第一篇：論人本主義管理及其哲學(xué)基礎(chǔ)

論人本主義管理及其哲學(xué)基礎(chǔ)

一、人本主義。

對(duì)于人本主義的內(nèi)容，詹姆士的定義是:人本主義就是對(duì)“每一種思想都是一種個(gè)人的行為，作這個(gè)行為的是某個(gè)思想者，而對(duì)于這個(gè)行為是可以要讓他負(fù)責(zé)的。”這一見(jiàn)解的系統(tǒng)一貫和由方法條理的發(fā)揮。同時(shí)，席勒也提出了七個(gè)人本主義定義，即第一，真理是邏輯上的價(jià)值學(xué)說(shuō)，并依照此學(xué)說(shuō)系統(tǒng)地檢驗(yàn)真實(shí)性的方法；第二，真理是具體的。第三，一個(gè)規(guī)則的意義，就在于看其是否有用；第四，一切事物的意義都取決于目的；第五，目的性，是一切心靈生活的本質(zhì)特點(diǎn)；第六，必須堅(jiān)持興趣、目的、愿望、感情、目標(biāo)、有用性、假定和選擇等等滲透所有實(shí)際的認(rèn)識(shí)，并且否認(rèn)哪些與這些東西不相容的學(xué)說(shuō)，并對(duì)一切忽視目的性的學(xué)說(shuō)進(jìn)行反駁；第七，人本主義或?qū)嵱弥髁x是“一種目的論的心理學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一種自覺(jué)應(yīng)用”。

人本主義的特點(diǎn)包含，第一，人本主義是一種最簡(jiǎn)單的哲學(xué)學(xué)說(shuō)；第二，人本主義是最坦誠(chéng)的學(xué)說(shuō)，它撇開(kāi)了其他哲學(xué)本想拋棄但沒(méi)有能拋棄的東西；第三，人本主義是最能體現(xiàn)人的本性的學(xué)說(shuō)；第四，人本主義認(rèn)同情感的多樣性。人本主義認(rèn)為，一種哲學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)去總歸是一個(gè)生活的理論，而生活本來(lái)就是豐富多彩的。而人本主義的意義在于，第一，促使人們重新思考問(wèn)題；第二，人本主義揭示了所謂一元論“絕對(duì)真理”觀，和“神秘”的實(shí)體理論的秘密就在于：使人們用虛無(wú)的“未來(lái)”取代眼前的現(xiàn)實(shí)；第三，人本主義高揚(yáng)人的主體性，張揚(yáng)個(gè)性；第四，人本主義提高人的尊嚴(yán)的同時(shí)，也加強(qiáng)了人的責(zé)任。

二、人本主義管理。

管理就是通過(guò)他人來(lái)完成工作，是管理主體為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)對(duì)管理客體所進(jìn)行的計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。管理的實(shí)體要素包含管理中的人、財(cái)、物，而人，是管理實(shí)體要素的第一位因素。

人本主義管理，是人本主義理論與管理的緊密結(jié)合，是人本主義在企業(yè)管理中的實(shí)踐，以泰羅的科學(xué)管理理論為代表。傳統(tǒng)的勞資關(guān)系理論認(rèn)為：勞資關(guān)系不可協(xié)調(diào)，資本對(duì)剩余價(jià)值的追求和工人的利益尖銳沖突；資本對(duì)剩余價(jià)值無(wú)止境的貪婪，最終會(huì)使工人淪為“絕對(duì)貧困”直至死亡，要解決勞資矛盾，必須推翻資本主義制度。而泰羅的觀點(diǎn)是：第一，雇主與員工存在共同利益；第二，和諧的勞資關(guān)系有利于財(cái)富的創(chuàng)造，有利于勞資雙方。泰羅的科學(xué)管理理論提出，利用科學(xué)管理提高勞動(dòng)效率，第一，管理在于通過(guò)最佳管理模式提高生產(chǎn)，最能調(diào)動(dòng)員工積極性的管理模式就是最佳的管理模式；第二，科學(xué)管理是一種綜合的改善管理的方法，這些方法包含，一是在改善勞資關(guān)系基礎(chǔ)上，在更大的范圍內(nèi)以絕對(duì)的一致性去調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)揮其聰明才智，努力工作，以及與資方的友好合作態(tài)度。二是除做好工人方面的工作外，管理者還要對(duì)管理體制本身進(jìn)行完善。具體可概括為四個(gè)方面，第一，對(duì)工人操作的每個(gè)動(dòng)作進(jìn)行科學(xué)研究，用以代替老的單憑經(jīng)驗(yàn)的辦法；第二，科學(xué)的挑選工人，并進(jìn)行培訓(xùn)和教育，使之成長(zhǎng)；第三，與工人們親密協(xié)作，以保證一切工作都按已發(fā)展起來(lái)的科學(xué)原則去辦；第四，資方和工人之間在工作和職責(zé)上幾乎是均分的，資方把自己比工人更勝任的部分工作承攬下來(lái)?？茖W(xué)管理的兩個(gè)要素，一是雙方合作盡到生產(chǎn)最大盈利的責(zé)任，二是必須用科學(xué)知識(shí)來(lái)代替?zhèn)€人的見(jiàn)解或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?？茖W(xué)管理理論的提出，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)關(guān)系理論，有效的化解了勞資矛盾，使他們雙方由對(duì)抗轉(zhuǎn)為合作，使勞動(dòng)生產(chǎn)率有了空前的提高，為社會(huì)和諧奠定了基礎(chǔ)。

