第一篇：《德育原理》全書試題

德育原理試題

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．德育的本質(zhì)是（B）。A．培養(yǎng)人的活動 B．培養(yǎng)人的品德的活動 C．培養(yǎng)人的法紀(jì)觀念的活動 D．培養(yǎng)人的思想政治觀念的活動 2．德育的價值標(biāo)準(zhǔn)是：（）。A．善

B．美

C．真

D．丑 3．古代學(xué)校德育思想產(chǎn)生于（）。

A．原始社會

B．奴隸社會C．封建社會

D．資本主義社會 4．我國封建社會第一部德育專著是（）。

A．《大學(xué)》

B．

《論語》

C．《墨子》

D．《荀子》 5.A．《共產(chǎn)黨宣言》

B．《反杜林論》 C．《格達(dá)綱領(lǐng)批判》

D．《費爾巴哈論》 【參考答案】1．B 2．A

3．B 4．A 5．A

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。1．德育學(xué)是研究德育規(guī)律的科學(xué)。

2．德育主要是向?qū)W生進(jìn)行政治思想和法紀(jì)教育（×）【參考答案】1．錯誤2．錯誤，一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．“三維結(jié)構(gòu)說”認(rèn)為任何一種品德都是心理內(nèi)容、心理形式和(B)三者的有機統(tǒng)一體。

A．心理意識

B．心理能力C．心理活動

D．心理特征 2．品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾有幾種基本類型，在下面答案中，（）性質(zhì)的矛盾不是品德發(fā)展的內(nèi)部矛盾的表現(xiàn)。

A．認(rèn)識

B．能力

C．思想

D．情感

3．在兒童品德發(fā)展研究中主要運用對偶故事法的學(xué)者是（）。A．哈桑

B．皮亞杰

C．科爾伯格D．班杜拉

4．根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段理論，兒童的道德發(fā)展是有律的，大致是從以（）為中心發(fā)展到“他律”，再從“他律”發(fā)展到“自律”。

5．童年期品德發(fā)展的主要特征是()。

A．適應(yīng)性

B．情境性

C．協(xié)調(diào)性

D．動蕩性 參考答案】1．B 2．D 3．B 4．D 5．C

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。1．品德就是道德品質(zhì)。

2．品德結(jié)構(gòu)就是指品德的基本構(gòu)成要素。

3．影響品德發(fā)展的先天因素就是個體的遺傳素質(zhì)。（√）4．人的品德發(fā)展具有階段性，這是毫無疑問的。

5．既然德育要遵循兒童品德發(fā)展的基本規(guī)律，那么德育工作者就必須完全按照兒童品德發(fā)展的現(xiàn)有水平施教。

6．既說環(huán)境和教育在兒童品德發(fā)展中起決定作用，又說人的社會實踐活動決定人的品德發(fā)展。這顯然是互相矛盾的。

【參考答案】1．錯誤；2．正確；3．正確；4．正確；5．錯誤；6．錯誤，一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。1．在德育過程中德育主體是指()。A．學(xué)生

B．教師

C．集體

D．家長 2．教師發(fā)展學(xué)校的核心理念是（）。A．競爭

B．合作

C．教學(xué)

D．研究 3．師德的核心是（）。

A．師愛

B．忠于教育事業(yè)C．嚴(yán)于律己

D．創(chuàng)新 4．德育主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是()。A．道德素質(zhì)

B．專業(yè)素質(zhì) C．教育素質(zhì)

D．身心素質(zhì)

5．道德教育實踐中師生之間的關(guān)系應(yīng)該是（）。A．民主的B．權(quán)威的C．放任的D．專制的 【參考答案l1．B 2．B 3。A 4．D 5．A

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。

1．道德教育實踐中師生之間的關(guān)系應(yīng)該是權(quán)威的，學(xué)生應(yīng)服從教師。

2．作為德育主體的教師價值體現(xiàn)在對學(xué)生道德成長的引導(dǎo)上。其主體性的發(fā)揮必須以尊重學(xué)生的人格為前提。（√）

【參考答案】1．錯誤；2．正確。

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．（）是貫穿德育活動和實現(xiàn)德育價值的中心環(huán)節(jié)。A．德育內(nèi)容

B．德育方法C.德育目標(biāo)

D．德育環(huán)境 2．首次出現(xiàn)了總體目標(biāo)和小學(xué)、中學(xué)德育目標(biāo)的分段德育目標(biāo)的是()A．1 988年頒布的《中共中央關(guān)于改革和加強中小學(xué)德育工作的通知》 B．1 986年頒發(fā)的《全日制五年制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱》 C．2000年1 2月下發(fā)的《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強中小學(xué)德育工作的意見》

D．200 1年9月下發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》

3．科學(xué)的世界觀教育目標(biāo)和正確的人生觀教育目標(biāo)屬于

。A．政治教育目標(biāo)

B．思想教育目標(biāo)C．法紀(jì)教育目標(biāo)

D．道德教育目標(biāo)

4．社會主義人道主義和社會公德的教育目標(biāo)屬于()。A．政治教育目標(biāo)

B．思想教育目標(biāo)C．法紀(jì)教育目標(biāo)

D．道德教育目標(biāo)

5．民主與法制教育目標(biāo)和自覺紀(jì)律教育目標(biāo)屬于(A．政治教育目標(biāo)

B．思想教育目標(biāo)C．法紀(jì)教育目標(biāo)

D．道德教育目標(biāo)

【參考答案l1．C 2．A

3．B 4．D 5．C

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。

1．有人認(rèn)為，“德育目標(biāo)就是德育目的”，這種說法是否正確，為什么？

2．有人認(rèn)為，“制定正確的德育目標(biāo)，必須堅持主觀與客觀的統(tǒng)一”，談?wù)勀銓Υ说睦斫馀c看法。

參考答案l1．錯誤；2．正確。

四、簡答題：

1．簡述德育目標(biāo)的功能。2．德育目標(biāo)確立的依據(jù)有哪些？

3．簡述我國學(xué)校德育目標(biāo)的歷史沿革過程。

：單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。1．古代社會道德教育內(nèi)容以（）為主。

A．國民公德

B．職業(yè)道德C．私德

D．民族公德 2．德育內(nèi)容的根本制約因素是(A)。

A．政治經(jīng)濟(jì)制度

B．德育目標(biāo)C．受教育者品德發(fā)展規(guī)律D．學(xué)生品德的實際狀況

3．除了道德教育和政治教育內(nèi)容外，美英德三國都有一大共同的德育內(nèi)容，即（）教育。

A．環(huán)保

B．性道德

C．宗教

D．職業(yè)道德

4．新加坡和韓國德育內(nèi)容的共同特點之一是都重視()教育。A．宗教道德

B．公民C．民族傳統(tǒng)

D．儒家倫理 5．在學(xué)校德育中注重宗教為本，道德為用的國家是（）。A．美國

B．英國

C．德國

D．印度

6．東西方國家在德育內(nèi)容指導(dǎo)思想上的主要差異之一在于東方國家強調(diào)（）。

A．社會為本 B．個人為本C．民族意識

D．群體意識 7．主張“小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理”的德育內(nèi)容順序的教家是()。

A．孔子

B．孟子

C．王充

D．朱熹

8．以“社會適應(yīng)說”原理為根據(jù)建構(gòu)起來的學(xué)校德育基本內(nèi)容序列化安排的模式是()。

A．結(jié)構(gòu)遷移說

B．階段連續(xù)說C．螺旋循環(huán)說

D．系統(tǒng)編排說

【參考答案】1．C 2．A 3．C 4．D 5．D 6．A

7．D8．B

二、辨析題：

判斷正誤并簡要說明理由。

1．德育內(nèi)容的民族性與全人類性是互相矛盾的，德育內(nèi)容應(yīng)堅持民族性為主.2，德育內(nèi)容具有社會歷史性，要隨著社會發(fā)展變革而變化，因此不能進(jìn)行系列化安排。（×）

【參考答案ll．錯誤；2．錯誤。

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．學(xué)校德育過程的基本矛盾是（）。

A．教育者與受教育者之間的矛盾B．教育者與德育內(nèi)容之間的矛盾C．受教育者與德育內(nèi)容之間的矛盾D．教育者提出的德育要求和受教育者現(xiàn)有的品德水平之間的矛盾

2．“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”反映了德育過程是()規(guī)律。

A．促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化的過程B．組織學(xué)生活動與交往的過程C．培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過程D．長期、反復(fù)、不斷提高的過程

3．“知是行之始，行是知之成”這句話表明在德育過程中（）。A．知與行是緊密聯(lián)系的B．知比行重要C．行比知重要

D．知與行是可以分割開的

4．德育過程是一個教育與()的統(tǒng)一過程。A．鍛煉

B．受教育C．自我教育

D．修養(yǎng)指導(dǎo) 5．衡量人的品德的主要標(biāo)志是()。

A．道德認(rèn)識

B．道德情感C．道德意志

D．道德行為 6．德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實施順序應(yīng)該是()。

A．以“知”為開端，知、情、意、行依次進(jìn)行 B．以6（J晴“為開端，情、知、意、行依次進(jìn)行 C．視具體情況，可多種選擇

D．以“行”為開端，行、知、情、意依次進(jìn)行 7．德育過程的基本要素包括教育者、受教育者和()。A．德育手段

B．德育內(nèi)容C．德育方法

D．德育影響 8．孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”強調(diào)的是()的力量。

A．道德認(rèn)識

B．道德情感C．道德意志

D．道德行為 9．同一般社會影響相比，德育過程具有()特點。

A．引導(dǎo)性與自主性

B．復(fù)雜性與多元性C．正面性與系統(tǒng)性

D．決定性 0．同其他教育過程相比，德育過程具有()特點。

A．引導(dǎo)性與自主性

B．復(fù)雜性與多元性C．正面性與系統(tǒng)性

D．決定性 1．()是認(rèn)識和情感、理智活動和情感體驗作用的產(chǎn)物。A．道德思維

B．道德判斷C．道德信念

D．道德概念 1 2．（）是個體品德形成的基礎(chǔ)。

A．活動和交往

B．體驗C．認(rèn)識

D．自我反思 3．()是內(nèi)在的品德認(rèn)識和情感外化為相應(yīng)的品德行為的橋梁。

A．活動和交往

B．體驗C．認(rèn)識

D．自我反思．

14．在德育過程的諸多矛盾中，有些學(xué)生在明確的錯誤面前，卻不承認(rèn)自己犯了錯誤，這往往反映的是（）層面上的矛盾。

A．認(rèn)識性質(zhì)

B．能力性質(zhì)C．思想性質(zhì)

D．態(tài)度性質(zhì) 1 5．在德育過程的諸多矛盾中，有些學(xué)生常常會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象，這往往反映的是()層面上的矛盾。

A．認(rèn)識性質(zhì)

B．能力性質(zhì)C．思想性質(zhì)

D．態(tài)度性質(zhì) 1 6．在德育過程的諸多矛盾中，學(xué)生由于受不良觀念的影響，往往知錯犯錯，這往往反映的是()層面上的矛盾。

A．認(rèn)識性質(zhì)

B．能力性質(zhì)C．思想性質(zhì)

D．態(tài)度性質(zhì) 1 7．德育過程既要強調(diào)教育者的價值引導(dǎo)，又要強調(diào)受教育者的自由選擇，這反映了德育過程的()規(guī)律。

A．知、情、意、行統(tǒng)一B．教育和自我教育統(tǒng)一C．長期、反復(fù)、不斷提高的過程D．促進(jìn)受教育者思想品德發(fā)展矛盾積極轉(zhuǎn)化 8．在現(xiàn)實教育中，經(jīng)常出現(xiàn)“屢教不改”的現(xiàn)象，這反映了德育過程是()規(guī)律。

A．知、情、意、行統(tǒng)一B．教育和自我教育統(tǒng)一C．長期、反復(fù)、不斷提高的過程D．促進(jìn)受教育者思想品德發(fā)展矛盾積極轉(zhuǎn)化 9．“教是為了不教”要求德育過程應(yīng)遵循(B)規(guī)律。A．知、情、意、行統(tǒng)一B．教育和自我教育統(tǒng)一C．長期、反復(fù)、不斷提高的過程D．促進(jìn)受教育者思想品德發(fā)展矛盾積極轉(zhuǎn)化

