第一篇：中國近代社會(huì)最主要矛盾的變化

中國近代社會(huì)最主要矛盾的變化

關(guān)于中國近代社會(huì)最主要矛盾的變化,教師有必要向?qū)W生闡述清楚。即:“隨著中國社會(huì)性質(zhì)的變化,中國社會(huì)的主要矛盾,由地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾,開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾,封建主義和人民大眾的矛盾;而外國資本主義和中華民族的矛盾,成為各種社會(huì)矛盾中最主要的矛盾?！崩碛捎卸?一是能正確解題。如這樣一道考試題“:太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí),中國社會(huì)最主要的矛盾是:A.外國資本主義和中華民族的矛盾;B.地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾;C.封建主義和人民大眾的矛盾;D.外國資本主義和本國封建主義的矛盾。”其正確答案為B項(xiàng),結(jié)果多數(shù)學(xué)生都選A。如果講明是近代社會(huì)最主要矛盾的變化,這道題的正確率會(huì)大大提高。

二是依據(jù)現(xiàn)行各種版本的中學(xué)教材,無論是太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是國共十年內(nèi)戰(zhàn)或抗日戰(zhàn)爭時(shí)期都涉及了不同時(shí)期中國社會(huì)最主要矛盾的變化,這就決定著我們必須講清楚中國近代社會(huì)最主要矛盾的變化,否則學(xué)生則很難理解不同時(shí)期的歷史階段特征。

那么,中國近代社會(huì)最主要矛盾是怎樣變化的呢?

1)1840～1901年(除1840～1851、1851～1856、1860～1864年外)和1935～1945年間,隨著列強(qiáng)侵略的深入,外國資本主義和中華民族的矛盾在中國社會(huì)起決定性作用,也可以說是最主要矛盾。

①從1840年鴉片戰(zhàn)爭至1901年《辛丑條約》簽訂這一時(shí)期(除1840～1856、1860～1864年外),列強(qiáng)的侵華政策是要瓜分、滅亡中國,具體表現(xiàn)為:軍事上,先后發(fā)動(dòng)五次侵華戰(zhàn)爭,即兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭;經(jīng)濟(jì)上,逐步把中國卷入資本主義世界市場,將中國變?yōu)榱袕?qiáng)的原料掠奪地和商品、資本輸出地;政治上,通過一系列不平等條約的簽訂,列強(qiáng)獲得種種特權(quán),如割地、賠款、開口,另外,還有其他一些特權(quán),如片面最惠國待遇、領(lǐng)事裁判權(quán)、掠奪路礦、設(shè)廠權(quán)等,甚至在19世紀(jì)末掀起瓜分中國的狂潮。這樣,中國社會(huì)日益淪為半殖民地半封建社會(huì),中外民族矛盾不斷激化,中國人民先后進(jìn)行了多次反對(duì)外來侵略的斗爭,如三元里人民抗英、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等,因此這一時(shí)期中國社會(huì)最主要矛盾表現(xiàn)為外國資本主義和中華民族這一民族矛盾。

②1935～1945年間,日本侵華戰(zhàn)爭不斷升級(jí),1935年華北事變使得中華民族面臨著亡國滅種的危機(jī),標(biāo)志著中日民族矛盾上升為中國社會(huì)最主要矛盾,直至1945年中國人民抗戰(zhàn)勝利。因此,這一時(shí)期中國社會(huì)最主要矛盾是中日民族矛盾,它是外國資本主義和中華民族矛盾的一個(gè)具體體現(xiàn)。

2)1840～1851、1851～1856、1860～1864年間和1901～1949年間,中國社會(huì)最主要矛盾是中國人民與封建主義之間的矛盾。

①1840～1851年鴉片戰(zhàn)爭后。一方面,列強(qiáng)對(duì)中國的侵略程度還不是很深,廣大人民感受更多的是以增加賦稅為表現(xiàn)形式的封建主義的壓迫,而不是西方資本主義的侵略;另一方面,列強(qiáng)對(duì)中國的侵略范圍主要集中在長江以南的東南沿海地區(qū)。因此,此時(shí)期主要是東南沿海地區(qū)的自然經(jīng)濟(jì)受列強(qiáng)沖擊開始瓦解,東南沿海地區(qū)的中國人民與列強(qiáng)之間的矛盾比較尖銳。所以就全國范圍而言,此時(shí)期起決定性作用的是封建主義和人民大眾之間的矛盾。

②1840～1856年是太平天國運(yùn)動(dòng)的前半期。太平天國運(yùn)動(dòng)是以推翻清統(tǒng)治,建立農(nóng)民階級(jí)的大同社會(huì)為主要目的,矛頭直指清政府。因此,這一時(shí)期,封建主義和人民大眾之間的矛盾依然是中國社會(huì)最主要的矛盾,具體表現(xiàn)為地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾。

