第一篇：論當(dāng)前國內(nèi)主要錯誤思潮及其對意識形態(tài)安全的影響

論當(dāng)前國內(nèi)主要錯誤思潮及其對意識形態(tài)安全的影響

近些年來，在我國意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的錯誤思潮主要有新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義和“普世價值論”。這四種錯誤思潮相互聯(lián)系、相互激蕩，目標(biāo)是一致的，都關(guān)系到我國改革開放的方向，關(guān)系到我國走什么道路。對這些錯誤思潮決不可等閑視之，掉以輕心。

新自由主義是一種資產(chǎn)階級思潮，20世紀(jì)末期起，在國際的經(jīng)濟(jì)政策中扮演非常重要的角色。這種思潮倡導(dǎo)個人主義，提倡自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張私有化。英美等發(fā)達(dá)國家積極推行新自由主義，一度出臺了頗有影響的“華盛頓共識”；新自由主義曾經(jīng)在一些發(fā)展中國家特別是拉美國家流行，結(jié)果給這些國家的經(jīng)濟(jì)帶來了巨大沖擊，造成嚴(yán)重的社會后果。在改革開放進(jìn)程中，新自由主義思潮也逐漸滲透到我國學(xué)術(shù)界。我國一些學(xué)者受這種思潮的影響，崇拜市場這個“看不見”的手，極力鼓吹資本主義市場經(jīng)濟(jì)，鼓吹私有化，否定國有企業(yè)的地位和作用，為國際壟斷資本無節(jié)制地進(jìn)入我國鼓與呼。

歷史虛無主義是近些年來我國學(xué)術(shù)界泛起的一種錯誤思潮。這種錯誤思潮突出地表現(xiàn)在否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，否定社會主義建設(shè)成就，并以各種方式歪曲和詆毀黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的形象；往往以“學(xué)術(shù)研究”面目出現(xiàn)，以“重新評價”歷史為名義，違背歷史客觀實(shí)際，達(dá)到否定中國革命和建設(shè)、歪曲和丑化黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的目的。在世界史研究中，則特別地表現(xiàn)在全盤否定蘇聯(lián)社會主義建設(shè)成就上，夸大蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題，不是客觀地總結(jié)蘇聯(lián)成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是全盤否定蘇聯(lián)社會主義建設(shè)實(shí)踐，否定斯大林，甚至否定列寧和十月革命。

近年泛起的第三種錯誤思潮是民主社會主義。民主社會主義思潮是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于歐洲的一種與科學(xué)社會主義相違背的思潮，為各國社會黨、社會民主黨、工黨所提倡。民主社會主義在各國和各個不同時期表現(xiàn)形式和內(nèi)容有所不同?！懊裰魃鐣髁x”從名稱上有一定的欺騙性，它不是“民主”加“社會主義”，而是一種資產(chǎn)階級改良主義。

民主社會主義思潮受到批判后，另一種錯誤思潮“普世價值論”掀起了新的意識形態(tài)波瀾?！捌帐纼r值論”就是鼓吹西方的價值觀，認(rèn)為西方的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“法制”等觀念是普世價值，對哪個國家都適合，中國不應(yīng)該拒絕這些價值觀念。由此，學(xué)術(shù)界展開了一場是否存在“普世價值”的爭論。這場爭論實(shí)質(zhì)上不是有沒有普世價值的問題，不是

“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“法制”觀念好與壞的問題，而是中國要不要照搬西方價值觀念的問題。

以上四種意識形態(tài)領(lǐng)域的錯誤思潮近些年來接連興起。除了這些錯誤思潮外，還有與之相聯(lián)系的“民主憲政”思潮、“軍隊國家化”主張等。這類思潮政治目的都是很明確的，就是要放棄社會主義道路，走資本主義道路。

意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種錯誤思潮具有深刻的國際背景，西方那些企圖西化分化中國的勢力，積極推動這些錯誤思潮在中國的傳播。那些不愿意看到中國快速發(fā)展和強(qiáng)大的人，千方百計阻止中國的發(fā)展，因此積極卷入中國內(nèi)部意識形態(tài)斗爭；一些宣揚(yáng)錯誤思潮的人，與西方有著千絲萬縷的聯(lián)系，明里暗里受到西方勢力的支持。這場意識形態(tài)領(lǐng)域的較量，是十分艱巨的，也是持久的。

鄧小平同志曾經(jīng)講：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子?！保ㄟx自《鄧小平文選》第3卷第364頁。）

要贏得這場艱巨的持久的意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭，除努力做好意識形態(tài)工作外，關(guān)鍵的是要鞏固和加強(qiáng)我國社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識。近些年來，之所以在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)各種錯誤思潮，一個根本原因是我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，私有資本和國際壟斷資本在我國經(jīng)濟(jì)生活中占有越來越重要的位置，它們需要構(gòu)建服務(wù)自身利益的意識形態(tài)。

要鞏固和加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最重要的是鞏固和加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。加強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)主體地位，關(guān)鍵是加強(qiáng)國有企業(yè)和集體企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。同時，還要按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)原則，建立大量的新型國有企業(yè)，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)在整個國民經(jīng)濟(jì)中的分量，增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)對整個國民經(jīng)濟(jì)的控制力和影響力，提高國有經(jīng)濟(jì)應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)的能力。

第二篇：論當(dāng)前國內(nèi)主要錯誤思潮及其對意識形態(tài)安全的影響

論當(dāng)前國內(nèi)主要錯誤思潮及其對意識形態(tài)

安全的影響

最近，我們接受了每個學(xué)期一次的形勢與政策課程，在課堂上，我

了解到了當(dāng)今國內(nèi)出現(xiàn)了某些錯誤的思潮，這些錯誤的思潮有可能錯誤地引導(dǎo)國人的思想走向，為此，我認(rèn)為有必要對這種錯誤的思潮作出剖析以及評論。

意識形態(tài)安全是國家安全的有機(jī)組成部分和靈魂。當(dāng)代中國意識形態(tài)安全既面臨戰(zhàn)略機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。維護(hù)中國意識形態(tài)安全，要從根本上確立意識形態(tài)安全的國家戰(zhàn)略和正確處理社會主義意識形態(tài)問題的基本原則；持之以恒地推進(jìn)意識形態(tài)領(lǐng)域的立論、駁論、攻辯、創(chuàng)新和引領(lǐng)工作，切實(shí)把我國意識形態(tài)安全建立在富強(qiáng)、民主、文明、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會主義社會基礎(chǔ)之上。

早在19世紀(jì)上半葉，為了對共產(chǎn)主義“這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來對共產(chǎn)主義進(jìn)行打壓?，F(xiàn)今，西方國家和私人壟斷資本財團(tuán)不惜重金，打造自己的學(xué)者、智庫和網(wǎng)站，培育自己的思想理論精英，以學(xué)者和思想家的面目傳遞政府和大財團(tuán)的聲音，掌控社會思潮的話語霸權(quán)。各種反對馬克思主義、反對社會主義、贊美資本主義的思潮花樣翻新，通過圖書、雜志、報紙、網(wǎng)絡(luò)、會議、電影等等，大量輸入中國，與馬克思主義爭奪對中國思想文化的指導(dǎo)權(quán)和支配地位。在哲學(xué)問題

上，馬克思主義主張把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，而“后現(xiàn)代主義”和“新自由主義”則否定本質(zhì)和規(guī)律的存在。以此來影響我國人民的思潮。

此外，經(jīng)濟(jì)全球化給中國意識形態(tài)安全帶來挑戰(zhàn)，西方國家“試圖通過繼續(xù)鞏固和擴(kuò)大已在世界經(jīng)濟(jì)中獲得的支配地位，并逐步將這種‘經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢’地位轉(zhuǎn)化成為‘政治強(qiáng)勢’地位，促使作為其意識形態(tài)核心的價值觀在更廣泛的地區(qū)得到認(rèn)可，進(jìn)而建立起確保這種價值體系的政治制度系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了‘新霸權(quán)主義’的意識形態(tài)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)部風(fēng)險的持續(xù)釋放、西方國家轉(zhuǎn)嫁危機(jī)和中國改革開放進(jìn)入深水區(qū)，我國的意識形態(tài)安全可能面臨更加嚴(yán)峻的形勢。

再則，中國意識形態(tài)安全還面臨著一些內(nèi)部的挑戰(zhàn)，“新儒學(xué)”、“新自由主義”、“歷史虛無主義”、“淡化意識形態(tài)”等思潮與馬克思主義爭奪對中國思想文化的指導(dǎo)和支配地位。以新儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)的文化保守主義自稱是中國傳統(tǒng)文化的“精華”，是中國人“安身立命”的“國學(xué)”，認(rèn)為它“高于黨學(xué)”(指馬克思主義)，可以為中國現(xiàn)代化提供精神支柱。.一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論功底膚淺，應(yīng)對意識形態(tài)挑戰(zhàn)的能力不足。黨的政治路線確定以后，干部是決定一切的。但是，目前有相當(dāng)數(shù)量領(lǐng)導(dǎo)干部雖然也讀了一些馬克思主義著作，但是在頭腦中未生根，未轉(zhuǎn)化為自己的世界觀和方法論。往往滿足講在嘴上、寫在紙上，并沒有建立起堅定的馬克思主義立場和信仰。這一切

