第一篇：運(yùn)用矛盾原理分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾

東北師范大學(xué)在職研究生——學(xué)業(yè)論文

《運(yùn)用矛盾原理分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾及其解決對(duì)策》

論文所屬專業(yè)課科目：馬克思主義基本原理

獨(dú) 創(chuàng) 性 聲 明

本人鄭重聲明：今所呈交的《運(yùn)用矛盾原理分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾及其解決對(duì)策》學(xué)業(yè)論文是我個(gè)人進(jìn)行的研究工作及取得的科研成果。盡我所知，文中除了特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的內(nèi)容及科研成果，也不包含為獲得東北師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)所使用過(guò)的材料。

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****年**月**日 運(yùn)用矛盾原理分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的主要矛盾

及其解決對(duì)策

摘要：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。所謂對(duì)立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭(zhēng)。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。馬克思主義吸取了黑格爾的合理思想，系統(tǒng)提出了唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，把矛盾規(guī)定為反映事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。認(rèn)為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，向著和諧社會(huì)目標(biāo)邁進(jìn)。：在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，如何認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)好各種矛盾，這是一個(gè)事關(guān)全局的重大問(wèn)題。本文結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段改革和建設(shè)的實(shí)際，對(duì)于傳統(tǒng)的關(guān)于主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)

關(guān)鍵詞：矛盾 辯證 主要矛盾 和諧社會(huì)

在馬克思主義看來(lái)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。矛盾是普遍存在的，矛盾的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。世界上萬(wàn)物概莫能外，社會(huì)主義社會(huì)也同樣如此，正是存在著的矛盾推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展?？床灰?jiàn)或不承認(rèn)矛盾的存在，只能使我們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前縮手縮腳，無(wú)所作為，做出錯(cuò)誤的判斷而陷于被動(dòng)，甚至釀成大事。而只有正視矛盾、不斷地正確處理和解決矛盾，才能使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一日益鞏固，真正達(dá)到社會(huì)和諧。因此，馬克思主義的社會(huì)和諧理論是以承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)中存在矛盾并努力去解決和化解矛盾作為理論前提的。

按照鄧小平制定的“三步走”的戰(zhàn)略，我國(guó)在1990年要實(shí)現(xiàn)國(guó)民產(chǎn)值比1980年翻一番的目標(biāo)；在2000年實(shí)現(xiàn)國(guó)民產(chǎn)值比1990年再翻一番的目標(biāo)，并初步建成小康社會(huì)；在2050年國(guó)民產(chǎn)值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)在，我國(guó)已經(jīng)完成了第～步和第二步的戰(zhàn)略目標(biāo)，正在為實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)而努力。從總體上看，在這一過(guò)程中，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要和生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾是社會(huì)的主要矛盾，發(fā)展成為我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。與此同時(shí)，也應(yīng)看到，抓主要矛盾是用辯證法觀點(diǎn)解決問(wèn)題的鑰匙。我們首先要確定主要矛盾是什么，因?yàn)檎侵饕艿拇嬖诤桶l(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。分析矛盾要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。而當(dāng)前最大的實(shí)際就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從長(zhǎng)期看，主要矛盾的地位并未發(fā)生變化，但在某一特定的時(shí)期內(nèi)，非主要矛盾上升為黨和國(guó)家的主要工作。以現(xiàn)階段為例，在我們國(guó)家進(jìn)入新世紀(jì)和新階段之后，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了新的趨勢(shì)和新的特點(diǎn)，一些新的矛盾和問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)了，有些矛盾和問(wèn)題在改革的初期和前期雖然就已存在，但現(xiàn)在被推到了前臺(tái)。正是根據(jù)這種新的形勢(shì)和新的任務(wù)，我們黨不失時(shí)機(jī)地提出了堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。這是我們黨作出的一r 個(gè)重大戰(zhàn)略舉措，是我們國(guó)家在現(xiàn)階段要著力解決好的事關(guān)全局的大問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題解決不好，不但經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)法得到持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康的發(fā)展，而且國(guó)家也難以保持長(zhǎng)治久安的局面。因此，落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在當(dāng)前已成為我們黨和國(guó)家必須緊緊抓住的一項(xiàng)主要工作。

在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，從總體上看，我國(guó)的主要矛盾固然不會(huì)發(fā)生改變，但 在特定條件下，一些非主要矛盾如民主和法制的建設(shè)問(wèn)題，社會(huì)主義文化的發(fā)展問(wèn)題，它們?cè)诟母锖徒ㄔO(shè)中往往發(fā)揮出主導(dǎo)性的作用。實(shí)際情況是紛繁復(fù)雜的，主要矛盾和非主要矛盾地位和作用轉(zhuǎn)化的形式也是多種多樣的，因此，在實(shí)際工作中，我們要善于“具體地分析具體情況”，然后作出正確的決策。當(dāng)主要矛盾和非主要矛盾的地位發(fā)生改變的時(shí)候，我們要及時(shí)進(jìn)行工作重心的轉(zhuǎn)移；當(dāng)主要矛盾和非主矛盾的地位并未發(fā)生改變，但解決非主要矛盾成為影響全局的關(guān)鍵時(shí)，我們也要及時(shí)調(diào)整工作的部署，把主要的注意力放在解決這些關(guān)鍵的問(wèn)題上來(lái)。在我國(guó)改革和建設(shè)中，這種解決矛盾的方法對(duì)于我們正確解決好主要矛盾，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)意義。緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主要矛盾，大力促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這始終是我們的主要任務(wù)，但是，實(shí)踐告訴我們，單純從經(jīng)濟(jì)出發(fā)來(lái)抓經(jīng)濟(jì)，或孤立地談?wù)撋a(chǎn)力的發(fā)展，并不就能達(dá)到理想的結(jié)果。如果我們換一種思路，先解決那些嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，決不是單純靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能完成，而需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體的共同協(xié)調(diào)發(fā)展。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，現(xiàn)在可以說(shuō)已經(jīng)具備了較堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，能夠?yàn)榭s小社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平、完善社會(huì)保障、發(fā)展社會(huì)事業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理等提供更充分的物質(zhì)保證。換句話說(shuō)，我們現(xiàn)在已經(jīng)有較好的條件去解決或化解那些影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，雖然改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到飛速發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量不斷上升，人民的物質(zhì)生活、精神生活得到了不斷提高。但也必須看到，矛盾和問(wèn)題依然存在，主要是：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；社會(huì)誠(chéng)信缺失，道德失范，“三農(nóng)” 等等問(wèn)題，民主和法制建設(shè)問(wèn)題?？萍俭w制的創(chuàng)新問(wèn)題，文化和教育的發(fā)展問(wèn)題，把這些擋在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展前面的障礙一一加以清除，反而能起到解放和發(fā)展生產(chǎn)力的巨大效應(yīng)。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，必須處理好這一矛盾，才能進(jìn)行發(fā)展。

由于社會(huì)本身是一個(gè)矛盾體，只有通過(guò)化解矛盾，促進(jìn)和諧的方法達(dá)到社會(huì)和諧，因此，唯物辯證法中的矛盾學(xué)說(shuō)并不過(guò)時(shí)。不僅如此，它還可以為我們?cè)诠矂?chuàng)和諧中有益的指導(dǎo)和方法論啟示。對(duì)待各種矛盾要從實(shí)際出發(fā), 具體矛盾具體分析。矛盾是普遍的, 也是特殊的。矛盾的普遍性存在于特殊性之中, 并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性；矛盾的特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在, 沒(méi)有脫離普遍性而孤立存在的特殊性，因此, 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中, 我們一定要從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā),不斷提高化解各種矛盾的能力和水平, 做到在矛盾的發(fā)展中及時(shí)解決矛盾, 最好是防患于未然, 把矛盾控制在一個(gè)各方均可接受、各方均能達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的范圍內(nèi)。我們要科學(xué)地分析了當(dāng)前這些影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，根據(jù)不同的情況，提出了解決這些矛盾和問(wèn)題的具體的辦法，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，更加注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，堅(jiān)持以人為本，努力做好“五個(gè)統(tǒng)籌”，強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這同樣也是社會(huì)發(fā)展的辯證法的要求。

主要矛盾并不是一個(gè)單純的孤立的要素，它和其他的要素內(nèi)在聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成主要矛盾。以現(xiàn)階段為例。在經(jīng)濟(jì)、政治和文化這三個(gè)基本要索中，經(jīng)濟(jì)固然是起決定作用的主要矛盾。但是，經(jīng)濟(jì)中卻內(nèi)在地包含了政治和文化的要素。我們根本無(wú)法把它們分割開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，一切與經(jīng)濟(jì)有內(nèi)在聯(lián)系的要素都是主要矛盾，而是指那些能對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起主導(dǎo)作用的要素，而這種要素在不同的階段是有所不 同的。像文化中的科學(xué)和教育的要索，政治中民主和法制的要素，就與經(jīng)濟(jì)的要素一起構(gòu)成現(xiàn)階段的主要矛盾。以為經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主要矛盾，它的構(gòu)成要素就局限在經(jīng)濟(jì)自身的范圍內(nèi)，與政治和文化中的要素?zé)o關(guān)的觀點(diǎn)，在理論和實(shí)踐上都是十分有害的。改革和建設(shè)中長(zhǎng)期存在的“一手比較硬，一手比較軟”、“一條腿長(zhǎng)，一條腿短”的問(wèn)題，在思想理論上就與這種片面觀點(diǎn)的影響不無(wú)聯(lián)系。

