第一篇：當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響機(jī)器應(yīng)對(duì)策略（精選）

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響極其策略分析

◆何

凡

河南科技學(xué)院新科**也隨之傳播并趨于活躍，這些思潮正試圖從指導(dǎo)思想、經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域同馬克思主院

【摘要】 當(dāng)今世界，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快以及國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙重轉(zhuǎn)型，各種社會(huì)思義爭(zhēng)奪主流話語(yǔ)權(quán)。青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，在多遠(yuǎn)、多變思潮的沖擊下，容易發(fā)生思想困惑、信仰迷失等問(wèn)題，乃至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理想的決心和信心產(chǎn)生動(dòng)搖。本文將主要探討當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響極其應(yīng)對(duì)策略。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代社會(huì)思潮；大學(xué)生；影響

隨著中國(guó)改革開(kāi)放程度的不斷加深，西方社會(huì)的理念大量涌入中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展對(duì)不同社會(huì)思潮的碰撞提供了平臺(tái)，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到了外來(lái)社會(huì)思潮的沖擊，在這種背景下，眾多繁雜的社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)公眾尤其是高校大學(xué)生的影響就良莠不齊。

一、社會(huì)思潮的基本內(nèi)涵

中華人民共和國(guó)成立后，馬克思主義、毛澤東思想和“三個(gè)代表”重要理論、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)。從中國(guó)社會(huì)思潮的發(fā)展歷程可以發(fā)展，社會(huì)思潮手機(jī)在特定社會(huì)的特定時(shí)期形成的一種普遍價(jià)值觀念，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，這種意識(shí)形態(tài)基于特定的社會(huì)背景和特定的社會(huì)階層對(duì)社會(huì)發(fā)展的訴求，社會(huì)思潮不是一成不變的，隨著社會(huì)大環(huán)境的改變意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之不斷發(fā)展演化。這種發(fā)展變化著的社會(huì)思潮發(fā)展了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍情況和社會(huì)民眾的心理訴求，因此具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等眾多領(lǐng)域影響著人們的生活，并對(duì)社會(huì)公眾尤其是未經(jīng)世事的高校大學(xué)生有著強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。

二、當(dāng)代多元化社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響分析

1.多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生政治理想淡薄

多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生政治情感淡漠，對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民疾苦漠不關(guān)心，對(duì)西方資本主義稱羨不已，對(duì)“平等自由”世界向往有加，對(duì)日益繁榮的祖國(guó)卻頻頻指摘。對(duì)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象加以夸大泛化，一些人主張?jiān)谡紊霞炔环e極，也不消極，做平常人，“去政治化”正成為這些人中流行的時(shí)尚。少數(shù)大學(xué)生在入黨參政問(wèn)題上缺乏熱情甚至消極抵觸。

2.多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生人生理想缺失

信念是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。多元化社會(huì)思潮造成極少數(shù)大學(xué)生的信仰、信心與信任危機(jī)，使其馬克思主義與共產(chǎn)主義信仰發(fā)生動(dòng)搖，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義失去信心，對(duì)我們黨失去信任，而信念的動(dòng)搖必然導(dǎo)致理想的坍塌?，F(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)大學(xué)生對(duì)生存意義持有懷疑，對(duì)未來(lái)茫然、對(duì)活著感到消極悲觀，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)工作上慵懶懈怠，缺乏學(xué)習(xí)興趣、工作熱情，飽食終日，無(wú)所用心，在作風(fēng)紀(jì)律上稀拉散漫，安于現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)。

3.多元化社會(huì)思潮使少數(shù)大學(xué)生社會(huì)理想模糊化

當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生樹(shù)立了堅(jiān)定的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念，并能把自己的人生追求同祖國(guó)命運(yùn)、民族復(fù)興聯(lián)系起來(lái)。但是，受多元化社會(huì)思潮的負(fù)面影響，還是有少數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義的懷疑情緒及信仰危機(jī)，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、能否成功建設(shè)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，出現(xiàn)了社會(huì)理想模糊和淡化的問(wèn)題。有人感嘆共產(chǎn)主義雖好，卻可望不可及，甚至有人認(rèn)為它只是一個(gè)虛無(wú)縹緲的幻想。有人對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信心不足，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義既無(wú)理論自信，更無(wú)道路自信和制度自信，對(duì)中國(guó)能否抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，沒(méi)有信心，甚至精神頹廢、意志消沉。

三、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生影響及其對(duì)應(yīng)策略

十八大報(bào)告關(guān)于如何運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去引領(lǐng)思潮，啟示我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要作用：

（一）多重途徑深入宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

目前高校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與理論體系的宣揚(yáng)基本上是通過(guò)課堂授課，通過(guò)紙質(zhì)宣傳等方式。從上文可知，當(dāng)代青年大學(xué)生了解社會(huì)思潮的主要途徑是從日常生活，通過(guò)活動(dòng)和體驗(yàn)來(lái)獲得。單純理論式的教化并不能收到預(yù)期的效果。有必要去拓展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育渠道。通過(guò)新的方式宣揚(yáng)核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，讓高校學(xué)生真正明白社會(huì)主義是什么，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，教會(huì)他們用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系去解構(gòu)其他社會(huì)思潮。對(duì)青年學(xué)生的宣揚(yáng)并不局限在課堂，應(yīng)該采取各式各樣的教育途徑，通過(guò)各種教育途徑的相互配合，達(dá)到更好的教育效果。顯性教育與隱性教育相結(jié)合，理論教育與實(shí)踐教育相補(bǔ)充，直接教育與間接教育相銜接的多重教育方式。

（二）構(gòu)建層層遞推式的引領(lǐng)機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系要充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用，必然要通過(guò)各種方式相疊加。社會(huì)思潮不論是什么立場(chǎng)，都是反映了某部分人群的利益訴求，尤其是當(dāng)今世界的一個(gè)多元化的世界，文化的多樣性，差異性這些都是各個(gè)文明所必然的一種客觀存在。然而尊重各文化的多樣性與差異性，更要堅(jiān)持自身文化體系的主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用。要發(fā)揮引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用，需要去分析，分析某一時(shí)期內(nèi)，社會(huì)思潮的起因、內(nèi)涵、目的，做好預(yù)防。各類社會(huì)思潮的涌動(dòng)，反映著某一特殊群體的一定利益訴求，對(duì)社會(huì)思潮應(yīng)該加以區(qū)別的對(duì)待，真理不辨不明，對(duì)于社會(huì)思潮也不用懷著談虎色變的心態(tài)，讓大眾去接觸思潮，通過(guò)爭(zhēng)論、探討、商榷。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)傳媒來(lái)潛移默化的培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀

網(wǎng)絡(luò)傳媒是社會(huì)思潮傳播的一個(gè)重要渠道，是高校傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。大學(xué)生經(jīng)常通過(guò)微信、微博、QQ、BBS來(lái)感知世界、參與社會(huì)、分享心情。我們可以通過(guò)這些平臺(tái)來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)其吸引力和凝聚力。在微信、微博、QQ、BBS上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播不應(yīng)是枯燥的說(shuō)教，而應(yīng)該通過(guò)微小的事物、鮮活的典型來(lái)滲透，這樣更容易引起大學(xué)生的共鳴，從而建立“微信仰”。同時(shí)，通過(guò)這些平臺(tái)還可以對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向進(jìn)行控制，盡早發(fā)現(xiàn)存在于一些學(xué)生中的有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，防止事態(tài)惡化?，F(xiàn)在許多高校的院系班級(jí)都開(kāi)通了微信、微博，微信、微博拉近了學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的距離，給大家提供了一個(gè)自由交流的平臺(tái)，這種平臺(tái)打破了傳統(tǒng)的人與人之間的隔閡，提供了便利性，更加親近人性，易于接受，必然成為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很好的導(dǎo)向作用，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以依靠網(wǎng)絡(luò)的力量重新發(fā)揚(yáng)光大，使它重新被國(guó)人所推崇。

結(jié)論

社會(huì)思潮是特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)公眾有指導(dǎo)和導(dǎo)向作用，但是縱觀中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不難發(fā)展諸多有心之人利用社會(huì)思潮的指引作用，不斷制造不良社會(huì)思潮，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，威脅中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： [1]黃云，朱永生.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究[J].河南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，01：79-89.[2]王易，許慎.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想行為影響的規(guī)律與對(duì)策研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014，02：167-171.[3]張?jiān)?當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)打大學(xué)生的影響及對(duì)策分析[J].前沿，2014，Z2：142-143.[4]張文.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想信仰的影響及對(duì)策[J].紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06：96-98.

第二篇：當(dāng)代社會(huì)思潮和大學(xué)生理想信念

當(dāng)代社會(huì)思潮和大學(xué)生理想信念

社會(huì)思潮一般來(lái)講是指在一定歷史階段，反映一定階級(jí)、階層和社會(huì)群體的利益訴求、情感需要和思想愿望，并有一定的社會(huì)理論作指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理的思想潮流。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)層面，是社會(huì)生活的“晴雨表”，社會(huì)變遷的風(fēng)向標(biāo)。它通過(guò)影響人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)而影響人們的生活觀念和行為方式，達(dá)到對(duì)社會(huì)存在的調(diào)控、改造和導(dǎo)向作用。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成過(guò)程中，很容易受到社會(huì)思潮的影響和沖擊。認(rèn)真研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響，適時(shí)采取積極的應(yīng)對(duì)措施，弘揚(yáng)積極影響，化解和抵御負(fù)面影響，既有利于高校思想政治教育的良性發(fā)展，更有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、兩者辯證統(tǒng)一，是分析認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的基本原理。世界范圍內(nèi)的當(dāng)代社會(huì)思潮涌現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)。改革開(kāi)放后，中國(guó)逐漸融入了世界體系，當(dāng)代思潮深受20世紀(jì)六七十年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化的“大氣候”的影響。

立足中國(guó)，環(huán)顧全球，當(dāng)代社會(huì)思潮具有如下特征：

1.多元性

第二次世界大戰(zhàn)之后最重要的事件莫過(guò)于社會(huì)主義與資本主義陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”及其結(jié)束。社會(huì)思潮的多元化由于蘇東巨變而直接發(fā)軔，意識(shí)形態(tài)的對(duì)壘轉(zhuǎn)化為多種文化價(jià)值觀念的沖突。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)走向低潮，以資本主義文明為代表的西方文化取得強(qiáng)勢(shì)，中國(guó)國(guó)內(nèi)思潮涌動(dòng)。當(dāng)然，社會(huì)思潮多元化的具體原因也是多樣的。一是，社會(huì)快速走向信息化，媒體技術(shù)日益創(chuàng)新，不斷拓寬信息傳播的渠道，不斷加快信息傳播的速度，不斷豐富信息傳播的內(nèi)容。特別是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)大眾傳媒革命，加上已有紙質(zhì)和電子媒體功能更新，使社會(huì)思潮的傳播、衍生、擴(kuò)散、變異異乎尋常。二是，社會(huì)發(fā)展的加速度進(jìn)程產(chǎn)生了新問(wèn)題、新意識(shí)、新需求、新思想，一時(shí)不可能被主流意識(shí)形態(tài)解答和消化，為新思潮的興起或傳入提供開(kāi)闊空間。社會(huì)實(shí)踐不斷深入和拓展，不斷發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的變化，由此決定了人們的觀察視野、思考方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)、價(jià)值取向、審美情趣等，也必然日益復(fù)雜多樣。三是，改革引起的具體的利益格局變化和利益矛盾的沖突，使人們?cè)械睦鏆w屬、價(jià)值判斷和情感親疏受到?jīng)_擊與震蕩，呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)、政治以及文化體制改革，使人們的社會(huì)角色、社會(huì)地位、職能分工、利益分配等發(fā)生各種各樣的變化，人們?cè)械膬r(jià)值取向、理想信念、政治認(rèn)同變得模糊了、分散了，甚至出現(xiàn)根本性的動(dòng)搖。四是，思想解放進(jìn)程日益加速，人們的思想觀念活躍起來(lái)，社會(huì)輿論和文化環(huán)境越來(lái)越寬松，民主探討、暢所欲言漸成風(fēng)氣，思想觀點(diǎn)的表達(dá)更加自由、更加活躍，各種西方思潮也乘勢(shì)而入。

2.反思性

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界思潮的主題集中于反思西方近現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這與中國(guó)人在反思社會(huì)主義建設(shè)的彎路與經(jīng)驗(yàn)不謀而合。走出傳統(tǒng)的“革命”思想和“夢(mèng)想”，“都有一種和過(guò)去的一切徹底決裂的感覺(jué)”（[美]史蒂芬·羅： 再看西方[M].林澤銓、劉景聯(lián)譯，上海譯文出版社，1998.116.）。反思乃至批判成為各種思潮的普遍特色。當(dāng)代社會(huì)思潮陳雜多樣，主要內(nèi)容類型有：反（anti-）類：對(duì)傳統(tǒng)或主流觀點(diǎn)的抗?fàn)幣c反對(duì)，如反全球化運(yùn)動(dòng)（anti-globalization）；非（non-）類：與主流價(jià)值或形式的分庭抗禮，如各種傾向的非政府組織（Non-Government Organization，NGO）；新（neo-）類：對(duì)傳統(tǒng)思潮的超越和發(fā)展，如新保守主義（neo-conservatism）、新威權(quán)主義

(neo-authoritarianism)、新資本主義（neo-capitalism）、新理性主義（neo-rationalism），新自由主義（neo-liberalism）；后（post-）類：對(duì)各種現(xiàn)代思潮的延展與挑戰(zhàn)，如后殖民主義（post-colonialisms）、后現(xiàn)代主義（post-modernism），等等。（王建光：當(dāng)代社會(huì)思潮及其對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)[J].探索與爭(zhēng)鳴（上海），2004（10）.16-18.）反思與批判有思想解放的進(jìn)步意義，但是走向極端或無(wú)視對(duì)象就成了消極性的思潮。例如，“人人皆話語(yǔ)，個(gè)個(gè)談文本，解構(gòu)不離手，顛覆不離口”，成了西方后現(xiàn)代現(xiàn)代主義思潮的一大景觀，其拒斥形而上學(xué)、反對(duì)理性主義、消解理想主義，消極傾向在于全盤否定、批判一切。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代化社會(huì)主義國(guó)家，難免受其感染，與否定馬克思主義理論、否定社會(huì)主義制度、否定共產(chǎn)主義理想的論調(diào)相茍合，對(duì)此應(yīng)當(dāng)保持足夠警惕。