無一影響著我國當(dāng)今的思想主流，甚至使我國思想主流走上了錯誤的道路。

為此，我們應(yīng)該明白到，意識形態(tài)安全的維護(hù)是一個動態(tài)的過程，它需要我國在不斷的發(fā)展中，不僅為馬克思主義提供源源不斷的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，更要不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義與中國的社會主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，只有這樣才能維護(hù)好馬克思主義在意識形態(tài)中的主體地位。

要從根本上確立意識形態(tài)安全的國家戰(zhàn)略和正確處理社會主義意識形態(tài)問題的基本原則。必須確立意識形態(tài)安全的國家戰(zhàn)略。黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都有關(guān)于意識形態(tài)安全的戰(zhàn)略考量，在實(shí)踐中也有大量的維護(hù)意識形態(tài)安全的機(jī)構(gòu)和平臺，這為明確制定意識形態(tài)安全的國家戰(zhàn)略奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

堅持社會主義意識形態(tài)建設(shè)的唯物主義原則，堅持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線，才能從根本上解決問題。不能脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)去抓意識形態(tài)工作，意識形態(tài)要圍繞這個中心、指導(dǎo)這個中心。為主流意識形態(tài)構(gòu)筑先進(jìn)而強(qiáng)大的社會主義“社會存在”。

通過以上舉措以此來引導(dǎo)當(dāng)今國內(nèi)主要思潮，我認(rèn)為，這無一不需要人民群眾的努力，只有堅持維護(hù)發(fā)展正確意識形態(tài)，我們的國家才能強(qiáng)大，才能抵御一切外來敵對勢力，讓我們中華民族崛起于世界的民族之林！

第三篇：意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響

意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響

一段歷史，我們探討的直接目的是為了吸取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好的指導(dǎo)以后的道路。一個人的錯誤，一代人的浩劫，對祖國的“單戀”，大歷史中小人物命運(yùn)的體現(xiàn)，《苦戀》這部電影中主要講述的是一個對祖國充滿無限熱愛的畫家，一生卻遭遇無數(shù)悲慘，他到死也不明白——“誰會想到愛祖國還犯錯？”使他失望的應(yīng)該不是這個國家，而是其意識形態(tài)。片中直面了很多大陸電影中無法觸碰的話題，一些臺詞，一些畫面，一些細(xì)節(jié)，一些詩句，充滿了寓意。弘一法師一句“塵世間有許多事情的結(jié)果和善良的意愿是相反的”，幾乎可以算作是“苦戀祖國”的總結(jié)，又或是對40至70年代中國歷史的總結(jié)。白樺借助電影側(cè)面表現(xiàn)當(dāng)時意識形態(tài)對人們生活的影響。意識形態(tài)是一面反映時代的旗幟，檢驗(yàn)時代的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。它滋生在土壤中，進(jìn)而掙扎，成長，繁殖。不論是中國的過去，還是中國的未來，都在積極努力地開辟廣闊的土壤。意識形態(tài)在中國歷史上一直是個重要的砝碼，它在稱量中歷史的維度、深度、廣度。意識形態(tài)貫穿于社會生活中的各個方面，并影響著社會生活。在當(dāng)今眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)傳媒時代，對于以國有為主導(dǎo)的我國大眾傳媒業(yè)來說，意識形態(tài)無疑成為傳媒制度、體制建設(shè)的關(guān)鍵問題之一。意識形態(tài)建設(shè)問題實(shí)質(zhì)上是一個執(zhí)政黨和國家的“形象”問題，而意識形態(tài)問題有其深層次的經(jīng)濟(jì)、政治緣由，知其然，方能更好地知其所以然，對意識形態(tài)問題進(jìn)行探討，將有助于進(jìn)一步推動當(dāng)代中國社會文化建設(shè)在自由與規(guī)范、開放與秩序、多元與穩(wěn)定之間取得更好的動態(tài)平衡，逐步實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自由人和理性人社會聯(lián)合體的遠(yuǎn)景目標(biāo)。那么意識形態(tài)概念又是怎樣產(chǎn)生的？意識形態(tài)的含義內(nèi)容及特征是什么？網(wǎng)絡(luò)媒體時代意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題又有哪些？意識形態(tài)又是怎樣影響傳媒業(yè)的？下面本文將圍繞這幾個問題來進(jìn)行探討。

一、意識形態(tài)概念的產(chǎn)生

在不同的歷史時期，“意識形態(tài)”經(jīng)歷著不同的變化，任何意識形態(tài)的概念都必然與一定的歷史背景、學(xué)術(shù)語境以及政治實(shí)踐結(jié)合在一起。從“觀念的科學(xué)”到“危險的政治情緒”關(guān)于意識形態(tài)概念的思考最早課追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的“洞穴比喻”。他認(rèn)為，人的感官所感知到的一切事物都不是真實(shí)的，就像是洞穴里的囚徒所面對的影像。人們應(yīng)該使自己的靈魂從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。然而，經(jīng)過漫長的中世紀(jì)，柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)向”的理念并未實(shí)現(xiàn)，各種“虛假的意識”和“錯誤的觀念”反而使人類的靈魂和精神深深陷入與現(xiàn)實(shí)世界脫離的幻象之中。直到1620年，英國哲學(xué)家培根才率先對中世紀(jì)神學(xué)和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的錯誤觀念進(jìn)行批判，并在《新工具》一書中提出了著名的“四假相說”，即種族假相、洞穴假相、市場假相和劇場假相，直接催生了意識形態(tài)概念的產(chǎn)生。后來經(jīng)過法國啟蒙思想運(yùn)動的洗禮，“意識形態(tài)”一詞首先由法國哲學(xué)家特拉西在1796年和1798年間向巴黎法蘭西研究院分期宣讀的題為《關(guān)于思維能力的備忘錄》的論文中提出。在特拉西看來，“意識形態(tài)”是一個由希臘語中的“理念”和“邏各斯”合成的新詞，無涉“價值”的判斷，而是一種先驗(yàn)的普遍精神。他把“意識形態(tài)”定義為觀念的科學(xué)，并認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的所有領(lǐng)域，過去大多數(shù)是根據(jù)神學(xué)來加以考察的，現(xiàn)在應(yīng)該用理性來進(jìn)行考察。因此特拉西這種對于物質(zhì)具有絕對優(yōu)先性的“觀念的科學(xué)”，在社會、政治和教育上能產(chǎn)生巨大的影響，并試圖設(shè)計一種國民教育制度，把法國改造成一個理性的、科學(xué)的社會。

但是，在追求這些目標(biāo)的過程中，特拉西和其他的意識形態(tài)理論家不自覺地逐漸與現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系在一起。這樣，意識形態(tài)就成為代表一定階級利益的情感、表象和觀念學(xué)說，而不是“觀念的科學(xué)”了，這不僅威脅到了宗教學(xué)說，而且威脅到了世俗權(quán)威。尤其是拿破侖上臺后為了維護(hù)自己的獨(dú)裁統(tǒng)治，把特拉西等意識形態(tài)理論家看做是企圖削弱其政治權(quán)威并在頭腦里改造世界的人，認(rèn)為“就是這些空論家的學(xué)說.....會我們美麗的法蘭西帶來不幸的災(zāi)難?！边@樣，意識形態(tài)這個概念就脫離了在特拉西那里單純學(xué)術(shù)的含義，被帶上貶義的色彩，表示“實(shí)踐上的愚昧”以及“一種危險的政治情緒”，“意識形態(tài)”逐漸成為“危險的政治情緒”的代名詞。建立在于政治相關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，意識形態(tài)概念的批判性由此產(chǎn)生。在此后，馬克思在很大程度上繼承了這一用法，從意識形態(tài)作為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的關(guān)系出發(fā)，辯證地闡釋了這一理論。隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭形勢的發(fā)展，“意識形態(tài)”這一概念發(fā)生了變化。為了革命理論的需要，“意識形態(tài)”概念從一個否定性和中性的概念演變成一個中性和肯定的概念。列寧第一個賦予意識形態(tài)以肯定的意義。馬克思主義意識形態(tài)理論是當(dāng)代社會主義意識形態(tài)的思想源泉和立論基礎(chǔ)，中國最早期的共產(chǎn)主義者把馬克思主義當(dāng)做一種意識形態(tài)來選擇，并與中國優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)相結(jié)合，在實(shí)際的革命斗爭中，真正完成了馬克思主義從一種理論到一種意識形態(tài)的過渡?？梢姡庾R形態(tài)是由政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教等社會學(xué)和觀點(diǎn)所構(gòu)成的理論體系。

