng)造都是不可能的。所以正如馬克思進(jìn)一步指出的那樣：因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)關(guān)系，所以“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就開宗明義地說(shuō)：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人或?yàn)樯贁?shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”這明確地昭示了馬克思主義是為人民謀利益的主義。而中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中就必須要堅(jiān)持貫徹，為民謀利的原則。

繼十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大命題后，2005年12月，中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議又提出了“堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的發(fā)展思路。堅(jiān)持以人為本，本質(zhì)上是要把關(guān)注的目光從片面追求物質(zhì)的增長(zhǎng)和財(cái)富的積累，逐漸轉(zhuǎn)移到促進(jìn)人的全面發(fā)展尤其是精神發(fā)展上來(lái)。而和諧社會(huì)對(duì)人的價(jià)值和自由的尊重，本身就是一種人文關(guān)懷，尤其表現(xiàn)在人人平等的基礎(chǔ)上對(duì)貧弱者的關(guān)懷和照顧以及對(duì)社會(huì)公平，執(zhí)法公正等方面工作的不斷加強(qiáng)與改善。

比如就在今年5月2日主持召開的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議中，通過了《社會(huì)保障“十二五”規(guī)劃綱要》，確立了擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍，實(shí)現(xiàn)基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療保險(xiǎn)保障人群的基本覆蓋；加強(qiáng)社會(huì)救助體系建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)福利和慈善事業(yè)等內(nèi)容，都是國(guó)家對(duì)人民關(guān)懷的充分體現(xiàn)。

（二）和諧基石——心靈和諧

人類所有的活動(dòng)都是受到人心支配的。所以和諧的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是心靈和諧的社會(huì)。光“和諧”二字看起來(lái)就令人心馳神往了。因?yàn)樗松钪性S多美好的情愫。它可以是一種溝通，一種親近，一種和睦；它也可以是一種理解，一種鼓勵(lì)，一種相逢一笑，盡釋前嫌。總之，和諧應(yīng)該是一種心靈的境界，是衣食無(wú)憂、安居樂業(yè)的人們更高層次的追求。

在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，是社會(huì)意識(shí)的一種綜合表現(xiàn)形式。而當(dāng)前社會(huì)，有三大思潮影響著我們的生活：一是虛無(wú)主義，心靈就像沙漠一般；而是享樂消費(fèi)主義，這種人肯定是非常自私的；三是技術(shù)崇拜。而這三種思潮顯然是我國(guó)“健康思想發(fā)展”中的噪音、雜音，是應(yīng)當(dāng)要堅(jiān)決抵制的，所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們要積極探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基本規(guī)律，正確辨析各種社會(huì)思潮，取其精華去其糟粕，在批判中借鑒，在借鑒中批判，使馬克思主義在各種思想文化的相互激蕩中，增強(qiáng)生命力，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

在黨的十七大報(bào)告中要求：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系”。研究新形勢(shì)下教育的內(nèi)化方式，開展心理分析、心理咨詢，提高教育效果，是新的歷史時(shí)期思想政治工作方法發(fā)展的重要方面。

比如新疆維吾爾自治區(qū)政研會(huì)在2012年開展思想政治工作“基層建設(shè)年”活動(dòng)的內(nèi)容中涉及到：促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)教室和學(xué)生頭腦；深入開展“熱愛偉大祖國(guó)，建設(shè)美好家園”主題教育。廣泛采用報(bào)告會(huì)、百姓宣講、網(wǎng)上訪談，征文歌詠、微博評(píng)論、制作宣傳欄、編發(fā)通俗讀物等多種形式，大力開展“科學(xué)跨越、后發(fā)趕超”宣傳教育活動(dòng)等。

（三）和諧歸旨——和而不同

和諧社會(huì)的精神和諧不僅包含個(gè)人的精神的和諧，更重要的是公共精神的和諧。公共精神的和諧，主要指主流意識(shí)形態(tài)、公共道德、民族精神、大眾文化之間的和諧。但和諧不是完全的等同，《論語(yǔ)·子路》中“君子和而不同”，反映的就是在面對(duì)矛盾叢生的社會(huì)萬(wàn)象時(shí)，人們之間，不同的文化之間能和睦相處的思想本質(zhì)。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，加強(qiáng)不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話與交流，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)及意識(shí)形態(tài)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的包容性和開放性是和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的又一基本規(guī)律。

