第一篇：人的價值取向、選擇及問題

人的價值取向

價值取向指某些價值觀成為一定文化所選擇的優(yōu)勢觀念形態(tài)，或為個體所認同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分，就具有評價事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。可將它作為一種社會文化的傾向加以研究，也可把它作為一種人格傾向予以探索。

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向就不同；價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。

人們在工作中的各種決策判斷和行為都有一定的指導(dǎo)思想和價值前提。管理心理學(xué)把價值取向定義為“在多種工作情景中指導(dǎo)人們行動和決策判斷的總體信念”。人的價值取向直接影響著工作態(tài)度和行為。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、著名心理學(xué)家西蒙認為，決策判斷有兩種前提：價值前提和事實前提。說明價值取向的重要性。

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，當(dāng)代人的價值取向也發(fā)生了很大的變化。

1、價值取向：由單一的價值觀向多元的價值觀轉(zhuǎn)化

隨著思想的解放,社會的發(fā)展,中西文化的碰撞,現(xiàn)代人不再輕易地、不假思索的迷信和接受某種價值觀,而是呈現(xiàn)出不同的理想信念、不同的道德水平和不同的人生追求，人生價值的超前與務(wù)實并存、人生目標的多樣化與統(tǒng)一性交織在一起。他們有的信奉“人生價值” 于個人奮斗，有的信奉“人人為我，我為人人”，有的信奉“金錢至上”，有的則信奉“合理的利己主義”。值得肯定的是面對著一個經(jīng)濟信息全球化、科技進步日新月異的新世紀，當(dāng)代人敢于沖破墨守成規(guī)的觀念，用自己的眼光審視社會，敢于設(shè)計自己的人生，實現(xiàn)自我價值的目標，是社會的一種進步。但也應(yīng)看到，如果不能理性地正確對待復(fù)雜的人生，無中心、無秩序的“多元型”人生價值，可能會導(dǎo)致無所適從，從而陷入困惑、迷茫和自我價值失落的境地。

2、價值選擇：由理想主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)化

過去,人們對目標理想的追求一般表現(xiàn)為理想主義。而現(xiàn)在由于社會群體利益分配的較大差別和價值觀念的多元化使得人們在價值觀上的困惑和矛盾明顯增多。他們立足于現(xiàn)實，講求實惠，由務(wù)虛向務(wù)實轉(zhuǎn)變,由理想主義向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)化,其價值觀具有鮮明的實用主義色彩。評價職業(yè)的主要參數(shù)是經(jīng)濟收入、社會地位、權(quán)力、職業(yè)的穩(wěn)定度等,這些都是很現(xiàn)實的條件。以往的理想主義人生價值觀正在退出主導(dǎo)地位,被注重個人的、現(xiàn)實的存在和追逐金錢的現(xiàn)實主義價值觀所取代

3、價值主體：由重集體向重自我轉(zhuǎn)變

由于時代背景和社會家庭環(huán)境等諸多因素的的影響，有部分人群集體觀念減退以個人為中心，價值觀念呈現(xiàn)出自我傾向，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。當(dāng)社會不能滿足其人生設(shè)計時，滿腹牢騷，萬人糊涂，唯我獨清，做事垂頭喪氣，有的甚至自暴自棄，放棄人生追求。顯然，這與傳統(tǒng)的重義輕利的義利觀相比發(fā)生了質(zhì)的變化，形成了“自我型”的人生價值觀。

蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基說過：“人最寶貴的東西是生命。生命對于每個人只有一次。一個人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，也不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，它能夠說：“我整個的生命和全部精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。” 正確的價值觀對人們認識世界和改造世界起積極的促進作用，錯誤的價值觀起消極的阻礙作用。凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。

價值觀是成功的基礎(chǔ)。有什么樣的決定，就會造成什么樣的命運，而主宰我們做出不同決定的關(guān)鍵因素就是個人的價值觀。如果我們不知道自己人生中什么是最重要的──什么價值是我們確實應(yīng)該堅持的──那么怎么會知道該建立什么樣的成功基礎(chǔ)?又怎能知道該做出何種有效的決定? 我們必須記住，一切的決定都根植于清楚的價值觀！

價值觀是人生決策的依據(jù)。當(dāng)你知道了自己最重要的人生價值所在，那么下決定就易如反掌；不管在工作中或生活上，我們始終都得清楚知道人生中最重要的價值是哪些，不管周遭發(fā)生任何狀況，毅然地遵從這些價值而活。這種生活態(tài)度我們必須始終一致，而不能計較這么做是不是有什么好處。你怎么樣地堅信，就怎么樣地去行動。