從哲學(xué)上說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然要求。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，處于意識(shí)形態(tài)的最高層。意識(shí)形態(tài)的諸形式為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)則為它們作理論的論證。歷史上，宗教也曾起過(guò)這種作用，但它的這種作用已經(jīng)并將繼續(xù)被哲學(xué)所代替。哲學(xué)中唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，反映了科學(xué)和宗教迷信的斗爭(zhēng)。唯物主義哲學(xué)總是從自然科學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)、增長(zhǎng)力量，用以反對(duì)宗教迷信，反對(duì)唯心主義。故此，哲學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一種形式，不僅和意識(shí)形態(tài)的其他形式聯(lián)系在一起，而且和自然科學(xué)也緊密聯(lián)系在一起。意識(shí)形態(tài)諸形式的相互聯(lián)系，可以歸結(jié)于：

1、它們都是對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)的反映。同一性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)諸形式都為同一社會(huì)形態(tài)服務(wù)，只不過(guò)反映和服務(wù)的側(cè)面、重點(diǎn)、方式不相同而已。故此，隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，每一時(shí)代的意識(shí)形態(tài)諸形式之間，在相互區(qū)別的特點(diǎn)背后，總有一些共同的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，有統(tǒng)一的歷史面貌。

2、它們之間在內(nèi)容上相互補(bǔ)充、相互滲透，形式上相互交叉、相互作用。哲學(xué)的真，道德的善，藝術(shù)的美，雖然各有側(cè)重，但是真、善、美往往是相通的。

3、它們發(fā)展變化的歷史過(guò)程相互影響、相互制約，每一種形式的形成和發(fā)展都同其他形式聯(lián)系著。例如，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)形成社會(huì)主義的道德風(fēng)貌十分重要，而社會(huì)主義的道德對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)健康活潑的發(fā)展，排斥腐朽低級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)趣味與藝術(shù)風(fēng)格，也有很大的作用。

4、它們對(duì)社會(huì)生活的作用，是通過(guò)彼此相互聯(lián)合、相互輔助來(lái)實(shí)現(xiàn)的。單靠一種形式不能很有效、很廣泛地影響社會(huì)；各種形式同時(shí)并舉，協(xié)同動(dòng)作，才能在促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的鞏固或者改變中，形成強(qiáng)大的社會(huì)精神力量。而在這種統(tǒng)一的精神力量的結(jié)構(gòu)中，政治思想一般起主導(dǎo)作用，其他形式都直接地或者間接地圍繞著政治這個(gè)中心而展開(kāi)和發(fā)揮作用，并為政治所統(tǒng)率。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)人民的需要，是改革開(kāi)放的趨勢(shì)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明，應(yīng)是先進(jìn)技術(shù)武裝起來(lái)的、高效率的社會(huì)化的生產(chǎn)力，以及在生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上的人民越來(lái)越富裕的物質(zhì)生活。社會(huì)主義的精神文明，決定著整個(gè)精神文明不同于資本主義的根本性質(zhì)，它是社會(huì)主義制度的重要標(biāo)志，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

在社會(huì)主義制度下，物質(zhì)文明的建設(shè)同社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，不僅互為條件，而且互為目的。社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，對(duì)物質(zhì)文明的建設(shè)不但有巨大的推進(jìn)作用，而且保證它的正確發(fā)展方向。而社會(huì)主義物質(zhì)文明的建設(shè)，又給社會(huì)主義精神文明的建設(shè)提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，就是在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，以科學(xué)發(fā)展觀，在改革開(kāi)放已經(jīng)取得一定成果中提來(lái)出來(lái)的。

綜上所述，揭示了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義，是站在對(duì)社會(huì)主義特征、標(biāo)志、發(fā)展規(guī)律和前途作出全面分析的高度上，充分肯定社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的相互作用；在黨中央堅(jiān)定地進(jìn)行改革開(kāi)放取得一定成果并且對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展。所以說(shuō)，只有正確運(yùn)用矛盾學(xué)說(shuō)才建設(shè)好具體中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大、富強(qiáng)的國(guó)家。

第二篇：中國(guó)社會(huì)各階層矛盾分析

中國(guó)社會(huì)各階層矛盾分析

改革開(kāi)放雖然極大地改善了中國(guó)人民的物質(zhì)生活水平，但也帶來(lái)了一些負(fù)面的問(wèn)題。伴隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層發(fā)生了深刻變化。階層的分化給人們帶來(lái)了巨大的心理沖擊，產(chǎn)生了階層分化中的社會(huì)焦慮現(xiàn)象，人民的不安全感比改革開(kāi)放前大得多。

當(dāng)前公民的心理焦慮突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 一是不公平感。這是對(duì)階層分化在起點(diǎn)、規(guī)則和結(jié)果各方面不平等現(xiàn)象的自然反映。二是相對(duì)剝奪感。由于階層分化受到行業(yè)、部門(mén)、單位界限的限制，對(duì)于體制內(nèi)的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)地位的流動(dòng)，往往不是取決于個(gè)人之間的公平競(jìng)爭(zhēng)，而是取決于行業(yè)、部門(mén)、單位的性質(zhì)。有一個(gè)好單位，就擁有了別人怎樣努力也無(wú)法獲取的種種利益。體制外的人以及缺乏單位優(yōu)勢(shì)的人盡管也可以通過(guò)自身的努力，使社會(huì)地位獲得改善，但與那些坐享其成的人相比，總是存在一種相對(duì)剝奪感。三是受挫感。一些社會(huì)地位相對(duì)下降或社會(huì)地位一直很低的人，在心理失落中，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的挫折感。四是危機(jī)感。由于社會(huì)保障體系的不健全，生活在社會(huì)底層的貧困階層，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和階層分化的大潮面前，產(chǎn)生了朝不保夕、前途暗淡的危機(jī)感。這些社會(huì)焦慮問(wèn)題極大地抑制階層分化本身可能產(chǎn)生的社會(huì)激勵(lì)效應(yīng)，使人們喪失激勵(lì)自我?jiàn)^斗、勤勞致富的精神，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。

亨廷頓指出:“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著**”。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的矛盾和問(wèn)題。從矛盾性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這些矛盾是非對(duì)抗性的，屬于人民內(nèi)部矛盾。但是如果對(duì)各階層間的矛盾處理不好，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗性矛盾，產(chǎn)生許多消極的問(wèn)題，阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成威脅。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化的過(guò)程中，雖然人民的根本利益是一致的，但是各階層之間的具體利益并不完全一致，不同的社會(huì)階層都是獨(dú)立的利益主體，在利益分化的格局下，人們對(duì)利益的態(tài)度發(fā)生了根本改變，人們迫切地想表達(dá)并實(shí)現(xiàn)其利益訴求。各種利益主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中平等競(jìng)爭(zhēng)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的影響，圍繞利益的爭(zhēng)奪就不可避免，階層間甚至還會(huì)出現(xiàn)利益摩擦和沖突，這種摩擦和沖突有時(shí)還很激烈，發(fā)展為重大社會(huì)事件—群體性事件。對(duì)近年來(lái)發(fā)生的階層矛盾沖突進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國(guó)的階層矛盾，具體來(lái)講主要有：城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。其中，當(dāng)前表現(xiàn)最為突出的矛盾有三種：貧富矛盾、勞資矛盾和干群矛盾。

（1）貧富矛盾

貧富矛盾，主要是指國(guó)家與社會(huì)管理者階層(尤其是其中通過(guò)非法途徑獲取巨額財(cái)富的成員)、掌握大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的私營(yíng)企業(yè)主以及部分企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員等富裕階層成員與社會(huì)其他低收入階層成員之間的矛盾。

中國(guó)的收入差距已經(jīng)非常嚴(yán)重。中國(guó)的收入鴻溝有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)，雖然各研究機(jī)構(gòu)測(cè)試出的基尼系數(shù)結(jié)果不盡相同，低的在0.43左右，高的在2011年甚至達(dá)到0.5（這一數(shù)據(jù)來(lái)自《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2012》），但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，中國(guó)基尼系數(shù)居高不下，并且呈上升的態(tài)勢(shì)。中國(guó)收入鴻溝表現(xiàn)在多方面：城鄉(xiāng)分化達(dá)到歷史最高期，城市內(nèi)部和農(nóng)村內(nèi)部居民收入分化嚴(yán)重，不同區(qū)域居民收入分化嚴(yán)重，最高收入行業(yè)與一般行業(yè)收入差距明顯。