3.世俗性

大約近三十年以來(lái)，西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。在“冷戰(zhàn)”結(jié)束、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，意識(shí)形態(tài)終結(jié)思潮主要沖擊了中國(guó)一部分人的對(duì)社會(huì)主義的信念與理想。后現(xiàn)代主義思潮作為晚期資本主義的“文化邏輯”，散發(fā)著主體死亡、理想破滅、傳統(tǒng)喪失、文化虛無(wú)、游戲人生的信息，雖然只是西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)、文化危機(jī)的產(chǎn)物，但是它的消極頹廢卻毒害蔓延。同時(shí)期，中國(guó)走出革命理想主義的光環(huán)，踏上探索中國(guó)特色社會(huì)主義的漫長(zhǎng)之路，盡管光明在前、成就顯著，而困難、迷惑、曲折還是接踵而至，令人應(yīng)接不暇。因而，社會(huì)心理和社會(huì)思潮日益摒棄激揚(yáng)浪漫，開(kāi)始正面現(xiàn)實(shí)、正面人生，更多關(guān)注人生實(shí)際。世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)思潮中關(guān)于人的價(jià)值關(guān)懷淡漠有因：（冷東：中國(guó)當(dāng)代社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)[J].理論與現(xiàn)代化（天津），1998（11）.37.）一是，兩極對(duì)立的消解，政局多元化、多極化了，人們從兩極對(duì)立的思維模式中解放出來(lái)，對(duì)政治和價(jià)值觀念冷漠；二是，英雄主義時(shí)代隱退，崇高與渺小的價(jià)值坐標(biāo)消除，領(lǐng)袖與巨將不復(fù)產(chǎn)生，社會(huì)進(jìn)入平民時(shí)代；三是，高層精英文化的失落，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)、高等教育的普及、生活水平的提高、閑暇時(shí)間的增多等因素帶來(lái)了大眾文化時(shí)代；四是，理性主義的弱化，人們規(guī)避“存天理，滅人欲”的社會(huì)節(jié)律，追求現(xiàn)實(shí)幸福。五是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)造成人與自然、社會(huì)、人的多方面、多方位異化，單純以金錢作為成功的指標(biāo)和最高的追求目標(biāo)，失去真正讓自己來(lái)主宰自己的意識(shí)和主動(dòng)權(quán)，有一種寄托的喪失感和信仰的缺失感，人類精神家園撼動(dòng)。

4.實(shí)踐性

20世紀(jì)七十年代以前，各種社會(huì)思潮往往徘徊在文化領(lǐng)域發(fā)揮學(xué)術(shù)作用。在此之后出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，世界思潮不再僅僅是“擁護(hù)道德或政治義務(wù)的偉大簽名者”（丹尼爾·辛格：誰(shuí)的新千年——他們的還是我們的？[M].曹榮湘等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.126.），大都力圖付之于行動(dòng)、用之于社會(huì)或力爭(zhēng)上呈于政府影響決策。也就是說(shuō)，當(dāng)代社會(huì)思潮增添了實(shí)踐性取向。而且這種實(shí)踐性與其全球化局勢(shì)互相推動(dòng)。社會(huì)思潮的全球化是各種價(jià)值觀對(duì)話、交融的過(guò)程，最終消融了地域的界限和意識(shí)形態(tài)的束縛，強(qiáng)勢(shì)思潮得到立場(chǎng)不同、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境迥異的民族國(guó)家認(rèn)同。由于全球化勢(shì)不可擋，思潮的實(shí)踐性就更具國(guó)際性和廣泛參與性，關(guān)注的問(wèn)題越來(lái)越具有全球性，并且舉旗與國(guó)際傳統(tǒng)政治和外交分庭抗禮。聯(lián)合國(guó)禁止地雷公約就是這樣形成的，當(dāng)今世界的綠色環(huán)保風(fēng)潮也是受了生態(tài)思潮的鼓動(dòng)而增強(qiáng)了陣勢(shì)。

5.映照性

在經(jīng)濟(jì)和信息全球化背景下，由于西方現(xiàn)代化進(jìn)程的超前與文化傳播的強(qiáng)勢(shì)，國(guó)際上各種社會(huì)文化思潮都會(huì)很快波及中國(guó)境內(nèi)，在人們思想乃至行為方面引起反響。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮是世界思潮的一種映照，這種映照或是直接的引進(jìn)或是逆反的拒斥。例如國(guó)際上新

左派運(yùn)動(dòng)和新自由主義思潮之爭(zhēng)在國(guó)內(nèi)的響應(yīng)，大都各自奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，對(duì)他們的觀點(diǎn)與理想進(jìn)行中國(guó)化表述。國(guó)際上的全球化與反全球化思潮在中國(guó)引發(fā)了全盤西化思潮與文化民族主義的對(duì)壘。從總體上看，當(dāng)代社會(huì)思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國(guó)本土原發(fā)的聲音。思潮的“輸入”與“引進(jìn)”狀態(tài)表明中國(guó)在全球化中尚缺乏“話語(yǔ)權(quán)”，只是“被表述”的對(duì)象，還沒(méi)有成為“表述”自我的主體，在價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和文化自覺(jué)方面難免被動(dòng)

平凡的人因有理想信念而偉大，有理想信念者就是一個(gè)“大寫的人”

漫漫人生,唯有急流勇進(jìn),不畏艱險(xiǎn),奮力拼搏,方能中流激水,到達(dá)光明的彼岸。當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越圍繞人才和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)展開(kāi).當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，大學(xué)生是擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人才群體，在未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮重要的作用。作為大學(xué)生的我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的理想信念唯有樹(shù)立遠(yuǎn)大科學(xué)的理想與信念,這也是我們所肩負(fù)的歷史使所要求我們必須做的。

蘇格拉底說(shuō)：“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想信念而奮斗?！绷_曼·羅 蘭也說(shuō)：“最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的理想信念?！?俄國(guó)作家列夫·托爾 斯泰說(shuō)“理想信念是指路明星，沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，沒(méi)有方向，就沒(méi)有真正的生活”。諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。” 宋代文學(xué)家蘇軾說(shuō)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志，孔子說(shuō)：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?墨子說(shuō)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！边@足以說(shuō)明理想信念的重要作用。理想信念之花燦爛，理想信念之果甘美，經(jīng)過(guò)我們辛勤汗水的澆灌，相信它一定會(huì)燦爛開(kāi)放 作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，我要自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的理想信念，我也會(huì)用我的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋我的理想與信念，做一個(gè)21世紀(jì)的合格大學(xué)生，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)我的一份力量。

二、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響

1.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的積極影響

(1)開(kāi)闊了眼界,活躍了思維當(dāng)代社會(huì)思潮復(fù)雜多樣,內(nèi)容廣博,含涉經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生態(tài)、道德倫理等,無(wú)所不包無(wú)所不論,這對(duì)于思維活躍、求新求異的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一桌文化大餐。從思潮所研究的內(nèi)容來(lái)看,既有以全球的視野審視人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境況,思考人類共同面臨的問(wèn)題,預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),描繪社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的,如生態(tài)學(xué)馬克思主義理論、全球化思潮、信息化思潮;又有從社會(huì)具體視角關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和體制、政治制度和體制、文化制度和體制的現(xiàn)狀及缺陷、存在的矛盾和問(wèn)題,提出具體切實(shí)可行的改革方案和對(duì)策,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如資本主義危機(jī)理論、新自由主義、新保守主義、民主社會(huì)主義、“第三條道路”和市場(chǎng)社會(huì)主義理論等;另外還有從價(jià)值倫理的角度探討社會(huì)公平與正義、個(gè)人主義與集體主義、善與惡、美與丑、平等、自由、民主、和諧等,從反思的角度對(duì)資本主義現(xiàn)代文明進(jìn)行質(zhì)疑和顛覆的后現(xiàn)代主義更是風(fēng)靡全球,滲透到社會(huì)生活的整個(gè)肌體。當(dāng)代社會(huì)思潮內(nèi)容的豐富性,關(guān)注問(wèn)題種類和視角的多樣性,解決問(wèn)題方案的創(chuàng)新性、超越性和前瞻性,無(wú)疑開(kāi)闊了大學(xué)生的視野,活躍了大學(xué)生的思維,拓寬了大學(xué)生分析問(wèn)題的思路,激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),促使他們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的多向度思考。

(2)促進(jìn)理性思考,更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)當(dāng)代社會(huì)思潮的理論無(wú)論是西方還是東方,大多都從元理論的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下具體問(wèn)題的關(guān)注,試圖從不同角度思考和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,風(fēng)格各異,思路迥然。可以看出,當(dāng)代社會(huì)思潮一旦被大學(xué)生所接受,必然引起他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考?，F(xiàn)在有很多大學(xué)生非常重視國(guó)際共同關(guān)心的生態(tài)問(wèn)題、糧食問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、全球化問(wèn)題等。

許多高校的大學(xué)生自己成立了環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì),并義務(wù)搞一些環(huán)?；顒?dòng)。另外,大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境問(wèn)題、價(jià)值倫理和一系列民生問(wèn)題的看法,表達(dá)他們的愿望,尤其是關(guān)注國(guó)內(nèi)一些重大社會(huì)問(wèn)題,如腐敗問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、假冒偽劣問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題等,并從我國(guó)的實(shí)際出發(fā),發(fā)表自己的言論并提出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。許多大學(xué)生都能夠冷靜的、客觀的、辯證的看待這些問(wèn)題,他們既能從西方的社會(huì)批判理論思潮中找到這些問(wèn)題存在的共性,同時(shí)也看到有些問(wèn)題并不是不可克服的,隨著社會(huì)的進(jìn)步、制度的健全和市場(chǎng)的進(jìn)一步完善,有些問(wèn)題自然得以解決。所以,多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我們的社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)還是充滿信心和希望的。

2.當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

(1)理想信念淡漠近三十年,西方后現(xiàn)代主義和意識(shí)形態(tài)終結(jié)兩股思潮撞擊中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”,散發(fā)著理想破滅、主體消解、傳統(tǒng)喪失、文化虛無(wú)、碎片思維的信息,它反本質(zhì)、反規(guī)律、直觀平面化的思維,放棄對(duì)人生、社會(huì)和世界的終極層面的探索,開(kāi)始正面現(xiàn)實(shí),折射出西方社會(huì)理想危機(jī)、信仰危機(jī)和文化危機(jī)。后現(xiàn)代思潮通過(guò)電影電視中的“無(wú)厘頭”、滑稽劇嘲笑傳統(tǒng)、游戲人生。它雖然能夠啟迪大學(xué)生批判傳統(tǒng),大膽創(chuàng)新,發(fā)展個(gè)性,可它的消極頹廢卻腐蝕人的心靈,窒息人的深層思維,致使少數(shù)大學(xué)生理想破滅,信念動(dòng)搖,感覺(jué)生活空虛無(wú)聊,處于虛無(wú)迷惘狀態(tài),失去了人生追求目標(biāo),沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲。目前,我國(guó)每年都有一些大學(xué)生自殺,雖說(shuō)不能完全歸罪于后現(xiàn)代的虛無(wú)性,但也不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)。有些大學(xué)生甚至懷疑馬克思主義的基本理論,認(rèn)為馬克思主義理論過(guò)時(shí)了,因?yàn)轳R克思主義揭示了自然界、思維和人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和一般規(guī)律,與后現(xiàn)代勢(shì)不兩立。也有部分大學(xué)生受西方敵對(duì)思潮如新自由主義的影響,對(duì)社會(huì)主義制度及四項(xiàng)基本原則產(chǎn)生懷疑,社會(huì)主義信念動(dòng)搖,共產(chǎn)主義理想喪失,認(rèn)為社會(huì)主義改革應(yīng)完全照搬西方模式,這樣我國(guó)就很快趕上發(fā)達(dá)國(guó)家,國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就很快得以解決。

(2)價(jià)值取向唯功利化唯功利論是西方功利主義和實(shí)用主義的偏激體現(xiàn),它主張一切從利益出發(fā)來(lái)衡量人的價(jià)值,部分大學(xué)生受此影響,學(xué)習(xí)和生活上也唯功利化和實(shí)用化。學(xué)習(xí)上追求實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí),熱衷于那些畢業(yè)后能夠?qū)ψ约簬?lái)直接利益和實(shí)惠的專業(yè),而那些陶冶情操,修身養(yǎng)性,培養(yǎng)世界觀、人生觀和價(jià)值觀,認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分人文學(xué)科卻遭受冷落。曾經(jīng)在《中國(guó)青年報(bào)》上有這樣一段話印證了這一現(xiàn)象,“有人花錢買智育,有人花錢買美育,有人花錢買體育,就是沒(méi)人花錢買德育”。甚至有些大學(xué)生把自己的人生信仰也建立在功利基礎(chǔ)之上,入黨動(dòng)機(jī)實(shí)用化。少數(shù)大學(xué)生把入黨作為找到好工作的籌碼。價(jià)值取向唯功利化、實(shí)用化的結(jié)果是人為物所役,失去對(duì)自由全面發(fā)展的自覺(jué)追求。

第三篇：非主流文化思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及對(duì)策

非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及對(duì)策

學(xué) 號(hào)：× × ×

學(xué)生所在學(xué)院：× × ×

學(xué) 生 姓 名 ：× × ×

非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及對(duì)策

余方華

南昌航空大學(xué)軟件學(xué)院092011班

摘要：改革開(kāi)放30多年，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生的各種矛盾和問(wèn)題促使人們的思考不斷突破既有觀念框架。同時(shí)促使當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)思潮蓬勃興起、交匯博弈。其中非主流文化對(duì)青年大學(xué)生的影響日益凸現(xiàn)出來(lái)。本文通過(guò)界定非主流文化的科學(xué)內(nèi)涵，著力分析非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，尋求應(yīng)對(duì)高校非主流文化的積極對(duì)策。

關(guān)鍵詞：高校；非主流文化；青年大學(xué)生

一、當(dāng)代非主流文化科學(xué)內(nèi)涵 非主流社會(huì)思潮 1.新左派

提到新左派就要講述一個(gè)名詞：舶來(lái)品，新左派的思想內(nèi)容多為舶來(lái)品,于1990年代后期開(kāi)始登場(chǎng)，在言語(yǔ)方面比較細(xì)化，但是很多人對(duì)于新左派的文字覺(jué)得“食洋不化”、晦澀難懂。

它以伸張人民主權(quán)與普遍民主的姿態(tài)，反對(duì)資本主義的政經(jīng)權(quán)力壟斷及文化霸權(quán)的姿態(tài)出現(xiàn)。即前一方面，以同情弱者的姿態(tài)出現(xiàn)；后一方面，以批判主流的方式立論。再次，相對(duì)于老左派它“新”在左傾方法的調(diào)整。它以反意識(shí)形態(tài)的非本質(zhì)主義姿態(tài)出現(xiàn)，借助于西方“后學(xué)”的解構(gòu)武器，將近現(xiàn)代西方的主流意識(shí)形態(tài)——自由主義、理性主義與資本主義直接鉤聯(lián)起來(lái)，加以抨擊。同時(shí)也進(jìn)行單純的理論辨析，以對(duì)民族、國(guó)家，乃至世界全面負(fù)責(zé)的面目立論。2.新自由主義