價值觀是人生的指南針。要想過著快樂且成功的人生，惟一的方法就是按照正確的價值觀生活，否則就必然會吃許多苦頭。經(jīng)常在我們周遭會發(fā)現(xiàn)有些人不按正當(dāng)?shù)膬r值觀過日子，例如抽煙、酗酒、好吃、動不動便想指使人等，這些壞習(xí)慣都是因為欠缺正確的價值觀所養(yǎng)成的，結(jié)果人生不是過得渾渾噩噩，便是最后毀了自己。

那我們該如何樹立正確價值取向呢？樹立正確的人生觀，要有堅定的理想信念和正確的人生態(tài)度。我們作為祖國的新生代應(yīng)當(dāng)追求崇高的理想和高尚的品格，時刻嚴格要求自己，樹立積極進取、樂觀向上、厚德載物、自強不息的人生態(tài)度。

1、正確對待金錢、地位、權(quán)利

正確地對待權(quán)力、地位、金錢，正確理解財富的涵義，財富并不只是權(quán)力、金錢、地位，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人生中最重要的財富是信心，只要我還活著，只要我努力，我有信心，奇跡就一定會發(fā)生。

2、正確處理理想和現(xiàn)實的關(guān)系

每個人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入大家的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為為集體、為祖國的奮斗事業(yè)。最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會的關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。機遇和挑戰(zhàn)考驗著我們，責(zé)任和使命激勵著我們。作為在正確價值觀熏陶下的人民，我們要樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，在英雄和榜樣的標桿下，通過自覺學(xué)習(xí)修煉價值觀，弘揚主流價值觀，樹立正確的人生價值取向，使社會主義核心價值觀和建管局的工作碰撞出新的火花，使之成為我們內(nèi)心的堅強信念和行動指針。

第二篇：淺析當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題

淺析當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題

摘要：價值取向的合理化是進步人類的信念。價值取向作為價值觀的具體表現(xiàn)形式指引著人類的思想與行動?；趦r值觀的社會依附性，當(dāng)代大學(xué)生價值觀隨著社會額進步和國家的發(fā)展也發(fā)生了一些嬗變。在分析當(dāng)代大學(xué)生價值觀時，要對不積極價值觀從價值評價角度分析其消極性并予以正確對待。關(guān)鍵詞：價值取向大學(xué)生的價值觀價值評價角度

正文：大學(xué)生，自古以來就是社會上的一個特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠都是眾人關(guān)注的對象。隨著學(xué)識的積累，我們這群大學(xué)生也遇到了當(dāng)代大學(xué)生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊伍給自身帶來的巨大的就業(yè)壓力；大學(xué)，是我們脫胎換骨的時期，很多人在大學(xué)蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。他們面對生活所采取額不同方式與他們都養(yǎng)的價值取向密切相關(guān)。

價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主題基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，他的突出作用是決定和支配主題的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。

價值觀時指一個人對周圍事物（包括人

第三篇：有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題調(diào)研報告

有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生價值取向問題調(diào)研報告

調(diào)查目的：我國經(jīng)濟建設(shè)在不斷的發(fā)展，人們的生活水平在不斷的提高，人們的價值觀也在發(fā)生著深刻的變化。影響到高校大學(xué)生的價值取逐漸趨于功利、注重實際，而冷落了理想信念，丟掉了奉獻精神。為了對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向進行全面、客觀的分析，準確把握其成因和走勢，對我校抽取的一個樣本進行了深入調(diào)查。本次調(diào)查從大學(xué)生的價值取向和心理素質(zhì)相結(jié)合的分析研究為切入點，通過對現(xiàn)象的分析研究，找出解決問題的辦法和途徑。從而達到使大學(xué)生樹立正確的價值觀，建立與時代、社會相適應(yīng)的價值取向的目的。調(diào)查對象：我院本、?？茖W(xué)生