20．就德育過程內(nèi)部自身而言，德育過程具有（）特點。A．引導(dǎo)性與自主性

B．復(fù)雜性與多元性C．正面性與系統(tǒng)性

D．決定性

【參考答案】1．D 2．C 3．A

4．C 5．D 6．C 7．D 8．C9.C IO.B 11.C 12.A 13.A 14.A 15.B 16.C17.B

18.C

19.B

20.A

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。1．德育過程就是學(xué)生思想品德形成的過程。2．德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。3．德育過程中教育者只需按照社會要求施加教育影響，不用考慮受教育者的要求。

4．在德育過程中，道德認(rèn)識和道德情感的培養(yǎng)是相互割裂的。5．道德認(rèn)識和道德動機是判定個體品德的根本尺度。（×）6．德育過程就是教育者主宰和控制的過程。7．德育過程同智育過程、美育過程是不相干的。

8．德育過程就是向受教育者傳授道德知識和概念，培養(yǎng)其道德思維能力。（×）

【參考答案l1．錯誤；2．正確；3．錯誤；4．錯誤；5，錯誤；6．錯誤；7．錯誤；8錯誤。

四、簡答題：

五、分析論述題：

1．為什么說德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的程？ 2．試論述德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過 3．試論述德育過程是教育與自我教育相統(tǒng)一的過程。案例分析

下面是一段師生對話： 師：見到果皮紙屑要怎樣做？ 生：要主動撿起來。

師：不小心碰了同學(xué)應(yīng)該怎樣做？ 生：賠禮道歉。

師：賠過禮了，還要不要再發(fā)生爭執(zhí)？ 生：不要。

師：說得是不錯，那大家又做得怎樣呢？王今天早上見到衛(wèi)生區(qū)的廢紙沒有及時的撿起來，值班老師讓他撿起來，他卻跑了。還有李和劉早上因為不小心互相碰了一下不但沒有互相道歉反而大打出手?—

請結(jié)合上述情境對話，運用關(guān)于德育過程規(guī)律的相關(guān)知識談?wù)勅绾未龠M(jìn)個體品德的形成。

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．在德育中，要注意“一把鑰匙開一把鎖”是貫徹了)原則。A．正面教育原則

B．集體教育原則C．知行統(tǒng)一原則

D．因材施教原則

2．下列原則中屬于德育原則的是()。

A．因勢利導(dǎo)原則B．直觀性原則C．理論聯(lián)系實際原則D．發(fā)揚積極因素克服消極因素原則

3．“尊重是水，要求是船”說明的是()的重要性。

A．提高認(rèn)識與指導(dǎo)實踐相結(jié)合的原則B．教育影響的連貫性和一致性相結(jié)合原則C．集體教育和個別教育相結(jié)合原則D．熱愛尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則

4．前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的“平行教育影響”的德育原則是指（）。

A．熱愛尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則

B．知行統(tǒng)一原則C．集體教育與個別教育相結(jié)合原則D．教育影響的連貫性和一致性原則

5．“天鵝、梭魚和蝦拉車”的故事說明在德育過程中要貫徹

（）德育原則。

A．共產(chǎn)主義方向性與社會主義現(xiàn)實性相結(jié)合B．知行統(tǒng)一 C．集體教育和個別教育相結(jié)合D．教育影響的一致性與連貫性相結(jié)合

6．“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能突出體現(xiàn)的德育原則是（）。

A．教育影響的一致性與連貫性相結(jié)合

B．方向性與現(xiàn)實性相結(jié)合的原則C．發(fā)揚積極因素克服消極因素原則D．正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則

6．“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”，這句話反映的德育原則是（）。

A．發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則

B．熱愛尊重與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則C．因材施教原則D．說理疏導(dǎo)與紀(jì)律約束相結(jié)合原則

7．德育原則與德育規(guī)律的關(guān)系是()。

A．德育原則依據(jù)德育規(guī)律制定B．德育原則決定德育規(guī)律C．德育原則指導(dǎo)德育規(guī)律D．德育原則就是德育規(guī)律

8．《學(xué)記》提出的“長善救失”的教育主張反映德育應(yīng)遵循的原則是()。

A．知行統(tǒng)一原則B．因材施教原則C．德育影響的一致性與連貫性原則D．發(fā)揚積極因素、克服消極因素原則

9．根據(jù)教育目的、德育目標(biāo)和德育規(guī)律提出的指導(dǎo)德育工作的基本要求，通常稱作為()A．德育形式

B．德育原則C．德育內(nèi)容

D．德育途徑 O．學(xué)生品德形成過程中的成人化、一般化做法，是滅對)德育原則的違反。

A．知行統(tǒng)一B．說理疏導(dǎo)與紀(jì)律約束相結(jié)合C．因材施教D．集體教育與個別教育相結(jié)合 1．教師在德育工作中抓“閃光點”以提高學(xué)生品德的做法，體現(xiàn)了()的德育原則

A．說理疏導(dǎo)B．方向性和現(xiàn)實性相結(jié)合C．發(fā)揚積極因素、克服消極因素D．以點帶面

12．人們能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、掌握、運用，但不能改變、廢除是()A．德育原則

B．德育規(guī)律C．德育方法

D．德育規(guī)則 【參考答案】1．D 2．D 3．D 4．C 5．D

6／，皇2 7．A8.D 9.B 10.C 11.C 12.B

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選擇一項最符合題目要求的。

1．“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孑L子的這句名言體現(xiàn)的德育方法是()。

A．陶冶教育法

B．榜樣示范法C．品德評價法

D．實踐鍛煉法

2．直觀性特點比較突出的德育方法是()。

A．語言說理法

B．形象感染法C．品德評價法

D．品德修養(yǎng)法

3．()倡導(dǎo)道德討論法和公正團(tuán)體法，促進(jìn)兒童道德發(fā)展。A．皮亞杰

B．杜威

C．柯爾伯格D．班杜拉 4．制約德育方法的個體因素是()A．生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平B．政治經(jīng)濟(jì)制度C．學(xué)生品德形成發(fā)展規(guī)律D．社會意識形態(tài)

5．教師指導(dǎo)學(xué)生參加實際活動，在實踐中進(jìn)行鍛煉，以提高品德認(rèn)識和實際活動能力，形成良好品德行為習(xí)慣的方法是（）。A．語言說理法

B．形象感染法C．實際訓(xùn)練法

D．品德評價法

6．有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真讀書、獨立思考品德問題和進(jìn)行自我品德教育的德育方法是（）。

A．講解法

B．閱讀指導(dǎo)法C．討論法

D．談話法

7．充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時間內(nèi)獲得大量系統(tǒng)的有關(guān)思想道德方面知識的德育方法是（）。

A．示范法

B．討論法

C．陶冶法

D．講解法

8．主要功能是訓(xùn)練學(xué)生品德行為的德育方法是（）。A．品德修養(yǎng)法

B．實際鍛煉法C．品德評價法

D．示范陶冶法

9．孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的方法中，很重要的一點就是要“己內(nèi)省”，也就是說要（）。

A．“過則勿憚改”

B．“躬自厚而薄責(zé)于人”C．“言必信，行必果”

D．

“一以貫之”

Io．兒童不能遵守公認(rèn)的正常行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，不能正常與人交往和參與學(xué)習(xí)的行為表現(xiàn)，一般被稱為（）。

A．心理異常

B．不適應(yīng)表現(xiàn)C．不良表現(xiàn) 1 1．倡導(dǎo)“道德兩難法”的教育家是()。

A．杜威

B．班杜拉

C．杜德海姆D．柯爾伯格 2．在德育方法體系中，()是作為一種輔助方法加以使用的。A．說理法

B．感染法C．自我教育法

D．品德評價法 1 3．“擇其善者而從之，其不善者而改之”，體現(xiàn)了()的要求。A．陶冶法

B．榜樣示范法C．品德修養(yǎng)指導(dǎo)法

D．自我教育法

14．在一定時期內(nèi)對學(xué)生品德做出全面評價，以使學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，不斷上進(jìn)的方法，是（）。

A．獎勵法

B．懲罰法C．評比法

D．操行評定法 5．通過參觀、示范、陶冶，以直觀為手段，師生之間呈現(xiàn)出半開放半獨立的關(guān)系的德育方法是(．)。

A．品德修養(yǎng)指導(dǎo)法

B．形象感染法C．實際訓(xùn)練法

D．語言說理法 6．品德修養(yǎng)的直接目的是為了(A．促進(jìn)社會的發(fā)展

B．提高自身的品德水平C．改善物質(zhì)生活條件

D．更好地參與社會競爭 7．教師自覺地利用環(huán)境和自身的教育因素，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中受到感化的德育方法是()。

A．討論法B．談話法

C．陶冶法

D．講解法 1 8．下列哪個不屬于陶冶教育法的方式(A．人格感化

B．環(huán)境熏陶C．隱性課程

D．藝術(shù)熏陶 19．在本質(zhì)上區(qū)別于唯心主義“閉門思過”式品德修養(yǎng)的是（）。

A．自我品德認(rèn)識

B．自我品德評價．C．自我品德體驗

D．自我品德鍛煉

20．操行評定是指在一定時期內(nèi)（）。

A．對學(xué)生品德做出全面評價，以使學(xué)生長善救失、不斷上進(jìn)的方法

B．對學(xué)生品德做出比較評價，以表彰先進(jìn)、鞭策后進(jìn)的方法 C．對學(xué)生不良品德做出否定評價，以使其克服和改正的方法 D．對學(xué)生優(yōu)良品德做出肯定評價，以使其不斷斷鞏固和發(fā)展的方法

【參考答案】1．B 2．B 3．

C 4．

C

5．C

6．B

7．D8.B 9.B 10.D II.D 12.B

13.C 14.D 15.B 16.B1’7.C

18.C

19.D

20.A

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。1．德育方法就是教育方法。

2．德育方法具有階級性，因而，我們不可采用資本本主主義國家的德育方法。

3．新課改背景下我們要充分尊重學(xué)生的主體性，在評價學(xué)生方面都要用獎勵、表揚的方法。（√）

4．學(xué)生獲取信息的渠道多元化要求德育方法也應(yīng)更加豐富。5．學(xué)生道德的發(fā)展必須經(jīng)過主體有意識的內(nèi)化，所有的德育方法都是促進(jìn)內(nèi)化的手段。（√）

【參考答案l1．錯誤；2．錯誤；3．正確；4．正確；5。正確。

五、分析論述題：

1．請你就“德育有法而無定法”，理論聯(lián)系實際，加以分析。案例分析

有一次班長愁容滿面地問我，聽到別人的議論時該怎么辦。我笑著說：“在回答這個問題之前，得先給你講一個故事。一天，有祖孫二人騎著毛驢去趕集。路人議論著，兩人騎一毛驢過于殘忍，于是爺爺下來讓孫子騎。路人議論著，孫子不孝，孫子趕緊下來讓爺爺上去。路人又議論說，爺爺心腸太硬。后來兩人都不騎了。路人又議論說，放著毛驢不騎太傻。你說，這祖孫二人該怎么辦？”班長會心地笑了：

？走自己的路，讓別人去說吧?！皬拇?，這個班長放開手腳大膽工作，學(xué)期末被評為優(yōu)秀班干部。

以上案例中教師采用了何種德育方法？在工作中運用這種方法時應(yīng)注意些什么？

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．下面哪一項是作為一般德育模式所不具有的特點（）。A．可操作性B．有效性

C．發(fā)展性

D．生活性 2．下面哪種模式不是主情型德育模式(A．體諒模式

B．價值澄清模式C．價值分析模式

D．非指導(dǎo)性模式

3．認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由皮亞杰和科爾伯格等人創(chuàng)建，其中皮亞杰的貢獻(xiàn)是()。

A．理論建設(shè)

B．德育模式C．理論和模式相結(jié)合D．實踐操作模式

4．麥克菲爾編寫的教科書是實施體諒模式支柱的是(A．《生命線》

B．《生日》C．《學(xué)會關(guān)心》

D．《醫(yī)院的風(fēng)》 5．紐曼認(rèn)為一個有道德的社會成員必須具有三種勝任環(huán)境的能力，下面哪種能力除外()，A．物質(zhì)能力

B．人際能力C．政治能力

D．公民能力 【參考答案Jl．D 2．C 3．A 4．A 5．C

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。

1．柯爾伯格的認(rèn)知性道德發(fā)展模式側(cè)重的目的是道德認(rèn)知而與學(xué)生的道德情感和道德行為毫無關(guān)系。2．德育模式的現(xiàn)代化就是現(xiàn)代德育。