1970年代末及1980年代的思想解放運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)和個(gè)人迷信，批評(píng)極左僵化教條和精神禁錮，呼喚思想解放，呼吁獨(dú)立意識(shí)、個(gè)人價(jià)值和權(quán)利意識(shí)，引進(jìn)西方思想和著作，蔚為大觀。這一切，昭示了自由主義思潮在中國(guó)長(zhǎng)期中斷之后新的發(fā)端。1980年代的改革突破，是鄧小平思想與自由主義部分重合協(xié)同致力的結(jié)果，日后二者漸漸拉開(kāi)距離。

1980年代末**之后，自由主義陷入低潮。但1990年代中國(guó)啟動(dòng)了市場(chǎng)化改革，自由主義輾轉(zhuǎn)往復(fù)，再度以學(xué)理形式登臺(tái)。1998年5月，北大百年校慶，劉軍寧編輯《北大傳統(tǒng)與近代中國(guó)》一書，李慎之為之作序《弘揚(yáng)北大的自由主義傳統(tǒng)》，文中說(shuō)：“世界經(jīng)過(guò)工業(yè)化以來(lái)兩三百年的比較和選擇，中國(guó)尤其經(jīng)過(guò)了一百多年來(lái)的人類史上規(guī)模最大的試驗(yàn)，已經(jīng)有足夠的理由證明，自由主義是最好的、最具普遍性的價(jià)值?！边@一年，李慎之為《顧準(zhǔn)日記》作序，為顧準(zhǔn)思想定位，說(shuō)顧準(zhǔn)“追求的是自由主義”。這兩篇序言，被朱學(xué)勤稱為自由主義“擠出門縫”的標(biāo)志。1998年12月，朱學(xué)勤發(fā)表《1998：自由主義學(xué)理的言說(shuō)》，文中說(shuō)：“自由主義究竟是什么？它首先是一種學(xué)理，然后是一種現(xiàn)實(shí)要求……它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為建構(gòu)相對(duì)而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場(chǎng)機(jī)制，與計(jì)劃體制相對(duì)而立；它在政治上要求代議制民主和憲政法治，既反對(duì)個(gè)人或少數(shù)人專制，也反對(duì)多數(shù)人以公意名義實(shí)行群眾專政；在倫理上它要求保障個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為各種價(jià)值化約到最后，個(gè)人不能化約，不能被犧牲為任何抽象目的的工具?！边@是對(duì)自由主義思想的簡(jiǎn)要概括。

與此同時(shí)，徐友漁發(fā)表《重提自由主義》一文，說(shuō)：“自由主義的核心就是對(duì)個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的尊重與保護(hù)。”

自由主義反對(duì)壟斷，要求減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)生活的干預(yù)，以消除腐敗，并且大力呼吁言論自由，特別是強(qiáng)烈要求推進(jìn)****建立憲政民主國(guó)家，因而與主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生分歧，遭到抑制。

劉軍寧在《私有財(cái)產(chǎn)權(quán)：憲政的命門》一文中說(shuō)：“財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主的前提條件……財(cái)產(chǎn)權(quán)與民主的相關(guān)性，根本一點(diǎn)在于，財(cái)產(chǎn)權(quán)改變了公民與國(guó)家的關(guān)系……財(cái)產(chǎn)權(quán)開(kāi)辟了屬于公民私人的自治領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域之內(nèi)，公民可以享有自由，而政府不得任意侵入?！弊杂芍髁x要求繼續(xù)推進(jìn)市場(chǎng)體制改革，深化產(chǎn)權(quán)改革，反對(duì)國(guó)進(jìn)民退，要求推動(dòng)私有領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。自由主義贊同全球化，支持中國(guó)加入WTO。自由主義認(rèn)為阻礙中國(guó)進(jìn)步的不是跨國(guó)公司，而是內(nèi)在陳舊的體制與意識(shí)形態(tài)，并且認(rèn)為中國(guó)并沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代。自由主義不贊成毛澤東晚年思想和“文革”，認(rèn)為這并不是掃除腐敗的正確途徑。凡此種種，自由主義與新左派、老左派發(fā)生了激烈爭(zhēng)論。

自由主義不贊成“群眾大民主”式的民粹行徑，也不贊成義和團(tuán)式排外的“亢奮的民族主義”，因而與民族主義對(duì)立。

朱學(xué)勤說(shuō)：“因?yàn)樽杂芍髁x同時(shí)抵制上述種種危險(xiǎn)傾向，在兩面陡壁的夾縫中反復(fù)述說(shuō)，故而它在正面承受威權(quán)壓力的同時(shí)，又必然在側(cè)面遭遇來(lái)自知識(shí)界內(nèi)部一部分朋友的誤解甚至猛烈抨擊?！?/p>

新左派學(xué)者說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的自由主義與正在形成中的新的資本勢(shì)力有著天然的聯(lián)系，自由主義為之代言，扮演著哺育新階級(jí)意識(shí)的乳母角色；另一方面，蒸蒸日上的新階級(jí)又為自由主義提供著肥沃的土壤和資源，鼓舞著自由主義成長(zhǎng)。[ 思想家點(diǎn)評(píng)：能拯救中國(guó)的，唯有自由主義。困難在于，需要有一定的知識(shí)素養(yǎng)，才能理解自由主義。當(dāng)今愚民教育成效顯著，限制了自由主義的傳播；自由主義者喜歡炫耀學(xué)問(wèn)和理性，又進(jìn)一步束縛了自己的傳播。我認(rèn)為，不妨少談民主，多談自由；談自由的時(shí)候，多談民生。并且，面向大眾的時(shí)候，一定用大白話談?；貋?lái)吧，胡適。]

與老左派不同，1990年代后期開(kāi)始登場(chǎng)的新左派思想內(nèi)容多為舶來(lái)品，“與西方接軌”。接什么軌？西方左翼思想及后現(xiàn)代理論的軌。如果說(shuō)老左派表述方式多是過(guò)去大批判的遺音，那么，新左派的語(yǔ)言則比較西化。很多讀者認(rèn)為新左派的文章“食洋不化”、晦澀難懂。

一般認(rèn)為，自由主義和新左派的論爭(zhēng)，是從汪暉發(fā)表在《天涯》雜志1997年第5期的《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況和現(xiàn)代性問(wèn)題》一文而起。隨后雙方激烈爭(zhēng)論，在世紀(jì)之交達(dá)到高潮，至今余波綿綿。

如同自由主義者的思想譜系極其復(fù)雜一樣，新左派內(nèi)部的思想取向也五光十色，既有海外留學(xué)生和國(guó)內(nèi)學(xué)者之分，又有理論左翼和文學(xué)左翼之別等。自由主義與新左派之爭(zhēng)，涉及全球化與中國(guó)發(fā)展、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)與西方關(guān)系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公正、自由與民主、中國(guó)現(xiàn)代化道路等諸多重大問(wèn)題。

新左派對(duì)全球化持質(zhì)疑或反對(duì)態(tài)度……不贊成中國(guó)加入WTO，批評(píng)“全球資本主義”……認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)演變?yōu)槭袌?chǎng)社會(huì)或資本主義社會(huì)，是全球資本主義體系的一部分。

一些新左派人士引用后現(xiàn)代理論，對(duì)諸如文明、理性、科學(xué)、民主、啟蒙等“現(xiàn)代性概念”進(jìn)行批判與質(zhì)疑。“什么是啟蒙？啟誰(shuí)的蒙？誰(shuí)有資格啟蒙？”這是他們發(fā)出的詰問(wèn)。新左派認(rèn)為自由主義是在“復(fù)制西方”，并進(jìn)一步指責(zé)五四以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的一大通病，就是從西方話語(yǔ)中尋找精神資源（如自由、民主、法治等），實(shí)際上是“被殖民了”。

自由主義者認(rèn)為，中國(guó)并未變成資本主義社會(huì)，也沒(méi)有進(jìn)入后現(xiàn)代。新左派以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的語(yǔ)境來(lái)處理中國(guó)問(wèn)題，是文不對(duì)題，當(dāng)了“郵差”。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的弊病不能簡(jiǎn)單地比附成“西方病”、“市場(chǎng)病”。阻礙中國(guó)進(jìn)步的不是跨國(guó)公司，而是陳舊的權(quán)力體制與市場(chǎng)機(jī)制并存。“中國(guó)病”的根源是陳舊的體制寄生于市場(chǎng)，扭曲市場(chǎng)甚至壓制市場(chǎng)所產(chǎn)生的“權(quán)力病”。朱學(xué)勤說(shuō)：“當(dāng)新左派朋友們提倡批判市場(chǎng)機(jī)制的時(shí)候，自由主義則在呼吁******，這是雙方分歧的根本。其他分歧恐怕都是由此派生?！弊杂芍髁x者秦暉則認(rèn)為中國(guó)是“后共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型社會(huì)”，中國(guó)的情況有別于傳統(tǒng)體制，又異于自由民主社會(huì)。

……新左派很少剖析國(guó)內(nèi)政治體制方面的弊端，也很少提出******的要求……他們肯定“文革”的“正面因素”和“積極作用”，提出應(yīng)該從中吸取群眾運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)大民主。新左派重提階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，并通過(guò)贊揚(yáng)格瓦拉稱頌革命。就上述主張而言，新左派和老左派合流了。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：新左派看到的社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)是除了鄧派以外的其他各思潮都看到的。看到了同樣的問(wèn)題，藥方卻不同。最有特點(diǎn)的是左派，不管老左還是新左，他們要么開(kāi)不出藥方，要么要“回到從前”。都沒(méi)有絲毫價(jià)值。]

3.新保守主義 4.民主社會(huì)主義

很長(zhǎng)時(shí)間里，民主社會(huì)主義在國(guó)人心目中是負(fù)面形象，是“叛徒”。

1960年代，中蘇決裂。中國(guó)發(fā)表“九評(píng)”，批判現(xiàn)代修正主義。同時(shí)，又挖祖墳追溯到“老牌修正主義”者伯恩施坦、考茨基，連帶西歐各國(guó)社會(huì)民主黨，統(tǒng)統(tǒng)“一鍋熬”，痛加批判，全面否定，指為馬克思主義的叛徒。從此，社會(huì)民主黨、民主社會(huì)主義在中國(guó)聲名狼藉。

1980年代末至1990年代初，蘇東劇變，有人擔(dān)心這股浪潮波及自己，于是再度批判和打壓民主社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地出版了十幾種討伐民主社會(huì)主義的書籍，單篇文章更是不可計(jì)數(shù)。

……鑒于壓力，沒(méi)人敢于公開(kāi)正面地為民主社會(huì)主義以及社會(huì)黨辯護(hù)。直到2007年2月《炎黃春秋》發(fā)表謝韜文章《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》，首次公開(kāi)明確地提出民主社會(huì)主義是中國(guó)的前途，引發(fā)爆響。該文要旨：

一、馬克思說(shuō)股份公司是“在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上把資本主義的私有產(chǎn)業(yè)揚(yáng)棄”。這樣，資本家成了企業(yè)股東之一，實(shí)現(xiàn)了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，這是一場(chǎng)和平革命。謝韜認(rèn)為資本主義就這樣完成了向社會(huì)主義的和平過(guò)渡。

二、恩格斯晚年有反思，強(qiáng)調(diào)在選舉中取得成功。謝韜說(shuō)，這是恩格斯去世前幾個(gè)月發(fā)表的文章，是他最后的意見(jiàn)。這就告訴我們，通過(guò)合法斗爭(zhēng)取得政權(quán)，保留資本主義生產(chǎn)方式，和平過(guò)渡到社會(huì)主義，是正統(tǒng)馬克思主義。謝韜認(rèn)為，蘇維埃采用暴力奪取政權(quán)，粉碎私有制，則是錯(cuò)誤的，是從“左”邊修正了馬克思主義。瑞典等西歐國(guó)家的社會(huì)民主黨人接過(guò)民主社會(huì)主義旗幟，通過(guò)和平方式演變到社會(huì)主義，并與前蘇聯(lián)的暴力社會(huì)主義展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，并最終取得了勝利。

民主社會(huì)主義模式是民主憲政、多黨制、三權(quán)分立、混合所有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、福利保障。謝韜認(rèn)為，中國(guó)自改革開(kāi)放起，就已經(jīng)走上了民主社會(huì)主義道路，民主社會(huì)主義是中國(guó)的前途。

謝韜文章遭到老左派猛烈抨擊。京、滬、杭先后召開(kāi)10個(gè)會(huì)議批判謝韜，指謝韜“否定四項(xiàng)基本原則”、“篡改馬克思主義”、“反對(duì)社會(huì)主義”、“妄圖打倒共產(chǎn)黨”。京城盛傳，上面對(duì)此保持冷靜，來(lái)自高層的意見(jiàn)是：不轉(zhuǎn)載、不批判、不爭(zhēng)論，個(gè)人可以對(duì)此表態(tài)。

2007年5月10日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表“答讀者問(wèn)”，題為《如何看民主社會(huì)主義》，顯然針對(duì)謝韜一文。文章不贊同民主社會(huì)主義的主張，但語(yǔ)氣溫和，沒(méi)有像過(guò)去那樣殺氣騰騰，而且還說(shuō)民主社會(huì)主義“有一定借鑒意義”，透出微妙變化。雖然有老左派興師問(wèn)罪，但不少媒介大量發(fā)表介紹民主社會(huì)主義的文章，還發(fā)表了諸多研究瑞典、挪威社會(huì)狀況的文章，甚至請(qǐng)西歐各國(guó)駐華代表現(xiàn)身說(shuō)法評(píng)介民主社會(huì)主義。

有學(xué)者說(shuō)，民主社會(huì)主義與自由主義的區(qū)別在于，自由主義側(cè)重個(gè)人權(quán)利，民主社會(huì)主義側(cè)重群體福利。他們引用東歐劇變之后從共產(chǎn)黨改名而來(lái)的東歐各社會(huì)黨的綱領(lǐng)說(shuō)明這一點(diǎn)。保加利亞社會(huì)黨說(shuō)自己是“一個(gè)群眾性的黨，代表并捍衛(wèi)勞動(dòng)群眾的利益，為低收入階層提供社會(huì)保障，反對(duì)失業(yè)和貧困化”。羅馬尼亞社會(huì)民主主義黨強(qiáng)調(diào)“應(yīng)實(shí)行真正的社會(huì)保障”。波蘭社會(huì)民主黨主席克瓦希涅夫斯基說(shuō)，必須重視三種力量：第一是工人，第二是農(nóng)民，第三是青年；要“維護(hù)勞動(dòng)權(quán)和社會(huì)保障權(quán)”。這里不是散發(fā)著濃濃的社會(huì)主義味道么？