三、人本主義管理及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

人本主義管理歸屬于管理哲學(xué)范疇。管理哲學(xué)是關(guān)于理性化管理的科學(xué)，所謂理性化管理，就是對(duì)管理的規(guī)律和本質(zhì)、管理的基礎(chǔ)和前提條件、管理的環(huán)境和管理的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)化的理論反思。管理哲學(xué)的特點(diǎn)是管理的實(shí)踐與理性的統(tǒng)一，個(gè)性與共性的統(tǒng)一，在場(chǎng)與趨勢(shì)的統(tǒng)一。它的研究對(duì)象基于對(duì)管理本質(zhì)和管理對(duì)象的理解，是管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論一一的基本理論和基本方法，研究管理方式、方法的文化背景和發(fā)生作用的條件，以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，引導(dǎo)管理向科學(xué)化、理性化的方向發(fā)展，其目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和進(jìn)步。

人本主義管理研究的根本是在企業(yè)管理中相互作用的人，從哲學(xué)的角度，人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，人的主觀能動(dòng)性使人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界并在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界。人是歷史和文化的產(chǎn)物，是一定社會(huì)關(guān)系的總和，同時(shí)，人也是符號(hào)的動(dòng)物，人的創(chuàng)造、人的各種表象都是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。同時(shí)，在管理過(guò)程中，任何個(gè)人，即作為管理的主體而存在，也作為管理客體而存在，管理的客體和主體互為條件、互為依存，沒(méi)有高素質(zhì)的管理主體就沒(méi)有高素質(zhì)的管理客體。

從人本主義在企業(yè)管理中的發(fā)展歷程上看，一是形成于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，以泰羅、法約爾和韋伯為代表的古典管理理論，古典管理理論以亞當(dāng)˙斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論為其基礎(chǔ)，闡述既然每個(gè)人的行為都以利益最大化為動(dòng)機(jī)，那么，人心同然，不論資方還是勞方，要想提高自己的收入必須堅(jiān)持一個(gè)前提，即同時(shí)也應(yīng)當(dāng)讓對(duì)方獲利；二是形成于20世紀(jì)20年代的行為科學(xué)理論，行為科學(xué)以“社會(huì)人”為其理論基礎(chǔ)，即每個(gè)人都生活于社會(huì)中，社會(huì)中任的交往、感情、尊重與被尊重等情感，在他們的活動(dòng)中具有重要意義；三是現(xiàn)代管理學(xué)派，以“決策人”理論為基礎(chǔ)，即組織的每一個(gè)人，上總裁，下至普通員工，都是自主的人。

另外，人本主義管理研究源于人性假設(shè)，人性假設(shè)是管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，管理理論的發(fā)展大體經(jīng)歷了五個(gè)階段: 經(jīng)濟(jì)管理、古典科學(xué)管理、行為科學(xué)管理、現(xiàn)代科學(xué)管理和企業(yè)文化管理, 與此相聯(lián)系, 人性假設(shè)的理論也經(jīng)歷了機(jī)械人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、理性人和主體人五個(gè)階段，管理理論的發(fā)展是以人性假設(shè)的變化為前提的。