【參考答案】1．錯誤；2．錯誤。案例分析

某農(nóng)村小學(xué)所在地盛產(chǎn)水果。

當(dāng)?shù)乩习傩战?jīng)常向?qū)W校反映，說學(xué)生在上學(xué)和放學(xué)的途中，有偷盜水果的現(xiàn)象。學(xué)校德育老師對此非常重視，專門對個別學(xué)生進(jìn)行批評教育，指出偷盜的惡劣性，進(jìn)行了嚴(yán)厲的處罰。但是收效甚微，學(xué)生偷盜行為還是屢禁不止。于是德育教師決定改變教育方式，分班級進(jìn)行了一項比賽活動?；顒觾?nèi)容與要求如下：參與者分成幾個小組，向當(dāng)?shù)氐睦习傩占依镆?。在?guī)定的時間里，得到水果數(shù)量最多者為勝。由于活動設(shè)計新穎，學(xué)生參與的積極性非常高，活動結(jié)束后，給獲得優(yōu)勝的小組頒發(fā)獎品，并要求各小組派代表發(fā)言，談?wù)剬Υ舜位顒拥母惺芎拖敕?，總結(jié)本小組獲勝或者失敗的原因。其中有的小組在總結(jié)失敗的原因時，提到了由于平時養(yǎng)成了隨意摘取水果的習(xí)慣，導(dǎo)致老百姓不給自己水果，并聲稱以后將改正這一行為。老師對各組進(jìn)行簡要的評價后，就各組的總結(jié)提出改進(jìn)建議，幫助他們制定了切實可行的措施。此次活動以后，學(xué)校很少再聽到關(guān)于學(xué)生偷盜水果的反映。上面所述案例能引發(fā)你怎樣的思考，談?wù)勀銓處煵扇〉牡掠Ｊ降恼J(rèn)識。

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．學(xué)校實施德育的最基本、最有效的途徑是()A．教學(xué)

B．社會實踐活動C．課外、校外活動

D．班主任工作

2．所有德育活動中最系統(tǒng)、最直接的德育途徑是()A．德育課

B．各科教學(xué)C．課外、校外活動

D．社會實踐活動 3．全面概括了學(xué)校在構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)中的作用是(A．主導(dǎo)作用

．B．導(dǎo)向作用C．指導(dǎo)作用

D．協(xié)調(diào)作用 4．廣義德育實施的三種基本形式是學(xué)校德育、家庭德育和)A．成人德育

B．社區(qū)德育C．年輕一代的教育

D．社會德育

5．為達(dá)成一定的德育任務(wù)，學(xué)校向受教育者的思想品德施加影響培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想品德而組織進(jìn)行的各方面的活動和工作是(A．智育途徑

B．體育途徑C．德育途徑

D．美育途徑 6．不屬于學(xué)校德育途徑實施者的是(A．任課教師

B．班主任C．校外輔導(dǎo)員

D．政教處的老師

7．課外、校外活動最普遍的活動形式是(A．個人活動

B．班會活動C．小組活動

D．群眾性活動 8．學(xué)生按照學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的要求，利用節(jié)假日等課余時間參與社會政治治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的教育活動是（）A．教學(xué)活動

B．班委會活動C．少先隊活動

D．社會實踐活動

．9．全權(quán)負(fù)責(zé)一個班學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想、生活等各方面的工作，為學(xué)校德育實施創(chuàng)造良好基礎(chǔ)的教師是(A．任課教師

B．政教處老師C．班主任

D．主管德育工作的副校長 0．不是在學(xué)校的組織和領(lǐng)導(dǎo)下，用來協(xié)助教師完成德育任務(wù)及其他任務(wù)而展開工作的學(xué)生的集體組織是（）A．共青團(tuán)

B．少先隊C．學(xué)生會

D．學(xué)生自發(fā)形成的興趣小組 1．與德育途徑具有不同意義的概念是()A．德育渠道

B．德育實施途徑 C．德育方法

D．德育組織形式

12．正確表明了德育方法與德育途徑關(guān)系的是(A．沒有一種可以通用于所有德育途徑的德育方法 B．德育途徑就是德育方法

C．有了好的德育方法就能構(gòu)成好的德育途徑 D．一種好的德育方法可能通用于任何德育途徑中 3．下面關(guān)于德育途徑選擇的表述中不正確的是(A．選擇德育途徑要依據(jù)德育規(guī)律進(jìn)行

B．選擇德育途徑也要考慮德育實施的社會背景C．選擇德育途徑也要考慮其組成要素的實際情況、水平

D．選擇途徑是由德育實施者主觀決定的 4．按照參與活動的人數(shù)和規(guī)模，可以把課外、校外活動分為群眾性活動、分組活動（）A．個人活動

B．家校聯(lián)系活動C．社區(qū)服務(wù)活動

D．師生共同活動 5．下面關(guān)于社會德育的表述中正確的是(A．廣義社會德育是指一定社會教育機構(gòu)對廣大社會成員施加的思想品德方面的影響

B．狹義社會德育是指學(xué)校和家庭以外的社會環(huán)境對個體思想品德的影響

C．學(xué)校德育、家庭德育和社會德育構(gòu)成了德育實施的三種基本形式與渠道

D．相對于學(xué)校德育、家庭教育而言，社會德育無足輕重 【參考答案】l．A

2．A 3．A 4．D 5．C，6．C

7．D 8．D9.C

10.D

11.C

12.A

13.D

14.A

15.C

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。1．德育途徑就是德育的實施途徑，是德育的組織形式。2．德育途徑就是應(yīng)用德育方法的過程。

3．德育課是實施學(xué)校德育最系統(tǒng)、最直接的德育途徑。4．家庭德育也需要學(xué)校的指導(dǎo)和幫助。5．成人不再需要繼續(xù)進(jìn)行德育。

【參考答案l1．正確；2．錯誤；3．正確；4．正確；5．錯誤。案例分析

在接手三年級的一個新班后，我發(fā)現(xiàn)班里有個比較“特別”的孩子：他不僅性格孤僻，而且?guī)缀跖c班上所有同學(xué)發(fā)生過摩擦。經(jīng)了解，這個孩子的家庭成員文化水平不高，父親是某娛樂場所的部門經(jīng)理，性格暴躁，母親因不堪忍受父親的個性，在孩孩子4歲時與孩子父親離婚。父母離異后，爺爺奶奶非常疼愛子，在物質(zhì)生活上盡量滿足他。通過家訪，我發(fā)現(xiàn)這個孩子家察的VCD片幾乎都是有關(guān)槍戰(zhàn)、爆炸、打斗等暴力影片，他說自也最喜歡看暴力電視節(jié)目。針對這些情況，我婉轉(zhuǎn)而客觀地與家長分析了孩子的攻擊性行為，認(rèn)為家庭環(huán)境對孩子個性形成影響較大，孩子年齡較小，可塑性較強，可及時進(jìn)行干預(yù)以幫助其矯正。經(jīng)過協(xié)商，他父親與爺爺奶奶表示愿意支持、配合對孩子的教育，一是決不打罵孩子，二是盡量限制孩子觀看暴力影片，三是盡可能多地與孩子進(jìn)行溝通交流。同時根據(jù)他的實際情況，在學(xué)校我們通過合理宣泄、榜樣訓(xùn)練等對他進(jìn)行教育疏導(dǎo)。實踐說明，效果非常明顯：他的攻擊性行為明顯減少，還交上了幾個好朋友?？吹剿倪M(jìn)步，我感到很滿足。（選自2006年4月高等教育自學(xué)考試德育原理試題）

請結(jié)合有關(guān)德育途徑知識分析上述案例成功的原因。

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的。1．德育評價內(nèi)涵中不包含哪一項(A．一個價值判斷過程

B．需要科學(xué)的手段和方法C．依據(jù)一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)D．價值中立的過程

2．不屬于德育評價對象的是(A．德育過程

B．德育效果C．智力測驗

D．德育條件 3．學(xué)生根據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價促進(jìn)品德發(fā)展，體現(xiàn)的，德育評價的()功能。

A．管理功能

B．教育功能C．診斷反饋功能

D．導(dǎo)向功能 4．在評價過程中堅持形成性評價與終結(jié)性評價的結(jié)合，是德育評價()原則的要求。

A．發(fā)展性原則

B．教育性原則C．科學(xué)性原則

D．實踐性原則

．5．下列品德評價方法屬于定性評價的是()。

A．整體印象評判法

B．積分測評法C．評分評等評語法

D．加權(quán)綜合測評法

【參考答案ll．D 2．C 3．B 4．A 5．A

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。

1．“德育評價就是思想品德評價”，這一判斷是否正確，為什么？ 2．有人認(rèn)為：“品德是人的內(nèi)在品質(zhì)，客觀的評價幾乎是不可能的?！蹦銓Υ巳绾慰矗?/p>

【參考答案l1．錯誤；2．錯誤。

一、單項選擇題：在每小題給出的四個選項中，請選出一項最符合題目要求的

1．管理的實質(zhì)是(A．發(fā)展

B．增效

C．加強紀(jì)律D．控制 2．學(xué)校德育管理的對象是(A．學(xué)生

B．教師與學(xué)生C．人與物

D．德育活動的承受者 3．德育管理運行的中介環(huán)節(jié)是(A．計劃

B．實施

C．檢查

D．總結(jié)

4．用最少的人力、物力、財力換取最大的管理成效，這體現(xiàn)了德育管理的()原則。

A．教育性

B。整體性

C．規(guī)范性

D．實效性 5．學(xué)校德育管理的最高形式是（）。

A．行政的管理

B．法規(guī)的管理C．自我管理

D．精神激勵 【參考答案】1．B 2．C 3．C 4．D 5．C

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。

1．學(xué)校德育管理者主要是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教師和學(xué)生是被管理者。2．在德育管理過程中，精神激勵比物質(zhì)激勵的效果更為顯著，影響更長久。

【參考答案ll．錯誤；2．正確。案例分析

一、單項選擇題：在每小題給出的三個選項中，請選出一項最符合題目要求的。

1．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與道德的斷裂及虛無()。A．是必然現(xiàn)象B．這種說法不成立 C．有這樣的現(xiàn)象，但不一定是必然。

2．。社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求我們學(xué)校教育培養(yǎng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的人。(‘A．這是我們學(xué)校德育的任務(wù)B．這是我們學(xué)校德育的任務(wù)之—

C．學(xué)校教育不僅是培養(yǎng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的人，還要培養(yǎng)富有人性的人。

3．多元文化與多元價值觀念的并存使得學(xué)校教育無力引導(dǎo)青少年形成主流價值觀。（）A．如果學(xué)校教育得法，能夠引導(dǎo)青少年形成主流價值觀B．同意此種觀點C．不贊成這種觀點

4．德育既然不能等同于政治教育，所以德育可以和政治教育脫離。()A．這種說法錯誤B．它有一定的道理C．德育不等同于政治，但不能同政治脫離。

【參考答案】1．B 2．C 3．A 4．C

二、辨析題：判斷正誤并簡要說明理由。1．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步必然導(dǎo)致道德的滑坡。

2．人類對環(huán)境的侵?jǐn)_與破壞會帶來環(huán)境對人類的懲罰。3．學(xué)校教育在引導(dǎo)青少年成長的過程中仍然起主導(dǎo)作用。4．傳統(tǒng)的德育方法已經(jīng)過時了，可以棄之不用。5．對于形成良好的社會大環(huán)境，學(xué)校德育無能為力。

第二篇：德育原理

一、名詞解釋

1教師道德：作為職業(yè)活動行為主體的教師在個體一般道德基礎(chǔ)上，發(fā)自內(nèi)心對職業(yè)生活各種要求的認(rèn)同，是教師所秉持的職業(yè)道德認(rèn)識、職業(yè)情感以及在從業(yè)活動中所表現(xiàn)出來的職業(yè)行為，對職業(yè)倫理規(guī)范的自覺遵守并踐履以德行的面貌展示出來的一種品質(zhì)，是對教師職業(yè)生活的一種整體把握。P

532 教師道德修養(yǎng)：就是指教師在道德意識、道德情感、道德意志、道德行為等方面進(jìn)行自覺的自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我培養(yǎng)和自我陶冶的功夫和過程。教師道德修養(yǎng)包含了教師遵照道德原則和規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)、體驗、反思、修煉和提高一系列心理活動和客觀的實踐活動，以及在每個階段所能達(dá)到的道德境界p52。德育過程：即教育者對受教育者實施的思想品德教育的過程。具體來說，德育過程是以促進(jìn)受教育者思想品德形成、發(fā)展為目標(biāo)，教育者與受教育者共同參與、雙向互動的教育活動過程。P11