調(diào)查時間：2009年6月

調(diào)查方式：隨機抽樣，采用問卷調(diào)查的形式

調(diào)查機構(gòu)：07物流本科四班學(xué)生

調(diào)查概括：此次調(diào)查共發(fā)放400份調(diào)查問卷，實際回收276份，回收率為68%，有效問卷為

232份，有效率為84%。其中男生112人，占48.3%，女生120人，占51.7%，調(diào)查問卷采用單項選擇和多項選擇兩種形式，專門針對大學(xué)生價值取向問題這一板塊科學(xué)地設(shè)計問卷。問卷題目涉及在校大學(xué)生各就業(yè)心態(tài)的各方面。如：交際觀、愛情觀、消費觀、自覺性、實務(wù)性、兩重性等。旨在對大學(xué)生價值取向相關(guān)問題進行實證研究，為就大學(xué)生價值取向這一問題提供資料與對策研究依據(jù)。

價值取向是指主體對價值追求、評價、選擇、認同的一個傾向性態(tài)度，也就是指一個人以什么樣的人生態(tài)度來對待社會價值和自我價值，并做出相應(yīng)的選擇。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，他們多為獨生子女，在中學(xué)及以前的教育過程中，學(xué)習(xí)與升學(xué)的壓力，生活上對家庭的過多依賴等，使得他們在心理發(fā)展中存在很多問題，生理與心理發(fā)展的不協(xié)調(diào)，個體需要與社會現(xiàn)實的矛盾，使他們進入大學(xué)后有較多的不適感、失落感和彷徨感。同時，當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西文化的交融與對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。社會價值觀念，個體心理發(fā)展水平以及家庭經(jīng)濟、文化背景等多方面因素，無不對當(dāng)代大學(xué)生的價值取向帶來巨大的影響，突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.自我意識增強。改革開放后，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和逐步完善，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識已逐漸增強，對自我需要的尊重，對自我價值實現(xiàn)的關(guān)注與追求，對自我價值主體地位的確認等，已成為當(dāng)代大學(xué)生價值取向的重要因素

2.競爭意識和效益意識增強。當(dāng)代大學(xué)生由于受市場經(jīng)濟的沖擊，他們的生活中無處不體現(xiàn)著競爭二字。他們通過競爭，得到鍛煉，也得到回報。比如，他們認為當(dāng)上學(xué)生干部能夠鍛煉能力，培養(yǎng)管理素質(zhì)；爭取到獎學(xué)金和各類獎勵證書，既能表現(xiàn)知識和能力水平，又可以緩解經(jīng)濟上的壓力，同時還能充分展示自身價值。但競爭是嚴酷的，有成功就有失敗，因而，不正當(dāng)競爭或者說競爭目的與手段的非同一性現(xiàn)象也時有出現(xiàn)。.民主法制意識增強。大學(xué)生崇尚民主、法制社會，并逐步學(xué)會用法制武器維護自身的合法權(quán)利。比如，他們關(guān)心高校收費的標準是否符合國家規(guī)定；實行繳費上學(xué)后，他們認為大學(xué)學(xué)習(xí)在一定意義上是一種經(jīng)濟行為，學(xué)生應(yīng)該享有與之相當(dāng)?shù)姆?wù)，應(yīng)該有自主選擇專業(yè)、選擇課程、選擇教師的權(quán)利，有

自我管理的權(quán)利，服從學(xué)校統(tǒng)一安排不再是他們唯一的選擇；他們希望國家的民主法制建設(shè)進一步完善，同時又不愿意個人的自由受到限制。

但我們同時也應(yīng)看到，一部分學(xué)生受社會上錯誤思想和不良傾向的影響，價值評判尺度逐漸向“實用、利己、享樂”偏移，產(chǎn)生了一些消極甚至錯誤的思想和行為。

另外，我們還應(yīng)該注意到，當(dāng)代大學(xué)生主流的價值取向與社會主導(dǎo)價值觀的部分背離現(xiàn)象，不能回避這種背離帶來的消極影響。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.功利觀念。一方面，傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)，青年人應(yīng)該具有無私奉獻、重義輕利的道德風(fēng)尚，另一方面，社會主義市場經(jīng)濟承認經(jīng)濟杠桿的作用，認同個人利益的合理地位，由此帶來人們對功利的追逐。因而傳統(tǒng)價值觀受到功利主義的強烈沖撞。

2.信仰危機。當(dāng)代大學(xué)生越來越關(guān)切現(xiàn)實和自身利益，他們在日常學(xué)習(xí)生活實踐中，更加注重學(xué)科專業(yè)選擇的實用性，注重今后的社會地位、愛情婚姻和生活的質(zhì)量。他們在理想和信仰的選擇上，更多的是采取實用主義態(tài)度，就業(yè)時往高收入單位擠，一段時間，“孔雀東南飛”成為當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)時價值取向的集中表現(xiàn)。