二、意識形態(tài)的含義內(nèi)容及特征

具體何為意識形態(tài)的含義內(nèi)容？意識形態(tài)是一定團(tuán)體中所有成員共同具有的認(rèn)識、思想、信仰、價值等。它是這個團(tuán)體中每個成員對周圍世界以及團(tuán)體本身的認(rèn)知體系，反映了該團(tuán)體的利益取向和價值取向，為團(tuán)體的集體行為提供了合理性辯護(hù)，同時也對個人行為提供一套約束?？梢哉f，意識形態(tài)是普遍存在的，社會中的任何團(tuán)體，不管是正式的還是非正式的，都有自己的一套意識形態(tài)體系。但是，在任何國家中，作為政治合法性論據(jù)的官方意識形態(tài)只有一種。作為一種統(tǒng)治工具的意識形態(tài)是代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。另外，英國文化理論家特里·伊格爾頓也解釋了作為行動起點(diǎn)的意識形態(tài)的不同含義：（1）意義、符號和價值觀在社會生活中的再生產(chǎn)過程；（2）特定社會群體或階級所特有的觀念體系；（3）那些使占統(tǒng)治地位的政治權(quán)力合法化的思想；（4）由社會利益驅(qū)動的各種思想形式；（5）話語和權(quán)利的結(jié)合；（6）自覺的社會行動者借以理解他們所生活的世界的媒介（7）由各組織信念所確定的行動；（8）個人借以把他們的生活與社會結(jié)構(gòu)連接起來的不可缺少的媒介

其特征：

1、現(xiàn)實(shí)性：意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西，它有指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。無論是占統(tǒng)治地位的思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說，要么是為了維護(hù)現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。另一方面，社會成員之所以接受意識形態(tài)的教化，認(rèn)同流行的意識形態(tài)，也是出于現(xiàn)實(shí)的目的。

2、總體性：意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會思想、教育、藝術(shù)、倫理、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的右擊的思想體系。

3、階級性：意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會集團(tuán)和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會中所處的地位，是由其所代表的階級的地位決定的。

4、相對獨(dú)立性：意識形態(tài)雖然為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對獨(dú)立的。

5、依賴性：意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下來的，歸根結(jié)底來源于社會存在。

三、網(wǎng)絡(luò)媒體時代意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題

把握網(wǎng)絡(luò)時代特征，注重構(gòu)建信息化條件下社會主義主流意識形態(tài)的新課題，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)型。胡錦濤在十七大報告中明確指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！比绾戊柟躺鐣髁x核心價值體系在當(dāng)代中國的文化權(quán)威地位，充分發(fā)揮其在網(wǎng)絡(luò)時代的引領(lǐng)作用，已成意識形態(tài)工作的當(dāng)務(wù)之急。網(wǎng)絡(luò)文化傳播所具有的多元性、自由性、平等性、互動性和高技術(shù)性等新特征，呼喚著意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)型。為

此，需要正確處理多元景觀與一元指導(dǎo)的辯證關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)交往理性與溝通對話，更加強(qiáng)調(diào)審美中介的作用和“寓教于樂”，更加強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化同前沿科技的交融，使社會主義核心價值體系的文化權(quán)威地位更加穩(wěn)固，煥發(fā)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的凝聚力、感召力和親和力。

1．堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)性是改進(jìn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式的前提。改進(jìn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式要與時俱進(jìn)，挺立潮頭，而決不可隨波逐流，放棄輿論高地。一些西方學(xué)者往往熱衷談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文化的“去中心化”特征，尼葛洛龐蒂在《數(shù)字化生存》結(jié)束語中就使用了“沙皇退位”的小標(biāo)題，認(rèn)為“分權(quán)心態(tài)正逐漸彌漫于整個社會”；馬克·斯波特則在《信息方式》一書中聲稱“電子傳播”使自我“去中心化”、“分散化”。這顯然與20世紀(jì)60年代以來風(fēng)行的解構(gòu)主義思潮一脈相承。作為一個純粹的工具系統(tǒng)，可以說因特網(wǎng)沒有一個絕對技術(shù)控制中心，但如果由此推論網(wǎng)絡(luò)文化是一種徹底去中心文化，網(wǎng)絡(luò)社會是一種徹底反權(quán)威社會,就大謬不然了。從根本上說，只要取消了中心性權(quán)威，社會就有可能發(fā)生信仰危機(jī)乃至分崩離析。美國學(xué)者丹·席勒的提醒也許并不多余：“電腦網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)存的資本主義聯(lián)系在一起，大大拓寬了市場的有效影響范圍。事實(shí)上因特網(wǎng)恰恰構(gòu)成跨國程度日益提高的市場體系的核心和控制工具。”“因特網(wǎng)正在帶動經(jīng)濟(jì)政治向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。然而，這場時代的轉(zhuǎn)變對大多數(shù)人來說并不吉祥?！毕者€把電腦網(wǎng)絡(luò)空間比作一個“龐大的建筑工地，在那兒各種政治經(jīng)濟(jì)工程正在進(jìn)行之中”，在輸出美國的新自由主義思想中，扮演了重要的角色。網(wǎng)絡(luò)固然是中性的，但網(wǎng)絡(luò)文化卻具有鮮明的意識形態(tài)屬性，因此必須毫不動搖地堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)性。思想自由與文化權(quán)威、多樣化與統(tǒng)一性、多元性與一元性不應(yīng)被看作抽象對立的兩極。在網(wǎng)絡(luò)世界中，多樣性是到處可以直觀到的基本事實(shí)，真正博大的統(tǒng)一性永遠(yuǎn)體現(xiàn)為對多樣性的引導(dǎo)、吸納和包容。一方面，要使不同題材、不同風(fēng)格、不同樣式的多元網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品爭奇斗艷；另一方面，又要以馬克思主義中國化的最新理論成果為指南，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)。

2．網(wǎng)絡(luò)時代意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型的基本方略 社會主義核心價值體系的引領(lǐng)地位不是自封的，也不能簡單依靠行政強(qiáng)制手段來維系。歷史地看，黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式在烽火連天的戰(zhàn)爭年代中萌芽，在高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制中成型，在銳意進(jìn)取的改革開放進(jìn)程中不斷調(diào)整，但仍不可避免地帶有單向強(qiáng)制灌輸和直接宣傳鼓動等舊的烙印，因此必須在新形勢下盡快提高思想文化工作者特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，盡快打開基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的意識形態(tài)工作新局面。具體說來，黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方式要致力在以下幾個方面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型：由獨(dú)白式轉(zhuǎn)向?qū)υ捠?、由抽象式轉(zhuǎn)向形象式、由單一式轉(zhuǎn)向融合式。

四、意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響

每一個個人都有自己特有的價值，自由是一種與生俱來的權(quán)利，那么大眾傳媒業(yè)的一個重要功能就是表達(dá)個人的言論與喜好。但是在特定范圍內(nèi)的意識形態(tài)里，傳媒業(yè)的自由也是相對的，大眾傳媒業(yè)具有外部性與公共性，意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響是深遠(yuǎn)的。意識形態(tài)主導(dǎo)型新聞業(yè)的雛型在在新聞業(yè)中歷史上早已有之，斯特龍伯格在《西方現(xiàn)代思想史》中總結(jié)了從1815年到1848年在歐洲出現(xiàn)的幾種主要的意識形態(tài)，他說：“從1815年至1848年，各種社會和政治的意識形態(tài)成為歐洲各地思想界的主要關(guān)注：社會主義、自由主義、保守主義以及一些地方的民族主義?！?/p>

（1）在斯特龍伯格看來，民主和各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說也是西方社會早期的意識形態(tài)。但是從1815年以后經(jīng)過整整一個多世紀(jì)的血腥洗禮，真正成為國家意識形態(tài)的理論學(xué)說寥寥無幾，其中納粹主義和由列寧而至斯大林時期發(fā)展起來的階級專政學(xué)說成為最為主要的意識形態(tài)。希特勒納粹意識形態(tài)實(shí)際上由兩種看似不相關(guān)聯(lián)的核心學(xué)說構(gòu)成，其一是“一個民族、一個國家、一個領(lǐng)袖”的極端專制主義，企圖借此全部摧毀自由民主制度，迫使全體人民統(tǒng)一思想、服從領(lǐng)袖；其二是種族主義，（2）在這樣一種極端意識形態(tài)理論的主導(dǎo)下，希特勒德國的傳媒完全淪喪為鼓吹戰(zhàn)爭

侵略，叫囂種族滅絕，無恥吹捧領(lǐng)袖的宣傳工具。

（3）歷史上幾乎所有的極端意識形態(tài)都要借助于集權(quán)主義去強(qiáng)制推行和維持，而幾乎所有極端意識形態(tài)都夢囈般地企圖去制造一個所謂標(biāo)準(zhǔn)的新人類，納粹意識形態(tài)的最深沉動力便是要依據(jù)生物學(xué)的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)去炮制一個純種的雅利安千年帝國，并為此不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，屠殺異族，其謬見的本質(zhì)正是人類種族的標(biāo)準(zhǔn)化。納粹意識形態(tài)的建立、鞏固和傳播離不開其牢牢控制的新聞傳媒業(yè)，這是一個包括報紙、廣播、電影、出版、演講、藝術(shù)、學(xué)術(shù)在內(nèi)的龐大行業(yè)。納粹從誕生之日起便將報刊等傳媒作為推銷其意識形態(tài)的重要工具，主導(dǎo)者傳媒業(yè)。