德育目標(biāo)的層次：是指同一個目標(biāo)在不同級次學(xué)校班級的過程中，具有高低不同的要求，形成符合學(xué)校、班級實際標(biāo)準(zhǔn)。P130德育目標(biāo)的序列：是指把同一目標(biāo)中不同層次，按照到底的不同要求，順序形成一個承前啟后的體系。P130德育的途徑：是指教育者為傳遞德育內(nèi)容、完成德育任務(wù)、實現(xiàn)德育目標(biāo)而確定的各種路徑（渠道）的總稱，由參與者、方法、手段等要素組成。P140學(xué)校德育管理：是為了實現(xiàn)一定的德育目標(biāo)任務(wù)，運用科學(xué)管理思想，結(jié)合學(xué)校德育的特點而進(jìn)行的行動策劃，并通過一定的途徑、方法和手段積極實施的過程。P158

8學(xué)校德育的評價：是指運用測量或評鑒的科學(xué)手段和方法，對學(xué)生潛在的和外顯的綜合素質(zhì)如思想品德、世界觀、氣質(zhì)、性格的差異及其功能行為進(jìn)行測量和評價的活動。P178學(xué)生檔案袋：是指有關(guān)每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的成就，取得的進(jìn)步以及所反映學(xué)習(xí)成果的一連串信息的匯集，即每一個學(xué)生具有代表性的學(xué)習(xí)成果（作業(yè)、作品）、反思報告、評價結(jié)果以及相關(guān)記錄和資料的收集。P187

二簡答新型德育中的教師角色定位p48

答：（1）教師既是德育教育者又是道德學(xué)習(xí)者

（2）教師既是道德示范者又是道德實踐者

（3）教師既是道德知識的傳遞者又是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者教師道德修養(yǎng)的意義p

53答：（1）教師道德修養(yǎng)的特殊性

（2）教師道德對教育事業(yè)具有促進(jìn)作用

（3）教師道德對未成年學(xué)生具有示范作用

（4）教師道德地社會生活具有導(dǎo)向作用教師道德修養(yǎng)的內(nèi)涵p5

4答：（1）充滿愛心、忠誠事業(yè)

（2）努力鉆研、學(xué)為人師

（3）以身作則、行為世范教師德育修養(yǎng)的方法p56

答：（1）學(xué)習(xí)與實踐

（2）自行與交流

(3)認(rèn)同與發(fā)展

5.教師德育素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)?p58

答:(1)教師的德育意識

(2)教師的德育知識

(3)教師的德育能力

6.教師德育能力發(fā)展依存的條件?p60

答:(1)掌握必要的德育知識與技能是發(fā)展德育能力的先決條件

(2)德育能力的發(fā)展還依賴于德育活動內(nèi)容的正確選擇

(3)德育活動過程的合理安排和德育方法的恰當(dāng)運用

7、教師德育意識的構(gòu)成4答：

1、教師對自身道德意識現(xiàn)象的體驗

2、教師對學(xué)生道德實際表現(xiàn)的體驗

3、教師獲得對德育活動的體驗

4、對德育環(huán)境的體驗

8、學(xué)生道德發(fā)展的過程特點

3答：（1）做人與成長（2）明理與習(xí)德（3）長期與反復(fù)

9、皮亞杰的兒童品德發(fā)展階段p79

1）.自我中心階段（2~5歲）

2）.權(quán)威階段（6~8歲）

3）．可逆性階段（8~10歲）

4）．公正階段（11~12歲）

10、人本主義的道德情感教育原則p86

1）真誠

2）接受和信任

3）移情性理解

4）主動傾聽

11、學(xué)校德育中師生關(guān)系的性質(zhì) p97

1.教師和學(xué)生的生命之交流

2.教師和學(xué)生的創(chuàng)造之生成3.教師和學(xué)生的情理之互動

4.教師和學(xué)生的活動之協(xié)同

12、中小學(xué)德育目標(biāo)體系構(gòu)建的依據(jù) p130

1..社會對公民思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要

2.學(xué)生自身對思想道德素質(zhì)發(fā)展的需要

3.學(xué)生的身心發(fā)展水平及思想道德素質(zhì)的形成與發(fā)展規(guī)律

4.制定者對人的思想道德素質(zhì)的期望及其教育理論和實踐水平

13、中小學(xué)德育目標(biāo)體系構(gòu)建的原則p1

311）繼承、借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一

2）個人發(fā)展與社會發(fā)展需要統(tǒng)一

3）適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一

4）整體性與層次性的統(tǒng)一

14、學(xué)校德育管理的基本模式p16

31）學(xué)校德育目標(biāo)管理模式

2）學(xué)校德育常規(guī)管理模式

3）學(xué)校德育制度管理模式

4）學(xué)校網(wǎng)絡(luò)德育管理模式

15、德育日常評價的重要方面？P186

答：

1、評價的內(nèi)容要明確。

2、評價要真誠。

3、評價要是適時、適度。

四論述

1.學(xué)校德育中構(gòu)建和諧師生關(guān)系的原則?p100

答:教師與學(xué)生之間和諧師生關(guān)系的建立,教師是關(guān)鍵要素,教師需要遵循一定的工作原則,講求工作的藝術(shù)性,才能夠?qū)崿F(xiàn)此目標(biāo).(1)目標(biāo)趨同原則:就是要求教師工作目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)需要與學(xué)校教育的整體目標(biāo)在總的方向上一致或趨

同,都要以達(dá)成教育目標(biāo)為重,要以學(xué)校教育要求為最終結(jié)果,不斷修正師生雙方目標(biāo).只有這樣,師生才能互相

合作,團(tuán)結(jié)一致,共同努力,爭取達(dá)到共同的目標(biāo).(2)尊重信任原則:教師在德育過程中,要從尊重學(xué)生,熱愛學(xué)生,理解學(xué)生和信任學(xué)生出發(fā),向?qū)W生提出道德要求,使

道德要求變成他們的自覺行動.教師只有尊重學(xué)生,熱愛學(xué)生,理解學(xué)生和信任學(xué)生,學(xué)生才會尊重教師,親近教

師,熨衣接受教師的幫助和指導(dǎo),從而形成融洽的師生關(guān)系

(3)心理相容原則:是指師生相互吸引,和諧相處,相互尊重和相互支持.教師和學(xué)生心理相容度高,師生關(guān)系表現(xiàn)更

高的良好狀態(tài),德育內(nèi)容和要求就容易被學(xué)生接納和吸收.在德育過程中,師生關(guān)系是否心理相容,對整個德育活

動過程影響很大,決定德育效果的好壞.心理相容為師生關(guān)系達(dá)到和諧,融洽創(chuàng)造了條件,從而提高德育效果.(4)智能互補原則:指在師生群體內(nèi),由于所擔(dān)負(fù)的角色不同,因而需要擔(dān)任不同工作的人員相互合作,互為補充.智

能互補的主要內(nèi)容包括知識水平互補,思維類型互補,能力專長互補,知識構(gòu)成互補等.德育活動是一種極其復(fù)雜的智力活動,針對教師個體來說,構(gòu)成智力的各要素和創(chuàng)新能力的發(fā)展往往是不均衡的.教師要善于發(fā)揮學(xué)生的長處,調(diào)動學(xué)生的積極性,充分發(fā)揮每一名學(xué)生的智力和才能,形成一個最佳的互動和互補的師生結(jié)構(gòu),才能有效的提高師生之間的和諧關(guān)系

15、學(xué)校德育中構(gòu)建和諧師生關(guān)系的策略

答：（1）教師要向?qū)W生表達(dá)教師之愛

愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。然而教師的工作對象首先是學(xué)生，每一個學(xué)生都是具有情感的活生生的人，是與教師有著同等人格尊嚴(yán)的個體，此時教師的愛會作為一種外部的情感因素，能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的道德動機，成為學(xué)生推動自己不斷進(jìn)步的動力。師愛可以作為一種教育力量，給學(xué)生以溫暖，提供學(xué)生成長中所需要的穩(wěn)定、安全和一般性的支持，它能增強學(xué)生的自信心，使學(xué)生受到鼓舞，影響學(xué)生的身心發(fā)展和人格形成。因此，對學(xué)生表達(dá)教師之愛是至關(guān)重要的，關(guān)乎著師生和諧關(guān)系的建立。

（2）教師要和學(xué)生進(jìn)行對話溝通

師生之間教育交往的主要形式就是對話，通過對話形成真正的溝通和交流，從而達(dá)到理解，即精神獲得溝通。教師的角色理應(yīng)是對話者和理解者，從而平等地看待學(xué)生、尊重學(xué)生，以角色換位來“移情”和理解學(xué)生，并達(dá)到共情從而給予學(xué)生指導(dǎo)和幫助。總之，教師要傾聽學(xué)生的聲音，通過與學(xué)生交談和說理，進(jìn)一步建立起學(xué)生的理性行為，從而建立和諧的師生關(guān)系。

（3）教師要向?qū)W生展現(xiàn)民主作風(fēng)

教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、快樂的環(huán)境，讓學(xué)校充滿了友愛、和諧的氣氛，讓學(xué)生們在老師面前能暢所欲言，這不僅體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的平等相待，而且也鍛煉了學(xué)生們的各種能力，如語言、思維等，這些都與教師的影響有著密切關(guān)系?？傊處熢谂c學(xué)生的各種交往中，要建立起誠摯、平等、互敬、互尊、互重的友好關(guān)系，向?qū)W生展現(xiàn)民主作風(fēng)，建立和諧的師生關(guān)系。

（4）教師要與學(xué)生進(jìn)行道德合作

教師和學(xué)生的道德合作，就是指教師在道德教育活動過程中與學(xué)生之間協(xié)同的意識和心態(tài)的反映。合作是以師生關(guān)系為中心的諸多教育關(guān)系的健康與協(xié)調(diào)，教師正確處理個人與集體、個人與個人之間關(guān)系的基本道德要求，也是集體主義原則的具體表現(xiàn)。教師與學(xué)生的道德合作，給學(xué)生得到的成長提供了自主發(fā)展的寬松環(huán)境，平等、合作、健康的師生關(guān)系，尉氏縣學(xué)生得到的發(fā)展提供了廣闊的平臺。

3、德育過程與思想品德形成過程的區(qū)別p117

思想品德教育過程：

① 思想品德教育是教育的組成部分，其實施屬教育活動范疇；

② 是從外部對教育者施加影響的過程；

③ 受教育者與外界教育影響相互作用的過程；

思想品德形成過程：

① 思想品德是人的精神素質(zhì)的組成部分，其形成屬于人的素質(zhì)發(fā)展范疇；

② 是在外部影響作用下，道德主體內(nèi)部自身運動的過程；

③ 是道德主體與各種影響相互作用的過程

我們再談個體思想品德形成規(guī)律時，指的是一種個體德行發(fā)展客觀過程中的規(guī)律，而我們講德育規(guī)律時，則是指我們自覺地控制事物，間因果關(guān)系或變量間的關(guān)系，使教育活動按照預(yù)期目標(biāo)形成良好思想品德的規(guī)律，所以我們說，德育過程論在探討德育規(guī)律時，探討的是施教與受教之間的變化規(guī)律，是從教的角度探討教育者如何實施德育的過程，而不是指單方面的思想品德形成規(guī)律；對德育過程規(guī)律與思想品德形成規(guī)律的正確區(qū)分是認(rèn)識德育過程規(guī)律的前提。

4、德育過程中開放性與整體性相結(jié)合原則p12

3教育過程的開放性要求教育一方面一開放的心態(tài)沖破傳統(tǒng)道德教育的封閉，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化對于道德的理解，另一方面以開放的態(tài)度對待已發(fā)生的社會變革而帶來的道德上的變化。開放式的道德教育不是以禁錮學(xué)生的思想為目的，而是促進(jìn)學(xué)生的到的思維能力，特別是獨立思維和批判性思維能力，發(fā)展學(xué)生的道德觀為目的。用一種單一的到的教條和道德信仰體系教育學(xué)生，并采取一切措施壓迫學(xué)生接受這些教條的做法，都會阻礙學(xué)生理智和道德的發(fā)展。教育過程的開放性原則要求作為道德教育內(nèi)容的價值準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)必須向?qū)W生開放接受學(xué)生的檢驗。是學(xué)生的道德觀點經(jīng)過自己的理智思考而自由選擇。現(xiàn)代德育過程理論認(rèn)為的是個體的完整的人格特征。個體的道德發(fā)展以受教育者的自覺的生命實踐活動為基礎(chǔ)，是首要教育者在日常生活實踐完整生命活動的展開。作為道德發(fā)展的主體，受教育者的身心是一個完整的統(tǒng)一體，他們的個體性，主動性，完整性在道德上是統(tǒng)一的。所以，德育不能著眼于德性的單一方面，不能強調(diào)單項的道德知識的接受與片面的行為操練。否則，個體道德的健全發(fā)展就是不可能的。