如果隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)社會(huì)成員手中，那么就說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會(huì)群體、少數(shù)人所享用。這樣的發(fā)展不可能是真正的發(fā)展，而只能是畸形化的發(fā)展，容易造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的緊張。即便是這樣，卻并不意味著社會(huì)矛盾就一定會(huì)激化或爆發(fā)，但是，如果結(jié)構(gòu)緊張的客觀環(huán)境導(dǎo)致很多人或社會(huì)公眾將貧富差別歸因于“社會(huì)不公”，即形成“公正失衡”的輿論環(huán)境，在這種輿論環(huán)境下，社會(huì)矛盾自然會(huì)頻繁發(fā)生，社會(huì)就會(huì)越加不穩(wěn)定、越加動(dòng)蕩，甚至存在著很大的傾覆的可能性。在當(dāng)前社會(huì)中，“寶馬撞人案”、“拆遷事件”等等，都是“公正失衡”輿論環(huán)境下，由貧富矛盾引起的。

（2）勞資矛盾

勞資矛盾是任何實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都必須面對(duì)的一個(gè)普遍性問(wèn)題。勞資矛盾實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者與資本之間的矛盾，主要反映了工人(主要包括專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層以及城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者中的部分成員等)與私營(yíng)企業(yè)主及經(jīng)理人員階層之間矛盾。我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期，勞資矛盾日益凸顯和加劇，企業(yè)特別是私營(yíng)企業(yè)和外資企業(yè)等非公有制企業(yè)中勞動(dòng)爭(zhēng)議的易發(fā)和多發(fā)，成為影響勞動(dòng)關(guān)系和諧和社會(huì)安定有序的一大隱患。

近年來(lái)，勞資矛盾呈現(xiàn)“高位運(yùn)行”趨勢(shì)。由于用人單位違反勞動(dòng)法律法規(guī)、職工利益訴求與現(xiàn)行分配制度矛盾加劇、勞動(dòng)監(jiān)察不夠全面到位，2000年至2010年的11年間，全國(guó)第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員增長(zhǎng)約35%，而全國(guó)各級(jí)勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁機(jī)構(gòu)受理的勞動(dòng)爭(zhēng)議案件數(shù)量由13.5萬(wàn)件上升至60.3萬(wàn)件，不僅如此，勞資沖突嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)l(fā)展為重大的社會(huì)事件—群體性事件，并且勞資矛盾引發(fā)的沖突事件攀升已經(jīng)成為不容回避的事實(shí)。如：2011年11月4日，外資企業(yè)百事中國(guó)瓶裝廠員工因擔(dān)心公司易主后自己的權(quán)益問(wèn)題而發(fā)生大規(guī)模罷工事件，停工潮遍布重慶、成都、福州等10多個(gè)省份；2012年1月3日下午，武漢富士康150名員工因不滿轉(zhuǎn)崗計(jì)劃登上樓頂，意圖集體跳樓自殺等等。回顧發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)發(fā)生的工運(yùn)風(fēng)潮，環(huán)視一些國(guó)家正在經(jīng)歷的勞資沖突困境，眾多教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)告訴中國(guó)，應(yīng)對(duì)勞資矛盾，既要審慎決策，更要積極而作為。

(3)干群矛盾

干群矛盾主要指黨政干部(主要指國(guó)家與社會(huì)管理者階層)與其他階層之間的矛盾沖突。目前，黨政干部階層與其他社會(huì)階層之間存在著不可忽視的矛盾沖突，干群關(guān)系緊張，成為社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。造成干群矛盾的原因是復(fù)雜的，主要的原因如下: 第一，近些年出現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)管理者階層的部分成員貪污腐敗、以權(quán)謀私、生活作風(fēng)腐化墮落等消極腐敗現(xiàn)象的蔓延，而且政府及相關(guān)部門(mén)亂收費(fèi)、司法不公正（如甕安事件、石首事件等）、執(zhí)法行為粗暴、被征地拆遷人員得不到合理補(bǔ)償、下崗失業(yè)人員得不到妥善安置等侵害普通群眾權(quán)益的現(xiàn)象也經(jīng)常發(fā)生。這些消極腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)給黨政干部的形象造成了很大的不良影響，嚴(yán)重傷害了人民的利益，傷害了人民的感情。這一切導(dǎo)致因干群矛盾引發(fā)的群體上訪和群體突發(fā)事件的增多。

當(dāng)下中國(guó)，“搞定”這個(gè)詞匯已經(jīng)成了大多數(shù)人心中處理問(wèn)題的第一選擇，“搞定”一詞的潛在含義就是依靠“關(guān)系”來(lái)顛倒黑白。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)正義通過(guò)正規(guī)途徑無(wú)法得到伸張時(shí)，那么暴力就成了表達(dá)公正的重要途徑。當(dāng)法律、道德成為“關(guān)系”的附庸，沒(méi)有“關(guān)系”的人就會(huì)抓狂，而抓狂的人往往“情緒不穩(wěn)定”，于是一有風(fēng)吹草動(dòng)，不穩(wěn)定的“情緒”就會(huì)演化成社會(huì)颶風(fēng)。因此，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心的問(wèn)題是化解社會(huì)各階層矛盾的重要途徑。

第二，在改革和發(fā)展中，黨政干部和普通群眾所得的利益懸殊太大。在中國(guó)目前情況下，國(guó)家與社會(huì)管理者階層擁有社會(huì)組織資源最多，他們屬于改革的既得利益者，享有很多特權(quán)和利益。2008年社科院公布的《中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定研究報(bào)告》顯示，在調(diào)查各社會(huì)階層對(duì)近十年來(lái)獲益最多的群體的排序中，69.84%的人認(rèn)為國(guó)家干部是近年來(lái)收益最多的群體。

從以上的分析可知，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各階層的矛盾沖突還是很尖銳的，之所以沒(méi)有像西方那樣頻繁爆發(fā)群體性事件，一方面是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)特別能忍的吃苦耐勞的民族，人民群眾刻意壓制了自己的不滿焦慮情緒；另一方面是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)導(dǎo)火索。雖然，真正絕對(duì)的和諧是不存在的，一定程度的矛盾沖突是難以避免的，任何社會(huì)任何時(shí)候都可能發(fā)生沖突，社會(huì)主義中國(guó)當(dāng)然也不例外。存在矛盾沖突并不可怕，可怕的是我們不能正視它的存在。人民內(nèi)部的矛盾其實(shí)并不難解決，因?yàn)樗欠菍?duì)抗性的。中國(guó)政府應(yīng)該在矛盾沖突尚未擴(kuò)大化之前積極地正視、分析、解決矛盾，化沖突的消極因素為積極因素，控制社會(huì)沖突的強(qiáng)度和烈度以保證社會(huì)的相對(duì)和諧，否則群體性社會(huì)矛盾沖突的爆發(fā)將不可避免。

社會(huì)學(xué)研究表明，合理的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)形態(tài)應(yīng)該是中間大、兩頭小的“橄欖形”結(jié)構(gòu)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，如果一個(gè)社會(huì)的中間階層規(guī)模很小，出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，那么這個(gè)社會(huì)很難保持穩(wěn)定，甚至?xí)l(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩；相反，在社會(huì)中間層規(guī)模大的社會(huì)，社會(huì)資源的配置一般都比較合理，經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源分配差距比較小，它意味著大多數(shù)社會(huì)成員在現(xiàn)代化過(guò)程中普遍受益，享受著安定的生活和較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的堅(jiān)實(shí)力量。

從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，階層分化尚在轟轟烈烈地進(jìn)行，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)處在不斷變動(dòng)與重組過(guò)程中，但總體狀況并不理想，該縮小的階層并沒(méi)有小下去，該擴(kuò)大的階層還沒(méi)有大起來(lái)。社會(huì)中間層的規(guī)模過(guò)小，而像農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者這樣的構(gòu)成社會(huì)中下層的階層規(guī)模還過(guò)大，因而給我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來(lái)一系列的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，客觀上要求我們對(duì)階層分化進(jìn)行合理引導(dǎo)，解決社會(huì)階層分化過(guò)程中出現(xiàn)的種種社會(huì)矛盾和沖突，以保證社會(huì)階層分化向有利于形成中間大、兩頭小的“橄欖形”階層結(jié)構(gòu)的方向有序展開(kāi)。

第三篇：論述農(nóng)家樂(lè)發(fā)展中的幾大矛盾

農(nóng)家樂(lè)發(fā)展中矛盾及對(duì)策

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，越來(lái)越快的生活節(jié)奏逼得城市人身心疲憊，他們渴望暫時(shí)逃離紛亂煩雜的都市生活，回歸自然去體驗(yàn)安逸休暇鄉(xiāng)村生活好讓自己的身心得到恢復(fù)，于是“農(nóng)家樂(lè)”這種鄉(xiāng)村休閑方式便應(yīng)運(yùn)而生了。“農(nóng)家樂(lè)”再為城市人提供優(yōu)質(zhì)休閑旅游產(chǎn)品的同時(shí)也為農(nóng)民致富奔小康提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。這種兼顧經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的休閑旅游方式一段時(shí)間內(nèi)得到的迅速的發(fā)展，但就目前的情況來(lái)看前景不容樂(lè)觀，“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展過(guò)程中的幾大矛盾能否得到有效的解決將對(duì)“農(nóng)家樂(lè)”未來(lái)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：休閑旅游 農(nóng)家樂(lè) 幾大矛盾

隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)、居民收入的增加、閑暇時(shí)間的增多以及居民消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，旅游現(xiàn)在已經(jīng)成為居民生活中不可或缺的一部分，成為一種消費(fèi)時(shí)尚?；貧w自然，感受綠色的旅游需求觀念占主導(dǎo)地位，追求個(gè)體、注重健康、渴望參與的需求趨勢(shì)越來(lái)越明顯，特別是隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市高樓林立，人口擁擠，環(huán)境污染，工作、生活節(jié)奏加快，城市人的生活空間日益狹小，有限的城市公園和風(fēng)景區(qū)已不能滿足人們節(jié)假日期間對(duì)休閑和旅游的心理需求，他們迫切需要到郊區(qū)農(nóng)村尋求新的旅游空間，去欣賞田園風(fēng)光、休驗(yàn)鄉(xiāng)村風(fēng)情、品嘗農(nóng)家土菜，實(shí)現(xiàn)回歸大自然讓自己的身心得到恢復(fù)的愿望，這些就成了“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展的原動(dòng)力。

“農(nóng)家樂(lè)”做為近十幾二十年才興起的新型旅游產(chǎn)業(yè)不僅能創(chuàng)造較高的經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)其社會(huì)效益也不容忽視，就拿成都市來(lái)講其所轄19個(gè)區(qū)（市）縣現(xiàn)有“農(nóng)家樂(lè)”休閑旅游點(diǎn)達(dá)5000家以上，年接待游客1500萬(wàn)人次，年創(chuàng)收入7.5億元左右，其中純收入可達(dá)1.5億元，年收入占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的5%左右。它在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也在不斷的創(chuàng)造社會(huì)效益如豐富和完善當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品結(jié)構(gòu)，推動(dòng)當(dāng)?shù)丶偃章糜蔚陌l(fā)展，促進(jìn)旅游高峰期的游客分流，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，消化農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距，提高家村生活質(zhì)量并且有利于加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)等。

“農(nóng)家樂(lè)”是以農(nóng)民家庭為主體的服務(wù)城鄉(xiāng)旅游群體的小規(guī)模中低檔的特色化旅游產(chǎn)品，它有其自身的特點(diǎn)：

一、投資較小，設(shè)施簡(jiǎn)易。與大型旅游接待服務(wù)設(shè)施相比，投入相對(duì)較少，設(shè)施簡(jiǎn)陋。初期多數(shù)“農(nóng)家樂(lè)”一般是將農(nóng)民自家的住房改造為接待設(shè)施，配備床、被褥等設(shè)備，簡(jiǎn)單整修廁所、廚房（有的甚至沒(méi)有整修），吃飯則是向客人提供農(nóng)村家常飯菜。中期農(nóng)民手里有了一點(diǎn)積蓄，新建小規(guī)模的接待設(shè)施，能滿足50人左右的吃住容量，改造了衛(wèi)生間，并裝備簡(jiǎn)單的洗浴設(shè)備，廚房也經(jīng)過(guò)改造，燒液化氣，請(qǐng)廚師做飯。家民一般把“農(nóng)家樂(lè)”和自己住宿相結(jié)合，沒(méi)有接待任務(wù)時(shí)自己家用。

二、產(chǎn)品豐富，特色明顯?！稗r(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品的特點(diǎn)比較明顯。首先是環(huán)境好，“農(nóng)家樂(lè)”大多出現(xiàn)在城郊，或是旅游景點(diǎn)附近，自然環(huán)境優(yōu)美，空氣質(zhì)量好，植被覆蓋率高。其次是依據(jù)農(nóng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗提供特色飲食、特色娛東、特色住宿特產(chǎn)品，使游人能享受到與平時(shí)不一樣的環(huán)境，食用不一樣的食品，感受平時(shí)感受不到的風(fēng)情。在海邊吃特色海產(chǎn)品，在山區(qū)吃野味，在牧區(qū)吃特色畜產(chǎn)品，學(xué)狩獵、做農(nóng)活、住窖洞、睡火坑、聽(tīng)山歌等，內(nèi)容豐富，花樣眾多，帶有明顯的民族特點(diǎn)和地域特點(diǎn)。

三、成本較低，收費(fèi)低廉?！稗r(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)生在郊區(qū)、山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通狀況不佳，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育還不完善，家民群眾待客淳樸、實(shí)在，服務(wù)成本低，提供的產(chǎn)品收費(fèi)普遍不高，適合大眾消費(fèi)需求。

四、發(fā)展迅速，增長(zhǎng)很快。農(nóng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)路子少，同質(zhì)化嚴(yán)重，困擾農(nóng)民脫貧致富。

旅游產(chǎn)業(yè)興起之后，各地爭(zhēng)相開(kāi)發(fā)，“農(nóng)家樂(lè)”以其投資少、見(jiàn)效快，服務(wù)簡(jiǎn)單而深受百姓歡迎，近幾年產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張迅速，增長(zhǎng)速度超過(guò)星級(jí)飯店，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展史的奇跡。

五、客源不穩(wěn)，服務(wù)簡(jiǎn)單?！稗r(nóng)家樂(lè)”大多是一家一戶進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，季節(jié)性強(qiáng)，客源不穩(wěn)定。家民即是經(jīng)營(yíng)者，又是管理者，又是服務(wù)員，大多未經(jīng)過(guò)培訓(xùn)，服務(wù)比較簡(jiǎn)單。以滿足游人基本的吃、住及其它簡(jiǎn)易娛樂(lè)消費(fèi)為前提，隨意性強(qiáng)，服務(wù)不規(guī)范，質(zhì)量不高。

正是由于“農(nóng)家樂(lè)”的這些特點(diǎn)才導(dǎo)致了其在發(fā)展過(guò)程中不可能回避的產(chǎn)生了一些矛盾。這些矛盾如果能得到較好的緩解無(wú)疑將有利于其健康有序發(fā)展，但這些矛盾要是被忽視或者處理不當(dāng)則極有可能使該項(xiàng)產(chǎn)業(yè)走上畸形發(fā)展的道路。而從我們目前“農(nóng)家樂(lè)”的一些現(xiàn)狀來(lái)講恰恰能有力的說(shuō)明“農(nóng)家樂(lè)”正逐步偏離健康發(fā)展的軌道，這些矛盾不僅沒(méi)有得到好的緩解有的甚至還在被激化，能否正確的認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾將是“農(nóng)家樂(lè)”未來(lái)民展的重要課題。

由“農(nóng)家樂(lè)”自身特點(diǎn)所決定并產(chǎn)生的矛盾主要是以下幾點(diǎn)：

一、“農(nóng)家樂(lè)”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保持家村原汁原味的“土渣”氣息之間的矛盾?！稗r(nóng)家樂(lè)”之所以具有吸引力是因?yàn)槠渚哂袇^(qū)別于城市休閑旅游項(xiàng)目的鄉(xiāng)土氣息，人們住慣了鋼筋水泥徹成的四壁房屋，厭倦了車(chē)水馬龍的煩亂街道，一切高科技現(xiàn)代化的事物都可能給他們?cè)诼糜芜^(guò)程中造成心理壓力，他們需要的是一種徹底的放松，一種回歸自然的休憩，于是他們才會(huì)選擇更能貼近自然并且與平時(shí)都市生活截然相反的“農(nóng)家樂(lè)”來(lái)作為自己休閑旅游的活動(dòng)。對(duì)農(nóng)村生活的體驗(yàn)是促使城里人走進(jìn)“農(nóng)家樂(lè)”的原始沖動(dòng)。單純從城市旅游者的心理來(lái)講他們并不希望看到日新月益的現(xiàn)代化農(nóng)村，不想看到與他們心理需求不和諧的現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備，因?yàn)檫@些設(shè)施設(shè)備很難使他們擺脫日常生活的束縛，尋找到他們所需要的那種內(nèi)心的安寧。然而這種基礎(chǔ)設(shè)施的缺失卻又是“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展中的一個(gè)瓶頸，“土渣”氣息濃厚的“農(nóng)家樂(lè)”雖然能滿足城市人的心理需求但卻不能夠迎合他們生理上的基本要求。由于我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展統(tǒng)籌不力、城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期存在導(dǎo)致城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平懸殊，農(nóng)村建設(shè)嚴(yán)重滯后，盡管近幾年來(lái)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村并加大了對(duì)農(nóng)村的投入力度但總的來(lái)說(shuō)我國(guó)農(nóng)村還處在相對(duì)落后的階段，在以農(nóng)村為依托的“農(nóng)家樂(lè)”旅游項(xiàng)目上則最明顯地表現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施的不健全。這些基礎(chǔ)設(shè)施包括：

（1）廚房，具有田園風(fēng)味的農(nóng)家美食是“農(nóng)家樂(lè)”的重要組成部分，對(duì)于那些吃慣了大棚蔬菜的城市人，特別是一些大型城市的人們來(lái)說(shuō)，能夠品嘗到純天然的有機(jī)蔬菜必定是他們旅游過(guò)程中的一大收獲。但是農(nóng)家的廚房和城市飯店的廚房是不同的，農(nóng)家的廚房是為了保障基本的做飯需求，缺乏像城市飯店當(dāng)中的一些規(guī)范的餐飲設(shè)施、流程以及消毒設(shè)備。許多旅游者在參觀了農(nóng)家廚房之后均表示“大倒胃口”。