意識形態(tài)下的新聞業(yè)與市場的內(nèi)在關(guān)系，從總體上而言是游離于市場規(guī)則之外的。首先從媒介所有制來看，意識形態(tài)型新聞業(yè)幾乎無一例外地都采取國家所有制形式。其次，事實(shí)上意識形態(tài)下的新聞業(yè)不十分在意謀求效率以及利潤的最大化，它最為強(qiáng)烈的動機(jī)在于通過宣傳進(jìn)行輿論操縱，它可以不計成本和代價，它與市場的聯(lián)系在于它能夠借助于權(quán)力體系去強(qiáng)制發(fā)行，通過這樣一種機(jī)制，意識形態(tài)主導(dǎo)型新聞業(yè)反而可以獲得市場利潤和政治宣傳方面的最大效益。但是意識形態(tài)新聞業(yè)與市場的關(guān)聯(lián)仍然是存在的，作為宣傳的新聞派送品數(shù)量總是有限的，只有在戰(zhàn)爭這樣的特殊極端環(huán)境中，軍方才可能完全不計成本把宣傳品全部送給敵方，在非戰(zhàn)爭環(huán)境中，既使是作為宣傳的新聞業(yè)也仍然存在一定的商業(yè)動機(jī)，也要謀求受眾的自愿接受，但是此時市場所反映的卻是一種虛假的供求關(guān)系，因?yàn)橥其N者是以欺騙的手段將自己的產(chǎn)品賣到客戶手中，他們總是宣稱自己的思想、觀點(diǎn)是正確的，他們所報道的一切都是事實(shí)。公眾其實(shí)很容易被蒙騙，尤其是他們在沒有任何其他媒體來源和思想來源可供比較參考的情況下尤其容易被蒙騙。最后，意識形態(tài)中的新聞業(yè)往往也是壟斷型新聞業(yè)，在這種情況下，每一個人的思想和判斷都被置于黑夜之中，他們只接受來自一個方面的光點(diǎn)，于是他們都認(rèn)為那就是事實(shí)，于是他們就會自愿出錢購買那些事實(shí)和所謂正確的觀點(diǎn)。社會矛盾的加劇變以及人們天性的敏感和脆弱同樣極易促成這樁買賣的發(fā)生。

總之，意識形態(tài)對傳媒業(yè)的影響是很深遠(yuǎn)的，不僅僅是希特勒納粹時期，我國的意識形態(tài)對傳媒業(yè)也有很深的影響。作為當(dāng)今喉舌的大眾傳媒業(yè)該如何在保證黨和國家的利益、大眾的利益和商業(yè)團(tuán)體的利益中逐步發(fā)展壯大？沒有一個好的制度，沒有一種政治經(jīng)濟(jì)思潮層面的變革有談何容易？而制度的變遷又是一個非常復(fù)雜的演變過程，特別是在我國，基于長期計劃經(jīng)濟(jì)所形成的思想觀念發(fā)生很深的沖突域消長。好在改革開放改革一項縱深處發(fā)展，大眾傳媒業(yè)的制度化、法制化也在不停變化。同時也希望隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，意識形態(tài)下的傳媒業(yè)有更多的發(fā)言權(quán)與自由權(quán)。

第四篇：軒傳樹：當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域中的幾種錯誤思潮

軒傳樹：當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域中的幾種錯誤思潮

【摘要】：當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域存在幾種錯誤思潮，主要包括個人主義、歷史虛無主義和“普世價值論”。這幾種錯誤思潮對我國的社會主義意識形態(tài)構(gòu)成了一定的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，我們必須認(rèn)清這幾種錯誤思潮的存在形式、社會影響及其內(nèi)在邏輯，揭露其通過意識形態(tài)滲透來達(dá)到和平演變的政治目的的本質(zhì)。在改革開放已經(jīng)走過近40個年頭，并取得輝煌成就的今天，我們有理由做到文化自信、意識形態(tài)自信。但是，一些非社會主義、反社會主義的錯誤思潮暗流涌動，甚至開始由暗處走向明處，公開對社會主義意識形態(tài)構(gòu)成沖擊和挑戰(zhàn)。其中，危害巨大、影響深遠(yuǎn)的主要有以下三種：一是與集體主義相對立的個人主義，二是與愛國主義相對立的歷史虛無主義，三是企圖直接替代社會主義的所謂“普世價值論”。

一、個人主義

社會主義價值觀強(qiáng)調(diào)人的社會價值與自我價值相統(tǒng)一，承認(rèn)個人自我價值的同時強(qiáng)調(diào)只有在實(shí)現(xiàn)自身的社會價值的前提下，才能實(shí)現(xiàn)人的自我價值。所以，在社會主義社會，集體主義和合作共享精神應(yīng)該成為主流價值觀。

在資本主義社會，占主導(dǎo)地位的是只講個人價值而不講社會價值的個人主義價值觀。這種價值觀基于西方自利性經(jīng)濟(jì)倫理，認(rèn)為人所有的行為都是讓自己的利益最大化，然后通過市場平衡調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)整個社會利益的最大化。這種價值觀在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代突出地表現(xiàn)為排他性的自由競爭。這種自由競爭，一方面，充分調(diào)動了每一個人的積極性和創(chuàng)造性，極大地推動了經(jīng)濟(jì)增長;另一方面，資產(chǎn)階級社會也為此付出了沉重代價，貧富兩極分化、環(huán)境破壞、周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會矛盾尖銳甚至導(dǎo)致社會動蕩等。迫于危機(jī)和工人階級運(yùn)動的壓力，資產(chǎn)階級先后嘗試過福利國家政策等緩和矛盾，但是因其個人主義價值觀根深蒂固，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利、個人責(zé)任、個人表現(xiàn)仍然是資產(chǎn)階級文化的基調(diào)和底色。時至今日，在資本主義世界，各種社會分隔日益嚴(yán)重，地區(qū)分離主義、國際貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化也呈上升勢頭，這是新自由主義政策帶來的惡果，也是個人主義價值觀在國家政策層面的新表現(xiàn)。

在我國，自20世紀(jì)90年代確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，個人主義價值觀就有所滋長、蔓延，甚至已經(jīng)滲透到社會的一些層面和生產(chǎn)生活的一些環(huán)節(jié)。就歷史因素而言，這種個人主義資產(chǎn)階級文化與封建階級文化具有天然的親緣關(guān)系，它們同屬剝削文化，都立足一個“私”字。在有著漫長封建文化傳統(tǒng)的中國社會，這種立足于“私”的個人主義非常容易找到滋生土壤。就現(xiàn)實(shí)原因而言，主要是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的積極性、主動性被充分調(diào)動起來，但在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，個人主義也在市場化改革過程中不知不覺地滋生起來并開始滲透到我們的工作和生活之中。在生產(chǎn)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為物質(zhì)主義，即認(rèn)為物質(zhì)財富生產(chǎn)得越多越好，生產(chǎn)得越快越好;物質(zhì)財富擁有得越多，就越有尊嚴(yán)和權(quán)力。在企業(yè)(尤其私營企業(yè))那里，主要表現(xiàn)為追求利潤最大化，可以不管職工的生活水平和社會福利，也可以忽視環(huán)境代價;在地方政府官員那里，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長至上、經(jīng)濟(jì)掛帥、GDP崇拜，經(jīng)濟(jì)增長成為最大的政治。當(dāng)經(jīng)濟(jì)本身成為一種意識形態(tài)的時候，就有了實(shí)用主義、本位主義，只顧眼前，不惜犧牲將來;只顧個人、本地區(qū)，而不管他人、其他地區(qū)和子孫后代;把工作效率、工作成績簡單地理解為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)數(shù)量上的增長，并將這種“成績”視為自身升遷的資本和前提，而將社會、政治、文化和生態(tài)等要素置于次要位置甚至全然忽視。這是有悖于社會主義核心價值觀的。在生活領(lǐng)域，則主要表現(xiàn)為消費(fèi)主義以及由此衍生的拜金主義和享樂主義。在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，發(fā)財?shù)臋C(jī)會多了，個人價值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會也多了。但是，一些人越來越將個人價值的實(shí)現(xiàn)程度與物質(zhì)財富的多寡、消費(fèi)的高低、權(quán)力的大小掛起鉤來。為了追逐財富和金錢，有些人不惜權(quán)錢交易、造假販假、違法亂紀(jì)。甚至還有些人不惜出賣人格和肉體。這種個人主義甚至已經(jīng)滲透到黨的肌體內(nèi)部，黨的十八屆六中全會通過的《準(zhǔn)則》在講到黨內(nèi)存在的突出問題時，就明確提到“拜金主義”“享樂主義”兩大歪風(fēng)，對此我們必須抵制。但不管是生產(chǎn)環(huán)節(jié)的物質(zhì)主義還是生活領(lǐng)域的消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義，這種將自我價值建立在對物質(zhì)財富的追逐和虛假的滿足上，一味地追求物質(zhì)解放，而忽略精神解放的個人主義，對于我們的社會影響深遠(yuǎn)、危害嚴(yán)重。一方面，它直接侵蝕社會主義核心價值，消解人們對集體主義、團(tuán)結(jié)合作和公平正義的信仰。另一方面，它還會自覺不自覺地將物質(zhì)發(fā)展水平作為衡量文化先進(jìn)落后、文明高低優(yōu)劣的尺度，進(jìn)而把西方發(fā)達(dá)國家的生活方式和生活水平作為追求目標(biāo)。這樣，就很容易產(chǎn)生“文化自卑感”，導(dǎo)致歷史虛無主義，也很容易將追求財富、金錢、消費(fèi)和享樂完全當(dāng)成一種個人表達(dá)、個人權(quán)利和自我價值實(shí)現(xiàn)，落入西方宣揚(yáng)的“普世價值”的窠臼。

當(dāng)前，有些人之所以別有用心地將中國特色社會主義解讀成“國家資本主義”、“權(quán)威資本主義”、“新官僚資本主義”，甚至干脆就將之稱為“中國特色資本主義”，某種程度上都是與個人主義在我國泛濫及其所帶來的問題分不開的，這是極其危險的社會政治信號!