5德育影響的一致性與連貫性相結(jié)合的原則p12

4德育影響的一致性和連貫性是指在學(xué)校德育過程中家庭、學(xué)校、社會三方面的教育力量協(xié)調(diào)一致，系統(tǒng)地發(fā)揮整體影響的教育作用。這是由于影響受教育者思想品德形成因素的廣泛性和社會性所決定的，談到外部因素的整體影響，蘇聯(lián)著名教育學(xué)家馬卡連柯曾說過：“一個人不能夠一部分一部分地來教育，而是由人所經(jīng)受的種種影響的全部總和綜合地教育出來?！?/p>

德育影響的一致性指的是影響受教育者思想品德的各方面因素和力量的協(xié)調(diào)一致，互相配合。德育影響的連貫性則是指教育過程運行的計劃性和系統(tǒng)性。德育過程系統(tǒng)是一個與外部社會相會影響、相互作用的開放系統(tǒng)，如何利用各種外部因素，形成教育的合力，成為現(xiàn)代德育所面臨的迫切的現(xiàn)實問題。為此，作為學(xué)校教育來說，應(yīng)首先保持校內(nèi)

各方面的教育影響的一致，充分發(fā)揮學(xué)校德育的主導(dǎo)作用，成為學(xué)校德育的整體優(yōu)勢。其次，應(yīng)密切聯(lián)系家庭和社會，統(tǒng)一協(xié)調(diào)各方面的教育影響，積極組織學(xué)生進(jìn)社會實踐，一方面培養(yǎng)受教育者的道德思維和踐行能力，同時，也起到優(yōu)化外部環(huán)境的作用。最后，要根據(jù)受教育者的身心發(fā)展特點，不斷地提出適時、適度的要求，并將這種要求貫徹到底。

6、小學(xué)生德育內(nèi)容體系的基本內(nèi)容？P138

答：根據(jù)小學(xué)生生活的環(huán)境、交往對象及身心特點，我們認(rèn)為小學(xué)德育重在幫助學(xué)生認(rèn)識自己與自己、個人與他人及集體的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范、意識和行為教育。

（1）、心理健康教育。主要進(jìn)行自我認(rèn)知及活潑開朗、合群、樂學(xué)等健康的人格教育。

（2）、法紀(jì)教育。主要進(jìn)行班規(guī)班紀(jì)、校規(guī)校紀(jì)、小學(xué)生守則及交通規(guī)則等教育。

（3）、道德規(guī)范教育。主要進(jìn)行家庭美德、社會公德、個人品德的教育。在家庭美德方面，主要進(jìn)行尊老愛幼、愛父母家人等教育；在社會公德方面主要進(jìn)行文明禮貌、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬師長、樂于助人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序等意識和行為教育；在個人品德方面主要進(jìn)行城市、善良、友愛、謙讓等平的教育。

（4）、思想教育。主要進(jìn)行人生觀中的熱愛生活、積極進(jìn)取、樂觀向上、不懼困難和挫折的人生態(tài)度教育。

（5）、政治意識教育。主要警醒愛國旗、國徽、國歌，愛中華民族的悠久歷史、燦爛文化，愛中華民族的故土山河等愛國主義思想教育。.

第三篇：德育原理

2014年春季 期末作業(yè)考核

《德育原理》

滿分100分

一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）

1、加強學(xué)校德育，就要把德育滲透到教學(xué)中去。

2、德育是對人思想品德給予多方面培養(yǎng)的各種教育活動的總稱。

3、品德是人的心性（心理因素活動）和社會規(guī)范價值系統(tǒng)相互作用內(nèi)生而成的“合金”。

4、德育的社會價值就是維護(hù)和發(fā)展社會關(guān)系，而不是社會生產(chǎn)。

二、問題分析（每題10分，共20分）

1、現(xiàn)實教育中，有的教師那種對學(xué)生“寧給好心不給好臉”等做法，實質(zhì)是倫理觀念上的誤區(qū)。請你談?wù)勥@其中的道理。

2、教育（德育）有法（方法），但無定法。為什么是這樣？請你談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

三、案例分析（共20分）

1、在某地召開的德育工作會議上，與會的一位負(fù)責(zé)德育工作的校領(lǐng)導(dǎo)抱怨學(xué)校不重視德育工作，說“學(xué)校整天上課補課，我們搞德育連時間都沒有”。請分析：在學(xué)校搞德育連時間都沒有，除了有“不重視德育”這一原因外，還說明了德育自身一種怎樣的觀念？你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決好“連時間都沒有”的問題”

四、聯(lián)系實際論述（共20分）

1、多元化社會生活條件下學(xué)校德育應(yīng)如何看待和把握好“一元”和“多元”的關(guān)系問題。

第四篇：德育原理 讀書筆記

《德育原理》學(xué)習(xí)摘錄主編 檀傳寶（志行天下）

筆記摘錄：

△德育是促進(jìn)學(xué)生個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)過程。

△“新性善論”：德育所能做的事情其實很有限，它只能提供一種有利于道德生長的價值引導(dǎo)環(huán)境而已。

△班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：環(huán)境、社會文化及成人榜樣直接影響兒童的道德形成和發(fā)展。△克里夫貝克認(rèn)為：理想的道德教育應(yīng)當(dāng)是師生之間的一種精神對話。

△現(xiàn)代教育最本質(zhì)的特征是現(xiàn)代教育的民主化和科學(xué)性；故教育的現(xiàn)代化最本質(zhì)的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是教育民主化和科學(xué)化程度的逐步提高。

△德育的現(xiàn)代化最主要的特征是三條：學(xué)校的民主化；學(xué)校德育的世俗化；學(xué)校德育的科學(xué)化。

△哈什等人在《德育模式》中從一個道德行為的組成要素的角度，認(rèn)為道德教育理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注“關(guān)懷、判斷、行動”三個方面。

△科爾伯格：道德兩難問題的討論、公正團(tuán)體學(xué)校和參與性民主實驗。

△價值澄清理論，主要關(guān)注價值觀教育，源于課堂對話。

△諾丁斯通過哲學(xué)的推理和論證建構(gòu)了道德教育的關(guān)懷理論，她以“關(guān)懷”為核心，根據(jù)對自我、對他人、對動植物、對器具以及思想等不同的關(guān)懷為中心組織了一整套課程體系，并提出了榜樣、對話、實踐、認(rèn)可四種道德教育應(yīng)該關(guān)注的教育要素。

!1992年，美國28位專家參加了科羅拉多州阿斯彭的約瑟夫松學(xué)院主辦的主題為“道德與品德教育：應(yīng)當(dāng)、能夠和將要做些什么？”的研討會。會議結(jié)果是成立了“品德關(guān)注聯(lián)盟”。號召培養(yǎng)學(xué)生的6種基本品德。

△2000年，美國“品德教育伙伴組織”公布了“有效的品德教育的11條標(biāo)準(zhǔn)”作為優(yōu)質(zhì)品德教育鑒別與評價的依據(jù)。這11條標(biāo)準(zhǔn)是：

一、提倡以核心倫理價值作為美德的基礎(chǔ)；

二、品德必須要綜合理解，應(yīng)包含思想、情感與行為；

三、有效的品德教育要求有意識、積極和綜合地提高學(xué)校生活所有層面的核心價值；

四、學(xué)校應(yīng)當(dāng)是一個充滿愛心或關(guān)懷的社區(qū)；

五、學(xué)生要有機會參與道德行動以發(fā)展自己的品德；

六、有效的品德教育要求有教育意義和有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)課程，并鼓勵和幫助所有學(xué)習(xí)者在這些課程學(xué)習(xí)上獲得成功；

七、品德教育必須激發(fā)和發(fā)展孩子們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機；

八、學(xué)校教職工應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)德育的責(zé)任，努力保持與用以教育學(xué)生的核心價值的一致；

九、有效的品德教育要求合乎道德的學(xué)校和學(xué)生管理；

十、學(xué)校必須要求家長和學(xué)校所在的社區(qū)作為支持品德教育的伙伴；

十一、品德教育評價應(yīng)當(dāng)注意評估學(xué)校有無公認(rèn)的品德標(biāo)準(zhǔn)、員工對品德教育的支持和學(xué)生對美德認(rèn)可的程度。

另外，品德教育專家、密蘇里大學(xué)（圣路伊斯校區(qū)）教育學(xué)院的馬文?博克維茲教授等人也在他們最近的研究中，歸納了有效的品德教育的八大要素：

一、學(xué)生得到了尊敬和關(guān)懷的對待；

二、學(xué)校存在積極的角色榜樣；

三、有自律與發(fā)揮影響力的機會；

四、提供反思、爭論和合作的機會；

五、學(xué)校有明確的品德教育的目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)；

六、提供社會技巧的訓(xùn)練；

七、提供實施道德行為的機會；

八、家長和社區(qū)的積極參與，有一個支持達(dá)到品德教育標(biāo)準(zhǔn)的（社會）大環(huán)境.△經(jīng)師易得，人師難逢

△道德發(fā)展可以概括為：無律-他律-自律-自由的過程。

△社會學(xué)習(xí)理論等已揭示，教育者的人格是學(xué)生進(jìn)行價值學(xué)習(xí)的關(guān)鍵性中介。

△由于道德教育是一個需要對情感、信念、態(tài)度等因素起作用的教育領(lǐng)域，更具有“陶冶”的性質(zhì)。因此對教師的修養(yǎng)水平提出了很高的要求。

△態(tài)度的改變、信念的確立、行為的實施才是道德教育追求的根本目的。

△德育目的：價值態(tài)度的改變是最要害的目標(biāo)；教育目的是全部教育活動的主題和靈魂?！鞫磐拇嬖谥髁x教育理論認(rèn)為，自我實現(xiàn)目標(biāo)的實現(xiàn)遠(yuǎn)比個體社會適應(yīng)要真實的多?！鞯赖陆逃哪康慕M成不妨可以借鑒古老的揭示，即理解為：知、情、信、意、行五個方面。最基本的是：知、情、行。

△社會人格的培養(yǎng)和個性發(fā)展之間是辯證的關(guān)系。

△進(jìn)行道德教育，應(yīng)該合情、合理、可行。

△全球倫理：己所不欲勿施于人

△香港教育署早在1996年的《學(xué)校公民教育指引》已將人類的普遍價值（普效性價值）作為核心價值來設(shè)計公民教育課程。普效性核心概念和價值分個人價值和社會價值，個人價值取向包括生命神圣、人性尊嚴(yán)、自由、真理、理性、情感、審美意識、創(chuàng)造力、個人獨特性、真誠、勇氣；社會價值包括平等、自由、公義、友愛、共同福祉、關(guān)心人類整體福祉、容忍、守望相助。

△1980年，16個國家國際道德教育會議的報告中曾歸納出各國道德教育計劃應(yīng)該共同強調(diào)的內(nèi)容，共有四類：（1）社會價值標(biāo)準(zhǔn)，如合作、正直、社會責(zé)任、人類尊嚴(yán)等；（2）有關(guān)于個人的價值標(biāo)準(zhǔn)，有忠厚、誠實、寬容、守紀(jì)律等等；（3）有關(guān)國家和世界的價值標(biāo)準(zhǔn)，如愛國主義、民族意識、國際理解、人類友愛等；（4）認(rèn)識過程的價值標(biāo)準(zhǔn)，如追求真理、慎于判斷等等。

△供構(gòu)成的角度看，現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為四個方面：文明習(xí)慣、基本道德、公民道德、信仰道德四個層次。

△道德教育內(nèi)容不過是一種價值環(huán)境的組成部分。

△麥克費爾是英國教育家，他認(rèn)為，道德教育的任務(wù)主要不應(yīng)在學(xué)習(xí)道德判斷，而應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會體諒和關(guān)心別人，因別人的幸福而感到幸福?；窘滩摹镀鹋芫€》，之后又編寫了《生命線》教材。