③1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后,尤其是在《北京條約》簽訂后,中外反動(dòng)勢力公開勾結(jié),共同鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)。因此,1860～1864年,階級(jí)矛盾再次上升為最主要的矛盾。

④1901年《辛丑條約》的簽訂表明帝國主義的侵華政策由直接瓜分、滅亡中國轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀A治華,具體表現(xiàn)為首先扶植清政府,此后又先后扶植北洋軍閥政府和蔣介石的南京國民政府,這表明中國政府已經(jīng)完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。因此,這一時(shí)期中國社會(huì)的兩大主要矛盾出現(xiàn)了匯流的趨勢,但主要表現(xiàn)為封建主義和人民大眾這一階級(jí)矛盾,只是不同時(shí)期其具體表現(xiàn)不同:辛亥革命時(shí)期表現(xiàn)為民族資產(chǎn)階級(jí)和封建君主專制之間的矛盾;北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期表現(xiàn)為中國人民與北洋軍閥統(tǒng)治之間的矛盾;國共十年對(duì)峙時(shí)期的1927～1935年間和人民解放戰(zhàn)爭時(shí)期表現(xiàn)為國共矛盾。

綜上所述,首先要明確近代中國社會(huì)的主要矛盾。其次,從理論上來講,民族矛盾是中國近代社會(huì)最主要矛盾。但在分析原因的過程中,要運(yùn)用主次矛盾的辯證唯物主義觀點(diǎn)分析,即在不同歷史階段,矛盾的側(cè)重點(diǎn)有所不同,只有一種矛盾起主導(dǎo)的、決定性的作用。即在中國近代社會(huì)發(fā)展過程中,民族矛盾并不始終是中國近代社會(huì)的最主要矛盾,而是隨著列強(qiáng)侵華政策的變化和中外反動(dòng)勢力的勾結(jié),中國社會(huì)最主要矛盾在民族矛盾和階級(jí)矛盾之間不斷變化。

(作者單位:河北省霸州一中)

第二篇：淺談中國近代性工作者職業(yè)變化

淺談中國近代性工作者職業(yè)變化

【摘要】娼妓不是一種孤立的社會(huì)文化現(xiàn)象，它與人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、道德倫理以及種種約束人類行為的社會(huì)規(guī)范緊密地聯(lián)系在一起，同時(shí)，它又是這些制度和規(guī)范得以存在和延續(xù)的前提，并不是對(duì)或錯(cuò)就能簡單判斷的。

【關(guān)鍵詞】 地位 利益 合法化

性工作者，俗稱妓女，一直以來作為一個(gè)特殊群體備受關(guān)注，同時(shí)作為不被我國法律承認(rèn)的邊緣群體，其從業(yè)者往往備受爭議，不被社會(huì)大統(tǒng)所認(rèn)識(shí)和接受。但是，娼妓不是一種孤立的社會(huì)文化現(xiàn)象，它與人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、道德倫理以及種種約束人類行為的社會(huì)規(guī)范緊密地聯(lián)系在一起，同時(shí)，它又是這些制度和規(guī)范得以存在和延續(xù)的前提，并不是對(duì)或錯(cuò)就能簡單判斷的。本文在此就對(duì)我國近代以來的妓女職業(yè)變化做簡要研究。

1.妓女的起源。

說法很多，但據(jù)現(xiàn)最近的說法是大概胚胎于周襄王時(shí)代，齊國管仲之設(shè)女閭，即其始作俑者?！稇?zhàn)國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設(shè)女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設(shè)女閭，等于后世之有花捐也?！?.....我國娼妓制度，既自“女閭”開其端，自此以后，無代無之。唐承六朝金粉之后，娼妓之多，空前未有。約分家妓、公妓兩種。長安都城中有所謂“北里”、“平康里”輿“教坊”者，即為當(dāng)日風(fēng)流淵蔽。娼妓后來之走向繁盛，是在唐宋兩朝，至明代中晚期更達(dá)到它的巔峰狀態(tài)。