四、人本主義管理在企業(yè)管理工作中的應(yīng)用。人本管理的核心是把組織中人視為人本身來(lái)看待，而不僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素和資源，這也警示我們，在企業(yè)的管理工作中，要根據(jù)員工的心理規(guī)律、思想規(guī)律，通過(guò)尊重、激勵(lì)、關(guān)心，改善人際關(guān)系等辦法，滿(mǎn)足員工的需要，充分發(fā)掘其潛力和積極性、創(chuàng)造性，從而達(dá)到提高勞動(dòng)效率和管理效率的目的。一是要承認(rèn)員工的貢獻(xiàn)。不能夠熱衷于片面追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，卻忽視了創(chuàng)造產(chǎn)值、創(chuàng)造財(cái)富的人和使用產(chǎn)品的人，必須清楚的認(rèn)識(shí)到，決定一個(gè)企業(yè)發(fā)展能力的，在于員工的知識(shí)、智慧、才能和技巧，應(yīng)時(shí)刻銘記每位員工的貢獻(xiàn)，并樂(lè)于表達(dá)出來(lái)；二是要激發(fā)員工的潛能。每位員工都潛藏著大量的才智和能力，企業(yè)必須通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞匠浞终{(diào)動(dòng)員工的積極性，釋放其潛藏的能量，讓員工以極大的熱情和創(chuàng)造力投身于企業(yè)活動(dòng)之中；三是尊重每一位員工，無(wú)論高層管理還是普通員工，都是具有獨(dú)立人格的人，都具有做人的尊嚴(yán)和做人應(yīng)有的權(quán)利，一個(gè)被尊重的員工，他會(huì)對(duì)自己有嚴(yán)格的要求，并會(huì)盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的責(zé)任；四是塑造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。一支訓(xùn)練有素的員工隊(duì)伍是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)應(yīng)當(dāng)把培訓(xùn)員工，不斷提升團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)作為首要任務(wù)；五是要凝聚團(tuán)隊(duì)的合力。企業(yè)本身是一個(gè)生命體，其中每一個(gè)員工都是這個(gè)生命體的一份子，所以，管理的目標(biāo)不僅要提高個(gè)體員工的積極性、創(chuàng)造力和綜合素質(zhì)，還要注重整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力，以形成整體的強(qiáng)大合力；六是將員工的全面發(fā)展作為企業(yè)管理的終極目標(biāo)。為員工搭建良好的提升和發(fā)展的平臺(tái)，鼓勵(lì)和幫助每一位員工全面發(fā)展，當(dāng)員工充滿(mǎn)自主意愿的努力提升自己，企業(yè)也肯定會(huì)隨之蓬勃發(fā)展。

第二篇：人本主義課程論[模版]

人本主義課程論

一、人本主義課程論產(chǎn)生的背景

人本主義課程論(Humanistic curriculum orHuman-centered curriculum)又稱(chēng)人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀(jì)60、70年代的美國(guó),到目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程觀?，F(xiàn)代人本主義課程論,是在抨擊“學(xué)問(wèn)中心”課程論的“非人性化”的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的,從教育本身的角度來(lái)看,其內(nèi)涵也從知識(shí)向“人性論”在不斷發(fā)展,使每個(gè)人都得到他所能達(dá)到的充分完善,使個(gè)體具有獨(dú)立自主的人格。

二、代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

三、1.國(guó)外人本主義課程論流派的歷史發(fā)展

(一)20世紀(jì)60年代末至70年代:初步形成時(shí)期

在社會(huì)人士對(duì)結(jié)構(gòu)課程“非人性化”的抨擊和結(jié)構(gòu)主義課程論者的自我反省下,人本主義課程論迅速興起。

(二)整個(gè)70年代:鼎盛時(shí)期

在這一階段,先后出現(xiàn)了很多相關(guān)著作。譬如:全美教育協(xié)會(huì)的《70年代的課程》,提出了改革的構(gòu)圖:“人本主義課程論主張,學(xué)校的職能是使人充分地培養(yǎng)成為名副其實(shí)的人,而決不能只是提供人力資源”。