（2）住宿，“農(nóng)家樂(lè)”一般只是對(duì)農(nóng)民自家的住房稍加改造并配置一些床鋪、被褥以作游客住宿之用，這種相對(duì)簡(jiǎn)陋的住宿條件是那些習(xí)慣于舒適的城市人所難以接受的。休息是人們?yōu)榱藬[脫日常煩雜工作而進(jìn)行旅游的首要目的，簡(jiǎn)陋生硬的住宿條件不僅影響到了旅游者的休息質(zhì)量，更重要的是破壞了旅游者的出游心情，降低了其重復(fù)出游的概率。

（3）道路，道路是制約農(nóng)村旅游發(fā)展的一個(gè)頑疾，道路問(wèn)題始終是一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜問(wèn)題，但是我們應(yīng)該看到道路建設(shè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展至關(guān)重要的作用。農(nóng)村一般處于較為偏遠(yuǎn)的郊區(qū)或者山區(qū)，“農(nóng)家樂(lè)”與城市離得越遠(yuǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)“土味”就越足吸引力也就越強(qiáng)，但這些地區(qū)的“農(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)業(yè)要發(fā)展起來(lái)沒(méi)有一條道路的維系是不可想像的，然而現(xiàn)實(shí)是我們的“農(nóng)家樂(lè)”的發(fā)展恰恰缺少道路的支持。

（4）環(huán)境衛(wèi)生，農(nóng)村往往缺少垃圾處理設(shè)施，“農(nóng)家樂(lè)”的開(kāi)展使該地的人流量加大，人流量的加大必然帶來(lái)生活垃圾的不斷增多，這些生活垃圾得不到有效的處理日枳月累就會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。以優(yōu)美的田園風(fēng)光和清新的山間空氣做為賣(mài)點(diǎn)的“農(nóng)家樂(lè)”，生態(tài)環(huán)境一量遭到破壞那無(wú)疑是抽走了其賴以生存的精髓?！稗r(nóng)家樂(lè)”環(huán)境衛(wèi)生方面基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏

還表現(xiàn)在生活污水處理排放，公共廁所衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)和日常生活清潔等其它一些方面。

這些保障旅游者基本需求的基礎(chǔ)設(shè)施是做為旅游項(xiàng)目的“農(nóng)家樂(lè)”在開(kāi)發(fā)過(guò)程中所不容忽視的，加強(qiáng)這方面的建設(shè)當(dāng)然也是毋庸置疑的，但并不是說(shuō)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的力度越大越好，因?yàn)檫@些設(shè)施設(shè)備很有可能會(huì)破壞“農(nóng)家樂(lè)”旅游所特有的“鄉(xiāng)土”氣息。以個(gè)體戶為主體的“農(nóng)家樂(lè)”一般都是由農(nóng)民自己來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，他們往往缺乏正確的資源開(kāi)發(fā)意識(shí)，再加上受本身文化素質(zhì)不高的影響極容易出現(xiàn)盲目開(kāi)發(fā)和跟風(fēng)現(xiàn)象，面對(duì)加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)可以有效的促進(jìn)“農(nóng)家樂(lè)“旅游發(fā)展的主流言論影響，許多農(nóng)戶或根據(jù)自己的理解或跟隨他人的做法均在進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施改建，并產(chǎn)生了要改建成和城里一樣才能夠吸引旅游者的錯(cuò)誤觀念，于是“農(nóng)家樂(lè)”中便出現(xiàn)了諸如唱卡拉OK這樣的奇異景象。其實(shí)為了迎合城市人的需求而對(duì)農(nóng)村進(jìn)行改建本身就是一件不和諧的事情，越是現(xiàn)代化的越是干凈整潔的設(shè)施設(shè)備越是與農(nóng)村的基調(diào)格格不入。我們很難想像在農(nóng)村土磚瓦房里裹著的卻是星級(jí)賓館，簡(jiǎn)陋的茅房里擺著的卻是全自動(dòng)抽水馬桶。失去了“土”味的“農(nóng)家樂(lè)”就會(huì)變得不倫不類(lèi)，其對(duì)城市人的吸引力也將會(huì)大打折扣。

二、“農(nóng)家樂(lè)”投入成本較低與急需提高產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量之間的矛盾?！稗r(nóng)家樂(lè)”只是根據(jù)農(nóng)村現(xiàn)有的一些資源加以整合而成的，比如“農(nóng)家樂(lè)”的娛樂(lè)、住宿、吃飯等活動(dòng)都集中在一個(gè)農(nóng)家大院之內(nèi)，它不需要再另外修建一些專門(mén)的場(chǎng)所?！稗r(nóng)家樂(lè)”經(jīng)營(yíng)的場(chǎng)地其實(shí)就是農(nóng)民自己的家，他們?cè)谄綍r(shí)沒(méi)有游客的情況下照常進(jìn)行農(nóng)耕生活，但當(dāng)?shù)搅寺糜渭竟?jié)，游客如織的時(shí)候他們只需要對(duì)原有的農(nóng)家院落稍加改造和整理便可以進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)了。而且他們拿出必要的成本所置辦的設(shè)施也是改善自己生活所必需的設(shè)施，有顧客的時(shí)候用于經(jīng)營(yíng)，沒(méi)有顧客的時(shí)候自己使用，不存在閑置和浪費(fèi)的問(wèn)題。對(duì)一些旅游的開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)“農(nóng)家樂(lè)”具有著先天的硬件優(yōu)勢(shì)，不需要太多的資金投入，不需要大量招聘員工和進(jìn)行員工培訓(xùn)，只需對(duì)現(xiàn)有的條件加以運(yùn)用就可以了，成本投入較低。

“農(nóng)家樂(lè)”的產(chǎn)品和大多數(shù)普通產(chǎn)品一樣由有形和無(wú)形兩部分組成，有形部分主要包括提供給游客的各種具有地域特色的農(nóng)家美食、休閑玩耍的娛樂(lè)設(shè)施、住宿用的房間、具有地方特色的紀(jì)念品和土特產(chǎn)以及游客體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的各種農(nóng)事活動(dòng)。無(wú)形部分主要是依附在有形產(chǎn)品之上的各種服務(wù)，而這種無(wú)形的服務(wù)是目前“農(nóng)家樂(lè)”發(fā)展過(guò)程中最為缺失的。與城市里各種接待類(lèi)行業(yè)崇善“服務(wù)至上”的理念不同，“農(nóng)家樂(lè)”中由于農(nóng)民即是經(jīng)營(yíng)者、管理者又是服務(wù)者，再加上服務(wù)意識(shí)的薄弱，導(dǎo)致其產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量長(zhǎng)期處于較低水平。

“農(nóng)家樂(lè)”作為一種旅游項(xiàng)目始終無(wú)法擺脫其屬于旅游服務(wù)行業(yè)的客觀事實(shí)，既然是旅游行業(yè)那么服務(wù)質(zhì)量始終是其生命線，但是“農(nóng)家樂(lè)”粗放式的經(jīng)營(yíng)模式很難使人們將其與高品質(zhì)的服務(wù)聯(lián)想到一起。它的服務(wù)人員就是其經(jīng)營(yíng)者、管理者或當(dāng)?shù)氐钠胀ㄞr(nóng)民，他們一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的培訓(xùn)，缺乏必要的服務(wù)意識(shí)和技能，大多僅僅是以盈利的心態(tài)去面對(duì)各項(xiàng)服務(wù)工作，服務(wù)顯得比較生硬、粗糙不夠人性化。整個(gè)旅游行業(yè)要求提升服務(wù)質(zhì)量的呼聲越來(lái)越高，“農(nóng)家樂(lè)”自然也不例外，緊快提高服務(wù)質(zhì)量也是其發(fā)展的內(nèi)在要求。然而這種服務(wù)質(zhì)量的提高是不可能直接建立在如此低的成本投入之上的，這就形成了一組矛盾。

不加大成本的投入是不可能取得產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量的提高的，“農(nóng)家樂(lè)”畢竟是一項(xiàng)副業(yè)雖然有的農(nóng)村把它做為自己的支柱產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，但大多數(shù)還是做為除日常勞作之外的一種賺錢(qián)方式。要本身并不富裕農(nóng)民在這方面做更多的投入是不太現(xiàn)實(shí)的，即使加大投入在農(nóng)村整體不發(fā)達(dá)、農(nóng)民素質(zhì)普遍不高的情況下也很難收到好的效果，產(chǎn)品質(zhì)量很難得到一個(gè)質(zhì)的飛躍。能否解決“農(nóng)家樂(lè)”投入成本較低與急需提高產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量之間的矛盾是促進(jìn)“農(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵。