3.誠信和愛心的缺失。誠信和愛心是生存之本。當(dāng)代大學(xué)生在誠信和愛心方面的缺失，表現(xiàn)也是另人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書屢見不鮮，對同學(xué)、對社會的冷漠，所有這些，暴露出的深度的問題是他們價值取向出現(xiàn)了偏失。

4責(zé)任意識淡薄。責(zé)任意識淡薄反映在部分大學(xué)生身上已經(jīng)到了比較嚴重的地步，一些人我行我素，唯我獨尊，今朝有酒今朝醉。在生活上，不珍惜父母的辛勤勞動、超現(xiàn)實消費，貪圖享受，沒有家庭責(zé)任；胸?zé)o大志，得過且過，不關(guān)心國家大事和社會的發(fā)展，沒有社會責(zé)任；在個人感情問題上，不圖天長地久，只圖曾經(jīng)擁有，缺乏對自己對他人的道義責(zé)任等，由此，也是引發(fā)了大學(xué)生心理素質(zhì)危機的源泉。

第四篇：青年教師的價值取向

豐城中學(xué)青年教師的價值取向

——做科研型優(yōu)秀教師

一、豐中青年教師是豐中文化的繼承者，也是開拓者，應(yīng)有歷史使命感、責(zé)任感。教師是人類文明的價值承擔(dān)者，傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，也是新知識新文化的創(chuàng)生者、開發(fā)者，還是開啟智慧靈魂的播種者。

有人說，教育就是“一本教材，一只粉筆，教師教，學(xué)生學(xué)”，更何況現(xiàn)在又興起了多媒體教學(xué)，只要鼠標點點就是一節(jié)課，不就這么簡單嗎？我們不否認這種情況的存在，但也不承認這就是教育。也許有兩種人會說這樣的話：一是沒有從事過教育、不了解教育的那些人；二是從事者教育事業(yè)，卻沒有把教育當(dāng)成事業(yè)去做的教師，在他們的眼中教育不過是一種謀生的手段，陷入了所謂功利的境地。身為新教師，我們必須了解：教育真的不簡單！教育是一門培育人的偉大的藝術(shù)，而教師是培育人，甚至影響人一生的偉大職業(yè)。自古及今，教師是最值得永遠尊敬之職業(yè)。教師受人尊敬源于教師之賢，賢者賢能，賢者賢明，賢者賢品。孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基之所以受世人尊敬，是因為他們作為師者，集智慧、美德、勇氣于一身，為真理而奮斗一生。

身為新教師，我們必須知道：教育，真的不簡單！教育是充滿智慧和高尚的事業(yè)，而作為教師，就需要有高超的教育智慧和高尚的品格，不只是“傳道授業(yè)”，更多的是“啟智、陶情、冶性”，要“坐而論道，起而躬行”。那么，今天如何做教師？如何成為智慧的、高品格的教師？我認為，必須做好三修：修身、修心、修研。

（一）教師修身，在于學(xué)養(yǎng)和教養(yǎng)。

學(xué)養(yǎng)，是指人之學(xué)識、人格精神和氣質(zhì)風(fēng)范，是生命個體自然流露出的道德境界和書卷氣息。有學(xué)養(yǎng)則自成高格，無氣度則難為大家。教養(yǎng)，即教師的教學(xué)素養(yǎng)。一名有良好“教養(yǎng)”的優(yōu)秀教師，須是一個對教育教學(xué)有著較為透徹的理解和領(lǐng)悟、懂得教學(xué)規(guī)律、深知學(xué)生學(xué)習(xí)心理、巧于駕馭教學(xué)過程、善于創(chuàng)造性的組織教學(xué)活動的人。教師修身，在于自身良好習(xí)慣的養(yǎng)成，教師的精神生活也有此日臻完善。

（二）教師修心，在于修教育之心靈。

法國著名哲學(xué)家帕斯卡曾經(jīng)說過：世界上有三種偉大，第一種是成就功業(yè)的偉大，第二種是思想的偉大，然而不管是第一種偉大還是第二種偉大，都比不上第三種偉大，那就是心靈的偉大。心靈是一個人力量的源泉，也是一個人幸?？鞓返脑慈?，它從根本上改變并影響著人一生的行為。因此，教師修心，就是要修認識教育、頓悟教育的能力，修提升自我、創(chuàng)造自我的教育境界，修積淀幸福自我、快樂自我的教育情懷，砥礪我們的心靈。