(三)80年代以來(lái):改革和逐步發(fā)展時(shí)期

美國(guó)在20世紀(jì)70年代中后期,在全國(guó)范圍內(nèi)興起了一場(chǎng)“回到基礎(chǔ)學(xué)科”的教育運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)教育的最基本的使命是使學(xué)生掌握基本技能與讀寫(xiě)算,顯示出促進(jìn)“基本的智力訓(xùn)練與學(xué)術(shù)性學(xué)科教學(xué)”的傾向?？梢哉f(shuō)是對(duì)人本主義課程論的批判。

2.國(guó)內(nèi)人本主義課程論的歷史發(fā)展

(一)1979一1957:引進(jìn)和形成階段

人本主義課程論是在20世紀(jì)80年代隨著改革開(kāi)放的東風(fēng)傳入我國(guó)的,之后對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。80年代末有許多介紹人本主義思想的譯作,如林方譯(1987年版),云南人民出版社出版的《人性能達(dá)到的境界》(馬斯洛著)等。這一階段主要是對(duì)人本主義課程理論相關(guān)思想的學(xué)習(xí)階段,主要是對(duì)國(guó)外譯著的學(xué)習(xí)和整合。這一階段主要采用的研究方法是概念辨析。

(二)1987一1999:借鑒和發(fā)展階段

原國(guó)家教委副主任柳斌同志于1987年在《努力提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量》一文中正式使用了“素質(zhì)教育”一詞。接著教育理論界也對(duì)素質(zhì)教育的概念、內(nèi)容等進(jìn)行了許多分析和探討。1993年,中共中央、國(guó)務(wù)院在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中首次對(duì)素質(zhì)教育作了經(jīng)典性描述。1997年召開(kāi)了全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。素質(zhì)教育改革的進(jìn)行與人本主義“以人為本”思想在中國(guó)的廣泛傳播和深入人心有著直接的關(guān)系,它們具有內(nèi)在的一致性:尊重人的價(jià)值、關(guān)心人的需要、開(kāi)發(fā)人的潛能、發(fā)展人的個(gè)性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)在教育中應(yīng)把人放在第一位來(lái)考慮,強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中把著力點(diǎn)放在挖掘人的潛力、發(fā)揮人的主體性和積極性上。素質(zhì)教育改革的實(shí)踐證明,素質(zhì)教育汲取了人本主義課程論“以人為本”的思想精髓,是對(duì)人本主義課程理論的借鑒和發(fā)展。這一階段的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和人本主義心理學(xué),采用的研究方法是實(shí)踐法、觀察法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

(三)1999年至今:完善和成熟階段

1999年6月,中共中央、國(guó)務(wù)院做出《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》,并召開(kāi)了全國(guó)第三次教育工作會(huì)議。提出要“調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、建立新世界的基礎(chǔ)教育課程體系?！?001年6月8日,教育部印發(fā)了了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的通知,我國(guó)由此展開(kāi)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，新課程改革中蘊(yùn)含著許多人本主義課程理念,處處滲透著人本主義課程論的精神。新課程改革的各個(gè)方面無(wú)不體現(xiàn)人本主義課程論的精髓。這也標(biāo)志著我國(guó)人本主義課程論的完善和成熟。此階段的研究方法大多運(yùn)用實(shí)踐法、觀察法和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

四、觀點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)培養(yǎng)“自我實(shí)現(xiàn)的人格”，這種人格是情感、態(tài)度、價(jià)值觀等的“情意發(fā)展”與理智、知識(shí)、理解等的“認(rèn)知發(fā)展”的統(tǒng)一。

馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)的人格”特征有：崇尚實(shí)際，有創(chuàng)造性，愛(ài)惜生命，能包容，坦誠(chéng)，重公益，富幽默，悅己信人等。具有上述特征的人是健康的人，換言之，心理健康的人也就是自我實(shí)現(xiàn)的人。強(qiáng)調(diào)實(shí)施三類(lèi)課程：學(xué)術(shù)性課程、人際關(guān)系課程、自我實(shí)現(xiàn)課程。

羅杰斯在課程領(lǐng)域的獨(dú)到見(jiàn)解：1.培養(yǎng)“完整的人”的課程目標(biāo) 2.“適切性”課程的內(nèi)容 3.“非指導(dǎo)性”課程的實(shí)施

4.提倡學(xué)生自我評(píng)價(jià) 5.課程資源的多樣化

人本主義的教學(xué)論

一、代表人物是馬斯洛和羅杰斯。

二、人本主義教學(xué)理論的基本觀點(diǎn):