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：這是最無(wú)趣的一群人。不受當(dāng)局待見(jiàn)，也不受民眾歡迎。馬列遺老遺少而已。值得同情，不值得批判。]

5.經(jīng)濟(jì)私有化思潮 6.民族主義

…美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后，全球化加速，民族主義也趁勢(shì)而起。

最早是何新在1990年提出民族主義主張，要求反擊西方顛覆陰謀，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義。

《戰(zhàn)略與管理》雜志在1994年和1996年分別發(fā)表兩組關(guān)于民族主義的討論，意見(jiàn)分歧。有學(xué)者提出，冷戰(zhàn)后民族主義思潮重新蔓延，“民族主義成為一種選擇”。1994年創(chuàng)刊的《原道》雜志公開(kāi)申明：“從中國(guó)歷史的內(nèi)在性和一貫性來(lái)理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，積極探索中華民族自己的文化表達(dá)方式，即是《原道》的追求目標(biāo)?！鄙院缶謩e有學(xué)者發(fā)表文章論述文化民族主義，提出中國(guó)文明優(yōu)越論。1996年出版的暢銷書《中國(guó)可以說(shuō)不》，掀起情緒化民族主義沖擊波，使民族主義議題從學(xué)界進(jìn)入大眾領(lǐng)域。該書說(shuō)：“美國(guó)正加緊組建反華俱樂(lè)部”，“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，“21世紀(jì)將是一個(gè)屬于中國(guó)人的世紀(jì)”，“世界上的一切和平進(jìn)步，無(wú)一不得惠于中國(guó)的功德”，“我號(hào)召中國(guó)人要記住仇恨”，“我們要準(zhǔn)備打仗！”……同年，還有主旨類同的《妖魔化中國(guó)的背后》一書問(wèn)世。

2003年，有學(xué)者發(fā)表文章《走向政治民族》，提出在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型，要塑造一種新的政治機(jī)制，以適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，使多元分散利益凝聚為全民族利益和向心力，使中華民族成為政治成熟的民族。有人稱之為政治民族主義。

2009年，《中國(guó)不高興》一書問(wèn)世，可看作《中國(guó)可以說(shuō)不》的續(xù)作。書中說(shuō)：西方對(duì)中國(guó)的圍堵越來(lái)越明目張膽，應(yīng)該選擇同西方“有條件決裂”，“持劍經(jīng)商”是崛起大國(guó)的制勝之道，應(yīng)該勇于在國(guó)際上“除暴安良”……

奇妙的是，與《中國(guó)可以說(shuō)不》受到熱捧不同，《中國(guó)不高興》沒(méi)有得到媒體好評(píng)，頗多媒體甚至對(duì)此書持嘲諷態(tài)度。有文章解釋說(shuō)，知識(shí)界經(jīng)歷了啟蒙、加入WTO和奧運(yùn)的歷練，多數(shù)認(rèn)同全球化，現(xiàn)實(shí)中又從全球化受益，因此多多少少都有世界主義情懷，民族主義在他們那里沒(méi)有多少市場(chǎng)。

概括起來(lái)看，當(dāng)下民族主義的諸多訴求中，反西方和抵制全球化是最突出的兩條。有學(xué)者評(píng)論說(shuō)，民族主義有很強(qiáng)的非理性一面，現(xiàn)今中國(guó)的民族主義是長(zhǎng)期積弱一朝發(fā)達(dá)的亢奮。中國(guó)經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)規(guī)模馬上要躍居世界第二，亢奮的民族主義只會(huì)加劇中國(guó)和其他國(guó)家的緊張關(guān)系，只會(huì)有助于“中國(guó)威脅論”擴(kuò)大市場(chǎng)，并非中國(guó)的福音。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：民族主義是最無(wú)恥的一群人，口淫犯而已。騙愚民幾個(gè)掌聲，賣書也騙愚民幾塊錢。有的是真蠢，有的僅僅是為了裝蠢來(lái)騙錢。]

7.犬儒主義

1980年代中后期，海外新儒家陸續(xù)介紹進(jìn)來(lái)，刺激并促進(jìn)了大陸新儒學(xué)繼梁、熊、馮、賀之后的再生。大陸一些新儒家認(rèn)為，目下金錢至上、禮崩樂(lè)壞、人心淪喪，馬列主義不再有吸引力?？墒侨丝傠x不開(kāi)信仰和精神支柱，因此儒學(xué)復(fù)興順理成章。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間起步、研究、撰述之后，2003年至2005年，內(nèi)地部分儒家學(xué)者正式提出建立儒教和儒家政治制度，引起激烈爭(zhēng)議，是為近年文化保守主義復(fù)興一大高潮。爭(zhēng)論的激烈程度，遠(yuǎn)超此前關(guān)于讀經(jīng)、國(guó)學(xué)熱、儒家私塾、改穿漢服的爭(zhēng)論。這是一個(gè)節(jié)點(diǎn)。以此為標(biāo)志，大陸新儒學(xué)開(kāi)始突破安身立命、成圣成德的個(gè)人心性儒學(xué)范疇，直指國(guó)家政治權(quán)力核心，因而發(fā)生了質(zhì)的跳躍。

大陸儒教的倡導(dǎo)者要求把儒學(xué)樹(shù)為官學(xué)，以儒教為國(guó)教，建立儒家政治制度。因此，他們要求廢棄馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，把堯舜孔孟之道作為國(guó)家根本指導(dǎo)原則寫進(jìn)憲法，上升為國(guó)家指導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)。

還有儒家學(xué)者提出在中央層面成立元老院、通儒院，指導(dǎo)政治運(yùn)行。有人要求舉行國(guó)祭，祭祀孔子，正式恢復(fù)孔子“大成至圣先師”封號(hào)，成為全民導(dǎo)師。在財(cái)政方面，他們要求國(guó)家征收儒教遺產(chǎn)使用稅（包括歷代文廟、孔廟、城隍廟等大約40萬(wàn)處），解決推進(jìn)儒教的費(fèi)用。在官員選拔方面，他們要求成立各級(jí)考試中心，有志者需通過(guò)“四書五經(jīng)”考試才能取得做官資格。在教育方面，他們要求用儒教經(jīng)典取代各級(jí)學(xué)校的意識(shí)形態(tài)經(jīng)典，中小學(xué)都應(yīng)讀經(jīng)。以上是所謂上行路線。

下行路線則是在全國(guó)民間普遍建立儒教社團(tuán)，成立儒教協(xié)會(huì)，開(kāi)展活動(dòng)，鼓勵(lì)民眾建立儒教信仰，建立儒家生活方式。

有人提議恢復(fù)家族制。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，減少阻力，建議先從韶山毛氏家族、四川廣安鄧氏家族、四川儀隴朱德家族做起，把族人管起來(lái)……

蔣慶認(rèn)為，科學(xué)與民主是西化的表現(xiàn)，不是儒學(xué)原生內(nèi)容。儒家強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任而不贊成強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，儒家亦不贊成基于個(gè)人利益訴求的人權(quán)。如果實(shí)施西方自由民主，中國(guó)文化的根就消亡了，中國(guó)文化也就消亡了。蔣慶說(shuō)，儒家最高政治理想是王道政治。王道政治不是由民作主，也不是以民為本，而是“為民而王”，也就是君王為民眾利益而治國(guó)平天下。

蔣慶不諱言，他這一套說(shuō)法遭到“多數(shù)人激烈反對(duì)”。當(dāng)然，本文中提到的其他各種思潮也都不贊成蔣慶的主張。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：人人都想爭(zhēng)取自己的地位，一群只懂裹腳布學(xué)問(wèn)的人，只好用裹腳布來(lái)蒙事兒了。100年前就打倒孔家店了，還需要再打倒一次？幾十年前就已經(jīng)大肆爭(zhēng)論一番“全盤西化”了，今天還需要重新?tīng)?zhēng)論一次？倒退，真是悲哀。難道除了“全盤西化”我們還能發(fā)明出更好的路子？]

二、非主流文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

三、應(yīng)對(duì)高校非主流文化的積極策略

7.民粹主義（無(wú)政府主義）

毛澤東曾說(shuō)“民粹主義在中國(guó)與我們黨內(nèi)的影響是很廣大的”，“在農(nóng)民出身的黨員占多數(shù)的黨內(nèi)是會(huì)長(zhǎng)期存在的”，“所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過(guò)發(fā)展資本主義階段”。毛澤東還說(shuō)，民粹主義最終會(huì)變成反革命。毛澤東對(duì)民粹主義的認(rèn)識(shí)，與俄國(guó)革命相關(guān)，來(lái)自列寧的論述框架。

1999年，胡繩發(fā)表文章批評(píng)孫中山和毛澤東的民粹主義。胡繩說(shuō)，在中國(guó)革命過(guò)程中，一味斥責(zé)資本主義的罪惡，呼喚立刻實(shí)行社會(huì)主義，就是“染了民粹主義的色彩”。比如孫中山說(shuō)，趁資本主義還少甚至還沒(méi)有的時(shí)候，趕快搞社會(huì)主義革命。至于毛澤東，1953年就宣布全面社會(huì)主義改造，步驟過(guò)激。還有就是1958年，工業(yè)化才發(fā)端，就說(shuō)人民公社能夠進(jìn)入共產(chǎn)主義，這種“窮過(guò)渡”是民粹主義。

胡繩還指出，太平天國(guó)消滅工商業(yè)和殺富濟(jì)貧的絕對(duì)平均主義，也是民粹主義。胡繩的觀點(diǎn)遭到老左派公開(kāi)抨擊。

目前，對(duì)民粹主義的認(rèn)識(shí)、解釋與研究，已經(jīng)超越了俄國(guó)理論框架。有學(xué)者說(shuō)，目前世界正處于第三次民粹主義復(fù)興高潮。前兩次民粹主義代表性運(yùn)動(dòng)，一是19世紀(jì)末，美國(guó)西南部人民黨的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)知識(shí)分子“到民間去”鼓動(dòng)農(nóng)民革命的風(fēng)潮；二是20世紀(jì)中葉，拉丁美洲的庇隆和阿連德所領(lǐng)導(dǎo)的民眾運(yùn)動(dòng)。目前，民粹主義再度成為人們關(guān)注熱點(diǎn)。概括起來(lái)說(shuō)，民粹主義的基本含義有以下幾項(xiàng)：

一是極端平民主義。以窮人的是非為是非，“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，強(qiáng)調(diào)服從大眾情緒，反對(duì)精英主義，否定精英在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為合法性存在于群眾運(yùn)動(dòng)之中。二是反對(duì)在間接民主基礎(chǔ)上的代議制民主。要求普通民眾直接參與政治決策過(guò)程，要求直接的“大民主”。

三是要求“均貧富”。“同樣是人，有人富甲天下，有人一貧如洗，這太不公平了”，不惜以無(wú)償沒(méi)收等暴力手段實(shí)現(xiàn)均富目標(biāo)。

四是視革命道德至高無(wú)上。認(rèn)為道德只存在于底層大眾之中，底層大眾的裁決就是正義；認(rèn)為道德高于法律，高于程序，特別崇拜那些從底層崛起的道德型、魅力型領(lǐng)袖。

五是訴諸街頭運(yùn)動(dòng)，訴諸暴力，熱衷于“推翻”、“革命”。多數(shù)人的行動(dòng)，哪怕殺人放火，也是正義。

有學(xué)者指出，十月革命也給中國(guó)送來(lái)了民粹主義。過(guò)去中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中的大鍋飯、平均分配、壓制市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、“割資本主義尾巴”，都有民粹主義的濃重味道。有學(xué)者說(shuō)，所謂“知識(shí)越多越反動(dòng)”，認(rèn)為發(fā)明創(chuàng)造都是來(lái)自非知識(shí)階層，指知識(shí)分子為“臭老九”，把他們趕到農(nóng)村和工廠接受再教育等反智主義，也是民粹主義。社會(huì)轉(zhuǎn)型期正是民粹主義高發(fā)期。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，民粹主義再度高漲。最具爆炸性的收入分配不公、官黑勾結(jié)、貧富分化等熱點(diǎn)，形成了有利于民粹主義滋長(zhǎng)的土壤和氣候。一段時(shí)期以來(lái)，在老左派咒罵當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)復(fù)辟資本主義的背景下出現(xiàn)的“毛澤東熱”、“文革熱”，以及老左派主張的“沒(méi)收私營(yíng)房地產(chǎn)商的房子和財(cái)產(chǎn)，無(wú)償分給最需要房子的窮人”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾運(yùn)動(dòng)萬(wàn)歲”、“再來(lái)一次文化大革命，打倒走資派”，就是民粹主義崛起的例證。

還有學(xué)者指出，重慶“釘子戶”事件中，法學(xué)家江平主張按照法院的裁決辦事，結(jié)果遭到網(wǎng)上痛罵；經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾提出“為富人說(shuō)話，為窮人辦事”遭到炮轟，以及轟動(dòng)一時(shí)的“富人原罪論”，都是活生生的民粹主義案例。

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為充斥民粹主義話語(yǔ)的暴力場(chǎng)。貴州一官員全家被殺，網(wǎng)上歡呼：“只要是殺官家，我就舉雙手贊成！”

民粹主義當(dāng)然是對(duì)社會(huì)不公以及腐敗的抗?fàn)幨侄?，但是它解決社會(huì)問(wèn)題的辦法常有破壞性，結(jié)果將給民眾帶來(lái)更大的傷害。民粹主義更多是激情的、浪漫的、非理性的。它在表面上是激進(jìn)的，而在骨子里面，是害怕競(jìng)爭(zhēng)的保守力量，因而具有深刻的反市場(chǎng)傾向和反現(xiàn)代化傾向。尤其當(dāng)大眾被某些魅力型領(lǐng)袖控制利用的時(shí)候，群眾運(yùn)動(dòng)往往成為強(qiáng)制意志統(tǒng)一、壓制個(gè)人權(quán)利的反民主的專制手段，而對(duì)少數(shù)人的寬容和保護(hù)恰恰是民主的重要內(nèi)容。

“允許一部分人先富起來(lái)”是精英主義。中國(guó)改革的最大變化之一，是以精英主義取代民粹主義，結(jié)果是財(cái)富噴涌，經(jīng)濟(jì)暴漲。但是，精英群體也魚龍混雜。當(dāng)精英聯(lián)手維護(hù)自身利益，走向特權(quán)和腐敗的時(shí)候，也會(huì)刺激民粹主義，給社會(huì)造成很大危害。

就社會(huì)變革而言，精英的主張常常是溫和的漸進(jìn)的，但這并不是維護(hù)特權(quán)、拖延變革的借口。中國(guó)歷史反復(fù)告訴我們，如果不積極推進(jìn)理性變革，未來(lái)有可能出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，精英群體也將遭遇重創(chuàng)。