在道德教育的方法上，麥克費爾認(rèn)為，討論、角色扮演、對話、講故事等是最有效的方法，道德教育應(yīng)該摒棄說教和權(quán)威主義。

△從某種意義上說，活動課程是道德教育最關(guān)鍵、最重要的課程形式。

△最高形態(tài)的道德教育應(yīng)當(dāng)是一種“無教之教”，而形成“無教之教”的唯一途徑就是學(xué)生的自我教育機制。

△道德教育應(yīng)當(dāng)考慮興趣，也應(yīng)當(dāng)考慮教育本身所應(yīng)有的價值引導(dǎo)的特點。

△學(xué)生德育主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學(xué)生主動參與的形式主義的活動。

△杜威認(rèn)為，有效的學(xué)校環(huán)境必須具有三重特征：第一，是一個簡化的環(huán)境；第二學(xué)校環(huán)境必須是一個凈化的環(huán)境；第三，學(xué)校環(huán)境必須是一個整合的環(huán)境。

△杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該辦成一個雛形的社會，“學(xué)校即社會，教育即生活”。

△隱性課程：從本質(zhì)上是一種價值性的影響；杰克遜認(rèn)為，構(gòu)成學(xué)校班級生活的有三個重要的隱性課程因素，第一是群體；第二是表揚；第三是權(quán)力。

學(xué)校是社會規(guī)范同化最有力的場所，社會化、價值學(xué)習(xí)等是隱性課程的核心內(nèi)容。

△道德教育如果不關(guān)心隱性課程，期望得到滿意效果是不可能的。

△學(xué)校德育的使命在于精心組織最有利于學(xué)生的品德成長的影響內(nèi)容、環(huán)境去自覺的影響學(xué)生。

△傳統(tǒng)的德育過程模式，康德認(rèn)為，兒童接受教育的過程是：1“管束”-抑制人天生的野性；

2、“教化”-讓兒童學(xué)會禮貌和智慧；

3、“陶冶”-使兒童明辨是非，走向道德自律?！髡嬲行У牡掠^程應(yīng)當(dāng)是道德價值引導(dǎo)和道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。

△美國德育學(xué)家里克納等人就是既強調(diào)尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其道德反思能力，又強調(diào)教師的作用、直接的道德教育和道德紀(jì)律的作用。

△在個性發(fā)展中的任何東西都無法直接從外部引申出來。

△不管我們?nèi)绾伟才诺掠^程，出發(fā)點都是道德學(xué)習(xí)動機的發(fā)動。

△道德教育實際上是一種在人際關(guān)系中對道德關(guān)系進(jìn)行處理的教育。

△德育過程所說的活動和交往是一種能夠引發(fā)價值思考、體驗道德情感、鍛煉道德意志、優(yōu)化道德行為模式的交往和活動。

實際上，社會心理學(xué)家已經(jīng)證實，非正式團(tuán)體往往對成員更具有吸引力，價值影響更大。△道德教育的一大特點就是它的復(fù)雜性和反復(fù)性，這兩方面的任務(wù)都需要一個長期堅持和反復(fù)的教育過程。

△德育是一個需要耐心和等待的事業(yè)。

△德育方法的選擇標(biāo)準(zhǔn)：最為經(jīng)濟(jì)的達(dá)成最大、最佳的預(yù)期道德教育效果。

最為經(jīng)濟(jì)指的是完成特定德育目標(biāo)時，所使用的德育方法耗費的物力、人力、時間最少，所使用的程序最為簡單等等。

△道德教育的核心和關(guān)鍵是道德信念問題、道德情感問題；從方法的角度看，不能作用于學(xué)生的道德情感，不能有助于學(xué)生道德信念的建立的德育方法都是不合格的方法。

△道德教育的價值性使教育意圖的處理變得困難起來，一般教育活動教師公開自己的教育意圖沒有問題，有時甚至還有積極作用；但是道德教育過程過于空開的教育意圖往往會導(dǎo)致學(xué)生的心理抗拒，消弱教育效能；所以道德教育在方法上必須處理的問題是：要么公開教育意圖，但是必須真誠，不致學(xué)生反感；要么采取為間接、巧妙的形式實施道德教育。因此，德育方法是否有效的一個關(guān)鍵是師生間能否建立親密和信任的人際關(guān)系。

△德育的情境性：一種方法在此時此刻、此一個個體身上有效，但換一個時空環(huán)境，對同一個個體可能沒有效果。所以情境性決定了德育方法實際上只能是德育藝術(shù)。

△教師不能給學(xué)生以道德良心，而只能將其固有的道德良心喚醒。道德教育也要由小處著眼，次第進(jìn)行。道德教育是一個日積月累、精心照看的工作。

△對話法在道德教育、心理教育等領(lǐng)域是最為有效的教育方法之一。

△討論法本身應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生民主的道德和社會生活實踐的一部分；如何減輕討論法中過多的人工痕跡（計劃性、目的性、結(jié)論性）等是討論法能否真正實現(xiàn)培養(yǎng)道德思維能力的關(guān)鍵?！髑楦刑找狈ㄊ峭ㄟ^設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然的得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。途徑有三：教師的師愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶。

威爾遜的家庭化模式是一個可以借鑒的典型。

△理想激勵機制的關(guān)鍵是主體自身對于道德理想的向往與追求；杜威說過：所需的信仰不能硬灌進(jìn)去，所需的態(tài)度不能粘貼上去。

△道德實踐法的基本形式：模擬活動、社會實踐、日常規(guī)范訓(xùn)練。

△馬卡連柯說：合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的。

△任何道德教育過程的實質(zhì)都是主體道德自我建構(gòu)的實現(xiàn)。

△馬卡連柯說過：方法和目的的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是檢驗教育邏輯的正確性的實驗場所。

△當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：認(rèn)知發(fā)展方法模式；社會學(xué)習(xí)方法模式；價值澄

清方法模式；社會行動方法模式。

△社會環(huán)境是個體道德成長的“空氣”和“水”，在影響方式上可以解釋為“文化性和隱蔽性”。

△縱觀中外德育史，道德個體所受到的最激進(jìn)的影響往往都來自社會；而學(xué)校文化則往往具有保守性。

△一般而言，家長的教誨只有部分內(nèi)容為學(xué)生所接收，社區(qū)如果沒有適當(dāng)?shù)臋C制只能是與校園不相干的“自然環(huán)境”。

△教育管理范式的變遷還具有德育的潛在課程意義，影響對學(xué)生的平等觀念、市場意識、效益觀念和拼搏精神等品質(zhì)的培養(yǎng)。

△階級心理、民族心理、青年心理等對學(xué)校的影響的側(cè)重點不同，重要的機制是模仿和從眾?！髟S多社會問題凸顯，國內(nèi)有學(xué)者已歸納為：（1）社會失調(diào)。如人口問題、就業(yè)問題、農(nóng)民工問題、環(huán)境污染問題、家庭問題、貧富分化，干部腐敗等；（2）社會頹敗。如：關(guān)系網(wǎng)、公費吃喝、毀壞公物、利己行為、假冒偽劣；（3）社會病態(tài)。如：賣淫嫖娼、淫穢物品、拐賣婦女兒童、吸毒販毒；（4）社會犯罪。青少年犯罪、公職人員犯罪、車匪路霸；（5）心理失調(diào)。自殺率上升、精神病患者增加。

△大眾傳媒的迅速而有效的傳播，所可能帶來的嚴(yán)重后果是個體獨立判斷力的衰減。

△現(xiàn)代化進(jìn)程在最先進(jìn)的國家既帶來了組織和分工的嚴(yán)密，也帶來了人群內(nèi)部的感情荒漠。△沖突的多元價值觀帶給社會主體的是價值選擇的困難，而這一選擇困難既使個人產(chǎn)生無所適從的“邊際人”的感覺，也是學(xué)校德育陷入了顯現(xiàn)課程與隱性課程、學(xué)校課程與社會影響的巨大差距。

第五篇：德育原理總結(jié)

第一章

德育的意義與任務(wù)

一、德育的意義

1.加強德育使青少年健康成長的迫切需要。2.加強德育是實現(xiàn)教育目標(biāo)的需要（教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人，教育培養(yǎng)出來的首先是一名合格的公民；其次才是人才；要先成人，再成才，否則培養(yǎng)出沒有良好道德素養(yǎng)的高級人才，帶給我們的只能是更大的危害。）3.加強德育是現(xiàn)代化建設(shè)的需要

第二、德育的任務(wù)：1.培養(yǎng)學(xué)生具有良好的文明行為習(xí)慣----養(yǎng)成教育 2.培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和高尚的道德情操 3.培養(yǎng)學(xué)生具有道德思維、道德判斷和道德評價及自我教育的能力

第二章

德育即道德教育

一、大德育：政治教育（政治觀點、信念和政治信仰教育）、思想教育（世界觀、人生觀、價值觀教育）、道德教育（道德意識、道德情感）

二、我國德育外延的演變：

1、從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”

2、從“德育即思想品德和政治教育”到“道德即思想、政治和品德教育”

三、從“德育即社會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育” 學(xué)校生活中的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域的區(qū)分。

道德領(lǐng)域規(guī)范與其他的規(guī)范的區(qū)別在于它包含著善惡評價的標(biāo)準(zhǔn)，道德事件可以而且必須根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價，在學(xué)校生活中，能夠以道德上進(jìn)行善惡評價的領(lǐng)域?qū)儆诘赖骂I(lǐng)域，不能從道德上進(jìn)行評價的領(lǐng)域叫非道德領(lǐng)域。在學(xué)校發(fā)生思想問題或行為或失范時，在認(rèn)識和處理思想問題或失范行為中，需要把學(xué)校生活的道德領(lǐng)域和非道德領(lǐng)域作出嚴(yán)格的區(qū)分，違背學(xué)校生活要求的思想和言行，如屬道德錯誤，那就是道德領(lǐng)域中的事件，否則就是非道德領(lǐng)域中的事件

四, 道德教育與政治教育的區(qū)別和聯(lián)系

（1）區(qū)別：①二者內(nèi)容的變動性不同：政治教育內(nèi)容變化較快；道德內(nèi)容比較穩(wěn)定，變化較慢。②二者的實施過程不同：政治教育依靠強制性的方式；道德教育依靠自愿自覺。

（2）聯(lián)系：二者在學(xué)生的教育中互相聯(lián)系，不可分割。既不能用政治教育代替道德教育，也不能用道德教育代替政治教育。

四, 道德教育與禮儀訓(xùn)練

1、在等級社會里，道德和禮儀的界限很難分清，到了近代，道德和禮儀的關(guān)系才被人重新認(rèn)識

2、道德是內(nèi)在的，禮儀是外在的

3、禮儀是道德訓(xùn)練的重要手段

4、禮儀不是美德，但它是一切道德之源

五, 道德教育與心理咨詢區(qū)別

1、對象不同：道德教育的對象是品德；心理咨詢的對象是人格

2、目的不同：道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展；心理咨詢的目的是解決學(xué)生心理問題

3、內(nèi)容不同：道德教育的內(nèi)容是私德、公德、職業(yè)道德、道德理想、道德原則、道德規(guī)則；心理咨詢的內(nèi)容是人格心理的各種表現(xiàn)

4、方式不同：道德教育的方式是個別談話、座談、報告會；心理咨詢的方式是心理咨詢

5、方法不同：道德教育的方法是說服、示范、角色扮演等；心理咨詢的方法是宣泄、暗示、自由聯(lián)想、角色互換等

6）運作機制不同：道德教育的運作機制是規(guī)范和評價；心理咨詢的運作機制是移情和接納

（7）理論基礎(chǔ)不同：道德教育的理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)、道德心理學(xué)、德育理論；心理咨詢的理論基礎(chǔ)是心理治療理論、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)

2、聯(lián)系： 1）心理咨詢不是德育，但它是學(xué)校德育有益的補充（2）防止心理問題道德化和道德問題心理化

第三章：

1、試論學(xué)校德育的必要性。

學(xué)校之所以有必要實施德育，首先是因為德育教育對每個人都是必須的，人的道德屬性使人不但接受道德教育的必要，而且有從事道德教育的必要，因為教育是一種自我肯定的方式，同時教育也使自我發(fā)展和自我延續(xù)的方式。而學(xué)校在實施德育上有著家庭和社會不可比擬的優(yōu)越性，其次從社會角度看，學(xué)校德育之所以必要，是因為學(xué)校不但是社會道德的繼承者，而且還是社會道德的創(chuàng)造者，因此學(xué)校只有擔(dān)負(fù)起對每個學(xué)生及整個社會的道德責(zé)任，他才是名副其實的教育機構(gòu)，第三學(xué)校是一種教育機構(gòu)，就必然要擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，以促進(jìn)學(xué)