1、承認(rèn)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性

人生來(lái)就對(duì)世界充滿(mǎn)好奇心,每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)的愿望和潛能。只要條件合適,這種潛能就會(huì)釋放出來(lái)。人本主義對(duì)教育的全部探討,都是建立在學(xué)生的這種渴望學(xué)習(xí)的天性上。

2、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)資源的提供

教師作為學(xué)習(xí)促進(jìn)者不是把大量時(shí)間放在組織教案和講解上,通過(guò)提供大量的學(xué)習(xí)資源,為學(xué)生提供各種新的學(xué)習(xí)方式,使學(xué)生處于一種可以自由選擇并能滿(mǎn)足他們需求的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3、通過(guò)使用合約使學(xué)生獲得明確的學(xué)習(xí)目的

人本主義教學(xué)理論認(rèn)為,當(dāng)學(xué)生具有某種目的,而且意識(shí)到學(xué)習(xí)有助于這一目的的實(shí)現(xiàn)時(shí)有意義學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生,學(xué)習(xí)的速度也會(huì)加快。合約便是幫助學(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目的的一種手段。合約的實(shí)施保障了學(xué)生在自由的學(xué)習(xí)氣氛內(nèi)學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。

4、學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著極其重要的影響

寬松的學(xué)習(xí)氛圍,相互理解相互支持的的學(xué)習(xí)環(huán)境,能夠消除學(xué)生因?qū)W習(xí)成績(jī)差而感到的焦慮,并能從不斷的支持中感受到自己的成功,從而改善了學(xué)習(xí), 強(qiáng)了自我。

5、強(qiáng)調(diào)真實(shí)體驗(yàn)和情感參與對(duì)學(xué)習(xí)的重要性

人本主義教學(xué)理論認(rèn)為, 促進(jìn)學(xué)習(xí)最有效的方式是讓學(xué)生直接體驗(yàn)、解決實(shí)際問(wèn)題?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景讓學(xué)生扮演各種角色,或者短期強(qiáng)化課程來(lái)讓學(xué)生獲得真實(shí)的體驗(yàn)。

6、重視學(xué)生的自我評(píng)價(jià)

對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù), 只有這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性才會(huì)得到促進(jìn)。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù), 只有這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性才會(huì)得到促進(jìn)。

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ))

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

尹漢生

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出，要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、全面總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來(lái)看問(wèn)題，才能充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

堅(jiān)持以人為本———運(yùn)用唯物史觀考察發(fā)展問(wèn)題得出的必然結(jié)論

唯物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量。作為社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的人，既是唯物史觀主張的價(jià)值主體，也是唯物史觀考察的科學(xué)客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場(chǎng)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)，就是從“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)，所以人類(lèi)要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密———剩余價(jià)值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。在描述共產(chǎn)主義社會(huì)的美好前景時(shí)，馬克思和恩格斯的著眼點(diǎn)仍然是人。按照他們的科學(xué)構(gòu)想，未來(lái)的新社會(huì)將是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！本C上所述，可見(jiàn)唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)來(lái)考察發(fā)展問(wèn)題，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：人的全面發(fā)展乃是衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本尺度，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志；堅(jiān)持以人為本是社會(huì)主義社會(huì)的根本原則，是衡量我們各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出，我們要在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標(biāo)體系，體現(xiàn)了以人為本的基本精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來(lái)衡量，不難發(fā)現(xiàn)過(guò)去某些地方和某些領(lǐng)域出現(xiàn)的若干偏頗：重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，輕社會(huì)進(jìn)步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質(zhì)成果，輕人本價(jià)值，等等。我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)決糾正這類(lèi)偏差，牢固樹(shù)立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。我們?cè)诳疾旌吞幚戆l(fā)展問(wèn)題時(shí)，不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也要重視社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要重視政治文明和精神文明建設(shè)；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會(huì)公平和人的發(fā)展。要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)實(shí)際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的豐碩成果。

堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展———運(yùn)用辯證思維考察發(fā)展問(wèn)題得出的必然結(jié)論

唯物辯證法認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！庇寐?lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，是辯證思維的基本方法。