（三）教師修研，在于修研究之功力。教師教學(xué)就是一門研究的藝術(shù)：備課是一種策略研究，上課是一種臨床研究，聽課是一種比較研究，評課是一種診斷式研究。教師的專業(yè)成長、成功也是研究的過程，誰研究得好，誰的教育就有特色；誰研究得好，誰的教育就出成效；誰研究得好，誰的教育就成功。教師修研，是教師工作之必需，也是教師成長、成功必然之選，教師要成為研究者。

二、新教師教育存在的最主要問題。

教育是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。當(dāng)下我們新教師在教育過程中存在的主要問題有：

（一）教育思想不正確，無法體現(xiàn)其工作的全面性。

1、在指導(dǎo)思想上，還停留在應(yīng)試教育階段，為分數(shù)而分數(shù)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)出來的學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。提高學(xué)生的智能是教育的一個目標，而不是全部。片面的教育帶給學(xué)生不均衡的發(fā)展，最終也影響了成績。

2、在培養(yǎng)目標上，重知識型，輕創(chuàng)造型；重智輕德，把分數(shù)作為評價學(xué)生的唯一標準，普遍存在把表現(xiàn)“聽話”、“老實”當(dāng)做學(xué)生思想好的片面看法，使培養(yǎng)出來的學(xué)生安于現(xiàn)狀、因循守舊、視野狹窄，不能適應(yīng)時代對人才的要求。

（二）教育方法不恰當(dāng)，無法體現(xiàn)其工作的創(chuàng)造性。

1、對學(xué)生進行單純的書本知識的灌輸，學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，缺乏社會責(zé)任感，無生存意識、競爭意識，缺少感恩之心，造成學(xué)生思想狹隘，自已為是，性格孤僻。

2、對學(xué)生進行被動的管制，把學(xué)生完全定位成一個被管理者的角色，忽視了學(xué)生的主體地位，班級工作完全由班主任做主，學(xué)生只是無條件地服從和執(zhí)行，壓抑了學(xué)生的參與意識和自主意識，造成師生關(guān)系緊張，從而產(chǎn)生群體的離心作用，不利于學(xué)生身心的健康成長。

3、對學(xué)生只注重個體的學(xué)習(xí)，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)很少甚至幾乎沒有，在多數(shù)情況下使合作僅僅流于形式，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏合作意識和合作能力，更談不上創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展，不利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

4、對學(xué)生不夠公正，尤其在使用激勵策略時，“看人下菜”“激優(yōu)貶劣”，造成大多數(shù)學(xué)生的心理失衡，進而產(chǎn)生抵觸情緒。長此以往，在班級中形成“小幫派”、“小集團”，使班級工作不能順利開展。

5、對學(xué)生學(xué)習(xí)忽視個體差異性，學(xué)生變成了單純的“知識記憶儲存器”，從而使學(xué)生的個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到阻礙。

6、對學(xué)生不能利用各種隱性媒介從心理上管理學(xué)生，缺少必要的教育學(xué)、心理學(xué)知識。

7、面對新世紀對人才高標準的要求，不能利用網(wǎng)絡(luò)資源為班級建立一個有效的管理平臺，使管理工作偏“堵”少“引”。

（三）教育理論不能與教育實踐相結(jié)合。在教學(xué)過程中不會從教育理論的角度來分析看待學(xué)生出現(xiàn)的問題，也不會用教育理論來指導(dǎo)教育實踐，使得教育實踐沒有明確的方向。

（四）教育觀念亟待更新。

新教師在履行職責(zé)時存在諸多錯誤觀念：

1、傳統(tǒng)師生關(guān)系。錯把家庭關(guān)系中的父子關(guān)系遷移過來，即所謂的“師徒如父子”，這種關(guān)系是一種管理和被管理的關(guān)系，二者不是平等關(guān)系。

2、傳統(tǒng)的師道尊嚴。維護師道尊嚴，過分強調(diào)教師的作用，要求學(xué)生絕對服從，硬管硬，是搞不好教學(xué)工作的。

3、“精英教育”不能正確對待發(fā)展存在差異的學(xué)生。

4、教育工作是“良心活”。把教育看成是給予學(xué)生的一種恩賜，教育教學(xué)工作混日子。這種觀念影響廣泛，危害極大。

（五）教育工作的計劃性不強。

教育工作必須要有計劃，預(yù)設(shè)好計劃，教育工作才不會盲目。我們面對的是未成年人，他們的特點就是在不斷犯錯誤中成長。學(xué)生在什么階段犯什么錯誤，作為教師應(yīng)該有先見之明。在制訂教育工作計劃時應(yīng)該考慮到學(xué)生在這一階段會出現(xiàn)問題。無論班主任工作，還是教學(xué)工作，計劃性強了，才不會盲目，工作起來才會得心應(yīng)手。