中國(guó)共產(chǎn)黨增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)的兼容性作出了良好表率。比如吸收社會(huì)各階層包括私營(yíng)企業(yè)主的先進(jìn)分子入黨，是增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求。十六大黨章中也確認(rèn)我們是“兩個(gè)先鋒隊(duì)”。這些都充分說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)方面已經(jīng)有了空前的包容性和開放性。再如中國(guó)石化潤(rùn)滑油公司采用國(guó)外成功企業(yè)先進(jìn)的管理模式，深挖自辦網(wǎng)站的潛力，助力營(yíng)銷；同時(shí)運(yùn)用微博凝聚人氣，做好品質(zhì)宣傳；自辦電子期刊，服務(wù)終端客戶等做法，體現(xiàn)了對(duì)外在精華的吸收與靈活運(yùn)用。

當(dāng)然，在吸收他人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要堅(jiān)持弘揚(yáng)屬于我們自己的傳統(tǒng)文化。而就在2012年3月26日的清明時(shí)節(jié)，由北京市委宣傳部、首都文明辦、市文化局、市民政局、石景山區(qū)委區(qū)政府、北京電視臺(tái)等聯(lián)合主辦的“清明·抒懷”——第五屆北京清明詩(shī)會(huì)在石景山區(qū)體育館舉行。這一活動(dòng)的開展。為傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)文明和諧的節(jié)日理念，豐富群眾節(jié)日文化生活，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)方面起到了推波助瀾的積極作用。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨站在歷史和時(shí)代發(fā)展的高度，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)和奮斗目標(biāo)。偉大的實(shí)踐創(chuàng)造偉大的理論，偉大的理論指導(dǎo)偉大的時(shí)間。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐必將推動(dòng)和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新，而和諧社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新，必將更好地調(diào)動(dòng)一切積極因素。激勵(lì)全國(guó)人民加快把我國(guó)建設(shè)成為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。

參考文獻(xiàn)：

黃傳新 吳兆雪 等/著《構(gòu)建和諧社會(huì)與意識(shí)形態(tài)建設(shè)》 安徽人民出版社

李建平主編 鄭又賢 楊新華王之波朱人求 等/著《馬克思主義哲學(xué)新探索》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

《思想政治工作研究（2012.4）》中共中央宣傳部主管，中國(guó)政研會(huì)中宣部政研所主辦?！额I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)·第497期（2012.4月下）》

《瞭望周刊·第1471期》

第三篇：和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。其基本內(nèi)容是：一要建立起人與人之間互相尊重、互相信任的社會(huì)關(guān)系；二要全體人民各盡所能、各得其所、和諧相處；三要和諧興國(guó)、和諧創(chuàng)業(yè)、和諧安邦。胡錦濤總書記指出，建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須提高管理社會(huì)事務(wù)的本領(lǐng)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系的本領(lǐng)、處理人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的本領(lǐng)。深刻領(lǐng)會(huì)并認(rèn)真貫徹這一重要理念，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重大的意義。

馬克思主義哲學(xué)中的物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系指出，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，而意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。這一原理就要求我們做一切事情首先從實(shí)際出發(fā)。人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。我們通過實(shí)踐改造世界，就是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實(shí)踐的成功的勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的提出，就是從我國(guó)國(guó)情出發(fā)得出的必然結(jié)論。

在馬克思主義基本原理中我們了解到社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，而和諧社會(huì)的提出是人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它是實(shí)踐活動(dòng)的展開形式。同時(shí)，和諧社會(huì)是人作為實(shí)踐主體對(duì)人類社會(huì)的把握。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一的重要性。而人民群眾作為實(shí)踐的主體，是創(chuàng)造和諧社會(huì)的決定力量，就必然承認(rèn)了構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為，事物是處在普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展之中的，任何事物都不可能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。這就反映了我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)候，為什么必須要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明，政治文明，精神文明，和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。在事物的永恒發(fā)展中提到，事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。而發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的，富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人們?nèi)罕姷睦婧鸵?，能夠得到人們?nèi)罕姷膿碜o(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。所以構(gòu)建和諧社會(huì)的提出是歷史發(fā)展的必然要求和結(jié)果，是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的。

在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。而矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要作用，矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡。協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。

由此可看出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得出的正確結(jié)論，我們應(yīng)該在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移的走下去。