生的品德發(fā)展和社會的道德進(jìn)步為使命。學(xué)校即使不考慮促進(jìn)學(xué)生品德，發(fā)展和社會道德進(jìn)步，單以維護(hù)學(xué)校正常生活秩序的需要出發(fā)，也有必要對學(xué)生進(jìn)行德育教育，此外道德的相對性也使教育成為必要，正式因為道德還有相對的一面，所以在一個共同體才需要進(jìn)行道德教育。

2、消極德育與積極德育：消極被動的德育觀，這種觀點認(rèn)為，道德教育需要等待時機，它并不是教育者想進(jìn)行就可以進(jìn)行的活動。只有當(dāng)個體在道德實踐中遇到道德問題，有接受道德指導(dǎo)的需要時，才對他進(jìn)行道德指導(dǎo)。另一種是積極主動的德育觀。這種觀點認(rèn)為，道德品質(zhì)是人類必備的品質(zhì)，不論個體有沒有道德發(fā)展的需要，不論他愿意不愿意接受道德教育，都有必要義無反顧地對他進(jìn)行強有力的道德教育。

（2）消極德育的積極意義：今天人們普遍反對違背學(xué)生的自覺自愿進(jìn)行道德灌輸，主張根據(jù)學(xué)生的年齡特征實施程度不等、內(nèi)容各異的道德教育，實際上與孔子、盧梭的見解有著某種契合。

第四章

德育的可能性 一,美德可學(xué)不可教

美德學(xué)習(xí)不同于知識、技能、語言的學(xué)習(xí)，技能本身無善無惡，而美德則是價值觀的完全體現(xiàn)，模仿榜樣是兒童的天性，但刻意為美德學(xué)習(xí)樹立的榜樣只會適得其反

1、從教的日常語義上說，美德可教；

2、從教的嚴(yán)格意義上說，美德不可教

二, 美德可間接教不可直接教：

1、直接教授美德效果微乎其微

2、間接的道德滲透是有效的德育途徑

三、倫理學(xué)分歧

(一）美德即知識 ——蘇格拉底：道德教育的核心是使人獲得善的理性知識

（二）美德最終落實在行動上

亞里士多德：

1、知識不是作善作惡的源泉

2、美德是通過實踐獲得的，最終體現(xiàn)在行動上

3、美德的獲得最重要的不是知識的學(xué)習(xí)，而是習(xí)慣的養(yǎng)成和獲得

第五章：德育內(nèi)容：

1.試分析私德教育，公德教育，職業(yè)道德教育之間的關(guān)系 私德是私人生活中的道德規(guī)范，通常以家庭就美德為核心，學(xué)校中的私德教育在于培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識養(yǎng)成其在私人生活中與他人交往的道德行為規(guī)范。公德是國家及社會公共生活中的道德規(guī)范，學(xué)校中的公德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的國民公德及社會公德意識，養(yǎng)成其符合國家公德，社會公德的行為習(xí)慣。職業(yè)道德是職業(yè)生活中道德規(guī)范。學(xué)校中的職業(yè)道德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識，養(yǎng)成其符合1職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣。學(xué)校實施的私德教育，公德教育，職業(yè)道德教育各含不同內(nèi)容，但是在一些方面又相互交叉重疊，如為人誠實，即可能是私德教育的內(nèi)容有可能是公德教育的內(nèi)容，還可能是職業(yè)道德教育的內(nèi)容。

2.分析道德思想教育 道德原則教育，道德規(guī)則教育之間的關(guān)系

在學(xué)校德育中，道德思想是學(xué)校提倡的，希望學(xué)生去追求的最高要求的道德境界，道德規(guī)則是學(xué)校強制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求，道德原則是一般情況下必須遵守，特殊情況下可以變通的道德要求。道德規(guī)則是對學(xué)生行為的具體要求，道德原則是各種規(guī)則的一般概括，而道德理想又是對各項原則的高度概括，道德理想通過道德原則和道德規(guī)則得意實現(xiàn)，道德原則通過各種道德規(guī)則得以落實，道德理想指導(dǎo)道德原則和道德規(guī)則的運用，道德原則也指導(dǎo)道德規(guī)則的運用。

3.分析促進(jìn)道德認(rèn)識發(fā)展，培養(yǎng)道德情操，道德行為訓(xùn)練之間的關(guān)系。這三者是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，兒童的品德發(fā)展是從早起的行為訓(xùn)練開始的，所以道德教育以兒童早期良好習(xí)慣的訓(xùn)練為基礎(chǔ)，但純粹的行為訓(xùn)練并非道德教育，學(xué)校德育既要發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知，又要陶冶學(xué)生的道德情感，還有培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，并且這三方面的工作不能割裂開分別進(jìn)行。

4.試從德育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)上分析學(xué)校德育的功能

學(xué)校德育內(nèi)容存在的三個不同層次，道德理想教育，道德原則教育，道德規(guī)則教育，其中，道德理想教育激勵并指導(dǎo)這學(xué)生高尚的道德行為，具有激勵的功能。道德原則是指導(dǎo)學(xué)生行

為的基本準(zhǔn)則，道德原則教育具有指導(dǎo)功能，道德規(guī)則教育重在約束學(xué)生的不良行為，具有約束功能。學(xué)校德育的層次結(jié)構(gòu)影響著學(xué)校的德育功能，學(xué)校的與功能不足或功能失調(diào)的問題多出于結(jié)構(gòu)不合理。

5.是比較我國學(xué)校德育內(nèi)容與西方學(xué)校德育內(nèi)容的異同。

不同之處體現(xiàn)一下四點，第一 我國學(xué)校德育包括政治教育，思想教育，道德教育的內(nèi)容，西方學(xué)校德育內(nèi)容限于道德教育。第二，中西學(xué)校德育都有公德和私德內(nèi)容，相對來說，中國重視私德教育，西方重視公德教育。第三。中西教育都有包含理想，原則，規(guī)則層次的道德教育，相對來說西方道德規(guī)則和原則比重較大，道德規(guī)則教育的內(nèi)容貧乏。西方學(xué)校德育重視在最低限度的要求上對學(xué)生行為的約束作用。我國德育比較重視對學(xué)生高尚品德行為的激勵作用。第四，都重視知，情，行三方面的道德教育，相對來說，西方更加重視道德敏感性和道德思維能力，我國中小學(xué)重視向?qū)W生傳授系統(tǒng)的道德知識，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣。我國學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生具有某些具體美德。而西方學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生具有某些一般的道德精神。

第六章：德育手段 ．道德價值判斷與道德義務(wù)判斷

在道德語境中，“評價性語言”聲明的，是我們認(rèn)為有價值的事情，而不是我們有義務(wù)去做的事情。這些判斷均系“道德價值判斷”，而非“道德義務(wù)判斷”。這類道德判斷歸根結(jié)底是對善良生活由什么構(gòu)成、什么東西由什么構(gòu)成、什么東西具有終極價值、應(yīng)當(dāng)追求什么、珍視什么，把什么傳遞給下一代的斷言，有別于關(guān)于應(yīng)該做什么或不該做什么的“道德義務(wù)判斷”。區(qū)別是相對的：道德價值判斷可能隱含道德義務(wù)判斷，反之，道德義務(wù)判斷也可能隱含道德價值判斷。如“做人要信守諾言”暗含“信守諾言是一種美德”的評價，“希望你搞好學(xué)習(xí)的同時多參加集體活動”其實是在說“你參加集體活動不夠積極，不關(guān)心集體”的評價。2.試論述師德和德育的關(guān)系。

在教師為學(xué)生樹立的所有道德榜樣中，教師自身的行為規(guī)范對學(xué)生最具有感染力。因此，學(xué)校德育特別強調(diào)教師在言行上起道德表率作用。師德的專業(yè)精神包括服務(wù)精神，奉獻(xiàn)精神，敬業(yè)精神，團(tuán)隊精神和以身作則。教育專業(yè)服務(wù)的內(nèi)容和師德規(guī)范的內(nèi)容存在高度的一致性，對學(xué)生的道德要求首先必須成為對教師的道德要求，師德不但是約束，鞭策和指導(dǎo)教師的道德手段，也使鼓勵和教育學(xué)生的道德手段，學(xué)校德育的成功最終取決于教師的人格和行為表現(xiàn)，沒有教師身教，就沒有真正的德育，學(xué)校教育就不能實現(xiàn)他的道德目的

3、學(xué)校懲罰的倫理原則：為了形成和維持學(xué)校和課堂生活的正常秩序，學(xué)校和教師迫不得已，會對犯有嚴(yán)重過失的學(xué)生實施懲罰。但是，懲罰學(xué)生必須遵循許多原則。其中，最重要的是倫理原則。第一，必須按正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)嵤土P。第二，必須結(jié)合改造和教育實施懲罰。第三，懲罰必須僅針對學(xué)生的道德過失。第四，必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生

第七章：德育方法 1.說服和壓服的區(qū)別

說服強調(diào)以說理的方式使人心服，壓服則是用權(quán)威 權(quán)利暴力 強制 威脅 恐嚇等強制性手段迫使人屈服，說服需要較長的時間，但是效果牢靠，壓服之內(nèi)的非理性的方法有時雖能迅速取得效果，但教師應(yīng)當(dāng)盡可能的運用理性的方法，耐性的說服學(xué)生。2，說服和說理的區(qū)別

說服強調(diào)對學(xué)生講理，但說理不等于說服，說服的關(guān)鍵在于說理，說理的過程就是證明的過程，即運用證據(jù)進(jìn)行論證并取得結(jié)論的過程，有說服里的論證，依賴于充足的證據(jù)和合理的論證，證據(jù)充分，推理合乎邏輯，并不足以是學(xué)生信服，若要使學(xué)生信服，陳述的道理以及說理的形式必須能為學(xué)生所理解，否則就不能說服學(xué)生。3.說服和說教的區(qū)別

說服是教師借助語言勸導(dǎo)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識水平，充分的陳述理由，使學(xué)生理解接受某種道德理念。改變形成的某舟態(tài)度和方法。而脫離學(xué)生經(jīng)驗，超越學(xué)生的認(rèn)識水平，說理就會變成空洞的說教，說教不顧及學(xué)生的接受能力，因而不會被他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)化，自然也不能作為一種內(nèi)在的道德價值觀體現(xiàn)在學(xué)生的行動上。4，是比較直接示范和間接示范

以德服人是一種直接示范。教師以身作則，在工作、公共生活和私人交往中為人師表，躬行對學(xué)生的道德要求，努力成為學(xué)生的道德表率，這就是一種直接示范。

教師以歷史上或現(xiàn)

實生活中的道德典范為樣板，鼓勵學(xué)生見賢思齊，效法他們的思維方式和行為方式。相對于教師本人的示范，這是一種間接示范。

直接示范的教育效果強于間接示范。間接示范完全可以同直接示范結(jié)合起來使用。

5，論述事實判斷和價值判斷，義務(wù)判斷和道德推理中的地位和作用。

價值判斷鑒定事物的價值，告訴學(xué)生什么是好、什么是壞，什么有價值、什么沒價值。義務(wù)判斷指導(dǎo)人們的行為，告訴學(xué)生該做什么、不該做什么。事實判斷只描述事實，沒有評價功能和規(guī)范功能。

倫理論證的根本依據(jù)，是價值取向或規(guī)范取向，而不是事實。教師對學(xué)生說理，首先要考慮的不是“擺事實”，而是尋求或建構(gòu)雙方都認(rèn)可的價值或規(guī)范取向。然而事實是道德推理的重要依據(jù)，沒有相應(yīng)的事實根據(jù)，往往難以形成倫理結(jié)論。第八章：為什么說學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑？

因為學(xué)生大部分事件是在課堂生活中度過的，所以可以說，教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑，這里的教學(xué)包括道德教學(xué)和學(xué)科教學(xué)，他們相輔相成，構(gòu)成了學(xué)校德育的主渠道，而知識的技能可以直接教，態(tài)度或價值觀念就只能間接的教，學(xué)生從直接的道德教學(xué)中獲得的主要是關(guān)于道德的知識，而不是美德，這正是道德課作用有限效果不佳的原因，也是強調(diào)以學(xué)科的教學(xué)作為學(xué)校德育的基本途徑，在學(xué)科教學(xué)中間接滲透道德影響的理由