二、歷史虛無主義

20世紀(jì)70～80年代以來，歷史虛無主義思潮開始在社會主義國家流行，并逐漸轉(zhuǎn)變成一種專門拿共產(chǎn)黨和社會主義國家歷史作文章，專門為策動社會主義國家政治**制造輿論，專門用來同社會主義制度打心理戰(zhàn)的政治思潮。近年來，這種思潮在我國沉渣泛起且有進(jìn)一步蔓延之勢，其形式與影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是以“告別革命”為核心，夸大問題，竭盡“貶損與否定”之能事。在歷史虛無主義者的視野里，全然不見中國近代以來新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設(shè)、社會主義改革所構(gòu)筑的恢宏歷史及其所創(chuàng)造的輝煌成就，反而緊盯其間的一些錯誤、失誤和問題不放，并肆意夸大。他們片面強(qiáng)調(diào)“五四運(yùn)動”后傳統(tǒng)文化的斷裂，認(rèn)為是它打斷了中國資本主義現(xiàn)代化的自然進(jìn)程，以否定新民主主義革命的合理性;他們抓住“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等社會主義探索中出現(xiàn)的失誤不放，認(rèn)為社會主義改造搞得過早、過急，以否定社會主義制度在中國的合理性;他們刻意渲染改革開放以來貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、社會道德敗壞等負(fù)面現(xiàn)象，認(rèn)為改革開放就是資本主義復(fù)辟，以否定改革開放的巨大成就和中國特色社會主義的合理性。這種類型的歷史虛無主義，無非就是通過夸大我國在革命和建設(shè)中的問題，通過虛無成就和貢獻(xiàn)，進(jìn)而“貶損和否定近代以來中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放的革命史、斗爭史，丑化和否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命、建設(shè)和改革史”[1]，最終“告別革命”。

二是以“惡搞”、“戲說”歷史為手段，放大細(xì)節(jié)，大做“翻案文章”。歷史虛無主義習(xí)慣于以歷史人物回憶錄、解密檔案等所謂的“最新資料”為基礎(chǔ)，從細(xì)枝末節(jié)入手，對重要?dú)v史人物進(jìn)行重新評價甚至戲說。一方面，他們對我們黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人、革命和建設(shè)過程中涌現(xiàn)的英雄模范人物、甚至馬恩等社會主義經(jīng)典作家的工作經(jīng)歷和生活細(xì)節(jié)進(jìn)行深挖與戲說，對他們在人民群眾中已經(jīng)形成的光輝形象進(jìn)行抹黑和丑化。把馬克思說成一個依靠他人接濟(jì)且生活作風(fēng)有問題的人，把列寧、孫中山說成受帝國主義國家資助回國發(fā)動政變的“間諜”，把斯大林說成“暴君”，把毛澤東、鄧小平說成中國的專制“皇帝”，甚至把狼牙山五壯士、趙一曼、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒等英雄人物也說成包裝起來的虛假形象。另一方面，他們對中國歷史上已經(jīng)定案的歷史罪人進(jìn)行美化和洗白。把李鴻章說成一代名相，把蔣介石、汪精衛(wèi)說成一代偉人，甚至黃世仁、周扒皮、南霸天、劉文彩等在他們眼里也成了大善人。這種類型的歷史虛無主義，無非就是通過碎片化的資料和戲說手段，在丑化英雄人物的同時，美化中國近代以來反動統(tǒng)治階級和反動歷史人物，大作“翻案文章”，以“顛覆我們黨對中國近現(xiàn)代歷史上重大事件、重要人物和重要問題的科學(xué)結(jié)論”[2]。

三是以“科學(xué)研究”為旗號，簡單對比，尋找所謂歷史“原罪”。在歷史虛無主義者看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”，他們擅長以西方現(xiàn)代社會科學(xué)所慣用的實(shí)證方法，通過各種數(shù)據(jù)和所謂現(xiàn)實(shí)來反思?xì)v史、闡釋歷史、裁剪歷史。他們以當(dāng)今資本主義社會出現(xiàn)了一些橄欖型的福利國家，資本主義世界不僅沒有滅亡反而在兩次世界大戰(zhàn)之后度過了很長一段穩(wěn)定增長的時期，來證明馬克思主義已經(jīng)過時了。他們以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化與走上了資本主義道路的亞洲四小龍(韓國、中國臺灣、中國香港和新加坡)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的對比，以證明社會主義并不比資本主義優(yōu)越。他們甚至直接以蘇聯(lián)東歐社會主義國家的改旗易幟和仍然高舉社會主義旗幟但也像其他轉(zhuǎn)型國家一樣進(jìn)行了市場化改革，來說明社會主義已經(jīng)失敗了，認(rèn)為社會主義使人類誤入了歧途，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型、改革才使這些國家重新走上人類文明的正途。他們以當(dāng)前中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)工人階級、農(nóng)民階級的占比同建黨之初乃至革命戰(zhàn)爭時期的這兩大階級的占比進(jìn)行對比，來說明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)異化了，以當(dāng)前社會中出現(xiàn)的貧富分化和腐敗現(xiàn)象，來說明中國共產(chǎn)黨已經(jīng)背離了自己的宗旨，等等。這種類型的歷史虛無主義，無非就是從現(xiàn)實(shí)的某種需要出發(fā)，用所謂的“科學(xué)”進(jìn)行自我包裝，用現(xiàn)實(shí)比附歷史，用個別事件的表象充當(dāng)歷史的本質(zhì)，把一切曲折和問題都?xì)w結(jié)為馬克思主義、社會主義的“原罪”，以達(dá)到抹黑中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾取得的革命、建設(shè)、改革的重大歷史成就和抹黑社會主義本身的目的。

三、“普世價值論”

當(dāng)前，我們面臨的最大意識形態(tài)挑戰(zhàn)莫過于來自西方的所謂“普世價值論”。冷戰(zhàn)結(jié)束后的20多年來，西方大國把他們所推崇的那套價值觀念包裝成“普世價值”，把他們所演繹的自由、民主、人權(quán)等美化成放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)尺，并以其劃線，推行“價值觀外交”，把所有不符合他們那一套價值觀念的國家視為“異類”，甚至貼上“邪惡國家”“失敗國家”的標(biāo)簽，把所有符合其價值觀標(biāo)準(zhǔn)的國家視為“自由世界”、“民主同盟”。正是憑借所謂的“普世價值”，西方世界掌握了國際規(guī)則和話語的設(shè)定權(quán)，肆意批判他國，干涉他國內(nèi)政?，F(xiàn)在，蘇聯(lián)東歐社會主義垮臺了，中國自然成為他們企圖“演變”的重點(diǎn)對象。為此，美國借助“價值觀外交”在亞太地區(qū)建立并鞏固其所謂的民主同盟，甚至軍事同盟，常常以自由、人權(quán)、市場經(jīng)濟(jì)國家等為由向中國發(fā)難，期望以壓促變，將中國納入西方所謂的自由民主框架之中。