[ 思想家點(diǎn)評(píng)：民粹主義是最具欺騙性的。以中國(guó)百姓目前的素質(zhì)，被民粹主義忽悠是很正常的。讓民粹主義為民主掃清一些路障，或許是其僅有的一點(diǎn)價(jià)值。]

文化，廣義上泛指社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的一切

物質(zhì)文化和精神文化的總和。而高校文化則是指高 等學(xué)校中所存在的一切物質(zhì)文化和精神文化和總 和。按照文化的表現(xiàn)形態(tài)，高校文化分為物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化兩部分。物質(zhì)文化指一切經(jīng)過(guò)人加工、體現(xiàn)人的思想的東西；非物質(zhì)文化又稱精神文化，指 制度、規(guī)范、觀念等。高校非物質(zhì)文化，以在高校中 是否占主導(dǎo)地位，是否為高校中的大多數(shù)人接受為 標(biāo)準(zhǔn)，可以分為主流文化與非主流文化。

主流文化指的是在高校中占主導(dǎo)地位的，為大 多數(shù)成員所接受的文化。它存在于高校正式組織之 中，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。高校非主流文化，是相對(duì)于主流文化而言的，是指高 校中僅為一部分人接受的或?yàn)槟骋蝗后w特有的文 化。一般來(lái)說(shuō)，高校非主流文化主要表現(xiàn)為三種情 況：一是存在于高校正式組織與非正式組織中，但對(duì) 現(xiàn)存正式組織的要求和期待起著維護(hù)和支持作用的 文化，即“優(yōu)性非主流文化”，如寢室文化中的通過(guò)第 二外語(yǔ)交流活動(dòng)提高第二外語(yǔ)的水平，就是“優(yōu)性非 主流文化”，這種健康向上的寢室文化對(duì)青年大學(xué)生 身心健康有著獨(dú)特的作用；二是存在于高校正式組 織與非正式組織中，但與現(xiàn)存正式組織的要求和期 待相背離或否定的文化，即“劣性非主流文化”，如同 是寢室文化，但如果利用第二外語(yǔ)進(jìn)行一些粗野、骯 臟的詞匯交流，說(shuō)一些“兒童不宜”、“飲食男女”話 題，那就是“劣性非主流文化”，這種“寢室垃圾文化” 對(duì)青年大學(xué)生身心健康起著破壞作用；三是存在于 高校正式組織與非正式組織中，但也并不與正式組 織發(fā)生沖突和對(duì)抗的文化，即“中性非主流文化”，如 同樣是寢室文化，有的同學(xué)喜歡下象棋，有的同學(xué)喜

歡下跳棋，作為寢室的一種娛樂(lè)活動(dòng)，就如同人們穿

衣服一樣，有的人喜歡這種顏色，有的人喜歡那種顏 色，這些文化無(wú)所謂好壞優(yōu)劣之分，是一種非評(píng)比性 文化。

高校非主流文化是在一種相對(duì)寬松的環(huán)境下產(chǎn) 生的，它是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，隨著社會(huì) 時(shí)代的變遷以及自身的發(fā)展變化，它主要表現(xiàn)為以 下幾個(gè)方面的特征：

1．社會(huì)性高校非主流文化是社會(huì)文化中的一 個(gè)亞文化群體，是社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，它 往往與現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)體制、倫理價(jià)值觀念等相適應(yīng)，它呈現(xiàn)出時(shí)代的運(yùn)作特征。如寢室文化的“臥談會(huì)”，談?wù)撆c時(shí)事相關(guān)的話題就 和社會(huì)密切相關(guān)。

2，變遷性高校非主流文化不是靜止不動(dòng)的，隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，高校師生員工的客觀需求和 主觀愿望發(fā)生變化，會(huì)導(dǎo)致非主流文化的變遷。它 的變遷不外乎有二種情況：一是社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā) 展、政治經(jīng)濟(jì)體制變革、倫理價(jià)值觀念變遷導(dǎo)致；二 是高校本身教育體制的變遷，教育行為更新，不同文 化的接觸和交流所導(dǎo)致。

3．自發(fā)性一般情況下，高校非主流文化不是 由社會(huì)預(yù)先規(guī)定的，也不是由高校正式組織設(shè)定的，· 收稿日期：2o04一O4一O2 作者簡(jiǎn)介：張捍東(1967一)，男，江西瑞金人，贛南師范學(xué)院政法系副教授。

第2期 張捍東，黃偉良 高校非主流文化對(duì)青年大學(xué)生的影響及對(duì)策 2l 而是在高校內(nèi)部自發(fā)形成的，是一種“自由文化”，缺 少組織和計(jì)劃。

4．復(fù)合性任何一種文化都不是孤立存在的，高校的非主流文化也是一樣，是由多種文化復(fù)合在

一起，如高校管理文化、教室文化、寢室文化等都是

多種因素的復(fù)合體。一般說(shuō)來(lái)，文化復(fù)合體是由物 質(zhì)文化和精神文化組成，而物質(zhì)文化和精神文化又 可以再細(xì)分為眾多要素。發(fā)展不平衡性一是維護(hù)和支持現(xiàn)存的社會(huì)

秩序，能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并被社會(huì)成員所接受 或認(rèn)可，則有可能發(fā)展為主流文化；二是破壞和反對(duì) 現(xiàn)存的社會(huì)秩序，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不被社會(huì) 成員所接受或認(rèn)可，則被社會(huì)所扼制和局限；三是既 不支持現(xiàn)存的社會(huì)秩序，也不破壞和反對(duì)現(xiàn)存的社 會(huì)秩序，繼續(xù)自發(fā)地發(fā)展。

二、高校非主流文化對(duì)青年大學(xué)生的影響 不同的學(xué)者對(duì)高校非主流文化的基本功能有不 同的見(jiàn)解，有人認(rèn)為高校中非主流文化所表現(xiàn)出來(lái) 的都是負(fù)面影響。其實(shí)，在高校中不同性質(zhì)的非主 流文化發(fā)揮著不同的作用，它不可能只是對(duì)社會(huì)直 觀的反映，也不可能僅是對(duì)社會(huì)的正面反映，它總是 或多或少地混雜一些不符合或違背社會(huì)期待的成 分。因此，不同性質(zhì)的非主流文化，其功能也呈現(xiàn)出 多樣性，它對(duì)青年大學(xué)生的影響也要區(qū)分對(duì)待，它可 分為正面影響、負(fù)面影響、非評(píng)比性影響三類。

1．正面影響

“優(yōu)性的非主流文化”發(fā)揮著積極的功能，對(duì)青 年大學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的影響作用。(1)凝聚力的作用

把學(xué)校師生員工聚集起來(lái)并整合為一體的力 量。它的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個(gè)層次：一是青年大學(xué)

生的人際吸引，可以誘導(dǎo)青年大學(xué)生對(duì)班集體的忠 誠(chéng)感，從而增強(qiáng)青年大學(xué)生的團(tuán)結(jié)力；二是青年大 學(xué)生對(duì)學(xué)校規(guī)范的遵從，把個(gè)人的奮斗目標(biāo)和社會(huì) 的發(fā)展結(jié)合起來(lái)；三是青年大學(xué)生把推動(dòng)社會(huì)的發(fā) 展內(nèi)化成為自已的人生價(jià)值取向，這是凝聚力的最 高層次和歸宿點(diǎn)。(2)約束力的作用

高校中的非主流文化為青年大學(xué)生提供了行為 參照標(biāo)準(zhǔn)，“優(yōu)性非主流文化”也使青年大學(xué)生相互 之間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合，它有利于高校主 流文化功能的充分發(fā)揮。“優(yōu)性非主流文化”具有規(guī) 范作用，“優(yōu)性非主流文化”一經(jīng)形成，對(duì)青年大學(xué)生 來(lái)說(shuō)，便具有一種公認(rèn)的社會(huì)力量，并不斷內(nèi)化為青 年大學(xué)生的心里尺度，成為對(duì)各種言行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。它還指示著青年大學(xué)生的滿足需要所采取的方式和 相應(yīng)的目標(biāo)，從而規(guī)定了青年大學(xué)生的日常行為范 圍和準(zhǔn)則。從另外一個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，高校中的非主

流文化由于能夠促使青年大學(xué)生的行為一致和協(xié)

調(diào)，從而確保了青年大學(xué)生朝著正確的方向前進(jìn)。(3)塑造力的作用

高校中“優(yōu)性非主流文化”能夠塑造青年大學(xué)生 比較全面的個(gè)性，培養(yǎng)青年大學(xué)生良好的品格，增強(qiáng) 青年大學(xué)生生存能力和社會(huì)適應(yīng)能力，它與高校中 的主流文化合力的作用下，對(duì)青年大學(xué)生起到社會(huì) 化的作用。青年大學(xué)生通過(guò)接受“優(yōu)性非主流文 化”，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，并通過(guò)高校文化 的內(nèi)化和大學(xué)生角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生 活，塑造青年大學(xué)生的健全人格。2．負(fù)面影響

高校中“劣性非主流文化”對(duì)青年大學(xué)生的成長(zhǎng) 成才有一定的破壞作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)偏離青年大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)

高校中“非主流文化”的一個(gè)特征就是對(duì)青年大 學(xué)生要求比較寬松，而“劣性非主流文化”極易在這 種寬松的環(huán)境下和主流文化及其它非主流文化發(fā)生 沖突和對(duì)抗，從而導(dǎo)致偏離教育教學(xué)目標(biāo)，阻礙青年 大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。然而一所高校不可避免地存在 “劣性非主流文化”，那么就不可能和教育目標(biāo)完全 協(xié)調(diào)一致，其對(duì)青年大學(xué)生的影響也是不言而喻的。(2)毒害青年大學(xué)生的身心健康

高校中的“劣性非主流文化”是非主流文化中的 槽粕，它倡導(dǎo)的是反主流文化的價(jià)值觀念，抵觸國(guó)家 的教育教學(xué)目標(biāo)，宣傳反動(dòng)思想，誤導(dǎo)青年大學(xué)生的 行為，有些是下流、骯臟的東西。(3)阻礙青年大學(xué)生的成長(zhǎng)成才

高校中的“劣性非主流文化”，極易催生出不良 行為。青年大學(xué)生在“劣性非主流文化”影響下，一 是思想腐化，生活墮落，不思進(jìn)??；二是違法亂紀(jì)，離 青年大學(xué)生角色越走越遠(yuǎn)，嚴(yán)重阻礙青年大學(xué)生的 成長(zhǎng)成才。

3．非評(píng)比性影響

一般來(lái)說(shuō)，在高校中，“中性非主流文化”是區(qū)分

青年大學(xué)生非正式群體的重要標(biāo)志，它在文化比較 中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高低之分，這和青年大學(xué)生的行 為方式、習(xí)慣、性格等有著密切的聯(lián)系。屬于這類非 主流文化的有：青年大學(xué)生發(fā)式、姿態(tài)、玩笑方式等．

其實(shí)它們都是非評(píng)比性的文化，并無(wú)嚴(yán)格的好壞之 分。因此，在高校中，“中性非主流文化”并不存在優(yōu)

劣之分，但它對(duì)青年大學(xué)生的外部形象和素質(zhì)也發(fā) 揮著十分重要的作用，正確對(duì)待高校中的“中性非主 流文化”是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中對(duì)青年大學(xué)生十分重要 的問(wèn)題。

三、應(yīng)對(duì)高校非主流文化的積極策略

1．更新教育觀念，樹(shù)立應(yīng)對(duì)高校非主流文化的 科學(xué)態(tài)度 贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2005正

應(yīng)對(duì)非主流文化對(duì)青年大學(xué)生影響，作為高校 教育工作者，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度和辨證的方法對(duì)待非 主流文化。一方面改變以往站在主流文化的立場(chǎng)上

審視和批判非主流文化的理論視角，把非主流文化 看成是主流文化的反文化，把兩者對(duì)立起來(lái)；另一方

面也要防止用片面的眼光去看待高校中的非主流文 化，不加區(qū)別地對(duì)待非主流文化的功能，誤把非主流 文化都看作劣性文化來(lái)對(duì)待。作為高校教育工作 者，要從高校學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)，尊重學(xué) 生的正當(dāng)需求，努力為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，對(duì) 于高校學(xué)生的文化選擇，要徹底改變帶有強(qiáng)制性的 灌輸模式，加強(qiáng)思想溝通和正面引導(dǎo)，以內(nèi)因優(yōu)化，促進(jìn)學(xué)生提高文化鑒賞力，從而自覺(jué)地選擇和接受 優(yōu)秀文化。

2．堅(jiān)持先進(jìn)的文化方向，著力培育高?！皟?yōu)性非 主流文化”育人功能

高校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地。高 校非主流文化的變化反映了世界科技、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā) 展對(duì)社會(huì)文化提出的新的要求。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前 進(jìn)方向，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我黨在思 想上、精神上、文化上的一面旗幟。在高校非主流文 化迅速發(fā)展的歷史時(shí)期，高校要以馬克思主義、毛澤 東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，積極倡導(dǎo)主流文化，著力培育“優(yōu)性非主流文化”，努 力改造落后文化，增強(qiáng)社會(huì)主義的先進(jìn)性和廣泛性，堅(jiān)決防止和抵制腐朽文化和種種錯(cuò)誤思想觀念對(duì)青 年大學(xué)生的侵蝕，努力營(yíng)造符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向 要求的良好文化氛圍，使高校成為精神文明建設(shè)和 發(fā)展先進(jìn)文化的示范區(qū)。

3．加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，竭力控制高?！傲有苑侵?/p>

流文化”自由漫延

首先，應(yīng)加強(qiáng)思想教育。引導(dǎo)學(xué)生正確看待人

生、看待世界、看待人與自然、人與社會(huì)，樹(shù)立正確的 人生價(jià)值觀。這直接關(guān)系到大學(xué)生對(duì)非主流文化的 選擇。其次，應(yīng)加強(qiáng)政治教育。面對(duì)外來(lái)文化帶來(lái) 的不良沖擊和影響，面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力政治、宗教、腐朽 思想的滲透，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的政治教育，進(jìn)一步增強(qiáng) 高校學(xué)生的政治敏感性、政治鑒別力和政治責(zé)任感。再次，應(yīng)加強(qiáng)道德教育。以西方不健康的意識(shí)形態(tài) 和價(jià)值觀為主的一些非主流文化是引起我國(guó)社會(huì)一 些領(lǐng)域和一些地方道德失范的主要因素之一，學(xué)校 要以社會(huì)主義公民道德規(guī)范為綱，結(jié)合所學(xué)專業(yè)和 就業(yè)趨向，加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。與此同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)法制教育。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法律知識(shí)教 育，增強(qiáng)大學(xué)生的法制觀念和社會(huì)責(zé)任感，提高大學(xué) 生自律意識(shí)和自控能力，促使大學(xué)生更加正確、更加 謹(jǐn)慎地選擇高校非主流文化以外的文化影響，有效 控制非主流文化在高校的漫延。4．弘揚(yáng)大學(xué)精神，正確引導(dǎo)高?！爸行苑侵髁魑?/p>