三、環(huán)境質(zhì)量的高要求與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化之間的矛盾。近年來(lái)我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了較快的發(fā)展，生活水平提到提高，城市人審美觀念也在開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從繁華、熱鬧、快節(jié)奏到自然、恬靜、樸實(shí)。鄉(xiāng)村空氣清新宜人，田園風(fēng)光迷人，鄉(xiāng)情淳厚感人，已使城里人改

變過(guò)去下鄉(xiāng)受罪的偏見(jiàn)。條件較好，環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村較早地進(jìn)行了“農(nóng)家樂(lè)”旅游的開(kāi)發(fā)并取得了非常好的成果。這些地方一般具有著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)?；蛞郎桨?，或竹林幽幽，或花果飄香，清香幽靜，小橋流水，綠野成片，能給人一種心曠神怡，身心舒暢，猶如置身于世外桃園之感。這樣優(yōu)美的環(huán)境更加能吸引旅游者，生態(tài)環(huán)境也是“農(nóng)家樂(lè)”旅游者進(jìn)行決策最為看重的一個(gè)要素。但我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境質(zhì)量正在下降，農(nóng)村垃圾問(wèn)題已成為嚴(yán)重影響我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一顆毒瘤。

我國(guó)目前的突出農(nóng)村垃圾問(wèn)題主要有以下三個(gè)方面的原因：第一個(gè)方面主要是公共環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施的缺乏。自2000年以來(lái)，全國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程明顯加快，越來(lái)越多的農(nóng)村人口集聚到新建的中心村，這使昔日分散在廣大鄉(xiāng)村的垃圾、污水等隨人口集聚而日益集中化。而這些地方的垃圾、污水處理等公共設(shè)施要么根本沒(méi)有，要么嚴(yán)重不足，因此垃圾、污水處理難題由隱性呈顯性，造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化。第二個(gè)方面是環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施雖然建了，但由于重規(guī)劃建設(shè)、輕運(yùn)行管理，不能真正發(fā)揮作用。比如三峽工程上馬后，一些新建的移民鄉(xiāng)鎮(zhèn)都規(guī)劃建設(shè)了垃圾、污水處理廠等，但建成后因?yàn)槿鄙龠\(yùn)行費(fèi)用而開(kāi)開(kāi)停停。何以如此？因?yàn)楫?dāng)?shù)卣?cái)政無(wú)力支付運(yùn)行成本，居民認(rèn)為自己不應(yīng)支付費(fèi)用，或無(wú)力支付費(fèi)用。這種重建輕管的現(xiàn)象，在許多新建的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同程度地存在。第三個(gè)方面是農(nóng)民不合理的衛(wèi)生習(xí)慣以及缺乏環(huán)保意識(shí)，較少能積極主動(dòng)地維護(hù)公共環(huán)境衛(wèi)生。正是上述三個(gè)方面的影響使垃圾污水處理，成為農(nóng)村不能承受之重。

旅游活動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)非常大的人流量，“農(nóng)家樂(lè)”也不例外，他們?cè)诮o農(nóng)村帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也給農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。以往農(nóng)村由于人口較少生活垃圾靠自然埯埋就可以起到一定的自凈效果，但是垃圾的消除速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其制造速度，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境特別是一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境正在不斷的惡化，再加上旅游所帶來(lái)了大量生活垃圾更是使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)。

環(huán)境質(zhì)量的高要求與其脆弱的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境就形成了一組矛盾，在此矛盾之下是旅游發(fā)展與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境破壞所構(gòu)成的一組惡性循環(huán)：即優(yōu)美的環(huán)境——吸引旅游者——旅游者帶來(lái)大量生活垃圾——得不到有效的治理——生態(tài)環(huán)境破壞——吸引力降低。如些反復(fù)“農(nóng)家樂(lè)”旅游的發(fā)展將難以為繼。因此我們?cè)凇稗r(nóng)家樂(lè)”旅游開(kāi)發(fā)時(shí)一定要遵循環(huán)境效益原則，即在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必須注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)。

四、旅游產(chǎn)品深層次開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新與“農(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品單一重復(fù)之間的矛盾。旅游產(chǎn)品的深層次開(kāi)發(fā)就是要深度挖掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，文化是旅游經(jīng)產(chǎn)品的核心，是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)的內(nèi)容,文化因素已成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求，易于滿足；但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求，屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求，較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有，很難模仿和復(fù)制，可比性較低，易于創(chuàng)出自己的特色和品牌，形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力，文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息，往往是不可再生也是不可替代的，突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì)，是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開(kāi)發(fā)逐漸向深度發(fā)展，文化像一只無(wú)形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新更是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力之源，不斷對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)是使其保持對(duì)旅游者吸引力的內(nèi)在要求，只有通過(guò)不斷挖掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和推陳出新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)的基業(yè)長(zhǎng)青。

要保持“農(nóng)家樂(lè)”旅游源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，對(duì)其產(chǎn)品的深層次的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新是必不可少的，但是由于其粗放式的經(jīng)營(yíng)方式、落后的硬件設(shè)施以及經(jīng)營(yíng)者的認(rèn)識(shí)不夠等多方面的原因?qū)е铝宋覈?guó)“農(nóng)家樂(lè)”的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還存在著諸多問(wèn)題。

目前“農(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題有：

（1）產(chǎn)品未脫離觀光特征。不具有綜合多樣性的特點(diǎn)，僅僅是局限于觀光層次，滿足游客的物質(zhì)欲望，缺乏精神需求精品和氛圍的淺層面上，與傳統(tǒng)觀光項(xiàng)目相比，只是觀賞的對(duì)

象不同而已，產(chǎn)品的特性未充分體現(xiàn)，影響其吸引力和游客重游率。

（2）產(chǎn)品雷同。“農(nóng)家樂(lè)”旅游產(chǎn)品必須依籟于區(qū)域自然和人文景觀，具有鮮明的地特色和和文化特色。而且目前的產(chǎn)品內(nèi)容和形式基本雷同，形成務(wù)農(nóng)和采摘的單調(diào)模式。對(duì)同一城市而言，用單一的產(chǎn)品開(kāi)拓同一客源市場(chǎng)會(huì)導(dǎo)致發(fā)展后勁不足。

（3）旅游項(xiàng)目文化含量不高。僅局限于麻將、棋牌、卡拉OK、釣魚(yú)、騎馬等一般性消遣活動(dòng)，缺乏文化內(nèi)涵，不能滿足多層次的游客尤其是少年兒童求真求知求趣的需要?！稗r(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品的這些問(wèn)題將會(huì)使人們逐漸喪失對(duì)“農(nóng)家樂(lè)” 逐漸喪失新鮮感，單一重復(fù)的旅游產(chǎn)品再難刺激城市人的消費(fèi)欲望，它不僅降低了旅游產(chǎn)品的吸引力更是阻礙了“農(nóng)家樂(lè)”綜合效益的實(shí)現(xiàn)。

要保持“農(nóng)家樂(lè)”持續(xù)不斷的發(fā)展動(dòng)力就必須注重對(duì)其旅游產(chǎn)品的深層次的開(kāi)發(fā)，不斷挖掘其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。但在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程中還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)旅游資源的保護(hù)，旅游資源是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，旅游資源一旦毀壞便難以復(fù)原，其的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之大大降低。

五、農(nóng)莊式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)和散戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)之間的矛盾。規(guī)模經(jīng)營(yíng)的好處在于能夠形成強(qiáng)大的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、吸引消費(fèi)均起到了不可低估的作用?！稗r(nóng)家樂(lè)”實(shí)行農(nóng)莊式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)意義也在于此，可以說(shuō)農(nóng)莊式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)是“農(nóng)家樂(lè)”旅游的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。國(guó)外許多國(guó)家的“農(nóng)家樂(lè)”已步入了農(nóng)莊式的經(jīng)營(yíng)時(shí)代，如著名的巴西咖啡種植園、肯尼亞的牧場(chǎng)、蘇格蘭的農(nóng)舍農(nóng)場(chǎng)、日本的各種民宿。它們運(yùn)用先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理方式為他們的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了有力的保障。反觀我國(guó),“農(nóng)家樂(lè)”大多是以散戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主，區(qū)域協(xié)作差，沒(méi)有形成有效的規(guī)模經(jīng)營(yíng)，整體接待水平較低，粗放式的經(jīng)營(yíng)模式更是使個(gè)體經(jīng)營(yíng)者盲目競(jìng)爭(zhēng)，各自為戰(zhàn)。

有效地進(jìn)行資源整合進(jìn)而形成規(guī)模效應(yīng)是我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”改變粗放經(jīng)營(yíng)模式提高經(jīng)濟(jì)效益的有效途徑，但這種農(nóng)莊式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)在我國(guó)要取得發(fā)展并普及開(kāi)來(lái)還存在一定的困難，這主要是受制于我國(guó)目前的基本國(guó)情，我國(guó)目前基本國(guó)情決定了我國(guó)農(nóng)村只能是穩(wěn)定現(xiàn)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的小生產(chǎn)方式，而不允許推行歐美農(nóng)莊式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式。但不可否認(rèn)的是這種經(jīng)營(yíng)方式仍是提高“農(nóng)家樂(lè)”旅游檔次的有效手段。