三、課堂教學(xué)是教師實施智慧的主陣地。

當(dāng)前，各種教學(xué)模式層出不窮，尤其是這兩年推出了翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、個性化小班課堂、電子書包課堂，但我們的條件還不能實現(xiàn)這些嘗試，不過我們的課堂教學(xué)還大有可為之處。在構(gòu)建主義學(xué)習(xí)觀下，教師要創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境，即教師要能夠設(shè)計有助于學(xué)生探究的一系列任務(wù)情景或活動。

一、關(guān)注學(xué)生的知識建構(gòu)過程。教師要認識到，“最重要的并不是學(xué)生是否完成了指定的任務(wù)，而是學(xué)生在這個過程中對任務(wù)完成所需的認識、理解、分析、綜合、思維判斷等思想方法的反省及在這種反省或討論過程中的再認識和再綜合。

面對“真實“的問題情境，學(xué)生需要學(xué)會像學(xué)科專家一樣思考和解決問題，觀察和模擬現(xiàn)象，開展實驗或探究，對結(jié)果進行種種猜測、解釋或論證。在這一過程中，學(xué)生既在問題解決過程中生成學(xué)科知識和技能的意義，又體驗和學(xué)會了學(xué)科獨特的思維模式和探究方式，還發(fā)展了因自由的探索、失敗的沮喪、意外發(fā)現(xiàn)的驚喜等而激發(fā)的強烈學(xué)習(xí)興趣和動力。因此，通過在“真實”問題情境中的構(gòu)建式學(xué)習(xí)，知識和技能、過程和方法，情感態(tài)度和價值觀得到了有機結(jié)合。

更重要的是，建構(gòu)式的學(xué)習(xí)方式改變了傳統(tǒng)教學(xué)將學(xué)科知識視為確定性真理和結(jié)論的窠3 臼，讓學(xué)生在觀察現(xiàn)象、提出問題、設(shè)計方案、收集和解釋證據(jù)、論證和交流解釋的過程體驗中，理解學(xué)科知識形成、論證和發(fā)展的過程。不僅有助于他們形成正確的知識觀，而且使他們從被動的知識接受者到主動的知識建構(gòu)者，成為能夠自我反省，具有學(xué)會學(xué)習(xí)能力的個體。

按照這種理解，建構(gòu)主義的課堂評價的關(guān)鍵在于教師觀念的轉(zhuǎn)變。教師要重新思考課堂教學(xué)活動的目標指向，能夠深刻理解在特定問題或任務(wù)情境下，學(xué)生建構(gòu)式學(xué)習(xí)的表現(xiàn)特征，可能存在的各種障礙或疑惑以及不同學(xué)生在這一過程中所表現(xiàn)出來的個別差異等，能夠隨時發(fā)現(xiàn)或甄別，并做出合理的判斷和解釋。

二、關(guān)注小組合作和討論的方式和質(zhì)量。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)通常以開放性的現(xiàn)實問題或任務(wù)情境為依托。在這種情況下，不同個體之間的交流、溝通和討論就變得非常重要。小組學(xué)習(xí)的方式不僅讓個體學(xué)會如何和他人開展有效的合作，還可以通過與他人觀點的互動、討論或辯論，擴展自己相對狹隘的經(jīng)驗，產(chǎn)生新的認知。在建構(gòu)主義課堂評價中，對小組合作或討論質(zhì)量的評價是一個重要的方面。

小組合作的一個重要前提是要有合理的分工。教師在課堂任務(wù)設(shè)計的時候，就需要考慮不同小組成員構(gòu)成及任務(wù)分配的可能性，要確保每個成員獨有參與的可能性和參與的能力。從評價的角度來看，需要關(guān)注不同小組是否根據(jù)成員的特征進行了合理分工，每個成員能否切實參與到小組建構(gòu)學(xué)習(xí)的進程中并承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)。