化”良性發(fā)展

大學(xué)的精神，是大學(xué)發(fā)展中積淀的創(chuàng)造性的精 髓與靈魂，吸取了發(fā)展歷程中優(yōu)秀的主流文化成果 和非主流的優(yōu)秀成分，既承襲了傳統(tǒng)，又隨著時(shí)代的

變化而體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)的 基本精神主要體現(xiàn)為自由精神、科學(xué)精神、民主精神 和創(chuàng)新精神。在大學(xué)精神的積極引導(dǎo)下，引導(dǎo)高校 “中性非主流文化”健康發(fā)展。一方面由于“中性非 主流文化”沒(méi)有明顯的優(yōu)劣之分，因而作為高校教育 工作者，所倡導(dǎo)的除了“優(yōu)性非主流文化”外，還應(yīng)正 確引導(dǎo)“中性非主流文化”。在倡導(dǎo)“優(yōu)性非主流文 化”的同時(shí)，注意維持高?！爸行苑侵髁魑幕钡姆€(wěn)定 性。另外一方面由于高校中“中性非主流文化”與青 年大學(xué)生的行為方式、思維方式等聯(lián)系密切、且無(wú)明 顯的高低之分，因此我們對(duì)高?！爸行苑侵髁魑幕?不應(yīng)采取過(guò)多的干預(yù)政策，既沒(méi)有必要大張旗鼓地 提倡某種“中性非主流文化”，也不應(yīng)采取禁令方式 阻止某種“中性非主流文化”的自由發(fā)展。所以，當(dāng) 前高校教育工作者要進(jìn)一步大力弘揚(yáng)大學(xué)精神，引 導(dǎo)高?！爸行苑侵髁魑幕绷夹园l(fā)展。責(zé)任編輯：李自茂

The Effects of College’S Sub—culture and the M easures ZHAN G Han——dong(Department ofPolitics and 叫，Gannan Teacher’S College，Gan~ou 341000，China)Abstract：During the transformation period，the College Culture takes on new era’S character with the lapse of development

．Memlwhile，the Sub—culture exerts influences on the young college students．In this~ssay，we try tO make elear the~ien tific con—

tent of Sub—culture and give prominence tO the inter features of~ iety、transform ation、spontaneity、di~ tuibrlum etc，and try tO analysis the effects on young college students to find any tx~sitive illeasures to take a perfunctory attitude．

key word：College；Sub—culture；young college students__

第四篇：當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究

當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究

內(nèi)容摘要：當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年大學(xué)生的影響不可忽視，本文選擇新自由主義思潮和功利主義思潮進(jìn)行分析。對(duì)此，應(yīng)該以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念；把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育全過(guò)程，加強(qiáng)和完善青年大學(xué)生信仰教育。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；青年大學(xué)生；新自由主義；功利主義

作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展變革的生力軍，青年大學(xué)生是時(shí)代的敏感者，是被時(shí)代沖撞和牽掣的前沿主體。[1]在多元社會(huì)思潮碰撞交鋒的時(shí)代背景下，由于各種復(fù)雜因素的交互作用，青年大學(xué)生不可避免地陷入主體性困惑之中，他們的健康成長(zhǎng)成才，需要社會(huì)思想潮流的正確引導(dǎo)，使他們的精神家園充滿陽(yáng)光，擁有積極健康向上的人生。因而，分析研究當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年大學(xué)生的影響，積極回應(yīng)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題，是高校開(kāi)展思想政治教育工作的理論前提和現(xiàn)實(shí)需要，也是促進(jìn)青年大學(xué)生健康成長(zhǎng)與和諧發(fā)展的客觀要求。

一、當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年大學(xué)生的影響

社會(huì)思潮是重要的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)思潮是以一定的社會(huì)心理為意識(shí)基礎(chǔ)，以相關(guān)社會(huì)意識(shí)形式為理論核心，在一定歷史階段具有一定影響的社會(huì)意識(shí)的活動(dòng)形態(tài)?！盵2]在對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)上，還應(yīng)該避免走極端，全盤否定當(dāng)代社會(huì)思潮而無(wú)視其合理價(jià)值，或者絕對(duì)肯定當(dāng)代社會(huì)思潮而忽視其消極影響，兩者都是不可取的。應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義的理論眼光來(lái)審視當(dāng)代社會(huì)思潮，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以馬克思主義的批判精神科學(xué)評(píng)判當(dāng)代社會(huì)思潮，“取其精華，去其糟粕”，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為我所用。本文選擇對(duì)青年大學(xué)生有較大影響而又難以甄別的兩種社會(huì)思潮即新自由主義思潮、功利主義思潮，以期有針對(duì)性地解讀當(dāng)代社會(huì)思潮對(duì)青年大學(xué)生的影響。

（一）新自由主義思潮對(duì)青年大學(xué)生的影響

“新自由主義是在繼承資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對(duì)和抵制凱恩斯主義為主要特征，適應(yīng)國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義轉(zhuǎn)變要求的理論思潮、思想體系和政策主張?！盵3] 在西方發(fā)達(dá)國(guó)家看來(lái)，蘇東劇變標(biāo)志著

“歷史的終結(jié)”，資本主義制度是人類社會(huì)歷史上最后的社會(huì)制度。新自由主義作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，以全球化為契機(jī)，向世界各國(guó)傳播、推銷、滲透，企圖謀取意識(shí)形態(tài)的全球霸權(quán)。正如法國(guó)馬克思園地協(xié)會(huì)主席科恩·賽阿所指出的，“新自由主義是資本主義全球化意識(shí)形態(tài)的右翼理論表現(xiàn)”。

[4]

新自由主義思潮推崇個(gè)人自由，自我實(shí)現(xiàn)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)外在干預(yù)。這些觀點(diǎn)對(duì)青年大學(xué)生的發(fā)展具有一定的合理價(jià)值和積極意義，也滿足了他們尋求自我解放、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我?jiàn)^斗的心理愿望和利益訴求，這對(duì)個(gè)性化張揚(yáng)的青年大學(xué)生無(wú)疑具有巨大的吸引力。但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到新自由主義思潮其本質(zhì)是資本主義私有制的產(chǎn)物，與建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上社會(huì)主義是根本對(duì)立的；新自由主義主張絕對(duì)的個(gè)人自由，這是個(gè)人主義的極端自由，從根本上造成了個(gè)人與社會(huì)的分裂對(duì)立，使不少青年大學(xué)生動(dòng)搖了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰。因而，新自由主義的負(fù)面影響也是不可忽視的。

（二）功利主義思潮對(duì)青年大學(xué)生的影響

建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)和效率。為追求最大的利潤(rùn)和效率，市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，重結(jié)果，輕過(guò)程，造成了貧富分化的社會(huì)病和急功近利的心理病。這種市場(chǎng)規(guī)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，滲透到了社會(huì)的各個(gè)方面。追求物質(zhì)利益的需要成為人們行動(dòng)的指南，一切以物質(zhì)利益為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以分?jǐn)?shù)論英雄的應(yīng)試教育體制，也是這種“重結(jié)果，輕過(guò)程”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思維的成熟運(yùn)用。

長(zhǎng)期受應(yīng)試教育思維的影響和急功近利的社會(huì)心理的熏染，青年大學(xué)生都渴望建功立業(yè)，發(fā)展一番事業(yè)，這本是人之常情。一定的功利心可以激發(fā)青年大學(xué)生自立自強(qiáng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，銳意進(jìn)取，去開(kāi)拓自己的幸福生活，迎接社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而過(guò)分地崇尚功利，會(huì)不可避免地陷入功利主義的迷途，不可自拔。功利本是該為人服務(wù)的，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)壓迫人、奴役人，人成了異化的功利的奴隸。功利主義注重眼前而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重局部利益而忽視整體利益，功利主義本質(zhì)上是狹隘的個(gè)人主義，是目光短淺的。功利主義所滋生的急功近利情緒嚴(yán)重侵蝕著不少青年大學(xué)生的身心健康，為了達(dá)到個(gè)人的私利目的，他們甚至?xí)b而走險(xiǎn)，走上違法犯罪的道路。同時(shí)，功利主義所帶來(lái)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)也不利于和諧校園的建設(shè)。

二、科學(xué)引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，加強(qiáng)和完善青年大學(xué)生信仰教育

（一）以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念

處于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的青年大學(xué)生在思維方式、價(jià)值觀念、行為模式受到多元社會(huì)思潮的影響，表現(xiàn)出個(gè)性張揚(yáng)的一面，也暴露了精神世界的迷茫與困惑，陷入了價(jià)值相對(duì)主義的困境，無(wú)法科學(xué)評(píng)判眼花繚亂的社會(huì)思潮，使得青年大學(xué)生不能建立一個(gè)穩(wěn)固的精神支撐點(diǎn)。許多青年大學(xué)生的馬克思主義信仰逐漸被淡化、動(dòng)搖甚至被放棄，轉(zhuǎn)而傾心于非主流社會(huì)思潮甚至宗教。也就是說(shuō)，在“一元主導(dǎo)、多元并存”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀中，青年大學(xué)生的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值存在著和諧統(tǒng)一的一方面，同時(shí)兩者之間的對(duì)立沖突也是客觀存在的不可忽視的事實(shí)。因而，需要在尊重和包容多樣性的基礎(chǔ)上，以馬克思主義信仰來(lái)引領(lǐng)整合當(dāng)代社會(huì)思潮，在保證個(gè)體精神自由選擇的同時(shí)，增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感和歸宿感，正如黨的十七大報(bào)告所指出的：“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！?/p>

（二）把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育全過(guò)程，加強(qiáng)和完善青年大學(xué)生信仰教育

正如黨的十七大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程”。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入思想政治教育全過(guò)程，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的必然要求。[5]信仰教育是思想政治教育的核心內(nèi)容和主題。

筆者認(rèn)為需要從以下幾方面著手：一是改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)，堅(jiān)持實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的精神，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，勇于面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從理論上回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮青年大學(xué)生的主體性，在尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上，用馬克思主義信仰加以引導(dǎo)；二是利用網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒作為開(kāi)展信仰教育的有效載體，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方式，貼近學(xué)生實(shí)際，反映時(shí)代要求，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，以科學(xué)的輿論導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生明辨是非善惡美丑，幫助其逐漸樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；三是增強(qiáng)信仰教育的滲透性，體現(xiàn)人文性，將思想政治教育覆蓋到青年大學(xué)的日常生活之中，開(kāi)展隱性思想政治教育，增強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性和實(shí)效性；四是信仰教育應(yīng)該層次化，增強(qiáng)信仰教育的包容性，具體分析青年大學(xué)生的差異性，如性別差異、民族差異、地區(qū)差異等，在突出個(gè)性自由選擇的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)；五是將價(jià)值引導(dǎo)與利益導(dǎo)向相結(jié)合，從青年大學(xué)生切身實(shí)際利益出發(fā)，幫助他們解決深造、就業(yè)、婚戀等問(wèn)題，增強(qiáng)

對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同；六是建設(shè)大學(xué)校園文化、寢室文化，發(fā)展積極、健康、向上的青年文化，抵制落后、腐朽、消極的文化糟粕，為青年大學(xué)生發(fā)展提供一個(gè)良好的文化氛圍。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：當(dāng)代國(guó)外職業(yè)教育思潮及對(duì)我國(guó)的影響

當(dāng)代國(guó)外職業(yè)教育思潮及對(duì)我國(guó)的影響

隨著２１世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，教育的國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)和跨國(guó)化滲透特點(diǎn)越發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)。職業(yè)教育思潮是一種帶有全球范圍內(nèi)影響的社會(huì)現(xiàn)象，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是職業(yè)教育理論與實(shí)踐在人們思想中的折射反映，是推動(dòng)職業(yè)教育理論與實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)力。因此，注意研究世界各國(guó)有代表性的職業(yè)教育思潮，并加以借鑒與吸收，就成為職教界的當(dāng)務(wù)之急。

一、職業(yè)教育思潮的概念、特征及意義

（一）職業(yè)教育思潮的概念

教育思潮，是指某個(gè)時(shí)期流傳廣泛、影響較大的教育思想傾向?！玻薄辰逃汲蓖ǔＪ窃谡巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等方面因素的影響下，使得某種教育思想或理論在人們的思想中一時(shí)引起廣泛共鳴，并得以流傳。職業(yè)教育思潮屬于教育思潮的一部分，是教育思潮在職業(yè)教育領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)與發(fā)展，它是在一定歷史時(shí)期內(nèi)，針對(duì)某些職業(yè)教育熱點(diǎn)問(wèn)題所集中反映出來(lái)的一種社會(huì)意識(shí)、思想傾向，其中包括怎樣看待職業(yè)教育，怎樣發(fā)展職業(yè)教育，即對(duì)它的地位、功能、目的、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、辦學(xué)體制、教學(xué)模式等方面的認(rèn)識(shí)和期望。職業(yè)教育思潮受特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件所制約，以一定的政治理論和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步的程度和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展水平。

職業(yè)教育思潮與職業(yè)教育實(shí)踐有著密切的互動(dòng)關(guān)系。職業(yè)教育思潮的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是促成職業(yè)教育制度的建立或修正，推動(dòng)職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。一般來(lái)講，每一次職業(yè)教育思潮的興起都會(huì)對(duì)職業(yè)教育的實(shí)踐有所觸動(dòng)；而職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展也會(huì)刺激、催發(fā)職業(yè)教育思潮的形成，并對(duì)其檢驗(yàn)和修正，推動(dòng)職業(yè)教育思潮深入人心。

（二）職業(yè)教育思潮的基本特征

作為一種社會(huì)思潮，職業(yè)教育思潮具有以下主要特征：

（１）意識(shí)的群體性。思潮是社會(huì)上某種心理的共鳴，它以某些社會(huì)群體為主體，表現(xiàn)他們的愿望、要求和思想傾向，能夠比個(gè)別思想家的思想更深更廣地反映一個(gè)時(shí)代思想的真正面貌。沒(méi)有社會(huì)群體的認(rèn)同就不具備思潮的形式。因此職業(yè)教育思潮的判定必須以其是否被社會(huì)群體認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)。