我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”沒(méi)能形成歐美許多發(fā)達(dá)國(guó)家那種集約式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)雖然是受到了我國(guó)多方面的因素制約，但是這種農(nóng)莊式的規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式卻是我們克服散戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)弊端，促進(jìn)“農(nóng)家樂(lè)”進(jìn)一步發(fā)展值得嘗試和探尋的一條道路。

近年來(lái)我國(guó)旅游業(yè)逐漸興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。以前較少出門(mén)的農(nóng)村人想去看高樓大廈、名山大川，而久居城市的人則想反璞歸真，感受一下原汁原味的農(nóng)村生活。中老年人想回味兒時(shí)的生活，青年人想感受淳樸的風(fēng)土人情，孩子們則在家長(zhǎng)的要求下欲體驗(yàn)一回農(nóng)村生活。于是，以住農(nóng)家院，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活為主要賣(mài)點(diǎn)的“農(nóng)家樂(lè)”旅游項(xiàng)目便由此的產(chǎn)生了，但其產(chǎn)生絕不是偶然的社會(huì)現(xiàn)象，它是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展到了特定階段所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城鄉(xiāng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代的一種現(xiàn)象?！稗r(nóng)家樂(lè)”要取得持續(xù)健康的發(fā)展也絕不是全面投入，一哄而上就可以實(shí)現(xiàn)的?！稗r(nóng)家樂(lè)”在發(fā)展過(guò)程中如何處理其存在的矛盾才是關(guān)鍵。在面對(duì)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保持家村原汁原味的“土渣”氣息之間的矛盾時(shí)，我們應(yīng)該要把握一個(gè)“度”字，即把握其現(xiàn)代化程度。加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不但是發(fā)展旅游的需要，更是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的需要，所以這方面的投入是必不可少的，但在建設(shè)過(guò)程中一定要注意使其與農(nóng)村的基調(diào)相諧調(diào)，不可超越農(nóng)村的范疇進(jìn)行過(guò)分的營(yíng)造?！稗r(nóng)家樂(lè)”的優(yōu)勢(shì)就在一個(gè)“農(nóng)”字，農(nóng)村風(fēng)光、農(nóng)舍民情、農(nóng)家飯菜、農(nóng)事活動(dòng)，這些才是吸引旅游者的法寶。開(kāi)展“農(nóng)家樂(lè)”既不能為滿足少數(shù)客戶要求而使之“城市化”，也并非越“土”越好，而要花大力氣，逐步把各種基礎(chǔ)設(shè)施與農(nóng)村古樸民居、民風(fēng)、民俗緊密結(jié)合起來(lái)。這就要求在把握其“度”的同時(shí)還應(yīng)注意與地方特色聯(lián)系起來(lái)。這一點(diǎn)也同樣適用于協(xié)調(diào)旅游產(chǎn)品深層次開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新與“農(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品單一重復(fù)之間的矛盾。對(duì)“農(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品的深度挖掘和創(chuàng)新很

重要的一點(diǎn)就是要開(kāi)發(fā)出具有地方特色和文化差異的旅游產(chǎn)品，也就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的特色化，如何實(shí)現(xiàn)其特色化呢？首先要因地制宜地設(shè)立旅游項(xiàng)目，如浙江富陽(yáng)新沙島的“農(nóng)家樂(lè)”既沒(méi)有現(xiàn)代化建筑，又沒(méi)有珍貴文物，卻一直受中外游客的，尤其是來(lái)自歐美國(guó)家游客的青睞，原因在于其推出了農(nóng)家牛車(chē)作為進(jìn)村的交通工具，將路途時(shí)間無(wú)形轉(zhuǎn)化為旅游時(shí)間。第二是要大力弘揚(yáng)特色文化。城鄉(xiāng)文化差異、不同地區(qū)、不同民族文化的差異是“農(nóng)家樂(lè)”旅游的重要吸引物，其差異越大吸引力就越大。我國(guó)各地農(nóng)村的飲食、穿著打扮、節(jié)慶、婚嫁、房舍建筑、民歌民謠、古傳工藝等鄉(xiāng)土文化都充滿濃郁的地方特色。開(kāi)發(fā)這些資源，讓游客接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，也可以使民族文化得到更廣泛的傳播。

在談到“農(nóng)家樂(lè)”環(huán)境質(zhì)量的高要求與農(nóng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化之間的矛盾時(shí)，我們必需清楚的認(rèn)識(shí)到提高農(nóng)民環(huán)境意識(shí)，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境已是當(dāng)務(wù)之急。我們的政府部門(mén)必須高度重視并采取各種有效的政策措施加強(qiáng)引導(dǎo)，積極促進(jìn)改善農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境工作。在提供科技支持的同時(shí)大力宣傳農(nóng)村生態(tài)環(huán)境安全的內(nèi)涵、特點(diǎn)、迫切性以及未來(lái)國(guó)家農(nóng)村生態(tài)環(huán)境安全發(fā)展趨勢(shì)，將當(dāng)前與今后存在的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不利影響與嚴(yán)重性告之當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾，增強(qiáng)其環(huán)保意識(shí)。鼓勵(lì)其從自身做起從小事做起，建立和完善相關(guān)的農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生獎(jiǎng)懲制度，特別是在旅游區(qū)，爭(zhēng)取用硬性指標(biāo)來(lái)規(guī)范當(dāng)?shù)氐纳罾鴨?wèn)題。農(nóng)村良好的生態(tài)環(huán)境是其開(kāi)展“農(nóng)家樂(lè)”的根本性要素，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村生生態(tài)環(huán)境的保護(hù)刻不容緩?！稗r(nóng)家樂(lè)”產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量是受多方面因素的影響，有成本投入方面的原因同樣也有農(nóng)民本身文化素質(zhì)方面的原因，大多數(shù)“農(nóng)家樂(lè)”的經(jīng)營(yíng)者由于文化層次不高缺乏較強(qiáng)的服務(wù)意識(shí)和先進(jìn)的服務(wù)理念，這在一定程度導(dǎo)致了其服務(wù)水平處于較低水平，但是卻可以用當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)和鄉(xiāng)民的熱情好客來(lái)彌補(bǔ)。其實(shí)旅游者來(lái)到“農(nóng)家樂(lè)”大多并不是想得到如星級(jí)飯店那般周到的服務(wù)，他們只想得到與他們的付出相對(duì)等的鄉(xiāng)村體驗(yàn)而已。在投入成本很難提高的情況下保證其旅游產(chǎn)品服務(wù)貨真價(jià)實(shí)才是關(guān)鍵。

總之“農(nóng)家樂(lè)”作為新生的旅游項(xiàng)目具有著充分的發(fā)展?jié)摿??！稗r(nóng)家樂(lè)”也是新時(shí)期農(nóng)民增收的一條重要途徑，是建設(shè)新農(nóng)村的一條重要舉措，是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的一條重要扭帶。要推動(dòng)“農(nóng)家樂(lè)”的健康持續(xù)發(fā)展必須要有科學(xué)合理的編制規(guī)劃；規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)作管理；具有特色的旅游產(chǎn)品；強(qiáng)大的宣傳促銷(xiāo)攻勢(shì)以及相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)延展。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，城市化越高，鄉(xiāng)村旅游的需求就會(huì)越旺。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正在不斷向前發(fā)展，“農(nóng)家樂(lè)”作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)，作為一種旅游形式，前景將更加美好。

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第四篇：馬克思主義矛盾分析法和中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展

馬克思主義矛盾分析法和中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展

摘要：社會(huì)生活中矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。社會(huì)矛盾以不同的作用方式，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行不同程度的發(fā)展和進(jìn)步。而和諧是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種穩(wěn)定有序的狀態(tài)。我們需要運(yùn)用矛盾分析法，分析處理社會(huì)發(fā)展中存在的各種矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義矛盾分析法；和諧發(fā)展；社會(huì)主義和諧社會(huì)

我們正努力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，其發(fā)展就是一個(gè)充滿矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展：國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉(xiāng)之問(wèn)的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾、人的發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾等等，每個(gè)矛盾的解決都促使我們向和諧邁進(jìn)一步。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這段時(shí)間內(nèi)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。抓住這個(gè)主要矛盾，我們應(yīng)當(dāng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，努力消除社會(huì)不公平現(xiàn)象, 著力化解人與人之間的矛盾、利益沖突, 使社會(huì)各方面的力量和睦相處, 從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體價(jià)值的最大化。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)的和諧發(fā)展

黨中央在十六屆四中全會(huì)上鄭重提出構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略任務(wù)。作為一個(gè)新概念, “社會(huì)主義和諧社會(huì)”指民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。但要構(gòu)建這樣的社會(huì)實(shí)際上是要處理好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體、群體與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。近幾年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速發(fā)展的勁頭，但隨之而來(lái)的利益沖突也顯得格外突出，例如群體性突發(fā)事件，貧富差距拉大，貪污腐敗，環(huán)境破壞，治安環(huán)境惡化等等，都是一些局部的小范圍內(nèi)的人民內(nèi)部的矛盾，但如果梳理不當(dāng)，就有可能深化這些不和諧矛盾，上升為主要矛盾，危害社會(huì)穩(wěn)定。