名詞解釋

間接德育;主要是指在學(xué)科教學(xué)中和學(xué)校集體生活的各個層面對學(xué)生進(jìn)行道德滲透，直接德育：是指學(xué)校設(shè)立專門的道德教育課，把其中作為一門正式學(xué)科列入學(xué)校的教學(xué)計劃。學(xué)校集體生活：是學(xué)校各級各類機構(gòu)自發(fā)或自覺的組織的各種活動的總會，包括學(xué)校，年紀(jì)，班級，以及共青團(tuán)，少先隊，學(xué)生會，和其他學(xué)生群體。第二章 德育即教育的道德目的、認(rèn)知洞見 ：指的是把自己所理解的知識與事物之間建立起廣泛的聯(lián)系的認(rèn)知品質(zhì)

2、評價性用法：在日常語言環(huán)境中，人們利用教育積極向善的涵義而進(jìn)行的價值判斷、規(guī)范性用法：用教育積極向善的涵義來規(guī)范人們的言行、描述性用法：理論研究者在研究活動中對教育的特定用法，它所指的教育有善有惡

第三章1道德虛無主義

1、社會根本不存在真正的道德

2、道德是罪惡的根源和表現(xiàn)

3、沒有道德也不需要道德的人和社會才是最理想的人和社會

4、沒必要也不應(yīng)該進(jìn)行道德教育

2,道德相對主義：:

1、道德是相對存在的，不存在絕對的道德

2、用絕對的道德進(jìn)行教育本身就是不道德的

3、沒必要進(jìn)行道德教育

3、道德天賦論：

1、道德是先天固有的2、道德是理性的3、教育是感性的，它無助于道德

4、環(huán)境自發(fā)影響論：

1、道德不是先天固有的

2、道德是兒童生長過程中自然習(xí)得的結(jié)果

3、教育對于道德的形成無關(guān)緊要

5、取消學(xué)校德育論：

1、學(xué)校的主要任務(wù)就是傳授知識，而不是育人，不應(yīng)當(dāng)涉及價值教育

2、現(xiàn)實中學(xué)校德育效果不明顯，浪費人力物力

3、道德教育的任務(wù)應(yīng)由家庭社會承擔(dān)

六、學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展上具有家庭和社會不可比擬的優(yōu)勢

劣勢：（1）學(xué)校和家庭的道德教育沖突削弱了學(xué)校德育 2）現(xiàn)代學(xué)校以傳授知識為中心，影響了道德教育（3）教師的德育意識淡薄降低了德育效果

優(yōu)勢：（1）學(xué)校德育具有鮮明的目的性和較強的可控性(2）學(xué)校德育具有較強的計劃性

（3）學(xué)校的集體生活鍛煉成為學(xué)生走向社會的重要環(huán)節(jié)

第五章

德育內(nèi)容

1、差異格局：費孝通提出的，指與己關(guān)系近的就關(guān)心，關(guān)系遠(yuǎn)的就不關(guān)心或少關(guān)心；結(jié)果有些事從來就沒人關(guān)心，整個社會普遍缺乏公德心

2,道德理想、道德原則、道德規(guī)則（1）道德理想：是學(xué)生所追求的、對學(xué)生起著激勵作用的最高道德境界，是道德原則和規(guī)則的高度概括2）道德原則：是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求，是道德規(guī)則的一般概括（3）道德規(guī)則：是學(xué)校強制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求，是學(xué)生不可違反的最低限度的要求

3,中西學(xué)校德育內(nèi)容之比較：

1、我國學(xué)校德育包括政治教育、思想教育、道德教育；西方學(xué)校德育專指道德教育

2、我國重學(xué)生私德和國家公德培養(yǎng)，西方重社會公德培養(yǎng)

3、我國學(xué)校德育道德理想和道德原則比重大，道德規(guī)則內(nèi)容貧乏；西方學(xué)校德育道德原則

和道德規(guī)則比重大。我國德育重視對學(xué)生高尚道德行為的激勵，求大、務(wù)虛；西方德育重視學(xué)生具體道德行為的養(yǎng)成4、我國學(xué)校德育重視道德知識傳授和行為習(xí)慣的培養(yǎng)；西方學(xué)校德育重視道德敏感性和道德思維能力培養(yǎng)。我國重培養(yǎng)學(xué)生具體道德；西方重培養(yǎng)學(xué)生道德精神

4, 調(diào)整我國學(xué)校德育內(nèi)容的若干建議：

1、需要對學(xué)校德育進(jìn)行分類和分層，使之形成清晰的邏輯關(guān)系

2、需要加強學(xué)生的道德敏感性培養(yǎng)

3、需要加強學(xué)生道德思維能力培養(yǎng)（包括道德推理能力、道德判斷能力、道德決策能力、道德抉擇能力）

4、需要調(diào)整學(xué)校德育內(nèi)容，加強道德規(guī)則教育，改變“理想泛濫、規(guī)則貧乏局面” 第六章

德育手段

近代德育手段不顧及學(xué)生特點：說教、灌輸

現(xiàn)代德育手段豐富多樣：語言、榜樣、情景、環(huán)境、體驗

1, 規(guī)范性用語：指教師用來指導(dǎo)學(xué)生行為的語言。屬于道德義務(wù)判斷

2、評價性用語：指教師對學(xué)生本人或?qū)W生的動機、意向、品格進(jìn)行評價所用的語言。屬于道德義務(wù)判斷

3、師德的專業(yè)精神：服務(wù)精神、奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、團(tuán)隊精神或協(xié)作精神、以身作則

4、情景

（一）說明情景：教師運用語言敘述故事向?qū)W生說明某種道德要求的道德教育形式，它是道德教育中運用最多的情境

（二）實驗情景：教師指導(dǎo)學(xué)生通過實驗形成或鞏固某種道德認(rèn)識

（三）體驗情景：指在學(xué)生日常生活中的人際互動情境，目的使學(xué)生在行動中獲得對某種道德要求的切身體驗

（四）道德兩難情景：指包含道德沖突的道德教育情境。它屬于問題情境，沒有固定的答案，是提高學(xué)生道德判斷力的有效手段

（五）體諒情景：指學(xué)生身臨其境的生活中的人際互動事件，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。它屬于問題情境

（六）后果情景：指讓學(xué)生作為旁觀者而對事件結(jié)果產(chǎn)生想象、理解、推測的問題情境。目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。

（七）沖突情景：指讓學(xué)生作為沖突一方，從而設(shè)身處地為對方著想的問題情境。目的在于培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。

五,懲罰的含義和標(biāo)準(zhǔn)：批評是教師運用語言等其他方式對學(xué)生的一種否定性評價，它是一種精神懲戒。

懲罰是批評的一種輔助手段，不可濫用：（1）它必須是學(xué)生違反規(guī)則的后果；

（2）它必須對違反規(guī)則的學(xué)生有意施加某種痛苦或不快；（3）它必須由權(quán)威執(zhí)行。

六、學(xué)校懲罰的倫理原則：1必須按正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)嵤土P。2必須結(jié)合改造和教育實施懲罰。3，懲罰必須僅針對學(xué)生的道德過失4，必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生。第七章 德育方法

一, 德育方法

1、我國有說服教育,情感陶冶,實際鍛煉,修養(yǎng)指導(dǎo)

2、西方有道德討論,案例研究,叫角色扮演 二,結(jié)果論與非結(jié)果論的區(qū)別：

（1）概念不同 ：“結(jié)果論”就是只根據(jù)行為的后果來說服學(xué)生按要求行事，或者接受某種道德價值觀的說理方式?！胺墙Y(jié)果論”就是不從行為的后果出發(fā)說服學(xué)生，而只根據(jù)普遍的倫理原則或道德義務(wù)，為各種行為規(guī)范辯護(hù)的說理方式。

（2）推理方式不同 ： 結(jié)果論強調(diào)行為的善惡取決于行為的后果，某種行為道德或不道德由它的結(jié)果來決定。它主張正確的行為是使善最大化的行為。這一主張應(yīng)用于社會就是著名的社會功用主義，強調(diào)為最大多數(shù)人謀求最大福利。非結(jié)果論的推理方式認(rèn)為道德與行為結(jié)果無關(guān)，凡是動機善良、從普遍的倫理原則或道德義務(wù)出發(fā)的行為，不論造成何種結(jié)果，都是道德的行為。非結(jié)果論強調(diào)道德規(guī)則具有普遍性，沒有例外，適用于所有人的規(guī)則適用于每個人，不許任何人將自己視為特例。

三、角色扮演 : 角色扮演是一種引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。

角色扮演是兒童社會化的一部分，有助于學(xué)生的社會化，學(xué)生通過這種活動學(xué)習(xí)各種不同的社會行為方式。

第八章 ：直接道德教學(xué) 與間接道德教育

1、直接道德教學(xué)質(zhì)疑

1、設(shè)置獨立的道德課，本意是為了加強學(xué)校德育。但把道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實際上貶低了學(xué)校德育的價值和地位，使德育由學(xué)校教育的道德目的轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教育的一項工作（教學(xué)）。這在觀念上是一種倒退。

2、德育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬?，無明確界限，不能限制在一套固定的課程里進(jìn)行教學(xué)。

3、道德課實為關(guān)于道德知識的教學(xué)，與其說是在實施德育，不如說是在實施智育。

4、難以確定誰有資格擔(dān)任道德課教學(xué)。

5、現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)的任務(wù)繁重，教師和學(xué)生的大部分時間必須放在發(fā)展智力上，留給道德教學(xué)的時間非常有限，如果僅僅通過道德課進(jìn)行道德教育，學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空。

6、直接的道德教學(xué)的實際作用相當(dāng)有限，對學(xué)生行為即便有所改善，其數(shù)量也是有限的，其程度也是比較輕微的。

7、直接的道德教學(xué)也會產(chǎn)生消極的后果：客觀上造成了教師在“道德教學(xué)”和“學(xué)科教學(xué)”之間的分工；擔(dān)任學(xué)科教學(xué)的教師，可能會認(rèn)為自己在德育方面沒有責(zé)任，把德育推諉給擔(dān)任道德教學(xué)的教師，導(dǎo)致學(xué)校大多數(shù)老師不管德育的現(xiàn)象。四,間接道德教育

2、間接道德教育主要指在學(xué)科教學(xué)和學(xué)校集體生活的各個層面對學(xué)生進(jìn)行道德滲透。道德學(xué)習(xí)雖然包含知識和技能學(xué)習(xí)的成分，但其核心是態(tài)度或價值觀的學(xué)習(xí)，而態(tài)度或價值觀就只能間接地教。

德育內(nèi)容：是指德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規(guī)范及其體系。由于歷史與文化條件的不同，不同歷史時期和不同國家、不同文化的德育內(nèi)容是各不相同的?！叭騻惱怼保褐傅氖菍σ恍┯屑s束性的價值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或?qū)Κ毑玫耐{，而個人或遲或早也會感到絕望。

一、私德：是私人生活中的道德規(guī)范，指個人、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題及鄰里關(guān)系的道德規(guī)范。私德通常以家庭美德為核心。

私德教育：學(xué)校中的私德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識，養(yǎng)成其在私人生活中與他人交往的道德行為習(xí)慣，特別是在戀愛、婚姻、家庭生活中的道德行為習(xí)慣，如相互尊重、相互體諒、相互關(guān)心、誠實、忠信、上慈下孝等。

公德：是國家及社會公共生活中的道德規(guī)范，即通常所謂國民公德與社會公德。

公德教育：學(xué)校中的公德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的國民公德及社會公德意識，養(yǎng)成其符合國民公德、社會公德的行為習(xí)慣，如遵守社會公共秩序、文明禮貌、講究公共衛(wèi)生、愛護(hù)公共財物、保護(hù)環(huán)境、救死扶傷、見義勇為、維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家安全等。

職業(yè)道德：是職業(yè)生活中的道德規(guī)范。

職業(yè)道德教育：學(xué)校中的職業(yè)道德教育，在于培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識，養(yǎng)成其符合職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣，如忠于職守、勤懇工作、誠實勞動、廉潔奉公、團(tuán)結(jié)協(xié)作、維護(hù)本行業(yè)聲譽等。

二、道德理想：是學(xué)校提倡的、希望學(xué)生去追求的最高的道德境界。是對各項原則的高度概括。

道德規(guī)則：是學(xué)校強制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求。是對學(xué)生行為的具體要求。道德原則：是一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求。是各種規(guī)則的一般概括。