第一篇：孫子兵法與三十六計(jì) 選修課 論文

孫子 兵法 與三 十六 計(jì)和 商業(yè) 戰(zhàn)爭(zhēng)

2011級(jí)信息學(xué)院電信五班

張雪琦

201100120115 本學(xué)期我選修了孫子兵法與三十六計(jì)這門課，課上老師給我們介紹了關(guān)于三十六計(jì)的一些知識(shí)并且看了一部非常經(jīng)典的電視劇。電視劇淺顯易懂，但是過(guò)后回顧細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)這些計(jì)謀策略是建立在相當(dāng)?shù)膬?nèi)心修養(yǎng)之上，就如第一計(jì)瞞天過(guò)海，在計(jì)成之前需付巨大的忍耐和恥辱。深刻的看完此劇，必嘆一句修心之路何等漫長(zhǎng)，古人智慧何等博大精深。

老師在講課時(shí)也列舉了大量關(guān)于這些計(jì)謀的實(shí)際應(yīng)用，我發(fā)現(xiàn)大多計(jì)策后來(lái)被后人應(yīng)用于商戰(zhàn)，驚嘆后人用計(jì)巧妙的同時(shí)也在敬仰這部作品的原作者的前瞻性，一部作品既能夠在軍事上被廣泛認(rèn)可又能夠在我們的生活中發(fā)揮廣泛作用，這無(wú)疑是偉大的。但仔細(xì)想一想商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，做生意時(shí)的每一步都是步步為營(yíng)，需要隨時(shí)掌握最新的消息，有時(shí)候更需要比作戰(zhàn)更謹(jǐn)慎的態(tài)度，本次論文我想就孫子兵法與三十六計(jì)和商場(chǎng)上的聯(lián)系做一次系統(tǒng)的論述。

《三十六計(jì)》雖然有其確定的條文在上面，卻不能不能生搬硬套,否則還會(huì)適得其反,要想熟練的運(yùn)用它就要潛心琢磨,靈活應(yīng)用.踏入商海，做個(gè)全局的掌舵者，不但能使你在商場(chǎng)上深謀遠(yuǎn)慮，進(jìn)退自如，見(jiàn)風(fēng)使舵，抓住一個(gè)個(gè)商機(jī)，還能使你掌握現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理技能，成為最能創(chuàng)造效益和利益的人。

經(jīng)商同作戰(zhàn)一樣，也不能僥幸獲利，而必須在賺錢之前分的準(zhǔn)備。謀算對(duì)手勢(shì)力的變化，弄清對(duì)手是防備周全、集中強(qiáng)大、情況分明，還是初陷困境、危機(jī)四伏、指揮無(wú)度。分清敵我情況后，要區(qū)別對(duì)待。在充分掌握自己所處領(lǐng)域內(nèi)的要求、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)占有對(duì)策的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)、樹立什么樣的自我形象等等，都要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)。利用三十六計(jì)中的方法和技巧展開經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，方可蒙蔽對(duì)手、戰(zhàn)勝對(duì)手，達(dá)到經(jīng)營(yíng)賺錢的目的。

三十六計(jì)中的第一計(jì)便有很博大的學(xué)問(wèn)。這一計(jì)講究虛虛實(shí)實(shí)，虛實(shí)兼?zhèn)洹Ｌ撛谟趦?nèi)，而實(shí)在于表。用真實(shí)的表現(xiàn)麻痹敵人造成對(duì)方疏忽。在商業(yè)中，當(dāng)雙方同時(shí)招標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，互為對(duì)手時(shí)，為了取得較高的利潤(rùn)，可以事先散布謠言蒙蔽對(duì)方?？梢哉?qǐng)對(duì)方老總出來(lái)，互相談?wù)剹l件，在酒桌之上堅(jiān)決不能松口，但是幾個(gè)小時(shí)之后，借著酒醉，隱約透露出你無(wú)意于此項(xiàng)工程的想法，那么對(duì)方會(huì)產(chǎn)生懷疑。之后便在內(nèi)部造成一種印象，你對(duì)此項(xiàng)工程不感興趣，或者公司資金出了問(wèn)題，無(wú)意于此項(xiàng)工程，當(dāng)對(duì)方通過(guò)他的內(nèi)線得到此消息同時(shí)你又在內(nèi)部造成一種影響時(shí)基本上計(jì)策已接近尾聲，這時(shí)你需要做的只是等待，等待你的對(duì)手放松警惕，最后不要忘記和你的員工解釋這一切。說(shuō)話要誠(chéng)懇，告訴他們?cè)?，那樣你的形象?huì)提升很高，同時(shí)你的威信也會(huì)提升，對(duì)于提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力也有幫助。一舉多得，何樂(lè)而不為。然而此法也有缺點(diǎn)，缺點(diǎn)在于使用人前期要有很高得表演天賦，同時(shí)還要故做低姿態(tài)，同時(shí)在員工心理上造成一種無(wú)能何挫敗得感覺(jué)。但是十天之后你得形象會(huì)有很大得轉(zhuǎn)變。這就是商人的智慧，瞞天過(guò)海蒙蔽對(duì)手還體現(xiàn)出了自己的睿智與能力。

通過(guò)解析、分類與統(tǒng)計(jì)《三十六計(jì)》中每條計(jì)策的謀略主體，可以發(fā)現(xiàn)，謀略主體不外乎三類：己方，敵方，友方。難怪毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中一開篇就直接寫道：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這是革命成功的首要問(wèn)題?！?/p>