（２）內(nèi)容的指向性。思潮的指向是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，它總是以某一領(lǐng)域值得關(guān)注的問(wèn)題為共同討論的中心，在此基礎(chǔ)上，形成人們對(duì)這一問(wèn)題共同的思想和心理傾向。缺失共同討論的中心，思潮就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。職業(yè)教育思潮自然也要針對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐中的具體問(wèn)題，有的放矢，否則也就失去存在的價(jià)值。

（３）影響的廣泛性。思潮通過(guò)大眾媒介廣為傳播，較之某些抽象的理論與思想派別影響的范圍廣，聲勢(shì)大。思潮是一把“雙刃劍”，對(duì)社會(huì)既可以產(chǎn)生積極作用，又可以產(chǎn)生消極作用。職業(yè)教育思潮一旦流行于社會(huì)，不僅深刻地影響著職業(yè)教育的理論思辨與創(chuàng)新，而且還直接影響著職業(yè)教育的實(shí)踐走向和發(fā)展趨勢(shì)，它既能左右行政部門對(duì)職業(yè)教育的決策方向，又能推動(dòng)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)采用特定的操作手段。

（三）研究國(guó)外職業(yè)教育思潮的意義

（１）促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育理論的完善。在我國(guó)，職業(yè)教育學(xué)是一門年輕的學(xué)科，理論基礎(chǔ)尚為薄弱，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距不小。為了縮小差距，達(dá)到構(gòu)建有中國(guó)特色的職業(yè)教育理論體系的目標(biāo)，借鑒國(guó)外先進(jìn)的職業(yè)教育理論和經(jīng)驗(yàn)，深入研究?jī)?nèi)涵豐富、影響廣泛的國(guó)外職教思潮，結(jié)合我國(guó)國(guó)情充分加以吸收和利用，以提高我國(guó)職業(yè)教育的理論水平，就成為我們選取的重要捷徑。

（２）推動(dòng)我國(guó)職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展?？v觀國(guó)外職業(yè)教育改革，總是先造輿論，形成思潮，然后在其影響下，根據(jù)國(guó)情推出作為政府行為的改革措施。可以說(shuō)，思潮是決策的誘因，是實(shí)踐的先導(dǎo)。由于國(guó)外思潮的興起常常是針對(duì)職業(yè)教育發(fā)展中出現(xiàn)的特定問(wèn)題，而這些特定問(wèn)題又往往帶有很強(qiáng)的普遍性，在我國(guó)職教發(fā)展的某一階段也會(huì)同樣出現(xiàn)和存在，因此，研究國(guó)外職教思潮有助于探究職業(yè)教育發(fā)展的客觀規(guī)律，掌握解決實(shí)際問(wèn)題的方法，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)職業(yè)教育的實(shí)踐具有重要意義。

二、當(dāng)代國(guó)外主要職業(yè)教育思潮及其評(píng)析

對(duì)于當(dāng)代世界范圍內(nèi)紛繁復(fù)雜的職業(yè)教育思潮，有著不同的分類方法，本文試圖按照其中的價(jià)值取向梳理出大致的發(fā)展脈絡(luò)：

（一）社會(huì)本位職業(yè)教育思潮

社會(huì)本位思潮，是把職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的功能置于其發(fā)展中心地位的思想潮流〔２〕。社會(huì)本位的思想源頭可以追溯到１８、１９世紀(jì)資本主義工業(yè)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)日益發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)對(duì)教育改革提出了要求，教育再也不能成為遠(yuǎn)離社會(huì)、脫離生產(chǎn)的象牙之塔，而應(yīng)為社會(huì)、生產(chǎn)服務(wù)。應(yīng)工業(yè)革命發(fā)展所需而產(chǎn)生和逐漸發(fā)展起來(lái)的職業(yè)教育，與傳統(tǒng)的普通教育相比，一開(kāi)始便嶄露出教育為社會(huì)服務(wù)的強(qiáng)烈意愿和歷史革命。雖然此時(shí)世界各國(guó)的職業(yè)教育，其中包括中國(guó)晚清的實(shí)業(yè)教育尚未形成獨(dú)立的體系，但它的社會(huì)功能昭然若是，已經(jīng)不可忽視。早期職業(yè)教育的實(shí)踐已經(jīng)為社會(huì)本位思潮的形成創(chuàng)造了條件，而美國(guó)教育家杜威的實(shí)用主義教育思想也為之提供了理論支持。

杜威從教育與社會(huì)的關(guān)系這一視角審視了教育，認(rèn)為教育要與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，要適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，通過(guò)學(xué)校的社會(huì)化，達(dá)到教育為社會(huì)服務(wù)的目的。杜威雖然反對(duì)設(shè)置特別的學(xué)校實(shí)施職業(yè)教育，但他重視職業(yè)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，主張以職業(yè)為軸心進(jìn)行作業(yè)訓(xùn)練。這在客觀上促進(jìn)了與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系最為密切的職業(yè)教育的發(fā)展。

社會(huì)本位思潮在“二戰(zhàn)”之后更加勢(shì)不可擋。不僅由于德國(guó)、日本等國(guó)發(fā)展職業(yè)教育、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的成功經(jīng)驗(yàn)，更重要的是２０世紀(jì)六七十年代諸如“現(xiàn)代化理論”、“人力資本論”和“人力規(guī)劃說(shuō)”等主流經(jīng)濟(jì)理論的大力鼓噪。這些理論指出了教育因素對(duì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的決定作用，有著合理的內(nèi)核；但是，社會(huì)本位職業(yè)教育思潮從此被引向了過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)功能的方向，人被僅僅看做發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，其局限性也是很明顯的。事實(shí)上，職業(yè)教育推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在鞏固政治關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)福利等各方面。當(dāng)代職業(yè)教育在幫助失業(yè)人員，進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)等方面的社會(huì)功能正在日益為人所重視。

職業(yè)教育必須為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，這是我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展中長(zhǎng)期堅(jiān)持并且還要始終堅(jiān)持的正確方向。早在２０世紀(jì)２０年代，受到杜威的影響，黃炎培提出的興辦職業(yè)教育的目的之一即“為世界及國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。新中國(guó)成立后，從五十年代提出的教育要“為國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展服務(wù)”，以至于今天提升到要“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”〔３〕，充分說(shuō)明了黨和政府始終堅(jiān)持職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的方向，不斷強(qiáng)化對(duì)職業(yè)教育功能的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)本位職業(yè)教育思潮從源頭看，反映了手工生產(chǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)過(guò)渡進(jìn)程，即從１９世紀(jì)以前的學(xué)徒制轉(zhuǎn)向依靠正規(guī)學(xué)校教育塑造合格社會(huì)勞動(dòng)者的要求，促進(jìn)了專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)學(xué)校的建立，提高了職業(yè)教育的地位。隨著獨(dú)立形態(tài)的職業(yè)教育上百年的發(fā)展，社會(huì)取向的價(jià)值觀念逐漸深入人心，為社會(huì)服務(wù)的辦學(xué)目標(biāo)已成為人們的共識(shí)?？梢哉f(shuō)，公眾關(guān)注的中心已經(jīng)不再是要不要為社會(huì)服務(wù)，而是采用何種方式能夠更有效地促進(jìn)職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)。

（二）知識(shí)本位職業(yè)教育思潮

知識(shí)本位，亦稱“學(xué)校本位”或“學(xué)科本位”，是以著重傳授系統(tǒng)職業(yè)知識(shí)為目標(biāo)取向的思想潮流。為達(dá)此目的，通常采用的手段是發(fā)展學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育。從歷史上看，由于學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育的出現(xiàn)晚于普通教育，因此，前者必然受到后者的影響，在一定程度上沿襲學(xué)術(shù)化的培養(yǎng)模式，反映在意識(shí)領(lǐng)域，即有知識(shí)本位思潮的流行。

在“二戰(zhàn)”后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大力興建職業(yè)學(xué)校被當(dāng)作發(fā)展職業(yè)教育最為有效的辦法，這一思潮不論在西方還是東方都得到了廣泛的認(rèn)可。在西方，戰(zhàn)后人力資源供應(yīng)不足的問(wèn)題推動(dòng)著各國(guó)政府努力擴(kuò)大學(xué)校職業(yè)教育的規(guī)模；６０年代英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴洛夫主張的發(fā)展中國(guó)家重點(diǎn)投資學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育和在普通學(xué)校課程中滲入職教內(nèi)容的觀點(diǎn)又為知識(shí)本位提供理論支持；聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界銀行的行動(dòng)也在推波助瀾，２０世紀(jì)六七十年代，世界銀行把教育貸款資助的重點(diǎn)放在學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育上，在發(fā)展中國(guó)家尤其在非洲資助了許多類似的“多樣化的學(xué)校課程計(jì)劃”。然而７０年代以后，由于資本主義世界的經(jīng)濟(jì)衰退，大批熟練工人和技術(shù)人員紛紛下崗待業(yè)，傳統(tǒng)門類職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生的就業(yè)前景日趨黯淡，各國(guó)政府先前對(duì)學(xué)校職業(yè)教育的高投入并未帶來(lái)預(yù)期的高收益，于是知識(shí)本位思潮也就漸趨式微。

由于學(xué)校本位以人才供應(yīng)為目標(biāo)，比較適應(yīng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，因而知識(shí)本位職業(yè)教育思潮的影響在實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家里根深蒂固，其中尤以原蘇聯(lián)為典型。學(xué)校本位職業(yè)教育實(shí)行公共基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的三段式教學(xué)模式，以學(xué)校為中心組織教學(xué)，強(qiáng)調(diào)掌握較系統(tǒng)的知識(shí)，編訂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩?，健全各?xiàng)規(guī)章制度，強(qiáng)化對(duì)職業(yè)學(xué)校的統(tǒng)一管理，在反映知識(shí)取向的同時(shí)，更體現(xiàn)出計(jì)劃性和封閉性。雖然該模式也重視教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)際的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)生產(chǎn)實(shí)習(xí)，但是總體上并沒(méi)有超出知識(shí)本位的范圍。蘇聯(lián)模式給建國(guó)初期的中國(guó)職業(yè)教育帶來(lái)了深刻的影響。以中專為例，學(xué)校教學(xué)以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)理論的完整性，忽視或弱化職業(yè)能力的培養(yǎng)，雖然有培養(yǎng)專門人才的長(zhǎng)處，但畢業(yè)生動(dòng)手能力差，與職業(yè)崗位要求仍有較大距離。經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌后，這一缺陷越發(fā)暴露出來(lái)。

知識(shí)本位職業(yè)教育思潮伴隨職業(yè)學(xué)校的興起而興起，促進(jìn)了職業(yè)教育規(guī)模的發(fā)展，對(duì)如何辦出職業(yè)教育的特色也曾進(jìn)行了一定的探索。由于知識(shí)本位確實(shí)有利于按計(jì)劃培養(yǎng)通曉某一領(lǐng)域知識(shí)的專門人才，能夠適應(yīng)技術(shù)要求比較單一的職業(yè)的需要，這對(duì)今日的中國(guó)仍然具有積極的意義，因而不可全盤否定。但是將注意力重點(diǎn)放在職業(yè)知識(shí)的取得上，戰(zhàn)略上只關(guān)注正規(guī)職業(yè)學(xué)校教育的發(fā)展，容易使職業(yè)教育局限于正規(guī)的學(xué)歷教育，升學(xué)觀念強(qiáng)化而職業(yè)意識(shí)淡??；容易導(dǎo)致職業(yè)教育發(fā)展模式的單一化，使教育囿于狹小的天地內(nèi)，不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量的參與。

（三）能力本位職業(yè)教育思潮

能力本位是以重視獲得崗位操作能力為目標(biāo)的思想潮流。該思潮主張職業(yè)教育的主要任務(wù)是提高受教育者的從業(yè)能力，而不是知識(shí)水平，在發(fā)展職業(yè)教育的手段上更加強(qiáng)調(diào)企業(yè)的參與。重視能力獲得的教育思想早已存在，如凱興斯泰納就強(qiáng)調(diào)要獲得一種職業(yè)能力；又如重視能力獲得的教育形式---“雙元制”在二十世紀(jì)之前就已在德國(guó)開(kāi)展。但是重點(diǎn)培養(yǎng)操作能力的思潮卻發(fā)源于美國(guó)，時(shí)間在二十世紀(jì)五十年代之后，當(dāng)時(shí)主要是為了解決轉(zhuǎn)業(yè)訓(xùn)練的問(wèn)題。

能力本位思潮流行的條件在于戰(zhàn)后生產(chǎn)的日趨現(xiàn)代化，復(fù)合性崗位增多，要求勞動(dòng)者具有更高的從事某一專業(yè)的能力，而知識(shí)本位影響下的學(xué)校職業(yè)教育課程內(nèi)容脫離生產(chǎn)實(shí)際，少有真正意義上的職業(yè)培訓(xùn)，未能擺脫學(xué)科教育的窠臼。對(duì)此，能力本位提出了一條旨在打破按學(xué)科組織教學(xué)，有針對(duì)性的加強(qiáng)崗位技能培訓(xùn)的改革道路。七十年代在美國(guó)出現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生具有某一職業(yè)應(yīng)備能力的能力本位職業(yè)教育形式，它要求首先分析作為一位成功的工作人員應(yīng)具備的能力，然后根據(jù)這種分析所得“應(yīng)備能力”設(shè)計(jì)課程，組織教學(xué)，培養(yǎng)職業(yè)人才。能力本位思潮又促進(jìn)了“產(chǎn)學(xué)合作”辦學(xué)形式的發(fā)展，提高了非正規(guī)在職培訓(xùn)的地位。影響所及，西方國(guó)家興起多元化的職教發(fā)展模式，以企業(yè)為本的職業(yè)教育受到前所未有的重視。從七十年代末起，世界銀行對(duì)“多樣化的學(xué)校課程計(jì)劃”的資助逐漸停止，轉(zhuǎn)而重點(diǎn)資助校外的職業(yè)培訓(xùn)。

目前，體現(xiàn)能力本位思潮的主要職業(yè)教育模式有德國(guó)“雙元制”、北美的能力本位教育模式ＣＢＥ、國(guó)際勞工組織開(kāi)發(fā)的模塊技能培訓(xùn)模式ＭＥＳ以及澳大利亞職業(yè)與繼續(xù)教育模式ＴＡＦＥ。能力本位教育較之知識(shí)本位具有明顯的進(jìn)步。在把學(xué)生培養(yǎng)成為成功的就業(yè)者方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能有針對(duì)性地解決職工操作技能提高和失業(yè)人員技能培訓(xùn)等實(shí)際問(wèn)題，有利于促進(jìn)教育內(nèi)容與工作內(nèi)容的銜接，有利于調(diào)動(dòng)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，形成產(chǎn)學(xué)合作教育。在能力本位思潮影響下采用的一些方法的手段，如進(jìn)行職業(yè)分析、按應(yīng)備能力設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、發(fā)展產(chǎn)學(xué)合作的教育形式等也都有效地縮小了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的距離?？梢哉f(shuō)能力本位的流行，是職業(yè)教育思潮演變中的重要階段，尤其是在能力本位發(fā)展的后期在包含專業(yè)能力、方法能力、社會(huì)能力等在內(nèi)的職業(yè)能力以外，又提出?“關(guān)鍵能力”，這就更加突出了職業(yè)教育的特殊規(guī)律，對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的水平。