第四篇：談?wù)労椭C社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)1

談?wù)労椭C社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧社會(huì)包括社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧相處，即人類與自然的和諧及人與人之間的和諧。每一個(gè)人內(nèi)心的和諧、安詳有關(guān)系。其中，社會(huì)是否公平是能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵之一。一個(gè)和諧的社會(huì)，必定是公平的社會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，也就是建設(shè)更為公平的社會(huì)。

自古以來(lái)，社會(huì)平等、安定、和諧，是人們追求的共同愿望和理想。和諧，從字意上解釋，“和”由“禾”和“口”組成，意思是人人有飯吃；“諧”由“言”和“皆”組成，意思是人人皆可說(shuō)話?！昂椭C”即人們不僅有飯吃，而且能發(fā)表自己的意見。進(jìn)而言之，和諧是指事物協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)和諧是指社會(huì)共同體內(nèi)各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。在我國(guó)，人民內(nèi)部矛盾成為國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和社會(huì)生活的主題，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主題。正確認(rèn)識(shí)和妥善處理人民內(nèi)部矛盾與其他矛盾，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)：以人的全面發(fā)展為根本 和諧社會(huì)，既是一種社會(huì)理想，又是一種社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)主義和諧社會(huì)從其本質(zhì)上說(shuō)，就是一種人的主體價(jià)值得到充分尊重，人的主體作用得到充分發(fā)揮，人人各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，其追求的價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展,任何社會(huì)都是個(gè)矛盾結(jié)構(gòu)，由矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性組成，缺一不可。但不同性質(zhì)的社會(huì)，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性就有不同的屬性和內(nèi)涵。在社會(huì)主義和諧社會(huì)，矛盾的斗爭(zhēng)性不是敵對(duì)階級(jí)社會(huì)那種對(duì)抗性斗爭(zhēng)，而是非對(duì)抗性斗爭(zhēng)，人民內(nèi)部矛盾要“用和平的方法”、“民主的方法”、“批評(píng)與自我批評(píng)的方法”，擺事實(shí)，講道理，以理服人。容許申辯和辯護(hù)。通過改革發(fā)展完善法制，調(diào)整政策、發(fā)揮社會(huì)中介組織的作用等方式，使大量的復(fù)雜的人民內(nèi)部矛盾得到解決，達(dá)到在新基礎(chǔ)上新的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，彰顯了人的主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。能否做到這一點(diǎn)，是社會(huì)主義社會(huì)能否和諧發(fā)展的關(guān)鍵.二、構(gòu)建和諧社會(huì)：也就是建設(shè)更為公平的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)公平主要表現(xiàn)在六個(gè)方面。

第一，權(quán)利公平。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)公平首先意味著社會(huì)權(quán)利上的公平，也就是社會(huì)制度安排和非制度安排給每個(gè)社會(huì)主體生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)是平等的，勞動(dòng)權(quán)利、受教育機(jī)會(huì)、職業(yè)選擇等不受家庭背景、種族、性別以及資本占有狀況等因素的限制和影響。

第二，機(jī)會(huì)公平。社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)，要求社會(huì)確保機(jī)會(huì)均等，這是實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平的前提。機(jī)會(huì)公平意味著要滿足人的不同層次需要和不同人的不同層次需要，是一種立體狀網(wǎng)絡(luò)式的公平。一方面要求社會(huì)多提供機(jī)會(huì)，另一方面社會(huì)制度安排要保證所有機(jī)會(huì)是均等的。

第三，規(guī)則公平。社會(huì)主體參與社會(huì)活動(dòng)，要求規(guī)則必須是公平的，只有規(guī)則公平的前提下，才能實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)、權(quán)利的公平，保證效率的提高。即是說(shuō)，政府不僅要保證在制度和規(guī)則面前所有社會(huì)主體一律平等，還要保證社會(huì)主體享有平等的規(guī)則。

第四，效率公平。社會(huì)公平要以效率為前提和基礎(chǔ)。也就是，社會(huì)公平觀念首先要以整個(gè)社會(huì)的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和目的，必須與效率聯(lián)在一起。拋開效的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、社會(huì)公平，有失偏頗，也沒有意義。一方面，效率決定公平，效率的水平?jīng)Q定公平的程度。沒有效率，充其量只是低水平的公平。另一方面，效率又來(lái)源于公平，沒有公平就難以有效率。這樣，就形成了一種新的公平觀念———效率公平。其實(shí)質(zhì)，就是競(jìng)爭(zhēng)公平和發(fā)展公平。它是就整個(gè)社會(huì)而言的公平，是社會(huì)進(jìn)步的基石。