同樣，對(duì)于企業(yè)家而言，分清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，堪稱為企業(yè)發(fā)展的首要戰(zhàn)略問(wèn)題。因?yàn)椴还苌探顼L(fēng)云如何變幻，也不論企管理論如何層出不窮，己、敵、友永遠(yuǎn)都是用來(lái)對(duì)商業(yè)主體進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)簽。這三者都是戰(zhàn)略思維框架中萬(wàn)變不離其宗的主體因素。在全球商界，圍繞著己、敵、友，一幕幕商業(yè)喜劇在上演，一幕幕商業(yè)悲歌在落幕。說(shuō)到底，商務(wù)就是如何處理己、敵、友三者之間的交易··關(guān)系，盡管有時(shí)看上去并不總是表現(xiàn)為三者之間的關(guān)系，而只是兩者之間的關(guān)系。

三十六計(jì)總共由六套計(jì)策組成，依次為勝戰(zhàn)計(jì)、敵戰(zhàn)計(jì)、攻占計(jì)、混戰(zhàn)計(jì)、并戰(zhàn)計(jì)、敗戰(zhàn)計(jì)，每套計(jì)策都?xì)w在一個(gè)字的名義之下，六套計(jì)策就歸在六個(gè)字的名義之下。六字依次為：勝、敵、攻、混、并、敗。其實(shí)，這六個(gè)字就是六大核心原則。從根本上看，這些原則是對(duì)戰(zhàn)略形勢(shì)的高度抽象與概括。這六大原則系貫穿《三十六計(jì)》始末的一條思維主線，它不僅穩(wěn)定了《三十六計(jì)》的宏觀結(jié)構(gòu)，而且還是《三十六計(jì)》微觀結(jié)構(gòu)排布的內(nèi)在線索。

總而言之，孫子兵法與三十六計(jì)既是一本軍事奇書，又是一本商戰(zhàn)典據(jù)，作為后人，我們有責(zé)任也有義務(wù)精心的去研讀它、發(fā)揚(yáng)它，希望有朝一日當(dāng)我們中的任何一個(gè)處于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)，都能想到當(dāng)年我們?cè)x修的這門課，都能想到老師當(dāng)年的詳細(xì)講解和各種實(shí)例，真正應(yīng)用它到我們的生活中去，用計(jì)策得來(lái)的成功絕不卑鄙，因?yàn)闊o(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，都在考驗(yàn)我們的智慧，都是大腦的一次博弈，勝敗在于你能不能看穿全局，掌握主動(dòng)權(quán)。

參考文獻(xiàn)：《三十六計(jì)與商戰(zhàn)實(shí)例》（張廣明）

第二篇：孫子兵法與三十六計(jì)論文

孫子兵法與三十六計(jì)論文

關(guān)于孫子兵法與三十六計(jì)異同的探究

學(xué)校：湖南大學(xué)

學(xué)院：工商管理學(xué)院

姓名：吳義彪

學(xué)號(hào)：20090620121 一）導(dǎo)言：

千年文化的積淀與傳承，總讓人感覺(jué)到心曠神怡與不同凡響。而這種全面而深刻的思想著作在經(jīng)歷大浪淘沙的歷史選擇之后，與現(xiàn)實(shí)的今天依舊可以煥發(fā)光彩，更讓人體會(huì)到孫子對(duì)于不同時(shí)代不同國(guó)度的意義與影響。想說(shuō)，我愿跨越時(shí)空，去到遙遠(yuǎn)的先秦國(guó)度，去感受孫子，去了解孫臏，去真真切切的感受《孫子兵法》與《三十六計(jì)》所具有的非凡魅力。即使不能如愿，在現(xiàn)實(shí)的如今，我也愿去追尋這份難得的感動(dòng)與樸實(shí)。

“瞞天過(guò)?！迸c“聲東擊西”這一對(duì)相似而又相異的計(jì)謀，無(wú)疑也是《三十六計(jì)》中的精髓所在，探究它們對(duì)于把握整個(gè)用計(jì)思維的廣度和深度有著“一葉知秋”的作用。

二）正文：

1）計(jì)謀解釋：

“瞞天過(guò)?！鳖櫭剂x即用欺騙的手段在暗地里活動(dòng)。是三十六計(jì)中的第一計(jì)。

原文為“備周則意怠，常見(jiàn)則不疑。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。太陽(yáng)，太陰?！弊g為：以為已經(jīng)防范得十分周密了，就容易麻痹大意，松懈輕敵；經(jīng)常見(jiàn)到的事物，看慣了，便不會(huì)產(chǎn)生懷疑。豈不知，陰謀詭計(jì)往往隱藏在明擺著的事物中，并不與公開的形式相矛盾。有時(shí)候，所謂“正大光明”之中反而暗伏著不可告人的機(jī)密。

“聲東擊西”指造成要攻打東邊的聲勢(shì)，實(shí)際上卻攻打西邊。是使對(duì)方產(chǎn)生

孫子兵法與三十六計(jì)論文

錯(cuò)覺(jué)以出奇制勝的一種戰(zhàn)術(shù)。

原文為“敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象，利其不自主而取之?！?譯為：忽東忽西，即打即離，制造假象，引誘敵人作出錯(cuò)誤判斷，然后乘機(jī)殲敵的策略。為使敵方的指揮發(fā)生混亂，必須采用靈活機(jī)動(dòng)的行動(dòng)，本不打算進(jìn)攻甲地，卻佯裝進(jìn)攻；本來(lái)決定進(jìn)攻乙地，卻不顯出任何進(jìn)攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無(wú)法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯(cuò)誤判斷。