考查小組討論質(zhì)量，需要關(guān)注小組是否形成一種安全、寬松和鼓勵性的氛圍。，每個成員都表現(xiàn)積極參與的意愿和行為，小組討論是否民主和公平，是否每個成員都有機會展示自己的觀察、思考、發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和形成的解釋，自由表達個人在建構(gòu)過程中的疑惑和問題，小組成員之間是否關(guān)注討論的焦點，圍繞當(dāng)前的議題貢獻觀點，觀察或質(zhì)疑，共同開展對各種觀點或論據(jù)的辨析、討論、反思和論證，促進新的論據(jù)、解釋和主張的不斷生成。

三、采取各種方式收集學(xué)生的表現(xiàn)證據(jù)。

在教學(xué)過程中，教師可以通過協(xié)商式對話、啟發(fā)式提問、小組討論、結(jié)果展示和比較等方式，引導(dǎo)不同學(xué)生或小組開展真實意義上的建構(gòu)學(xué)習(xí)。

四、充分運用我?！?48高效課堂”平臺

第五篇：大學(xué)生就業(yè)價值取向

一、課題名稱：大學(xué)生就業(yè)價值取向的調(diào)查研究

二、課題的研究人員：

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

三、課題的核心概念及界定：

1.價值取向： 指人們在一定場合以一定的方式采取一定行動的意向或傾向,它以一種外在行為的形式體現(xiàn)著人們的價值意識、價值理想、價值追求等。

2.就業(yè)價值取向：是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。

四、國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：

近年來,國內(nèi)很多學(xué)者就大學(xué)生就業(yè)意向和職業(yè)價值觀進行了調(diào)查與研究,并就研究工具的開發(fā)和應(yīng)用作了很多的嘗試。如方俐洛和凌文輇等就中國職業(yè)興趣量表的建構(gòu)作了很大的貢獻。梁龍娟和佘賢君對當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)標準進行了研究,發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的就業(yè)標準主要涉及工作發(fā)展前景、工資收入、個人潛能的發(fā)揮、住房、工作單位所在地、工作與所學(xué)專業(yè)的相關(guān)性、工作量以及個體興趣等。在鄭倫仁和竇繼平所作的研究中,將職業(yè)價值觀概括為進取心、自主性、經(jīng)濟價值、聲望和工作安定性等5 種尺度,其中,進取心為影響最大的因素。顯然,在對大學(xué)生職業(yè)價值取向的研究中,雖然國內(nèi)研究者較多采用了量表測量的方法,但在研究工具上并不統(tǒng)一,不同的研究者采用了不同的研究工具。同時,在對價值觀區(qū)分的標準方面也不盡相同,而在不同價值觀理論指導(dǎo)下所編制的問卷也會不同。例如,Holland 首次從個體特質(zhì)維度

提出“職業(yè)選擇理論”,并在此理論基礎(chǔ)上編制了職業(yè)興趣調(diào)查問卷,而Lofquist 和Dawis 則提出了工作調(diào)整理論,開發(fā)了滿意度問卷和職業(yè)需求滿意量表等研究工具。上述問題對大學(xué)生擇業(yè)價值觀的研究帶來了一定的影響。從大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標準、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，綜合考察高等教育擴招后大學(xué)生就業(yè)價值取向的變化趨勢并進行分析，得出加強大學(xué)生就業(yè)價值觀教育引導(dǎo)的若干思路。

五、研究的目標及內(nèi)容：

就業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價值取向是其人生價值觀在就業(yè)過程中的現(xiàn)實表現(xiàn)，對大學(xué)生的擇業(yè)行為產(chǎn)生著重要影響。隨著高等教育大眾化進程的加快，大學(xué)生就業(yè)模式從“國家包分配”到“雙向選擇，自主擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變以及就業(yè)市場化程度的提高，大學(xué)生的價值觀和就業(yè)價值取向也不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一些新特點。調(diào)查研究新時期大學(xué)生的就業(yè)價值取向，把握其變化趨勢，及時掌握相關(guān)信息，可以為大學(xué)生就業(yè)與就業(yè)政策的實施及教育實踐提供重要的參數(shù)，對解決大學(xué)生就業(yè)中的實際問題、針對性地做好大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作、加強對大學(xué)生價值觀和就業(yè)觀的教育引導(dǎo)具有重要的現(xiàn)實意義。擇業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下,在擇業(yè)過程中對擇業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度,它決定采取什么樣的態(tài)度來對待社會價值和自我價值,并做出選擇與追求。