“普世價值論”在本質(zhì)上只是一種為當(dāng)代資本主義國家進(jìn)行文化滲透、經(jīng)濟(jì)侵略甚至軍事侵略進(jìn)行掩飾、服務(wù)和辯護(hù)的意識形態(tài)[3]。某些西方勢力之所以大肆鼓吹“普世價值”，就是為了強(qiáng)制推行資本主義的政治理念和制度模式。“普世價值”在某種意義上，就是西方資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度及其體制的代名詞。對此，西方資本主義的代言人亨廷頓也坦言，所謂的“普世價值”“是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”[4]。目前，“普世價值”雖然受到批駁和抵制，但還是頻繁地出現(xiàn)在各類論壇、講壇和媒體上，甚至已轉(zhuǎn)化為國內(nèi)一些政治和學(xué)術(shù)界代表人物的思維定勢。他們習(xí)慣于把中國所有發(fā)展中的問題都簡單化地歸咎于社會主義制度，把所有建設(shè)和改革中的失誤都?xì)w結(jié)為中國共產(chǎn)黨的“一黨專制”，鼓吹中國只有接受“普世價值”才有前途。他們認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)上，只有學(xué)習(xí)西方實(shí)行私有制基礎(chǔ)上的自由市場經(jīng)濟(jì)才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入持續(xù)動力;在政治上，只有學(xué)習(xí)西方實(shí)行三權(quán)分立、多黨競爭的制度才能解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的腐敗問題;在文化上，只有學(xué)習(xí)西方實(shí)行新聞自由和指導(dǎo)思想多元化才能解放思想激發(fā)社會的創(chuàng)新活力。當(dāng)前社會上甚至還有一些人用所謂的“普世價值”故意放大和歪曲我國社會發(fā)展中的矛盾和問題，把一些非政治事件政治化，把某些地方發(fā)生的具體問題說成是“壓制民主”、“限制自由”、“剝奪人權(quán)”，挑起群體性事件，發(fā)酵和激化社會矛盾。[5] 歷史上，“沒有哪個發(fā)達(dá)國家當(dāng)年是秉承新自由主義實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起的”[6]，也沒有哪個發(fā)達(dá)國家的民主制度是一天兩天就建立完善起來的。現(xiàn)在，也沒有哪個發(fā)展中國家是通過新自由主義發(fā)展道路而順利進(jìn)入發(fā)達(dá)國家行列的，更沒有一個發(fā)展中國家是因照搬西式民主而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的。相反，接受西方“普世價值”及其制度模式的國家和地區(qū)所帶來的不是繁榮富強(qiáng)，而是政治紛爭不斷、政局動蕩不已、國家軟弱渙散。蘇聯(lián)東歐、拉美、北非、西亞等地區(qū)無一例外。

歷史上，中國為了找到一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的正確道路，“君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都不行。最后，中國選擇了社會主義道路”[7]。今天，如果我們不明真相地接受國內(nèi)外敵對勢力所鼓吹的“普世價值”，按照西方制度模式進(jìn)行自我改造，其結(jié)果“只能導(dǎo)致中國崛起計劃和社會復(fù)興的自我毀滅”。

四、其間共性及內(nèi)在邏輯

總的來看，以上錯誤思潮具有共同的哲學(xué)基礎(chǔ)、國內(nèi)外環(huán)境，運(yùn)用相似的技術(shù)手段，相互支撐、配合，以達(dá)到一致的政治目的。

共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。無論是個人主義還是歷史虛無主義、“普世價值論”，其哲學(xué)基礎(chǔ)都是唯心主義。他們用概念化的形而上學(xué)的抽象方法來看待人的本質(zhì)，將“利己”視為人的“天性”，將體現(xiàn)這種“天性”的“自由、民主、人權(quán)”等價值理念以及保障其實(shí)現(xiàn)的西方自由民主制度抽象為“普世價值”和“普世原則”，然后從這些抽象的概念、原則出發(fā)去研究歷史，去評判歷史事件和歷史人物。這就是他們的思維方法和理論邏輯。共同的國際環(huán)境。這三種錯誤思潮都源于西方敵對勢力的意識形態(tài)滲透。目前，西方將意識形態(tài)滲透的對象全面轉(zhuǎn)向中國，尤其是在經(jīng)濟(jì)上打壓、政治上馴服、軍事上圍堵、金融上控制中國均告無效的情況下，意識形態(tài)滲透、精神殖民便成了主要手段。它們通過經(jīng)濟(jì)外交、文化外交、價值觀外交等形式，向中國大肆輸出其主導(dǎo)的意識形態(tài)和思想觀念：以“個人主義”改變我們的價值觀基礎(chǔ)，以“歷史虛無主義”重新定位進(jìn)而虛無我們的歷史，以“普世價值”瓦解我們的社會主義信仰和信心。

共同的國內(nèi)基礎(chǔ)。從歷史因素看，近代以來，面對西方強(qiáng)權(quán)的持續(xù)壓力和先發(fā)優(yōu)勢，中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識到技不如人，并逐漸將這種軍事科技的落后歸結(jié)為制度和文化的不如人。于是，自我矮化，甘當(dāng)小學(xué)生，“西方的月亮比中國圓”成為一種民族心理和思維習(xí)慣，即使是在今天我們已經(jīng)在很多方面尤其是物質(zhì)技術(shù)方面趕上甚至超過“老師”的背景下，這種思維慣性還在。當(dāng)然，更為重要的因素還是來自現(xiàn)實(shí)，來自改革開放后的國內(nèi)現(xiàn)實(shí)。一方面市場化改革后，逐利性的市場經(jīng)濟(jì)本身就為個人主義這種觀念上層建筑提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面伴隨市場化改革出現(xiàn)的非法私營企業(yè)主和黨內(nèi)腐敗分子，他們主動迎合個人主義價值觀來為自己的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義生活方式提供理念支撐，更希望通過歷史虛無主義和所謂的“普世價值”來否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和改變社會主義制度，進(jìn)而用資本主義取而代之，以便讓自己的收入和行為合法化。同時，這兩類人的生活方式又在一定程度上影響了一部分人尤其是一部分年輕人，成為后者模仿的對象和追求的目標(biāo)，而這兩類人及其影響下的一部分人的腐化行為又讓另一部分人對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重不滿，懷疑社會，進(jìn)而誤以為只有西方三權(quán)分立的議會民主制才能救中國。這就構(gòu)成了當(dāng)下西方錯誤思潮之所以在國內(nèi)傳播蔓延的社會基礎(chǔ)。共同的技術(shù)條件。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展使得西方國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的手段也發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)媒體以信息生產(chǎn)傳播主體的隱蔽性和互動性，信息傳播渠道的多元性和包容性，信息傳播內(nèi)容的海量性和龐雜性，信息傳播時間上的即時性和空間上的去邊界化等特點(diǎn)和優(yōu)勢日益取代電視、廣播、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體的主導(dǎo)地位[8]，成為西方國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的主要工具，也成為國內(nèi)外敵對勢力進(jìn)行橫向聯(lián)合、互相配合對國人進(jìn)行洗腦的重要平臺。

共同的政治目的。個人主義通過宣揚(yáng)資產(chǎn)階級價值觀和生活方式，消解社會主義中國的價值觀基礎(chǔ);歷史虛無主義通過所謂的“還原歷史真相”，重新定位、抹黑中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的歷史;“普世價值觀”通過把西方資產(chǎn)階級價值觀和基本制度包裝成“世界原則”和“國際標(biāo)準(zhǔn)”，以期用西方模式替代中國道路。這就是三者之間的基本邏輯。如果說當(dāng)今社會上存在的個人主義及其衍生的物質(zhì)主義、拜金主義等是間接瓦解社會主義主流意識形態(tài)的社會思潮，那么歷史虛無主義和普世價值觀則可以說是旨在直接否定并取代共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的政治思潮。不管怎么說，其目的是一致的：它們都是西方作為意識形態(tài)的攻擊武器，都是在市場化、全球化、信息化的時代背景下國內(nèi)外敵對勢力相互配合對我國“打一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭”，實(shí)施“和平演變”的圖謀，達(dá)到和平演變的目的。[1]樊建新：《社會思潮與文化安全》，《紅旗文稿》2017年第7期。

[3]〔美〕塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重構(gòu)》，新華出版社2010年版，第45頁。[5]田文林：《政治安全是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的保障——學(xué)習(xí)總書記講話的體會》，《中華魂》2017年第1期。[7]軒傳樹：《互聯(lián)網(wǎng)時代下的中國國家治理現(xiàn)代化：實(shí)質(zhì)、條件與路徑》，《當(dāng)代世界與社會主義》2014年第3期。摘錄自《世界社會主義研究》2017 年第8期。作者：軒傳樹，上海社會科學(xué)院國外社會主義研究中心主任。責(zé)任編輯：向太陽特別申明：

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第五篇：論當(dāng)前央行貨幣政策工具運(yùn)用對商業(yè)銀行的影響

論當(dāng)前央行貨幣政策工具運(yùn)用對商業(yè)銀行的影響

關(guān)鍵詞： 貨幣政策工具；宏觀調(diào)控 商業(yè)銀行 影響分析

論文摘要：

中國人民銀行10日宣布，從2010年12月20日起，上調(diào)存款類金融機(jī)構(gòu)人民幣存款準(zhǔn)備金率0.5個百分點(diǎn)。本次上調(diào)預(yù)計可凍結(jié)銀行資金約3500億元。

這是央行今年第六次上調(diào)準(zhǔn)備金率。目前大型銀行的準(zhǔn)備金率已達(dá)18.5%的歷史新高。若再考慮差別調(diào)整，部分銀行更高。近幾個月來，央行明顯加大了運(yùn)用貨幣政策工具進(jìn)行宏觀調(diào)控的力度，其背景是什么，對商業(yè)銀行會產(chǎn)生那些方面的影響?商業(yè)銀行應(yīng)如何響應(yīng)央行的貨幣政策措施?這是本文所要闡述的問題。