2）計(jì)謀相同點(diǎn)

A)、都是采用“假象”來(lái)蒙蔽目標(biāo)，隱真示假?！安m天過(guò)?！辈捎妹孛艿姆绞竭M(jìn)行隱瞞，“聲東擊西”采用的是光明正大的方式進(jìn)行蒙蔽。

B)、都是借助于目標(biāo)對(duì)象的失誤或者麻痹來(lái)達(dá)到目的，打心理戰(zhàn)。“瞞天過(guò)?！苯柚繕?biāo)的疏忽，驕傲大意，而“聲東擊西”則部下天羅地網(wǎng)，使敵人誤判形勢(shì)，掉入自己的圈套。

C）、都有一定的風(fēng)險(xiǎn)性?！安m天過(guò)?！敝攸c(diǎn)在于“瞞”，一旦被識(shí)破或被告密，這個(gè)計(jì)謀將會(huì)失去作用甚至產(chǎn)生反作用?！奥晼|擊西”重點(diǎn)在于對(duì)對(duì)手的把握，“東”和“西”這兩個(gè)事物對(duì)對(duì)手的重要程度孰輕孰重有很重要影響，即對(duì)手是否愿意對(duì)換。

3）計(jì)謀相異點(diǎn)

A)、兩者采用的手段方式不同。“瞞天過(guò)?！辈捎玫陌档乩锏氖侄?，而“聲東擊西”采用的是很張揚(yáng)的活動(dòng)方式進(jìn)行。

B)、兩者采用的指導(dǎo)思想不一樣?！安m天過(guò)海”以自己對(duì)于“瞞”的掌控程度，而“聲東擊西”則主要考慮對(duì)方的反映方式。

C)、兩者達(dá)到的效果的過(guò)程不一樣?！安m天過(guò)海”達(dá)到目的的過(guò)程就是“瞞”一個(gè)過(guò)程；而“聲東擊西”不僅要“聲東”，還要“擊西”，包括兩個(gè)過(guò)程。

三）結(jié)語(yǔ)：

“孫子兵法與三十六計(jì)”是一個(gè)充滿智慧的系統(tǒng)的文獻(xiàn)，這里面的思想不僅在于軍事上的應(yīng)用，更在于日常生活中的發(fā)揮與理解，那樣，孫子無(wú)憾，孫臏無(wú)憾已。

惟其如此，善莫大焉！

第三篇：孫子兵法與三十六計(jì)作業(yè)論文

由“聲東擊西”引發(fā)的思考

敵志亂萃①，不虞③，坤下兌上③之象。利其不自主而取之。

此計(jì)是運(yùn)用“坤下兌上”之卦象的象理，喻“敵志亂萃”而造成了錯(cuò)失叢雜、危機(jī)四伏的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢(shì)，機(jī)動(dòng)靈活地運(yùn)用時(shí)東時(shí)

西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)一步造成敵人的

錯(cuò)覺(jué)，出其不意地一舉奪勝。

毛澤東在游擊戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)上曾說(shuō)過(guò)，“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，敵駐我擾，敵疲我打”。避敵之銳氣，擊其惰性。在聲東擊西中彰顯虛虛實(shí)實(shí)的妙處。所謂兵者，詭道也。在看中國(guó)共產(chǎn)黨的軍史時(shí)，才真正領(lǐng)略到星星之火可以燎原的氣勢(shì)。從四渡赤水，到飛奪瀘定橋，還有在西北大戰(zhàn)中奪取軍事重鎮(zhèn)蟠龍鎮(zhèn)，無(wú)一不是聲東擊西戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用。戰(zhàn)略上以少勝多，戰(zhàn)術(shù)上以多勝少，而在敵群密集的戰(zhàn)場(chǎng)上，要想在敵軍的狹縫中集中優(yōu)勢(shì)兵力，是十分困難的，因此，調(diào)虎離山，聲東擊西被大量的得到了應(yīng)用。

在虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛的統(tǒng)籌帷幄中，三十六計(jì)輪番上陣或計(jì)計(jì)相連，盡顯了兵法的藝術(shù)魅力，而在三十六計(jì)中聲東擊西的精髓頗見(jiàn)虛實(shí)的本質(zhì)，在歷代戰(zhàn)爭(zhēng)中成為軍事家的寵兒。聲東擊西的策略的應(yīng)用，往往不是孤立的應(yīng)用，而三十六計(jì)所表述的思想內(nèi)涵又豈是三十六條那么多，又豈是三十六條那么少？從高度總結(jié)的角度來(lái)看，三十六計(jì)僅僅是孫子兵法思想的具體表現(xiàn)形式而已；而從多角度價(jià)值去分析，三十六計(jì)給人的啟發(fā)又是無(wú)窮無(wú)盡的，怎只三十六條而已？譬如，聲東擊西，圍魏救趙，混水摸魚，暗渡陳倉(cāng)和調(diào)虎離山等所反映的都是虛實(shí)的指導(dǎo)思想，而在古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)又往往和其他的戰(zhàn)術(shù)相輔相成，顯示強(qiáng)大的生命力。試想勾踐滅吳，臥薪嘗膽，送吳王美女西施，施展美人計(jì)，讓吳王沉浸在美色之中，明示自己的弱小，而自己卻重視生產(chǎn)，整頓軍隊(duì)，最終雪恥，這正是聲東擊西和美人計(jì)的完美結(jié)合使用。再如韓信明修棧道，暗渡陳倉(cāng)，使章邯誤以為漢軍將從古棧道出兵，從而使章邯做出了調(diào)離陳倉(cāng)重兵的錯(cuò)誤決定，卻不料漢軍從小小的陳倉(cāng)蜂擁而出，打得楚軍措手不及，潰不成軍。攻其不備出其不意往往是以少勝多，以小的代價(jià)獲取勝利的良機(jī)，而聲東擊西的策略的運(yùn)用則使之成為可能。