運(yùn)用辯證思維的方法來(lái)考察發(fā)展問(wèn)題，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運(yùn)動(dòng)變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過(guò)程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個(gè)矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟(jì)是主要矛盾，是推動(dòng)發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理發(fā)展問(wèn)題時(shí)，既要抓住主要矛盾，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅(jiān)持政治、文化、社會(huì)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、忽視其他相關(guān)指標(biāo)，抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟(jì)的，即使經(jīng)濟(jì)暫時(shí)上去了，最后還得掉下來(lái)。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時(shí)期。許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程表明，這個(gè)時(shí)期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”。如果發(fā)展思路得當(dāng)，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之就可能陷入各種社會(huì)矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實(shí)上，我們現(xiàn)在既具備了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長(zhǎng)、社會(huì)全面進(jìn)步的有利條件，也面臨著貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化等復(fù)雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們?nèi)ヌ剿?。比如，在推?dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，如何促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、不斷提高人的素質(zhì)；在增加物質(zhì)投入、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時(shí)，如何推動(dòng)制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；在鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)的同時(shí)，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對(duì)這些重大而緊迫的課題，我們只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的光輝結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問(wèn)題上的一些模糊認(rèn)識(shí)。

堅(jiān)持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他生產(chǎn)，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。其實(shí)，馬克思主義的生產(chǎn)理論是全面生產(chǎn)理論，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)四個(gè)方面，這四個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。堅(jiān)持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視社會(huì)全面進(jìn)步的做法，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文明和精神文明對(duì)物質(zhì)文明也具有制約和反作用。根據(jù)這一理論，我們既要看到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方針，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義的自然辯證法理論，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認(rèn)為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行的，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過(guò)程。因此，人類(lèi)必須正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報(bào)復(fù)。根據(jù)這一理論，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然資源、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，必須遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，以保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。從根本上說(shuō)，馬克思主義就是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，謀求人的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會(huì)主義社會(huì)，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展當(dāng)作最高目的是理所當(dāng)然的。我們要切實(shí)堅(jiān)持以人為本，努力滿(mǎn)足人的需要，全面提高人的素質(zhì)；要處處關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的和根本動(dòng)力。

更多相關(guān)論述： http://004km.cn/s?ct=0&ie=gb2312&bs=%C4%CF%CB%AE%B1%B1%B5%F7+%BB%AF%D1%A7%D6%AA%CA%B6&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%C2%DB%BF%C6%D1%A7%B7%A2%D5%B9%B9%DB%B5%C4%D5%DC%D1%A7%BB%F9%B4%A1 參考資料：湖南日?qǐng)?bào)

第四篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳燕

外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

10級(jí)英語(yǔ)

100405012

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著中國(guó)近年來(lái)至未來(lái)發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價(jià)值觀，是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，遵循科學(xué)發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關(guān)鍵字：實(shí)踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出，要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、全面總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來(lái)看問(wèn)題，才能充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

一：馬克思主義實(shí)踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)地、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人;其次，馬克思主義認(rèn)為，必須進(jìn)行生產(chǎn)，才能滿(mǎn)足人的需要，人也只有通過(guò)生產(chǎn)，才能最終和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個(gè)新課題，正是在這種新的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨人針對(duì)新情況，總結(jié)國(guó)內(nèi)外共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會(huì)發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進(jìn)全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長(zhǎng)，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問(wèn)題：我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)；在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系上，社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴(yán)重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問(wèn)題說(shuō)明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但更為重要的是要形成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)相互促進(jìn)、全面發(fā)展的良好格局。只有四個(gè)文明共同建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來(lái)完善我們的計(jì)劃。

二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)告訴我們?cè)趯?shí)踐和交往活動(dòng)，人們聯(lián)合成一個(gè)有機(jī)的整體?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說(shuō)，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說(shuō)到底，就是運(yùn)用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一系列矛盾和問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題上創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)有機(jī)體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了歷史辯證法，社會(huì)有機(jī)體是唯物史觀的一個(gè)重要范疇。這一范疇表明，人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系相互作用、相互依存、有機(jī)聯(lián)系的整體。

在這個(gè)整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)突出特點(diǎn)就是注重社會(huì)整體發(fā)展的有機(jī)性、整體性和社會(huì)發(fā)展的多因素的相互作用(合力)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認(rèn)了社會(huì)發(fā)展的有機(jī)性和整體性特點(diǎn)，既堅(jiān)持了生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理等)和意識(shí)形態(tài)、文化因素對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅(jiān)持了歷史辯證法。下面我們就談幾個(gè)不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說(shuō)，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過(guò)程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)要素。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開(kāi)與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問(wèn)題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個(gè)事物的發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說(shuō)馬克思主義義有一系列基本原理和觀點(diǎn)，但貫穿這一系列原理和觀點(diǎn)中的根本觀點(diǎn)，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問(wèn)題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對(duì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才能從根本上樹(shù)立和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說(shuō)的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[2]