對職業(yè)價值觀的研究存在著兩種取向:第一,個人取向,著重從個體的角度來探討職業(yè)行為,重視個人的需要、能力、興趣和人格等內(nèi)在因素在職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如特性2因素論(t rait2factor theory)、需要論(need theory)和職業(yè)選擇發(fā)展理論等均從個體角度出發(fā),探討職業(yè)決策者的價值取向;第二,社會取向,傾向于研究作用于個人職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境因素,強調(diào)個人所處的家庭和社會環(huán)境等外在因素在職業(yè)選擇與職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如社會經(jīng)濟學(xué)

理。在參照有關(guān)問卷和文獻資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實際設(shè)計了《江蘇教育學(xué)院本科畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查問卷》，問卷內(nèi)容涉及大學(xué)生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標準、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，并于2005～2008年連續(xù)3年對應(yīng)屆本科畢業(yè)生進行了調(diào)查研究。

六、研究方法和手段： 1.調(diào)查法

通過觀察、調(diào)查問卷、了解大學(xué)生就業(yè)價值取向。測量題目的確定及量表結(jié)構(gòu)、因素分析、二階探索性因素分析、項目分析、信度分析、不同性別大學(xué)生的價值取向分析。

2.文獻研究法

著作中可供我們參考的有價值的東西很多，吸取其精華為我所用，可讓我們的研究工作少走彎路，早出成果。

七、研究的具體步驟及安排：

1.準備階段：2009年9月--2009年10月 制定研究方案，建立

課題組。

2.實施階段 ：2009年10月—2009年11月 研究實施，分步驟

有重點地推進研究工作，進行問卷調(diào)查。

2009年11月—2009年12月 分析問卷，總結(jié)課題。

3.總結(jié)階段：2009年12月—2010年1月 全面總結(jié)課題研究成果，完成結(jié)題工作。

八、預(yù)期研究成果：

通過對我校屆畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查結(jié)果的分析可以看出，大學(xué)生的就業(yè)價值取向呈顯著的多元化趨勢，主要體現(xiàn)在大學(xué)生既注重個人事業(yè)的發(fā)展，又兼顧國家和社會的需要；既能正視就業(yè)壓力，又存在消極心態(tài)；既偏重個人興趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重經(jīng)濟因素，又存在急功近利心態(tài)；就業(yè)意向城市化趨向加重，社會奉獻意識淡化。注重個體價值，過于追求自我價值的實現(xiàn)；看重物質(zhì)利益，過于追求經(jīng)濟價值的實現(xiàn)；擇業(yè)觀念較為傳統(tǒng)，缺乏艱苦奮斗的品質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識。盡管大學(xué)生擇業(yè)價值取向總體上是積極健康的，但同時存在不正確的就業(yè)價值觀念、消極的就業(yè)意識以及盲目的擇業(yè)行為，應(yīng)引起

全社會的廣泛關(guān)注，是國家、高校和家庭所面臨的亟待解決的重要課題。

九、完成本課題研究任務(wù)的的可行性分析

當(dāng)前在大學(xué)生就業(yè)工作中，迫切需要對大學(xué)生加強就業(yè)價值取向的正確引導(dǎo)，國家、社會、高校等各個層面既要轉(zhuǎn)變觀念，又要采取切實可行的措施，努力通過國家政策的調(diào)控，完善與優(yōu)化大學(xué)生的就業(yè)政策體系，特別是要制定出引導(dǎo)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)和面向基層就業(yè)的鼓勵政策；要推進大學(xué)生全程就業(yè)指導(dǎo)，加強畢業(yè)生的理想信念教育、奉獻意識教育、道德品質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育與創(chuàng)業(yè)意識教育，要積極營造大學(xué)生就業(yè)的社會輿論氛圍，轉(zhuǎn)變家庭的傳統(tǒng)就業(yè)觀念。在新的歷史時期，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)發(fā)展觀審視當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)價值取向的變化趨勢與存在的問題，積極推動大學(xué)生的合理擇業(yè)和順利就業(yè)，從而對我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定以及社會主義和諧社會的構(gòu)建起到積極的促進作用。

1.組織人員保證，成立課題組。

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

2.制度保證：學(xué)校建立可以研究責(zé)任制；建立課題組活動研討制度。

3.經(jīng)費保證：學(xué)校每年投入課題研究經(jīng)費千元左右。

4.資料設(shè)備：學(xué)校圖書室、電子閱覽室、訂閱相關(guān)雜志。