能力本位思潮從八十年代開(kāi)始引起我國(guó)的注意并影響我國(guó)。不少學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，提出了許多改革知識(shí)本位職業(yè)教育的理論思考；同時(shí)一些城市和學(xué)校陸續(xù)引入了“雙元制”、ＣＢＥ、ＭＥＳ、ＴＡＦＥ等職業(yè)教育模式，努力促成國(guó)外模式與我國(guó)實(shí)際情況的結(jié)合。

但是，能力本位思潮也有其局限性，在教育目的上不可避免地存在重視行為，忽視品德的傾向尤其是“能力”被按照行為主義的狹隘觀念進(jìn)行理解時(shí)；在教育方法上強(qiáng)調(diào)針對(duì)具體工作進(jìn)行培訓(xùn)，也容易造成人的片面發(fā)展和繼續(xù)接受教育的困難。這種思潮向前發(fā)展的障礙并不完全在于自身的缺點(diǎn)：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得人們需要不斷重新設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生活，于是到二十世紀(jì)末，社會(huì)關(guān)注的中心與其說(shuō)是提高勞動(dòng)者從事某一具體工作的能力，不如說(shuō)是增加勞動(dòng)者轉(zhuǎn)換崗位、繼續(xù)學(xué)習(xí)的可能。能力本位的教育模式雖然仍有不可替代的作用，但是能力本位思潮流行的基礎(chǔ)開(kāi)始削弱。

（四）素質(zhì)本位職業(yè)教育思潮

素質(zhì)本位是以重視人的全面發(fā)展和綜合職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為宗旨的思想潮流。要實(shí)現(xiàn)這一目的就要將職業(yè)教育納入到終身教育的體系之中，故而素質(zhì)本位與終身教育有著不可分割的聯(lián)系。職業(yè)教育應(yīng)擺脫純粹的經(jīng)濟(jì)目的和功利主義，并使其促進(jìn)人的和諧發(fā)展，這在眾多教育家的著作中都曾有所論及。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)受教育者進(jìn)行綜合職業(yè)技術(shù)教育，是塑造全面發(fā)展的人的必要途徑，這與時(shí)下流行的素質(zhì)本位職業(yè)教育思潮不謀而合。

“終身教育”的思想對(duì)于素質(zhì)本位思潮的流行具有決定性影響，這一思想是在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)就業(yè)形勢(shì)劇烈變革的背景下提出的。六十年代法國(guó)學(xué)者保羅·朗格朗首倡終身教育的理念，繼之１９７２年聯(lián)合國(guó)教科文組織將終身教育加以肯定并使之廣為流傳。在終身教育中，職業(yè)的需要占有中心地位，職業(yè)教育是終身教育的主要內(nèi)容。人的素質(zhì)、個(gè)性的全面發(fā)展從此成為進(jìn)行職業(yè)教育的重要目標(biāo)。

終身教育并不反對(duì)職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的原則，而是基于“以人為本”的思想，指出接受職業(yè)教育是一種基本人權(quán)，教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人的職業(yè)生涯。終身教育突破了學(xué)校本位的局限，要求職業(yè)教育由針對(duì)特定群體的封閉體系轉(zhuǎn)向開(kāi)放的體系，不僅為在校學(xué)生提供就業(yè)技能培訓(xùn)，更為社會(huì)上各種不同年齡階段的所有人群，包括現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者和潛在勞動(dòng)者在提供技術(shù)培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。由此帶來(lái)的結(jié)果是，一方面職業(yè)教育逐漸面向各類人群，如１９９９年漢城第二屆國(guó)際技術(shù)與職業(yè)教育大會(huì)提出?“全民職業(yè)教育”；另一方面是職業(yè)培訓(xùn)愈發(fā)受到重視，聯(lián)合國(guó)教科文組織因此建議將傳統(tǒng)的ＴＶＥ技術(shù)與職業(yè)教育改稱為ＴＶＥＴ技術(shù)與職業(yè)教育和培訓(xùn)。終身教育反對(duì)單純針對(duì)職業(yè)崗位的教育目的，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)成員建立可持續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，既重視給予學(xué)生必備的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，又重視學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)，以利于他們?cè)诼殬I(yè)生涯中不斷提高，持續(xù)發(fā)展。作為對(duì)這一要求的回應(yīng)，９０年代美國(guó)興起了考慮終身職業(yè)發(fā)展，實(shí)行普職結(jié)合的生計(jì)教育，７０年代又有創(chuàng)業(yè)教育的流行，近來(lái)又在實(shí)施ＡＯＩ職業(yè)課程與學(xué)術(shù)課程整合的職業(yè)教育改革?？傊?，終身教育在面向每一個(gè)受教育者整個(gè)職業(yè)生涯的前提下，糾正了為升學(xué)而過(guò)分普通化、學(xué)科化和為強(qiáng)調(diào)崗位針對(duì)性而過(guò)分專門化的偏向，實(shí)際上是用素質(zhì)本位的價(jià)值取向?qū)ο惹俺霈F(xiàn)的各種思潮進(jìn)行糾偏與揚(yáng)棄。

我國(guó)雖然對(duì)終身教育反映較晚〔４〕，但是在職業(yè)教育中重視素質(zhì)培養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)。原先培養(yǎng)社會(huì)大機(jī)器“螺絲釘”的職業(yè)教育觀念受到了挑戰(zhàn)，取而代之的是職業(yè)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)化、綜合化，為受教育者提供廣闊的發(fā)展可能性；全力推進(jìn)綜合職業(yè)素質(zhì)教育，重視受教育者全面素質(zhì)提高；進(jìn)?“終身學(xué)習(xí)”、“創(chuàng)業(yè)教育”等的討論與實(shí)踐，注意培養(yǎng)學(xué)生的生存能力和發(fā)展能力。職業(yè)教育的素質(zhì)本位已成為我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的方向。

素質(zhì)本位職業(yè)教育思潮反映了知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者提出的更高的要求，比較綜合、全面地認(rèn)識(shí)了職業(yè)教育的功能，有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的結(jié)合?，F(xiàn)代生產(chǎn)既需要廣泛的基礎(chǔ)理論和基本技能，也需要足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在職業(yè)教育的目的上必須糾正以往只片面強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的偏向，使個(gè)體與社會(huì)、知識(shí)與能力達(dá)到平衡。素質(zhì)本位思潮自二十世紀(jì)后期開(kāi)始流行，至今方興未艾，各國(guó)都在據(jù)此對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行調(diào)整以應(yīng)對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

縱觀當(dāng)代職教思潮的發(fā)展，大致可窺見(jiàn)這樣的演變印跡：職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的功能首先被肯定下來(lái)，由此促進(jìn)了這一獨(dú)立教育形式同普通教育的分離。然而普通教育的影響依舊強(qiáng)大，它以知識(shí)本位思潮的形式繼續(xù)發(fā)生著作用。能力本位開(kāi)始突出職業(yè)教育自身的特色，在形式與內(nèi)容方面都對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校職業(yè)教育做出較大的改革。但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)適應(yīng)特定的崗位，出現(xiàn)了矯枉過(guò)正的偏頗。最終，職業(yè)教育為人服務(wù)的功能在近些年中受到重視，人們認(rèn)識(shí)到越個(gè)性化也就越社會(huì)化，全面提高受教育者的素質(zhì)是社會(huì)進(jìn)步的理想途徑。上述發(fā)展過(guò)程的背后是戰(zhàn)后科技進(jìn)步促成的工作崗位性質(zhì)的變化：由技術(shù)性的增加推動(dòng)職教思潮從知識(shí)本位轉(zhuǎn)到能力本位，又由流動(dòng)性的增加推動(dòng)職教思潮從能力本位轉(zhuǎn)到素質(zhì)本位。歸根結(jié)底，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育提出的要求決定了各種職業(yè)教育思潮的興替過(guò)程。

三、吸收國(guó)外職業(yè)教育思潮的幾點(diǎn)建議

（一）要高度關(guān)注

對(duì)國(guó)外職業(yè)教育思潮給予積極關(guān)注、認(rèn)真研究，是我們應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府十分重視發(fā)展職業(yè)教育，通過(guò)制定法規(guī)政策充分肯定職業(yè)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，并采取了一系列有效措施予以推動(dòng)與實(shí)施。但是，中國(guó)職業(yè)教育長(zhǎng)期在較為封閉的環(huán)境下發(fā)展，與外界，尤其是西方世界少溝通和交流，未能及時(shí)、充分地吸收和借鑒當(dāng)代國(guó)外職業(yè)教育思潮中的有益部分，因此，在我們摸著石頭過(guò)河進(jìn)行探索的過(guò)程中，不免要付出較大的代價(jià)，以至于在某種程度上導(dǎo)致職業(yè)教育大起大落、屢受挫折，失去了很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。直到七十年代末，國(guó)外的各種思潮才被源源不斷地介紹進(jìn)來(lái)，成為中國(guó)職業(yè)教育改革與發(fā)展的一個(gè)重要資源。事實(shí)證明，重視研究國(guó)外職業(yè)教育思潮，是促進(jìn)中國(guó)職業(yè)教育與世界教育接軌，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要的關(guān)鍵。鄧小平同志指出，中國(guó)的教育?“面向世界”，充分吸收人類文明的優(yōu)秀成果。職業(yè)教育思潮作為一種重要的意識(shí)形態(tài)，其中自然不乏可資借鑒的成分。研究職教思潮必須首先端正態(tài)度，改變過(guò)去那種夜郎自大、閉目塞聽(tīng)、充耳不聞的思想狀態(tài)；必須具有國(guó)際視野和主動(dòng)精神，通過(guò)“取經(jīng)”使中國(guó)職業(yè)教育的理論與實(shí)踐跟上時(shí)代步伐，融入世界大潮之中。如果只是被動(dòng)地坐等思潮涌入國(guó)門再做反應(yīng)，仍將會(huì)被不斷涌起的國(guó)際潮流拋在后面。

（二）要合理吸收

合理的吸收和利用外來(lái)文化，已被實(shí)踐證明是促進(jìn)本國(guó)發(fā)展的一條普遍捷徑。當(dāng)代職業(yè)教育思潮一般都是首發(fā)于發(fā)達(dá)國(guó)家，反映發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和社會(huì)群體的愿望，是與彼時(shí)、彼地的特定情況相符合的。我國(guó)在吸收和利用國(guó)外思潮時(shí)必須注意吸收的合理性，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，走中國(guó)特色的職業(yè)教育之路，而不僅僅是機(jī)械地生搬硬套某些具體的觀點(diǎn)和模式。今后我國(guó)的職業(yè)教育在廣泛借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，必須從解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，體現(xiàn)出民族特色：第一、要深化對(duì)職業(yè)教育功能的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)終身職業(yè)教育的觀念深入人心，改變社會(huì)上實(shí)際存在的將職業(yè)教育定位?“失敗者的教育”的傾向。第二、我國(guó)職業(yè)教育素有知識(shí)本位的傳統(tǒng)，對(duì)能力本位和素質(zhì)本位的吸收尚不充分，故在今后的工作中要對(duì)能力本位與素質(zhì)本位思潮兼收并蓄，確定合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)。第三、由于學(xué)校教育是系統(tǒng)傳授職業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)原理的最有效方法，并且已經(jīng)形成了從低到高的比較完整的體系，故在一定時(shí)期內(nèi)仍將是我國(guó)職業(yè)教育的主體。對(duì)世界銀行等國(guó)際機(jī)構(gòu)正在倡導(dǎo)的反對(duì)中職學(xué)校教育的思潮，我國(guó)需要認(rèn)真抉擇，不可盲目追隨。同時(shí)也必須重視發(fā)展企業(yè)教育和培訓(xùn)的世界潮流，實(shí)行發(fā)展學(xué)校教育與擴(kuò)大企業(yè)參與并重的戰(zhàn)略，促進(jìn)職業(yè)教育形式的多樣化。第四、強(qiáng)化職業(yè)教育為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，及時(shí)調(diào)整為社會(huì)服務(wù)的重點(diǎn)。目前，為西部人力資源開(kāi)發(fā)服務(wù)、為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移服務(wù)和為城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員再就業(yè)服務(wù)已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，職業(yè)教育理應(yīng)在這些方面做出更多貢獻(xiàn)。

（三）要加強(qiáng)研究

加強(qiáng)對(duì)國(guó)外職業(yè)教育思潮的研究工作，是我們迫切需要開(kāi)展的行動(dòng)。近些年來(lái)，思潮已經(jīng)成為教育研究中的一個(gè)獨(dú)立問(wèn)題，這方面的一些研究成果也在陸續(xù)出現(xiàn)。但從總體上看，從思潮這一相對(duì)“散”而“虛”的角度出發(fā)探討職業(yè)教育問(wèn)題的文章和專著卻顯得相當(dāng)不足。研究數(shù)量偏少的重要原因在于資料搜集工作的滯后，先前的介紹往往被長(zhǎng)期重復(fù)引用，可獲取的有限新材料常常不足以刻畫出國(guó)外同期職業(yè)教育發(fā)展的全貌。因此，加強(qiáng)研究工作刻不容緩。第一、要廣泛翻譯?“廣泛”不僅是指翻譯資料的數(shù)量，而且要求涵蓋不同的思想潮流。工作中容易出現(xiàn)的誤區(qū)是只關(guān)注當(dāng)前熱點(diǎn)，或僅僅為了支持某項(xiàng)政策而有選擇地翻譯外來(lái)資料，使得人們對(duì)外來(lái)的思潮難見(jiàn)全貌。古語(yǔ)云“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”。因此，在翻譯中必須注重全面性，讓國(guó)內(nèi)聽(tīng)到國(guó)外不同的聲音。第二、要及時(shí)出版。對(duì)翻譯后的材料，應(yīng)當(dāng)迅速進(jìn)行整理、總結(jié)、提煉，盡快利用各種媒體傳播出去，實(shí)現(xiàn)資源的共享。第三、要鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴。有爭(zhēng)論才有創(chuàng)新，如果權(quán)威意見(jiàn)早已確定，其后發(fā)表的文章必然千篇一律、眾口一詞，失去繼續(xù)深入探討的條件。對(duì)于職教思潮這類問(wèn)題的研究，出現(xiàn)意見(jiàn)分歧是正常的，也是積極的，對(duì)此不應(yīng)過(guò)早地做出是非判定，一切應(yīng)由實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。