三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅(jiān)持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國(guó)家，國(guó)家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開(kāi)，我們祖國(guó)新一代必須牢記以下觀點(diǎn)：

（一）堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

馬克思主義人認(rèn)為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對(duì)“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為動(dòng)力，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力深深蘊(yùn)含于人民群眾之中。只有堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)才有無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。這揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話(huà)，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向所以也是以人為本，把人為最高價(jià)值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價(jià)值追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價(jià)值理想。[5]以人為本，就是要把滿(mǎn)足人的全面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

所以說(shuō)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的動(dòng)力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎(chǔ)

除了以人為本外，我們可以從另一個(gè)角度----科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看世界，“科學(xué)”在這里當(dāng)然具有拒斥非科學(xué)的盲目追求之意，但同時(shí)也做出價(jià)值層面的規(guī)定，即確立社會(huì)發(fā)展的積極向度，其目的在于促進(jìn)人的素質(zhì)提高與人格養(yǎng)成。[6]科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值規(guī)定主要指?jìng)€(gè)人在發(fā)展過(guò)程中致力于社會(huì)進(jìn)步以及在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中致力于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即根據(jù)人性的自然和社會(huì)規(guī)定提升社會(huì)生活的質(zhì)量，重視人們對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)際反應(yīng)，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當(dāng)今時(shí)代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)至關(guān)重要，因?yàn)槿藗兊纳婢秤鲞h(yuǎn)沒(méi)有抵達(dá)個(gè)性自由的程度。在這個(gè)意義上，拋開(kāi)具有費(fèi)爾巴哈話(huà)語(yǔ)形式的馬克思早期語(yǔ)境不談，從物象化邏輯審視人的社會(huì)存在，深入理解馬克思對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系這句大有深意的價(jià)值表述是極為必要的：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]

其中，馬克思的觀點(diǎn)的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關(guān)系，只能以和諧的人與人的關(guān)系為前提。也就是說(shuō)，人們只有通過(guò)以政治方式為主的社會(huì)實(shí)踐手段不斷改造不合理的社會(huì)制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)的狀況，揚(yáng)棄“資本的統(tǒng)治”對(duì)人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達(dá)塵世生活的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁(yè) [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè) [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁(yè) [5]馬爾庫(kù)塞.單面人[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見(jiàn)臧峰宇.科學(xué)發(fā)展觀與文化實(shí)踐的視界融合[J].理論與現(xiàn)代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

第五篇：論與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)(作業(yè))

論與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)

李依群

在黨的十六次代表大會(huì)中，江澤民同志在強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)的同時(shí)，在“解放思想、實(shí)事求是”這兩句話(huà)之后又加了“與時(shí)俱進(jìn)”一句話(huà)。指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作根本體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！苯瓭擅裢尽芭c時(shí)俱進(jìn)”的思想的提出和對(duì)其內(nèi)涵的科學(xué)闡釋?zhuān)刮覀凕h的思想路線(xiàn)更加富于鮮明的時(shí)代特色；使我們的思想和行動(dòng)能夠始終適應(yīng)迅猛變化著的客觀實(shí)際；使我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)的規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握，達(dá)到了一個(gè)新境界。同時(shí)，“與時(shí)俱進(jìn)”還構(gòu)建了實(shí)踐的新途徑，就是堅(jiān)持把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

“與時(shí)俱進(jìn)”，是對(duì)黨的“解放思想、實(shí)事求是”思想路線(xiàn)的豐富與發(fā)展。黨的思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理。從這個(gè)基本原理出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的實(shí)踐需要，毛澤東同志把黨的思想路線(xiàn)簡(jiǎn)明地概括為“實(shí)事求是”四個(gè)字。鄧小平同志在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論的基礎(chǔ)上，又加了一句“解放思想”，把黨的思想路線(xiàn)進(jìn)一步概括為“解放思想、實(shí)事求是”兩句話(huà)，發(fā)展了黨的思想路線(xiàn)。