2.鴉片戰(zhàn)爭以來妓女的轉(zhuǎn)變。

古代娼妓又稱青樓女子、風(fēng)塵女子，她們大多數(shù)屬于奴隸身份。多是罪犯、罪犯家屬、販賣人口或戰(zhàn)俘，她們是不能獲得報(bào)酬的。由于她們完全沒有人身自由，除了極少部分外，沒有改變身份的任何可能，而且由于古代提供性服務(wù)的人群多提供舞蹈表演、吹拉彈唱、詩詞歌賦等內(nèi)容，因此娼妓在古代的文化發(fā)展中起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)，許多文學(xué)作品是在妓院（古稱青樓、勾欄）中產(chǎn)生的。但鴉片戰(zhàn)爭以來，在半殖民地半封建的舊中國，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，遂使一批批走投無路的婦女被迫賣淫，而由于列強(qiáng)入侵，租界成為藏污納垢之地，更是對(duì)賣淫起著示范和保護(hù)作用，而據(jù)民國六七年年對(duì)北平地區(qū)的不完全統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)妓院就達(dá)到406家，從事這一行業(yè)的有3880人之多。而至此，妓女的性質(zhì)也由古代的才藝表演和肉體交易并存轉(zhuǎn)變?yōu)槿怏w交易為主才藝表演只是用于助興的輔助工具，賣淫成為她們用以保命以及生存的不得已手段。而她們的社會(huì)地位更是愈見低下，直至九一八事變?nèi)毡景l(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，慘無人道的日本侵略者對(duì)無辜的中國同胞展開屠殺，至少有20萬中國婦女先后被逼迫為日軍的性奴隸，她們的生活豬狗不如，常常吃不飽，穿不

暖，每天要供十幾個(gè)、甚至二三十個(gè)日本官兵泄欲。她們被摧殘得不似人樣，有的慰安婦由于多次墮胎造成終身不孕，而且常常被輪奸后再被殺害，此外在中國文革時(shí)期，幸存的慰安婦往往受到嚴(yán)重的歧視和相當(dāng)程度的迫害和侮辱。

解放之后，毛澤東發(fā)動(dòng)了中國有史以來的第一次“掃黃打黑”運(yùn)動(dòng)，通過查封妓院、懲治鴇頭和改造妓女等措施取締了娼妓制度。到1957年，賣淫嫖娼活動(dòng)基本禁絕。但從70年代末即1978年改革開放開始，由于多種因素的綜合作用，暗娼的賣淫活動(dòng)在中國重新出現(xiàn)，尤其在開放城市和沿海地區(qū)更呈現(xiàn)出蔓延擴(kuò)展的趨勢。

3.性工作者是否應(yīng)該合法化。

目前這個(gè)問題眾說紛紜，但是我們的觀點(diǎn)是應(yīng)該合法化進(jìn)行管制，性產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，是社會(huì)上各個(gè)利益合力使然，無法從根本上取締消亡，如果僅從價(jià)值進(jìn)行簡單的趕盡殺絕，只會(huì)使得這些高危群體轉(zhuǎn)入地下，使得艾滋病的防衛(wèi)工作舉步維艱。而承認(rèn)合法化以后，政府可以光明正大的對(duì)娼妓業(yè)進(jìn)行整頓和管理，維護(hù)妓女本身的利益，維護(hù)其人身安全，同時(shí)也是維護(hù)更多婦女的利益。

【參考文獻(xiàn)】

《中國娼妓史》王書奴上海三聯(lián)書店ISBN：7-5426-0024-9

《近代中國娼妓史料》河北人民出版社 ISBN：7-202-02052-1

《中國近代妓女史》邵雍編黃艷紅譯上海譯文出版社 ISBN： 9787208056329

第三篇：中國近代社會(huì)主要矛盾和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化

歷史復(fù)習(xí)專題總匯1 專題一：中國近代社會(huì)主要矛盾和階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化

一、中國近代社會(huì)主要矛盾的演變

毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中指出：“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾……就是近代中國社會(huì)的主要矛盾?！蹏髁x和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾?！?/p>

（一）近代前期矛盾的變化

1、第一階段（1840年至19世紀(jì)60年代），本階段是中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，民族矛盾和階級(jí)矛盾，這社會(huì)兩大矛盾互相轉(zhuǎn)化，更迭地起主導(dǎo)作用。先是民族矛盾，主要是英國資本主義和中華民族的矛盾居主導(dǎo)地位；后是階級(jí)矛盾，即封建主義和中國人民大眾的矛盾占主導(dǎo)地位。

1840年前后，歐美資本主義迅速崛起，英國率先完成了工業(yè)革命，成為資本主義頭號(hào)強(qiáng)國。而當(dāng)時(shí)中國在清朝的統(tǒng)治下，處于封建社會(huì)的末期，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，社會(huì)矛盾尖銳，危機(jī)四伏。為擴(kuò)大海外殖民地和市場，英國資產(chǎn)階級(jí)迫切要求打開中國的大門，英國的殖民擴(kuò)張要求和清政府的閉關(guān)自守政策，產(chǎn)生了尖銳的矛盾。戰(zhàn)前，這種矛盾集中在鴉片問題上。因此，圍繞鴉片問題上的矛盾和沖突，直接引發(fā)了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。而英國資產(chǎn)階級(jí)及其政府蓄謀用武力打開中國大門，則是戰(zhàn)爭爆發(fā)的根本原因。戰(zhàn)爭是以清政府的失敗宣告結(jié)束的。隨著《中英南京條約》的簽訂，中國的領(lǐng)土主權(quán)、領(lǐng)海主權(quán)、司法主權(quán)、關(guān)稅主權(quán)和貿(mào)易主權(quán)開始喪失。西方資本主義國家則利用侵略特權(quán)，逐漸把中國卷入世界資本主義市場，中國自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步解體。所以，鴉片戰(zhàn)爭成為中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著中國開始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