毛主席說(shuō)過(guò)：“矛盾是永遠(yuǎn)存在的，一萬(wàn)年以后還是有的。一個(gè)矛盾克服了，又一個(gè)矛盾產(chǎn)生了。在任何時(shí)間、任何地方、任何人身上，總是有矛盾存在的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”【1】 這句話給我們的啟示之一就是：我們目前努力構(gòu)建的和諧社會(huì)也是一個(gè)存在矛盾的世界。因?yàn)楹椭C不是消滅矛盾，是指社會(huì)矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運(yùn)行的狀態(tài)，社會(huì)各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)。

對(duì)于和諧，中山大學(xué)蔡禾教授有一種理解, 他認(rèn)為: “和諧包含了以下幾層含義：（1）和諧作為兩個(gè)或多個(gè)行動(dòng)主體之間的關(guān)系狀態(tài)，必定是以承認(rèn)行動(dòng)主題的差異性、獨(dú)立性為前提的。如果沒(méi)有差異、沒(méi)有獨(dú)立，那就談不上和諧，只是同一，這樣的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是大一統(tǒng)的社會(huì)。（2）既然存在差異，和諧就不等于沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突。恰恰相反，由于差異和獨(dú)立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會(huì)中不可回避的現(xiàn)象。沒(méi)有矛盾和沖突的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是一個(gè)超前控制社會(huì)。從某種意義上講，沖突的表達(dá)正是社會(huì)承認(rèn)行為主體獨(dú)立性、自主性的表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的沖突理論告訴我們，一個(gè)允許沖突表達(dá)的社會(huì)更具有彈性，因而更具持久穩(wěn)定，一個(gè)不允許沖突表達(dá)的社會(huì)智慧累積沖突的能量，而沖突一旦表達(dá)出來(lái)，對(duì)原有社會(huì)體制將是毀滅性的。（3）和諧社會(huì)允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無(wú)序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來(lái)的，當(dāng)然這規(guī)范和秩序不是由社會(huì)中少數(shù)人給定的，而是社會(huì)中各個(gè)群體互動(dòng)的結(jié)果，是被社會(huì)成員認(rèn)同的”?！?】 受這段話啟發(fā)，筆者覺(jué)得和諧社會(huì)本質(zhì)是“和而不同”的社會(huì)，和諧社會(huì)絕不是沒(méi)有矛盾，而是有能力解決各方面矛盾，各種利益沖突的社會(huì)，是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)良性發(fā)展的產(chǎn)物。

二、用矛盾分析方法看中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展

所謂矛盾分析方法，就是通過(guò)分析事物的矛盾本性，掌握事物的特殊本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造客觀事物的方法。毛澤東指出：“這個(gè)辯證 法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法?！薄?】 我們可以從以下三個(gè)方面把握矛盾分析法：

1、矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性的辯證法：矛盾就是對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾的對(duì)立屬性就是矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性就是矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，二者相互聯(lián)系，不可分離的。投射當(dāng)前，我國(guó)現(xiàn)階段仍是社會(huì)主義初級(jí)階段。從矛盾的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)的矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，因而矛盾的同一性更為重要。然而，這并不等于說(shuō)我們放棄了矛盾的斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性都是相對(duì)的。斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，是指它的無(wú)條件性，貫穿于事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，是在任何條件下都有貫徹下去的趨勢(shì)，所以我們不能忽視了矛盾的斗爭(zhēng)性。田鳳香在《今日中國(guó)論壇》中寫(xiě)道：“我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)我國(guó)人口眾多、自然資源和社會(huì)資源分布不平衡現(xiàn)狀，物質(zhì)上的貧富差別、思想上的先進(jìn)與落后、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的快與慢、城鄉(xiāng)發(fā)展差距的客觀存在、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾等現(xiàn)狀，都存在并反映到我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)之中，構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)性?！薄?】同一性是有條件的，所以我們應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，注重矛盾的同一性對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用。運(yùn)用矛盾分析法，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路。

2、矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一：所謂兩點(diǎn)論，就是既要重視主要矛盾和矛盾的主要方面，又要重視非主要矛盾和矛盾的非主要方面，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”。所謂重點(diǎn)論，就是對(duì)于一個(gè)矛盾體系中的諸多矛盾，不能平均看待，而要著重抓住主要矛盾；對(duì)于矛盾雙方，要著力于把握它的主要方面，抓本質(zhì)，抓主流，反對(duì)形而上學(xué)的“均衡論”。就像在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很難有時(shí)間精力把老師講的每句話都記下來(lái)，但我們會(huì)挑重點(diǎn)聽(tīng)，抓住主要問(wèn)題。社會(huì)生活也是如此。比如在政治領(lǐng)域，腐敗問(wèn)題一直是人民關(guān)注的熱點(diǎn)，腐敗問(wèn)題直接影響到黨的統(tǒng)治基礎(chǔ)及政治的有效性；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作的主要內(nèi)容。在研究這類(lèi)復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過(guò)程中，既要研究這些問(wèn)題，又要研究這些問(wèn)題伴隨而來(lái)的問(wèn)題，既要研究問(wèn)題的主要方面，又要研究問(wèn)題的次要方面，二者不可偏廢。我們強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及當(dāng)中建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域工作的重要性，但我們也不能用這些矛盾來(lái)替代社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，即人民日益增一長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，否則我們會(huì)犯全局性的錯(cuò)誤。

3、矛盾分析法是矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法：矛盾普遍性是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)中，始終貫徹著社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，這是矛盾的普遍性。但是，目前我國(guó)的社會(huì)矛盾又有其特殊性，即從原來(lái)的人與人之間的斗爭(zhēng)性矛盾，轉(zhuǎn)向人與人之間的非斗爭(zhēng)性矛盾；從原來(lái)的人與人之間的矛盾轉(zhuǎn)向人與自然之間的矛盾，及主要解決生產(chǎn)力的問(wèn)題。前一個(gè)轉(zhuǎn)向我們把它概括成人民內(nèi)部矛盾，后一個(gè)轉(zhuǎn)向我們稱之為社會(huì)的主要矛盾。這是社會(huì)主義初級(jí)階段的普遍性，相對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)階段，又有其矛盾的特殊性：當(dāng)前的貧富差距擴(kuò)大、腐敗問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題都是特殊性的突出表現(xiàn)。這就要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，理解矛盾的普遍性，分析矛盾的特殊性，找到適用于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的解決方法。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的一條重要原則和活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

綜上所述，和諧與矛盾并不是兩相對(duì)立的概念，矛盾和差異是和諧的前提，矛盾的解決促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的?！昂椭C社會(huì)是社會(huì)的各種要素和關(guān)系相互融合的狀態(tài)，是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涉及到人與人、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多種關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活。”【5】 所以，我們要運(yùn)用矛盾分析方法，立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問(wèn)題具體分析，在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

（1）毛澤東.毛澤東文集[M] 第7卷.北京：人民出版社，1999.（2）蔡禾.廣州日?qǐng)?bào).2005.4.1.（3）毛澤東.毛澤東選集[M] 第1卷．北京：人民出版社，1991．（4）田鳳香.矛盾分析法對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示[J].今日中國(guó)論壇，2013(07).（5）俞和平．《和諧社會(huì)面面觀》[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005(1)．

第五篇：矛盾糾紛分析1

矛盾糾紛排查調(diào)處工作分析報(bào)告

本月我校緊緊圍繞黨支部、教學(xué)中心工作，扎實(shí)開(kāi)展矛盾糾紛排查調(diào)處工作，較好地發(fā)揮了政教職能作用?，F(xiàn)將工作情況匯報(bào)如下：

一、總體分析

本月接待矛盾糾紛當(dāng)事人2批，人次8次；排查矛盾糾紛8次，排查矛盾糾紛1起。

二、分類(lèi)分析

在本月調(diào)處的2件矛盾糾紛中，有學(xué)生打架的、有學(xué)生吸煙的、有為了環(huán)境區(qū)域而互相扯皮的。

三、隱患分析

本月我校發(fā)生的矛盾糾紛主要還是集中在住宿生之間互相打架斗毆的的糾紛。對(duì)于出現(xiàn)的矛盾糾紛隱患進(jìn)行及時(shí)的處理，確保了校園平安、穩(wěn)定。下一步，我們將加大排處力度，以防止出現(xiàn)原有矛盾糾紛的激化和矛盾糾紛隱患的爆發(fā)。

2011年3月

十月份矛盾糾紛排查分析

本月我校共調(diào)處各類(lèi)糾紛案件2起，成功2起。其中住宿生糾紛比較多，這類(lèi)糾紛一直是努力改善減少的，對(duì)此政教處、學(xué)生管理員都做出了努力。矛盾都是因小事而起，通過(guò)他們的細(xì)心開(kāi)導(dǎo)，基本都大事化小小事化了。

我校政教處和學(xué)生管理員對(duì)各類(lèi)學(xué)生之間糾紛進(jìn)行分析，基本上將這些矛盾抹殺在萌芽狀態(tài)，使之不再?gòu)?fù)發(fā)。

2011年10月