“與時(shí)俱進(jìn)”的提出順應(yīng)了時(shí)代需要。當(dāng)今世界，電子信息、生物工程、新材料等高新技術(shù)帶動(dòng)著科技進(jìn)步，正以驚人的速度日新月異地飛速發(fā)展。各國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、民族凝聚力等綜合國(guó)力上進(jìn)行著空前未有的激烈競(jìng)爭(zhēng)。這是一場(chǎng)全球范圍內(nèi)的大競(jìng)爭(zhēng)，任何國(guó)家、民族都回避了不。在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，就如同逆水行舟，不進(jìn)則退。用一成不變的眼光看待世界，按照一向習(xí)慣的路子來(lái)辦事，勢(shì)必落后于時(shí)代，而且有被時(shí)代淘汰的危險(xiǎn)。只有堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”，我們才能跟上飛速發(fā)展的時(shí)代變化，把握時(shí)代脈膊，抓住發(fā)展機(jī)會(huì)，在激烈的世界范圍的大競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展壯大我們的黨和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

“與時(shí)俱進(jìn)”，就其語(yǔ)言形式上講是中國(guó)化的，就其基本內(nèi)涵上講，是馬克思主義辯證發(fā)展觀直接、通俗、準(zhǔn)確的概括；就其現(xiàn)實(shí)性上講，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待理論發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。

與時(shí)俱進(jìn)有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵：

其一、與時(shí)俱進(jìn)反映了唯物辯證法的革命性的批判性，唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的。革命性、批判性是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思主義反對(duì)用僵化的教條主義對(duì)待歷史和生活實(shí)踐。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而只是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯明確指出，唯物主義要根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式。列寧認(rèn)為，馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為徹底的批判精神。馬克思不僅以嚴(yán)格的批判態(tài)度對(duì)待各種維護(hù)剝削階級(jí)利益的思想，反對(duì)各種曲解和攻擊馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的黨性原則，捍衛(wèi)自身的科學(xué)性和純潔性；同時(shí)，它也以嚴(yán)格的批判態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)說(shuō)。馬克思列寧主

義哲學(xué)的這種革命性和批判性是與時(shí)俱進(jìn)思想的本質(zhì)特征。馬克思主義正是通過(guò)這種嚴(yán)格的批判精神，保持其科學(xué)的純潔性和旺盛的生命力。所以，我們?cè)趯?duì)待馬克思主義的態(tài)度上，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的辯證觀點(diǎn)。與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程就是唯物辯證的革命的批判的過(guò)程。只要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就必然地要用革命和批判的精神反對(duì)理論上的教條主義和實(shí)踐上的固步自封。這種革命性和批判性所體現(xiàn)的方法論，正是與時(shí)俱進(jìn)對(duì)我們黨在新的歷史條件下不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的根據(jù)要求。

其二、與時(shí)俱進(jìn)反映了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐性和能動(dòng)性，實(shí)踐性是馬克思列寧主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過(guò)程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根據(jù)上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)。另一方面，實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的客觀活動(dòng)。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說(shuō)過(guò)，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動(dòng)地爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。馬克思主義的世界觀和方法論，我們黨的路線(xiàn)、方針和政策，都是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。它們是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，在指導(dǎo)實(shí)踐中發(fā)展的，在接受實(shí)踐檢驗(yàn)中完善的。與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民歷史主體地位的一致性，反映了我們黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的能動(dòng)探索。在新的歷史條件下，我們黨要鞏固執(zhí)政地位，就必須與時(shí)俱進(jìn)。

“與理俱進(jìn)”，說(shuō)到底就是要根據(jù)變化了的實(shí)踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。只有不斷理論創(chuàng)新，才能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)；只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

“與時(shí)俱進(jìn)”，就要堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出：“黨在思想理論上的提高，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證。必須把黨的思想建設(shè)擺在更加突出的位置”。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。人們對(duì)時(shí)代認(rèn)識(shí)的自覺(jué)程度越高，奮斗目標(biāo)越明確，整個(gè)社會(huì)就會(huì)越加充滿(mǎn)生機(jī)和活動(dòng)，發(fā)展得就越快。我們黨的幾次思想大解放，黨的思想路線(xiàn)在不同的歷史時(shí)期得到的豐富與發(fā)展，都是黨和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的重要前提和保證。實(shí)踐永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)的深化也永無(wú)止境。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能使黨的建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)永保生機(jī)和活力。