第五，分配公平。分配公平是社會(huì)公平的根本內(nèi)涵和最高層次。分配是否公平，不僅關(guān)系到效率的高低，對(duì)社會(huì)制度的變革和社會(huì)秩序的維護(hù)與穩(wěn)定也起著決定性作用。實(shí)現(xiàn)分配公平，有賴于合理的社會(huì)分配機(jī)制的建立，其中分配制度和分配政策起著極為重要的、直接的作用。

第六，社會(huì)保障公平。在現(xiàn)代社會(huì)，人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)必須得到尊重和保護(hù)，為此，要建立健全社會(huì)的保障體系。特別是對(duì)貧困群眾，以及缺乏參與社會(huì)選擇、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力亦即缺乏勞動(dòng)能力的人和遭遇各種災(zāi)難的人，政府和社會(huì)必須提供社會(huì)保障，為其生存、發(fā)展提供基本的物質(zhì)生活條件。這是政府的責(zé)任和社會(huì)的義務(wù)，同時(shí)也有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、效率公平、分配公平、社會(huì)保障公平相互聯(lián)系，互為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的社會(huì)公平體系。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，又處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，出現(xiàn)了收入差距擴(kuò)大等突出問題，因而分配公平具有特別重要的意義，必須高度重視調(diào)節(jié)社會(huì)分配不公問題。在調(diào)節(jié)過程中，要注意構(gòu)筑權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平的制度基礎(chǔ)和社會(huì)道德基礎(chǔ)，使收入分配調(diào)節(jié)最終建立在權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和效率公平的基礎(chǔ)之上?？傊ㄔO(shè)和諧社會(huì)，核心是發(fā)展社會(huì)公平，也就是要不斷維護(hù)、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、效率公平、分配公平和社會(huì)保障公平。

三、從實(shí)際出發(fā)：當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情需要建設(shè)和諧社會(huì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的唯物論基礎(chǔ)

馬克思主義唯物論認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是在時(shí)間和空間中有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)。人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，就要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地按照事物的本來(lái)面目來(lái)理解和把握世界。因此，和諧（統(tǒng)一）成為社會(huì)主義發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力，尤其是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，和諧居于矛盾主導(dǎo)方面，起著主導(dǎo)作用。因?yàn)椋汉椭C可以提高自主、自立、自強(qiáng)的能力，提高自力更生、艱苦奮斗、開創(chuàng)新局面的能力，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力；和諧可以增強(qiáng)向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，清除各種內(nèi)耗和離心傾向，形成充滿活力的和諧的堅(jiān)強(qiáng)集體，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展；和諧可以調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，化解多方面的矛盾，融合成為強(qiáng)大的“合力”，為全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，也出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層。為了不斷鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)，并把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，擴(kuò)大黨執(zhí)

政的群眾基礎(chǔ)，就必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持，形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過程，就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的具體的歷史的展開。毛澤東同志曾精辟地論述過人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！比祟愓J(rèn)識(shí)活動(dòng)不是客觀事物的機(jī)械反映，而是一種能動(dòng)的反映，應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)是正確的理論，它是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的具體運(yùn)用，同時(shí)又極大地豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，而盲目的實(shí)踐往往是會(huì)走彎路的。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論作為黨的一種嶄新的理論，必將在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途中，起著巨大的推動(dòng)作用。

第五篇：構(gòu)建“和諧社會(huì)”的哲學(xué)思考

構(gòu)建和諧社會(huì)”的歷史目標(biāo)。從哲學(xué)層面上思考構(gòu)建和諧社會(huì)的問題，要認(rèn)識(shí)到“和諧社會(huì)”應(yīng)是“和而不同”的社會(huì)。和諧社會(huì)的“和諧”應(yīng)是全面，整體的“和諧”，動(dòng)態(tài)發(fā)展的“和諧”。由于復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)就具有了長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的特點(diǎn)。另外，我們要堅(jiān)信“和諧社會(huì)”的光明前途以及要做好克服各種困難走曲折路的心理準(zhǔn)備。s0100