古人按語(yǔ)說(shuō)：西漢，七國(guó)反，周亞夫堅(jiān)壁不戰(zhàn)。吳兵奔壁之東南陬，亞夫便備

西北；已而吳王精兵果攻西北，遂不得入（漢書四十《周勃傳》附）。此敵志不亂，能自去也。漢末，朱雋圍黃巾于宛，張圍結(jié)壘，起土山以臨城內(nèi)，鳴鼓攻其西南，黃巾悉眾赴之，雋自將精兵五千，掩其東北，遂乘虛而人。此敵志亂萃，不虞也。

然則聲東擊西之策，須視敵志亂否為定。亂，則勝；不毯，將自取敗亡，險(xiǎn)策也。這則按語(yǔ)通過(guò)使用此計(jì)的兩個(gè)戰(zhàn)例，來(lái)提醒使用聲東擊西的人必須考慮對(duì)手的情況： 敵方指揮確可擾亂，用此計(jì)必勝，如果對(duì)方指揮官頭腦冷靜，識(shí)破計(jì)謀，此計(jì)就不

可能發(fā)揮效力了。黃巾軍中了李雋佯攻西南方之計(jì)，遂丟失宛城（今河南南陽(yáng)）。

而周亞夫處變不驚，識(shí)破敵方計(jì)謀。吳軍佯攻東南角，周亞夫下令加強(qiáng)西北方向的

防守。當(dāng)吳軍主力進(jìn)攻西北角時(shí)，周亞夫早有準(zhǔn)備，吳軍無(wú)功而返。

可見(jiàn)，聲東擊西之計(jì)宛如是兩軍軍事首腦的一場(chǎng)生死博弈，使敵方的軍事指揮系統(tǒng)陷入混亂狀態(tài)才是聲東擊西的目的所在，消滅敵軍于不明不白之中。當(dāng)然，從上面的按語(yǔ)中可看出，對(duì)于不同的敵人，其聲東擊西的效用是不同的，對(duì)于像周亞夫一樣精明的將領(lǐng)，聲東擊西反而成了自陷己計(jì)的夢(mèng)魘，但是巧用計(jì)，一反常態(tài)仍可成功，例如解放上海的時(shí)候，解放軍就一反常規(guī)，不打弱而擊強(qiáng)，使實(shí)力偏弱的軍團(tuán)不敢前來(lái)支援，成功殲滅了上海外圍的守軍。再例如，毛澤東聲東擊西，四渡赤水，將敵軍弄得暈頭轉(zhuǎn)向，成功的跳出了敵人的包圍圈，走向了主動(dòng)的長(zhǎng)征之路。

在回顧著波瀾起伏的歷史時(shí)，在走過(guò)鮮血未干，血腥正濃的古戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，我們?cè)谫潛P(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)是一件藝術(shù)的同時(shí)，也期盼著這件藝術(shù)品不要在我們身邊，在我們的時(shí)代，在未來(lái)再一次上演。讓兵法在工作，學(xué)習(xí)，生活中彰顯其多姿的一面，讓生活更加豐富多彩。

因?yàn)檎鋹?ài)和平，所以回顧戰(zhàn)爭(zhēng)。我輩會(huì)謹(jǐn)記。

第四篇：選修課《孫子兵法》論文

課 次 一、二節(jié)

班級(jí)學(xué)號(hào) 110198140

《孫子兵法》研讀結(jié)課論文

五事七計(jì)與戰(zhàn)略決策的研究

姓

名：張 姍 姍

授課老師：黃 雪 松

院系名稱：會(huì)計(jì)學(xué)院

專業(yè)名稱：財(cái)務(wù)管理

2012年12月16日

開題報(bào)告

參考文獻(xiàn)：

［1］檀明山著.贏在謀略：孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)（上冊(cè)）.團(tuán)結(jié)出版社,2006年01月第1版.［2］岳水玉 梁敬民著.孫子兵法與高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng).國(guó)防大學(xué)出版社,1998年07月第1版.［3］（日）滕冢鄰 森西洲.孫子兵法奧秘深探.吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1992年08月第1版.［4］吳如嵩 著《孫子兵法淺說(shuō)》解放軍出版社 1997 年7 月第3 版 ［5］洪兵 《孫子兵法的現(xiàn)代應(yīng)用》 2004 年11 月02 日艦船知識(shí)網(wǎng)絡(luò)版 ［6］郭化若 著《孫子譯注》上海古籍出版社 2006 年6 月第1 版

［7］劉曉宇，《孫子兵法》的“五事”“七計(jì)”，《體育成人教育學(xué)刊》2008年10月第24卷第5期

［8］張冀湘.倪發(fā)軍.陸軍師進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)演習(xí)機(jī)動(dòng)處置能力評(píng)估模型[期刊論文]-軍事運(yùn)籌 與系統(tǒng)工程2007,21(3)［9］饒淑華.張文賢《孫子兵法》中的智力資本思想[期刊論文]-財(cái)會(huì)月刊（會(huì)計(jì)）2005(7)［10］http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dzcpsj200523042.aspx 寫作大綱：