一、關(guān)于央行貨幣政策工具的相關(guān)理論

貨幣政策是指中央銀行管理一國貨幣供給的條件下，為了指導(dǎo)、影響經(jīng)濟(jì)活動，保證國家宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，而由國家制定、通過中央銀行付諸實(shí)施的有關(guān)控制貨幣發(fā)行和信貸規(guī)模的方針、政策與措施的總稱。中央銀行為實(shí)現(xiàn)貨幣政策目標(biāo)，必須通過一系列與中央銀行業(yè)務(wù)相聯(lián)系的措施和手段來完成，這些措施或手段稱為貨幣政策工具。貨幣政策工具分為一般性貨幣政策工具、選擇性貨幣政策工具和其他貨幣政策工具。一般性貨幣政策工具是最主要的政策工具，包括存款準(zhǔn)備金政策、再貼現(xiàn)政策和公開市場業(yè)務(wù)。

存款準(zhǔn)備金制度作為一般性貨幣政策工具，對貨幣的調(diào)控和影響是非常大的。法定存款準(zhǔn)備金率的提高或降低，將帶來商業(yè)銀行和其他金融機(jī)構(gòu)資產(chǎn)業(yè)務(wù)規(guī)模的變化，從而對貨幣供給有重大影響。也就是說，中央銀行通過調(diào)整存款準(zhǔn)備金率，可以影響金融機(jī)構(gòu)的信貸擴(kuò)張能力，從而間接調(diào)控貨幣供應(yīng)量。一般來說，在其他條件不變時，中央銀行提高法定存款準(zhǔn)備金率，則金融機(jī)構(gòu)繳存中央銀行的法定準(zhǔn)備金增加，可供自主運(yùn)用的資金減少，其放款和投資能力削弱，全社會貨幣供給隨之減少；相反，中央銀行降低法定存款準(zhǔn)備金率，金融機(jī)構(gòu)向中央銀行繳存的法定準(zhǔn)備金存款減少，可用資金增加，其放款和投資能力增強(qiáng)，貨幣供給隨之?dāng)U張。

存貸款基準(zhǔn)利率的調(diào)整，也是貨幣政策考慮的范疇。通過加息，可調(diào)控資產(chǎn)價格，令過熱的股市和房屋市場降溫。自年初以來，央行出臺了包括加息和提高存款準(zhǔn)備金率等在內(nèi)的多種調(diào)控措施。政策組合的推出，有利于增強(qiáng)政策的綜合效應(yīng)，加大調(diào)控的力度，綜合治理經(jīng)濟(jì)偏快。上調(diào)準(zhǔn)備金率旨在降低貨幣乘數(shù)與銀行可貸資金規(guī)模，抑制貨幣信貸增速；貸款利率上調(diào)以及降低銀行存貸利差意在抑制信貸需求和銀行的放貸沖動，同時從供給和需求兩端為信貸減速；存款利率上調(diào)有助于修正過低的實(shí)際利率，長期存款利率上調(diào)幅度超過短期以及活期存款利率不變有助于減緩存款活期化和儲蓄分流的趨勢；擴(kuò)大匯率波幅有助于提高人民幣匯率形成機(jī)制的市場化程度，增強(qiáng)匯率彈性，為扭轉(zhuǎn)人民幣單邊升值預(yù)期、平衡人民幣有效匯率創(chuàng)造條件。

二、當(dāng)前貨幣政策工具運(yùn)用的背景及其對商業(yè)銀行的影響

2010年在經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)局部地區(qū)和部分行業(yè)過熱、通脹上行壓力加大的背景下，央行運(yùn)用多種貨幣政策工具治理銀行體系流動性過剩問題。近期，促使中央銀行多次上調(diào)法定存款準(zhǔn)備率的主要原因是貨幣信貸增長偏快。中央銀行所擔(dān)心的是，貸款的過快增長會助長經(jīng)濟(jì)的低水平擴(kuò)張，影響經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康 發(fā)展。提高準(zhǔn)備金率的主要目的，就是要加強(qiáng)銀行體系流動性管理，引導(dǎo)貨幣信貸合理增長，防止經(jīng)濟(jì)過熱，并由此導(dǎo)致通貨膨脹。在當(dāng)前房地產(chǎn)投資偏快、證券市場持續(xù)升溫、國際資本大量流入的情況下，既凸現(xiàn)了央行加大運(yùn)用貨幣政策工具進(jìn)行宏觀調(diào)控的必要性，同時也增加了其政策工具運(yùn)用的難度。

當(dāng)前央行對存款準(zhǔn)備金率、利率等貨幣政策工具的運(yùn)用，對資金市場、證券市場及商業(yè)銀行經(jīng)營都將產(chǎn)生一定的影響。從對商業(yè)銀行的影響看：

一是抑制商業(yè)銀行貨幣信貸過快增長。根據(jù)貨幣乘數(shù)理論，貨幣供應(yīng)量為基礎(chǔ)貨幣與貨幣乘數(shù)之積，而法定存款準(zhǔn)備金率是決定乘數(shù)大小從而決定派生存款倍增能力的重要因素之一。對商業(yè)銀行而言，存款準(zhǔn)備金率的上調(diào)意味著信貸擴(kuò)張能力的削弱。

近5個月來央行對存款準(zhǔn)備金率、利率等貨幣政策工具的運(yùn)用，就顯示出我國已經(jīng)進(jìn)入了一個調(diào)整的周期。5個月內(nèi)的第6次準(zhǔn)備金率調(diào)整，以及兩次存貸款利率的調(diào)整，除了在銀行信貸發(fā)放與市場利率基準(zhǔn)上將產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響外，更表達(dá)了央行在流動性治理上從緊把握的強(qiáng)烈決心，也徹底打消了部分商業(yè)銀行對央行貨幣政策嚴(yán)肅性所抱有的僥幸心理。

二是商業(yè)銀行的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)將作出一定程度的調(diào)整，并對盈利能力產(chǎn)生一定的影響。從目前我國商業(yè)銀行的經(jīng)營方式以及獲利能力來看，存貸款利差收入仍然是經(jīng)營利潤的主要來源。存款準(zhǔn)備金率上調(diào)則意味著增加存放在央行的準(zhǔn)備金金額，這將直接導(dǎo)致其可以用于發(fā)放貸款的資金減少。由于商業(yè)銀行具有創(chuàng)造信用的功能，因此，商業(yè)銀行實(shí)際減少的可以用來創(chuàng)造利潤的資金將比增加的準(zhǔn)備金數(shù)額成倍放大。

目前，商業(yè)銀行法定存款準(zhǔn)備金利率18.5%，假設(shè)調(diào)高存款準(zhǔn)備金0.5個百分點(diǎn)，凍結(jié)商業(yè)銀行可用資金1500億元，按此連續(xù)調(diào)整四次則減少由于發(fā)放貸款而獲得的利差收入為3.84%*1500*4=230.4億元。同時，由于商業(yè)銀行存款的綜合籌資成本大于存款準(zhǔn)備金利率，商業(yè)銀行繳存存款準(zhǔn)備金還需要倒貼部分利息支出，補(bǔ)貼息差支出達(dá)0.66%*1500*4=39.6億元。因此，據(jù)此估算，法定存款準(zhǔn)備金利率的調(diào)整，將影響商業(yè)銀行利潤達(dá)270億元。

三、商業(yè)銀行響應(yīng)央行貨幣政策應(yīng)采取的措施

為積極響應(yīng)央行的貨幣政策，商業(yè)銀行應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念，優(yōu)化盈利模式，加快金融創(chuàng)新步伐。

一是要管住信貸總量，優(yōu)化新增貸款投向。當(dāng)前，在資產(chǎn)價格呈現(xiàn)不斷上漲的趨勢下，商業(yè)銀行有必要控制過度的信貸行為，合理把握信貸投放節(jié)奏。同時，要著力優(yōu)化信貸結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格信貸市場準(zhǔn)入門檻，特別是要嚴(yán)格控制產(chǎn)能過剩和高耗能、高污染行業(yè)的信貸投放，注重提高信貸資金營運(yùn)效益。據(jù)分析，各行業(yè)對升息的反應(yīng)程度由機(jī)械制造業(yè)到農(nóng)業(yè)依次遞減，其中資金較為密集行業(yè)的影響度要高于勞動密集型行業(yè)。而作為國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重點(diǎn)行業(yè)，如建材水泥、房地產(chǎn)、紡織等行業(yè)的影響度極其 自然 地排在了前列。農(nóng)業(yè)、交通 運(yùn)輸、水電生產(chǎn)供應(yīng)行業(yè)受影響甚微，這些也恰恰是國家目前產(chǎn)業(yè)傾斜及扶持的行業(yè)。順應(yīng)國家的產(chǎn)業(yè)政策，根據(jù)各行業(yè)受升息影響程度的不同，商業(yè)銀行在貸款投向上應(yīng)有所側(cè)重，尤其是對國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重點(diǎn)行業(yè)的中長期貸款應(yīng)該有所抑制，切實(shí)提高全面風(fēng)險控制水平。