從字面上看，“和”有和睦、和氣之意；“諧”有相容、相合之意；“和諧”則強(qiáng)調(diào)一種協(xié)調(diào)、順暢、有序的關(guān)系。正如十六大報(bào)告所內(nèi)涵的“和諧社會(huì)”應(yīng)上全體人民各盡其能、各得其所而又和諧的社會(huì)。它是任何一個(gè)時(shí)代里任何一個(gè)民族的人民都向往并棋盤實(shí)現(xiàn)的理想。老子有“路不拾遺、夜不閉戶”的“大同”社會(huì)的暢想，孟子有“天人合一”的思想闡述，范仲淹有“政通人和”社會(huì)的構(gòu)想以及陶淵明有“世外桃源”的美麗憧憬等無(wú)不閃現(xiàn)出人們對(duì)“和諧社會(huì)”的向往。2004年9月19日，中共十六屆四中全會(huì)上，中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出“建設(shè)和諧社會(huì)”的歷史目標(biāo)。目前，對(duì)“和諧社會(huì)”的思考和理解，學(xué)者們有許多不同的觀點(diǎn)，筆者以為從哲學(xué)的角度思考把握構(gòu)建和諧社會(huì)的問題應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

首先，“和諧社會(huì)”應(yīng)是“和而不同”的社會(huì)?！昂椭C社會(huì)”不是沒有對(duì)立、動(dòng)正、排斥的完全絕對(duì)的“和諧”，“和諧社會(huì)”也是矛盾的集合體。構(gòu)建和諧社會(huì)首先要承認(rèn)矛盾，不能妄想去構(gòu)建一個(gè)沒有矛盾的社會(huì)或只有“和”而沒有“不同”的絕對(duì)的“和”的社會(huì)。這正如洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的“太平天國(guó)”不能實(shí)現(xiàn)一樣。構(gòu)建“和諧社會(huì)”實(shí)質(zhì)上就是要處理解決好社會(huì)的各種矛盾，使社會(huì)的矛盾始終被控制在有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的狀態(tài)下。顯然，“和諧社會(huì)”仍然存在矛盾，只不過和諧社會(huì)的“和”處于絕對(duì)的主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)地位，“不同”處于從屬地位是“和”不斷發(fā)展強(qiáng)大的基矗

改革開放25年，是財(cái)富急劇增長(zhǎng)的25年，利益的分化必然導(dǎo)致各種矛盾的不斷產(chǎn)生或被激化，加之目前中國(guó)最大的實(shí)際是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，科技工藝落后。我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，有13億龐大的人口壓力且80%以上為農(nóng)業(yè)人口，城鄉(xiāng)差距逐漸擴(kuò)大，貧富懸殊，分配不公以及～的嚴(yán)重等產(chǎn)生或計(jì)劃了許多矛盾。我國(guó)也是一個(gè)地域廣民族多的國(guó)家。960萬(wàn)平方公里廣闊的領(lǐng)土上分布著56個(gè)大小不同的民族且東西部經(jīng)濟(jì)、科技、教育差距大，容易產(chǎn)生～。我國(guó)的海陸邊境線綿長(zhǎng)，鄰國(guó)多。因領(lǐng)土、海域管轄權(quán)矛盾摩擦頻繁。臺(tái)灣的統(tǒng)一、“東突”恐怖勢(shì)力、～問題仍很棘手。我國(guó)生態(tài)破壞非常嚴(yán)重，資源短缺令人擔(dān)憂。因此帶來(lái)了深刻的環(huán)境危機(jī)。國(guó)際上，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅以及恐怖主義危害上升，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)。世界仍不太平。