一、《孫子兵法》的相關(guān)介紹 二、五事七計(jì)的概述

（一）五事與七計(jì)內(nèi)容及相關(guān)解釋

（二）五事與七計(jì)的關(guān)系 三、五事七計(jì)的重要性及運(yùn)用

（一）古時(shí)說(shuō)戰(zhàn)，多以道論成敗

（二）“士卒孰練”是孫子“七計(jì)”內(nèi)容之一，也是權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要因素之一

五事七計(jì)與戰(zhàn)略決策的研究

摘要：五事，是孫子從戰(zhàn)略角度，分析研究戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五大因素，即“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！哂?jì)，是戰(zhàn)時(shí)比較敵對(duì)雙方勝負(fù)的條件，實(shí)施戰(zhàn)略決策時(shí) 應(yīng)著重考慮的七個(gè)方面的問(wèn)題，即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒熟練?獎(jiǎng)罰孰明?”戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝負(fù)，是綜合因素作用的結(jié)果。孫子第一次站在戰(zhàn)略的高度，研究戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵我之情的基本因素，把“五事七計(jì)”作為衡量勝負(fù)的主要因素和條件，這是樸素的“戰(zhàn)爭(zhēng)因素綜合論”思想的反映，無(wú)異是非常正確的，而且仍不失其現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)鍵字：五事、七計(jì)、戰(zhàn)略研究

一、《孫子兵法》的介紹

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》是中國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是我國(guó)最古老、最杰出的一部兵書歷來(lái)備受推崇，研習(xí)者輩出，作者為春秋末年的齊國(guó)人孫武?！秾O子兵法》全書共十三篇?！秾O子兵法》在唐朝時(shí)傳到日本，十八世紀(jì)傳到了歐洲，相繼出現(xiàn)了法、英、德、俄等譯本，目前世界各國(guó)大都有自己的譯本?！秾O子兵法》被推崇為“兵學(xué)圣典”、“東方兵學(xué)的鼻祖”、“武經(jīng)的冠冕”，在世界軍事史上占有突出的地位。

其作者孫武是公元前535年-公元前480年，字長(zhǎng)卿，被后世尊為孫子、“兵圣”、“世界兵學(xué)鼻祖”，他出生于齊國(guó)。但齊國(guó)內(nèi)部矛盾重重，危機(jī)四伏，四大家族相互之間爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)愈演愈烈。孫武對(duì)這種內(nèi)部斗爭(zhēng)極其反感，于是他毅然離開齊國(guó)，長(zhǎng)途跋涉投奔吳國(guó)而來(lái)在吳國(guó)的都城過(guò)起了隱居生活，潛心研究兵法。在吳國(guó)，孫子結(jié)識(shí)了伍子胥，伍子胥便將孫子推薦給了吳王。孫子晉見(jiàn)吳王，呈上所著兵書十三篇。吳王看后，贊不絕口。吳王任命孫子為將軍，孫子后來(lái)助吳王攻克楚都，北威齊魯，南服越國(guó)，使吳國(guó)發(fā)展成為春秋五霸之一。孫武是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大軍事理論家。

《孫子兵法》不僅對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生過(guò)重要的影響，而且隨著人類的不斷交融與合作。它已經(jīng)成為世界各國(guó)人們的共同財(cái)富。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉?！秾O子兵法》自春秋末期由其作者孫武著成之日起就受到社會(huì)的廣泛重視和傳播。二、五事七計(jì)的概述

孫子是第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物，《孫子兵法》可謂世界第一部“軍事謀略學(xué)”。這毋庸置疑，《孫子兵法》一直在歷史的畫卷中光彩奪目、熠熠生輝。

（一）五事與七計(jì)內(nèi)容及相關(guān)解釋

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① 百度文庫(kù)

《孫子兵法》中說(shuō)“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)，寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”

意思是說(shuō)應(yīng)該以五個(gè)方面的情實(shí)為綱，通過(guò)具體比較雙方的基本條件來(lái)探討戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情形：一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“將”，五是“法”。所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，這樣，民眾就能與君主同生死共患難，誓死效命，毫無(wú)二心。所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等。所謂“地”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的險(xiǎn)峻或平易，戰(zhàn)地的廣狹，是死地還是生地等。所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)。所謂“法”，就是指部隊(duì)的組織編制制度，軍官的職責(zé)范圍規(guī)定，軍需物資的供應(yīng)管理制度等。大凡這五個(gè)方面，將領(lǐng)們沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)聽說(shuō)過(guò)，但只有透徹掌握了的人才能取勝，沒(méi)有透徹掌握的人則不能取勝。因而，還要通過(guò)比較雙方的具體條件來(lái)探究戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情形。這些條件是：雙方君主哪一方施政清明、有道？將領(lǐng)哪一方更有才能？天時(shí)、地利哪一方占得多？軍中法令哪一方執(zhí)行得好？兵力哪一方更強(qiáng)大？士兵哪一方更訓(xùn)練有素？獎(jiǎng)賞與懲罰哪一方更加嚴(yán)明？我憑著對(duì)這些情況的分析比較，就可知道戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情形了。