二是要完善風(fēng)險定價機(jī)制，提高貸款綜合收益水平。在貸款粗放經(jīng)營受到遏制的情況下，商業(yè)銀行應(yīng)當(dāng)積極完善風(fēng)險定價機(jī)制，提高貸款綜合收益水平。目前各商業(yè)銀行對貸款風(fēng)險定價日趨重視，致力于開發(fā) 科學(xué)、適用的定價模型，但由于受 歷史 數(shù)據(jù)積累不夠和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)不足等因素的影響，目前國內(nèi)多數(shù)商業(yè)銀行風(fēng)險定價能力仍然較低。對此，應(yīng)參照《巴賽爾新資本協(xié)議》的技術(shù)要求，吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加快建立一套符合實(shí)際、切實(shí)可行的內(nèi)部信用評級體系，準(zhǔn)確地對風(fēng)險進(jìn)行定價，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對貸款的風(fēng)險差別定價，以降低信用風(fēng)險，提高銀行盈利水平。

三是增強(qiáng)主動負(fù)債能力，合理匹配資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)。存款基準(zhǔn)利率的上調(diào)，有利于增強(qiáng)商業(yè)銀行的吸儲能力，但付息負(fù)債利率的提高，也加大了商業(yè)銀行的籌資成本。同時，存款準(zhǔn)備金率上調(diào)意味著銀行增加存放在央行的準(zhǔn)備金金額，商業(yè)銀行的新增存款之中可用資金比例降低，資金來源制約資金運(yùn)用的自我約束管理體制下，促使商業(yè)銀行更重視存款工作，以便進(jìn)一步增強(qiáng)資金實(shí)力。因此，商業(yè)銀行一方面要增強(qiáng)主動負(fù)債能力，認(rèn)真落實(shí)差異化服務(wù)措施，加快網(wǎng)點(diǎn)功能轉(zhuǎn)型，真正實(shí)現(xiàn)客戶分層、功能分區(qū)、業(yè)務(wù)分流，在增加存款總量的同時，優(yōu)化負(fù)債結(jié)構(gòu)；另一方面，要根據(jù)負(fù)債的期限、利率結(jié)構(gòu)，合理安排資產(chǎn)的期限、利率結(jié)構(gòu)，將資產(chǎn)與負(fù)債在資金種類和數(shù)量上的聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合起來，在保持資金合理流動性的條件下，根據(jù)利率變化的預(yù)測和資產(chǎn)負(fù)債對利率的敏感性分析，及時調(diào)整各種不同利率資產(chǎn)和負(fù)債的敏感性缺口，擴(kuò)大利差，達(dá)到凈利差收入最大化的目標(biāo)。

四是要加快業(yè)務(wù)創(chuàng)新，優(yōu)化經(jīng)營收入結(jié)構(gòu)。今年5月份的這次加息與之前幾次加息的重要區(qū)別是央行縮減了銀行的存貸利差，特別是中長期存貸利差，壓縮了銀行貸款利潤的空間。多年來，出于扶持國有 金融 體系的政策需要，中國 銀行業(yè)長期享受遠(yuǎn)高于國外同行的存貸利差，盡管這一過高的利差水平一直受到質(zhì)疑和批評，但央行長期保持了銀行業(yè)偏高的存貸利差水平。此次央行打破多年政策壁壘縮減存貸利差，顯示央行抑制信貸增長的堅定決心。對此，商業(yè)銀行必須順應(yīng)銀行業(yè)務(wù) 發(fā)展 趨勢，在業(yè)務(wù)增長方式上從外延粗放型增長向內(nèi)涵集約型增長轉(zhuǎn)變，在經(jīng)營結(jié)構(gòu)上由傳統(tǒng)的存貸業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)向資本節(jié)約型的綜合金融服務(wù)轉(zhuǎn)變，在競爭手段上由同質(zhì)化競爭向差異化競爭轉(zhuǎn)變。

今后，尤其要重視科技創(chuàng)新和業(yè)務(wù)創(chuàng)新，拓寬金融服務(wù)領(lǐng)域，努力增加中間業(yè)務(wù)收入等非利息收入占比。20世紀(jì)70年代以來，國際金融市場利率波動愈益頻繁，西方商業(yè)銀行加快了金融服務(wù)創(chuàng)新步伐，通過開拓中間業(yè)務(wù)市場，降低凈利息收入占經(jīng)營總收入的比重，以規(guī)避利率風(fēng)險。如目前發(fā)達(dá)國家銀行中間業(yè)務(wù)收入占全部收入的比重高的甚至已經(jīng)超過了60%，而國有商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)收入占全部收入比重一般還不到10%，大力拓展中間業(yè)務(wù)是國有商業(yè)銀行規(guī)避利率風(fēng)險的有效途徑之一。因此，國內(nèi)商業(yè)銀行要借鑒西方商業(yè)銀行的經(jīng)驗(yàn)，通過增大技術(shù)投資，加快引進(jìn) 電子 技術(shù)，提供電子銀行服務(wù)；通過整合業(yè)務(wù)流程、調(diào)整組織結(jié)構(gòu)，增加代理基金、代理保險、代客理財?shù)戎虚g業(yè)務(wù)品種，來適應(yīng)和滿足客戶個性化、多樣化的需求。通過服務(wù)的全能化，實(shí)現(xiàn)客戶的多樣化和收益來源的多樣化，從而有效地分散經(jīng)營風(fēng)險。

四、央行貨幣政策工具運(yùn)用應(yīng)關(guān)注的問題

央行調(diào)控政策的同步推出，既反映央行貨幣調(diào)控思路的重要轉(zhuǎn)變，也顯示央行駕馭貨幣手段更趨熟練和靈活應(yīng)變，相信對市場和 經(jīng)濟(jì) 的調(diào)控效應(yīng)也將逐步顯現(xiàn)。但是，?在存款準(zhǔn)備金率成為央行常規(guī)性工具的同時，也有一些問題值得我們關(guān)注：

一是合理掌握貨幣政策運(yùn)用的頻率和調(diào)整區(qū)間。準(zhǔn)備金率的提高，在意味央行將凍結(jié)金融機(jī)構(gòu)更多資金的同時，也必須為此承擔(dān)更多的利息支出。就商業(yè)銀行來講，準(zhǔn)備金率的提高，限制了信用擴(kuò)張，而存款利率的提高，又增加了籌資成本。因此，存款準(zhǔn)備金率的運(yùn)用有必要設(shè)定一個合理區(qū)間，抑制央行利息支出的增加，同時兼顧商業(yè)銀行的利益；如果繼續(xù)提高存款準(zhǔn)備金率或存貸款利率，希望也能夠相應(yīng)提高存款準(zhǔn)備金的利率，適度彌補(bǔ)對商業(yè)銀行凈利潤的影響。

二是進(jìn)一步加強(qiáng)多種政策工具的綜合運(yùn)用。在當(dāng)前中國流動性過剩、人民幣升值壓力日益增大、信貸擴(kuò)張過快、貨幣投資反彈壓力巨大、物價上行風(fēng)險加劇的嚴(yán)峻形勢下，單項政策的效力日趨弱化。因此，應(yīng)在加強(qiáng)各種貨幣政策工具的組合運(yùn)用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)貨幣政策與財政、產(chǎn)業(yè)、外貿(mào)、金融監(jiān)管等政策的協(xié)調(diào)配合，多管齊下實(shí)現(xiàn)多目標(biāo)調(diào)控，并借助政策組合集中推出的力量增強(qiáng)政策的綜合效應(yīng)。

三是應(yīng)注意調(diào)控政策的協(xié)同效應(yīng)問題。我國宏觀調(diào)控關(guān)注多個經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，這使得央行在政策的協(xié)同和配套上需要更多的 藝術(shù) 性。比如提高準(zhǔn)備金率和利率均是緊縮性政策，為了鞏固我國宏觀調(diào)控的成果，繼續(xù)實(shí)施穩(wěn)健的貨幣政策是央行的政策導(dǎo)向，但升息又將提高人民幣在國際市場的比價吸引力，加速國際資金的涌入，加劇國內(nèi)市場的流動性過剩問題。資本市場特別是股票市場對流動性的關(guān)聯(lián)影響預(yù)計還將顯現(xiàn)和強(qiáng)化，這將對準(zhǔn)備金率等數(shù)量型政策工具的運(yùn)用產(chǎn)生更多的影響。因此，研究貨幣政策的協(xié)同和配套，謀劃取得同向的效應(yīng)，在我國宏觀控制更加注重內(nèi)在和結(jié)構(gòu)的趨勢之下顯得更為重要。

四是應(yīng)實(shí)行差異化的貨幣政策。針對目前 農(nóng)村 資金存在著一定的“離農(nóng)”傾向，為鼓勵商業(yè)銀行更好地服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，加大對“三農(nóng)”的有效信貸投入，縣域金融機(jī)構(gòu)的存款準(zhǔn)備金率應(yīng)低于城市行金融機(jī)構(gòu)。比如，目前農(nóng)行法定存款準(zhǔn)備金率高于其他三家國有商業(yè)銀行0.5個百分點(diǎn)，高于信用社法定準(zhǔn)備金率3個百分點(diǎn)。建議今后應(yīng)區(qū)別各商業(yè)銀行服務(wù)對象的不同，實(shí)行差異化的貨幣政策，合理確定縣域金融機(jī)構(gòu)存款準(zhǔn)備金率，以鼓勵進(jìn)一步加大縣域有效信貸投入，更好地服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)。

參考文獻(xiàn) ：

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