以上是我們構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的并且必須很好去處理的問題和矛盾。本質(zhì)上說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)能力的高低就在于我們駕馭處理這些問題矛盾的優(yōu)劣。問題和矛盾是會(huì)不斷產(chǎn)生和被激化的，從某種意義上說(shuō)，這些社會(huì)問題和矛盾被控制的有序、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定程度是衡量所構(gòu)建的“和諧社會(huì)”的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，“和諧社會(huì)”應(yīng)是全面、整體“和諧”的社會(huì)。事物的普通聯(lián)系性要求我們?cè)跇?gòu)建“和諧社會(huì)”時(shí)要注意把握兩種“和諧”：一種是社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的“和諧”，另一種是我國(guó)與世界其他國(guó)家的“和諧”。其中，社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的和諧是構(gòu)件“和諧社會(huì)”的主要方面和根本，應(yīng)包括：（1）人與自然的和諧，即要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)、科學(xué)發(fā)展之路。（2）人與社會(huì)的和諧，即要保持社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）人與人和諧，即要做到人與人之間的機(jī)會(huì)、權(quán)利等的平等以及彼此間的誠(chéng)信友愛、安定有序、充滿活力。換句話就是人們都能各盡其能，各得其所。第二種和諧即與世界的和諧也是構(gòu)建“和諧社會(huì)”的重要外部條件。目前，全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，世界的聯(lián)系日益緊密，相互依存，協(xié)作程度大為增加，國(guó)外許多國(guó)家特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平高，技術(shù)工藝水平先進(jìn)，在許多方面都超過并深刻影響著我們。因此，構(gòu)建“和諧社會(huì)”應(yīng)在堅(jiān)持基本原則立場(chǎng)下盡最大可能和努力構(gòu)建與世界的和諧，只有做到了與不同文明國(guó)家之間的和諧，社會(huì)主義和諧社會(huì)才是真正意義上的完整全面的“和諧社會(huì)”。在這方面我們是有過深刻的血與辱的歷史教訓(xùn)的。近代一百多年的落后被動(dòng)挨打的局面與曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的中華帝國(guó)的強(qiáng)烈反差很大程度上是我們?cè)诮伴]關(guān)鎖國(guó)”，盲目自大所造成的。故步自封、“小國(guó)寡民”是違背歷史發(fā)展潮流的。這告戒我們?cè)跇?gòu)建“和諧社會(huì)”時(shí)一定要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！昂椭C社會(huì)”不單指自身的和諧，也包括與世界的和諧，認(rèn)清這一點(diǎn)是非常重要和必要的。

第三，“和諧社會(huì)”是動(dòng)態(tài)發(fā)展的“和諧”社會(huì)。世界是永恒發(fā)展的，“和諧社會(huì)”應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的“和諧”社會(huì)并隨歷史的發(fā)展變化而不斷呈現(xiàn)出新的面貌和特點(diǎn)?！昂椭C社會(huì)”作為一新事物，它是一個(gè)由弱小到強(qiáng)大，由比較簡(jiǎn)單、低級(jí)的和諧到復(fù)雜、高級(jí)的和諧不斷發(fā)展前進(jìn)的“動(dòng)態(tài)”過程。構(gòu)建“和諧社會(huì)”如果忽略這一點(diǎn)，試圖一步就構(gòu)建一個(gè)非常高級(jí)理想的和諧社會(huì)，這是不可能成功的，這不僅違背了事物發(fā)展的規(guī)律，也不符合我國(guó)的實(shí)際。因此，構(gòu)建“和諧社會(huì)”要看到其動(dòng)態(tài)發(fā)展性和階段性，只有把握了這一點(diǎn)我們才能進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，這樣才不至于我們重蹈以前我們所犯下的錯(cuò)誤——“三年趕超英美”、“跑步進(jìn)共產(chǎn)主義”等。

最后，“和諧社會(huì)”的構(gòu)建具有長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性?！昂椭C社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)是一長(zhǎng)期而艱巨的歷史過程。事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。“和諧社會(huì)”作為一新事物戰(zhàn)勝并取代原有的社會(huì)形式是一個(gè)反復(fù)、長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)過程。目前，復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境決定了構(gòu)建“和諧社會(huì)”具有長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性?！昂椭C社會(huì)”的構(gòu)建不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭到各種挫折。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)建“和諧社會(huì)”事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，走曲折路。反對(duì)看不到構(gòu)建“和諧社會(huì)”事業(yè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的盲目樂觀的態(tài)度。我們要在曲折斗爭(zhēng)中開辟“和諧社會(huì)”前進(jìn)的道路。

總之，從哲學(xué)的角度思考把握構(gòu)建“和諧社會(huì)”的問題要認(rèn)識(shí)到“和諧社會(huì)”的矛盾性，全面整體性，動(dòng)態(tài)發(fā)展和階段性以及長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性。雖然，構(gòu)建“和諧社會(huì)”會(huì)困難重重，阻力巨大，但我們應(yīng)看到“和諧社會(huì)”是符合歷史發(fā)展潮流的，具有強(qiáng)大的生命力并得到廣大人民群眾支持的。加之，有與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，我們要堅(jiān)信“和諧社會(huì)”前途的光明。眾志成城、萬(wàn)眾一心，以積極的實(shí)踐行動(dòng)投身“和諧社會(huì)”的構(gòu)建當(dāng)中去。