（二）五事與七計(jì)的關(guān)系

“五事”、“七計(jì)”是孫子提挈全書的“綱”，認(rèn)為是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的基本因素。前“四計(jì)”比較的是“五事”，是“七計(jì)”中最重要的部分；后“三計(jì)”比較的項(xiàng)目與前四“計(jì)”密切相關(guān)，是前四“計(jì)”作用的結(jié)果。兵眾強(qiáng)需要在主有道、將有能、天地得、法令行的情況下才能做到；士卒練和賞罰明都需要在將有能和法令行的情況才能實(shí)現(xiàn)。

三、重要性及運(yùn)用

（一）古時(shí)說(shuō)戰(zhàn)，多以道論成敗

孫子說(shuō)：“道者，令民與上同意也?！蓖ㄋ字v，就是得到人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，“道”從狹義上理解，是指封建國(guó)家的統(tǒng)治、道德、倫理等；從廣義上理解，就是泛指?jìng)€(gè)國(guó)家的政治和道義。把“道”和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，又可從兩個(gè)方面來(lái)理解，即統(tǒng)治是否有道，出師是否合道。古今中外凡起事者，莫不打出“道”的旗號(hào)和招牌，以期得到人民的擁護(hù)和支持。在我國(guó)歷史上，那些不論是占山為王，還是落草為寇，不論是綠 ②②

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②劉曉宇，《孫子兵法》的“五事”“七計(jì)”，《體育成人教育學(xué)刊》2008年10月第24卷第5期

（日）滕冢鄰 森西洲.孫子兵法奧秘深探.吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1992年08月第1版.林聚首，還是合伙為盜，不論是江湖俠客，還是山中好漢，無(wú)不打出“替天行道”、“殺富濟(jì)貧”、“為民除害”之類的旗號(hào)，至于那些起事造反爭(zhēng)天下者，更是如此，但他們的升沉興衰，最終還要靠人民取舍。當(dāng)今世界，不論是局部沖突，還是“外科手術(shù)式”的打擊，不論是民族糾紛，還是宗教之爭(zhēng)，不論是掠奪資源，還是恃強(qiáng)凌弱等，也無(wú)不打出“正義”、“圣戰(zhàn)”的幌子。

漢時(shí)劉邦拜韓信為將，曾問(wèn)計(jì)于韓信，韓信就是從道的角度，分析了劉邦與項(xiàng)羽雙方的成敗因素。韓信說(shuō)：就勇力而言，大王不如項(xiàng)羽，但項(xiàng)羽因失道而必?cái)。此m勇而不能用人才，是匹夫之勇；表面看他待人慈善，可對(duì)有功的人卻吝嗇。后入關(guān)而強(qiáng)權(quán)稱霸，軍隊(duì)所過(guò)，燒殺搶掠，不得人心。大王若反其道而行之，可先取三秦，再定天下，垓下一役，霸王別姬，歷史發(fā)展果然如此，證實(shí)了韓信的預(yù)言。統(tǒng)治有道，則國(guó)泰民安，人民擁護(hù)，國(guó)強(qiáng)兵壯；出師合道，則可得到人民群眾的支持，才能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)資源和兵力資源。

歷代開明的政治家和軍事家，無(wú)不非常重視“順乎民意”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是如此，因?yàn)楸磥?lái)自于人民，用于戰(zhàn)爭(zhēng)的一切物質(zhì)來(lái)自于人民，而戰(zhàn)場(chǎng)上士卒的精神和情感也都和人民息息相連。所以，得民心者得天下，失民心者失天下，合道則昌，失道則亡，這是歷史的規(guī)律。紂王無(wú)道，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)前紛紛倒戈，使武王伐紂成功；秦胡亥無(wú)道，才使陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)揭桿而起，應(yīng)者云集，使秦朝很快滅亡。以后封建時(shí)代的各個(gè)朝代也莫不如此，因道而興，最后又因失道而亡。“道”的背后，乃是民心的向背。

共產(chǎn)黨白手起家，從星星之火，終成燎原之勢(shì)，靠小米加步槍打敗了兇惡的日本帝國(guó)主義，打敗裝備精良的八百萬(wàn)國(guó)民黨反動(dòng)派。究其原因，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨行的是符合人民之道，順民心、合民意，得到人民堅(jiān)決的擁護(hù)和支持。沒(méi)有人民就沒(méi)有共產(chǎn)黨的一切，如果把共產(chǎn)黨比做一棵參天大樹的話，人民就是沃土。

所以，孫子分析戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)因素，把“道”放在首位，是有其深刻道理的。我們研究戰(zhàn)爭(zhēng)，也不能忽視研究其“道”。和平時(shí)期，注重治國(guó)之“道”，要首先把本國(guó)的事情辦好，政通才會(huì)民和，民和才會(huì)國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)；戰(zhàn)時(shí)則注重出師之“道”，深入地宣傳群眾，動(dòng)員群眾，最廣泛地取得人民的擁護(hù)和支持，有廣大的人民做后盾，軍隊(duì)才能奪取勝利，國(guó)家才能走上昌盛。

（二）“士卒孰練”是孫子“七計(jì)”內(nèi)容之一，也是權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要因素之一④

士兵是部隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)，是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的最基本的和最重要的元素。只有訓(xùn)練有素的士兵才能談得上有戰(zhàn)斗力。所以，古時(shí)常常把兵眾的數(shù)量及是否訓(xùn)練有素，作為衡量一支部隊(duì)是否有戰(zhàn)斗力、是否強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)，這是由當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗力狀況及戰(zhàn)爭(zhēng)樣式所決定的。吃苦頭的，這也是被現(xiàn)代高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)所反復(fù)證明了的。

兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)打了8年，交戰(zhàn)雙方手中都握有世界先進(jìn)的武器裝備，但卻發(fā)揮不了應(yīng)有 ④（日）滕冢鄰 森西洲.孫子兵法奧秘深探.吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1992年08月第1版.的作用。先進(jìn)的坦克被當(dāng)作落后的“固定炮臺(tái)”使用，一流的作戰(zhàn)飛機(jī)卻發(fā)揮不了一般飛機(jī)的作用，現(xiàn)代化的雷達(dá)網(wǎng)，卻發(fā)現(xiàn)不了普通的目標(biāo)，使對(duì)方的飛機(jī)自由出入，如入無(wú)人之境。雖握有尖端的導(dǎo)彈，卻只能攻擊對(duì)方的油船和城鎮(zhèn)，高技術(shù)戰(zhàn)場(chǎng)卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“人海戰(zhàn)術(shù)”等等。8年無(wú)勝負(fù)。這是一場(chǎng)舉世公認(rèn)的用“高技術(shù)武器打的是低水平戰(zhàn)爭(zhēng)”，原因就在于“人的素質(zhì)太低”。

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一場(chǎng)典型的高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，與其說(shuō)是高技術(shù)的較量，更不如說(shuō)是人的素質(zhì)的較量。

因此，《孫子兵法》中的五事七計(jì)具有其非常重要的意義。

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⑤ 中國(guó)知網(wǎng)

參考文獻(xiàn)：

［1］檀明山著.贏在謀略：孫子兵法與現(xiàn)代商戰(zhàn)（上冊(cè)）.團(tuán)結(jié)出版社,2006年01月第1版.［2］岳水玉 梁敬民著.孫子兵法與高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng).國(guó)防大學(xué)出版社,1998年07月第1版.［3］（日）滕冢鄰 森西洲.孫子兵法奧秘深探.吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1992年08月第1版.［4］吳如嵩 著《孫子兵法淺說(shuō)》解放軍出版社 1997 年7 月第3 版 ［5］洪兵 《孫子兵法的現(xiàn)代應(yīng)用》 2004 年11 月02 日艦船知識(shí)網(wǎng)絡(luò)版 ［6］郭化若 著《孫子譯注》上海古籍出版社 2006 年6 月第1 版

［7］劉曉宇，《孫子兵法》的“五事”“七計(jì)”，《體育成人教育學(xué)刊》2008年10月第24卷第5期

［8］張冀湘.倪發(fā)軍.陸軍師進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)演習(xí)機(jī)動(dòng)處置能力評(píng)估模型[期刊論文]-軍事運(yùn)籌 與系統(tǒng)工程2007,21(3)［9］饒淑華.張文賢《孫子兵法》中的智力資本思想[期刊論文]-財(cái)會(huì)月刊（會(huì)計(jì)）2005(7)［10］http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_dzcpsj200523042.aspx

第五篇：孫子兵法與三十六計(jì)論文

論孫子兵法與人生

班級(jí)：建筑1102 姓名：王曉婷 學(xué)號(hào)：11403300233

《孫子兵法》通篇以智慧為本質(zhì)特征，孫子的每一句話都是智的凝聚，謀的濃縮，人們可以從《孫子兵法》的深邃哲理和智謀中，領(lǐng)略觀察事物的辯證思維原理，樹立戰(zhàn)勝對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，學(xué)到處理人事百端的策略手段，掌握擺脫困境的行為方法。在對(duì)積極人生的探索中，人們能從《孫子兵法》中得到激勵(lì)和獲得奮發(fā)向上的力量。

每一個(gè)人都有各自的人生道路，但是人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，并不是平平坦坦的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途；即有荊棘，也有鮮花；既有眼淚，也有歌聲；既有痛苦，也有幸福；即有陷阱，也有成功。但是我們應(yīng)該選擇什么樣的人生道路，而且我們應(yīng)該如何面對(duì)人生道路上的坎坷，這是擺在每個(gè)人面前嚴(yán)峻的人生課題。對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生更是應(yīng)該思考的問(wèn)題，面對(duì)當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生已經(jīng)沒(méi)有什么稀奇，更多的大學(xué)生沒(méi)有工作，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，所以我們面臨如何找我們的出路。而且我們應(yīng)該怎樣綜合的提高我們的實(shí)力。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，只有實(shí)力能說(shuō)話，我們只有努力提高自己的能力?！爸弥赖囟笊?孫子曰：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利?！?《軍爭(zhēng)篇》)“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗?！?《九地篇》)這兩句話意思是說(shuō)，軍隊(duì)爭(zhēng)取先機(jī)之利最困難的地方，是要把迂回的彎路變?yōu)橹甭?，要把不利變成有利。把士卒投入危地，才能轉(zhuǎn)危為安；陷士卒于死地，才能轉(zhuǎn)死為生。軍隊(duì)陷入危境，然后才能奪取勝利。歷史上不少名君良將正是運(yùn)用孫子這一用兵思想，才導(dǎo)演了一幕幕轉(zhuǎn)敗為勝，轉(zhuǎn)死為生，轉(zhuǎn)患為利的活劇。我國(guó)古代著名戰(zhàn)將韓信井陘背水之戰(zhàn)，就是“以患為利”的著名戰(zhàn)例。人生競(jìng)爭(zhēng)如同戰(zhàn)場(chǎng)軍爭(zhēng)。在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時(shí)還會(huì)遇到突如其來(lái)的厄運(yùn)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個(gè)個(gè)逆境中，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，成熟起來(lái)，從中獲取了一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動(dòng)力時(shí)，它又變成了好事。逆境可以激勵(lì)弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對(duì)人生?！皩⒅宓隆?/p>

孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”（《計(jì)篇》）意思是說(shuō)，所謂將就是指將的智謀、誠(chéng)信、勇敢、嚴(yán)明。強(qiáng)調(diào)的事為將之者，必須具備智謀，講誠(chéng)信，講仁愛(ài)，有勇敢，能嚴(yán)格軍紀(jì)的素質(zhì)。這樣才能統(tǒng)帥好軍隊(duì)，能打勝仗，真正成為君主的輔佐，國(guó)家的棟梁。

在今天知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，高新技術(shù)的條件下，高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)指揮人才和其他參戰(zhàn)人員的要求也高了，這就需要去有更多的高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才，以提高我軍的高技術(shù)條件下的戰(zhàn)斗力，好迎接高新技術(shù)的挑戰(zhàn)。同樣在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及其他領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，要求的都提高了，只有高素質(zhì)的人才，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，怎樣把自己培養(yǎng)成時(shí)代和社會(huì)需要的人才是我們面臨的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。而“將之五德”，給我提供了一個(gè)前提，我們應(yīng)該具備一些應(yīng)有的素質(zhì)。出了自己的專業(yè)知識(shí)外，我們更應(yīng)該培養(yǎng)自己的品德。如我們應(yīng)該要誠(chéng)信，只有堅(jiān)持誠(chéng)信，才能使別人信任，被人認(rèn)可。我們也要勇敢的前進(jìn)，對(duì)新世紀(jì)，新的時(shí)代，我們應(yīng)該大膽的創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能不斷的與社會(huì)同步，才能走在前沿，而不被時(shí)代的潮流拋棄。我們要具有一定的素質(zhì)才能保持自己的活力。如果我們是一個(gè)管理者更需要具有好的素質(zhì)，這樣才能更好的領(lǐng)導(dǎo)集體，才能做出成績(jī)，才能突破，才能做到更好?！爸褐恕?/p>

孫子曰：“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全?！?“故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。”(《地形篇》)這兩句的意思是說(shuō)，了解對(duì)方，了解自己，爭(zhēng)取勝利就不會(huì)有危險(xiǎn)；懂得天時(shí)，懂得地利，勝利就可保萬(wàn)全。所以懂得用兵的人，他行動(dòng)起來(lái)決不會(huì)迷惑，他的戰(zhàn)術(shù)變化不致困窘。孫子在討論“知?jiǎng)僦馈睍r(shí)，認(rèn)為賢能的將帥，必須做到“知彼知己”, “知天知地”，不僅要了解敵人，還要了解自己；不僅要懂得天時(shí)，還要懂得地利。也就是說(shuō)，必須把敵我雙方的情況搞得非常清楚，才能下定戰(zhàn)役決心，選擇好戰(zhàn)役的突擊方向，這樣的“知兵者”才能“動(dòng)而不迷，舉而不窮”。他打起仗來(lái)絕不會(huì)感到迷惑，他采取的作戰(zhàn)措施一定會(huì)變化無(wú)窮而不困窘。借用孫子這一用兵思想，我們可以說(shuō)，真正懂得人生的人，也絕不會(huì)在人生道路上迷失方向。在人生的旅途中，人們的各種實(shí)踐活動(dòng)總是有一定的目的性。而人生的目的是人生的根本問(wèn)題，它決定著一個(gè)人的歸宿和生命的價(jià)值，對(duì)人生的根本方向、根本態(tài)度起著決定的作用。人生目的是人類在實(shí)踐過(guò)程中以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)形成的一種行為指向和結(jié)果。在紛紜的大千世界里，喪失人生目的，就會(huì)迷失方向，就會(huì)徘徊県徨，隨波逐流，渾渾噩噩地虛度年華。

《孫子兵法》使我明白了許多，如果是一名管理者要做到“進(jìn)不求名，退不避罪”還要“視卒如愛(ài)子”；如果我們遇到了一些事情使我們惱怒，我們應(yīng)該做到“主不可以怒而興師，將不可以慍致戰(zhàn)”，因?yàn)榕鴣y謀，會(huì)壞了事情，會(huì)是事情向壞的方面發(fā)展；我們應(yīng)該了解戰(zhàn)機(jī)把握別人，才能最好的取得成就。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)孫子兵法，因?yàn)樗v述了許多的道理，無(wú)論是用到管理還是人生上都有許多的用處。我們應(yīng)該樹立自己的目標(biāo)，要做到知彼知己，面對(duì)困難，我應(yīng)該理智，我要做到分析問(wèn)題，想到最好的解決辦法。只有自己做到不慌忙才能做出最理智的決策。孫子兵法有博大精深的用兵思想，精湛的謀略藝術(shù)，生動(dòng)精辟的絕句名言，把一個(gè)個(gè)人生的道理展現(xiàn)在我們的眼前?；仡櫄v史，有多少的名人志士，有多少的將帥，將孫子兵法詮釋給我們。我們應(yīng)該把孫子兵法中的道理用到我們的生活中，使我們更好的發(fā)展，更好的提高我們的綜合能力。