隨著社會(huì)性質(zhì)的變化，中國社會(huì)主要矛盾由原來的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，開始變?yōu)橥鈬Y本主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。外國資本主義和中華民族的矛盾成為各種社會(huì)矛盾中最主要的矛盾。從此，中國進(jìn)入民主革命時(shí)期，中國人民肩負(fù)著反對(duì)外國侵略、反對(duì)本國封建統(tǒng)治的雙重革命任務(wù)。

鴉片戰(zhàn)爭以后，英法不滿足于既得利益，為進(jìn)一步打開中國的大門，擴(kuò)大侵華權(quán)益，制造借口，發(fā)動(dòng)了新的侵華戰(zhàn)爭。這是鴉片戰(zhàn)爭的繼續(xù)，故稱之為“第二次鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不僅沒有解決中外民族矛盾，反而激化了國內(nèi)的階級(jí)矛盾——太平天國運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府為完成戰(zhàn)爭賠款，加緊搜刮人民；貪官污吏、土豪劣紳也乘機(jī)勒索盤剝百姓。不堪忍受煎熬的農(nóng)民，紛紛揭竿而起。因此，隨著鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)束，國內(nèi)的階級(jí)矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾，迅速上升為社會(huì)的主要矛盾；一度激化了的中外民族矛盾，暫時(shí)緩和下來，退居于從屬的地位。所以，太平天國運(yùn)動(dòng)主要打擊的目標(biāo)是清政府。

2、在第二階段（19世紀(jì)60年代至1901年）

本階段是半殖民地半封建社會(huì)完全形成時(shí)期，社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾。

經(jīng)過太平天國運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭的雙重打擊，清政府調(diào)整了統(tǒng)治政策，奉行“中外和好”，以共同鎮(zhèn)壓人民革命。實(shí)行兩項(xiàng)舉措：

一、設(shè)立總理衙門，管理外交；

二、推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以求“自強(qiáng)”。但好景不長，“中外和好”的局面，一次又一次地被打破。隨著資本主義世界體系的初步形成，中國被卷入資本主義世界市場。早在60年代，西方列強(qiáng)通過總理衙門的設(shè)置，逐步控制了清政府的內(nèi)政外交。在第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，世界主要資本主義國家相繼向帝國主義過渡，它們加緊了對(duì)中國鄰邦和邊疆地區(qū)的侵略，造成了中國的邊疆危機(jī)。80年代，法國占有越南，簽訂《中法新約》。90年代，甲午中日戰(zhàn)爭中，中國戰(zhàn)敗，中日簽訂《馬關(guān)條約》。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，主要資本主義國家向帝國主義過渡完成，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)中國的資本輸出，掀起了瓜分中國的狂潮。列強(qiáng)強(qiáng)占以重要港口為中心的“租借地”，劃分“勢力范圍”。在瓜分狂潮中遲來一步的美國，為自己的長遠(yuǎn)利益提出了“門戶開放”政策。就是由于列強(qiáng)侵略的步步加劇，并不斷地提出新的特權(quán)要求，中外“和好”合作的局面被打破了，先后出現(xiàn)了中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭。頑固派支持、利用義和團(tuán)對(duì)抗列強(qiáng)；列強(qiáng)組成八國聯(lián)軍侵華。此時(shí)的清政府已喪失抵抗能力，“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”?！缎脸髼l約》的簽訂，標(biāo)志著中國半殖民地半封建社會(huì)的完全形成。在這一階段，清政府與列強(qiáng)的關(guān)系經(jīng)歷了“和好”到再對(duì)抗，最后完全投降的過程。

面對(duì)列強(qiáng)的侵略和瓜分，中國社會(huì)各階級(jí)、各種政治力量都作出了反應(yīng)。廣大愛國官兵為捍衛(wèi)國家的獨(dú)立、民族的尊嚴(yán)，前赴后繼，奮起抵抗。在中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出不少的民族英雄。為維護(hù)清朝的統(tǒng)治，地主階級(jí)的洋務(wù)派，試圖“師夷長技以自強(qiáng)”，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)末，以康、梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派，把學(xué)習(xí)西方文化和抵抗侵略、挽救民族危亡、實(shí)行君主立憲、發(fā)展資本主義結(jié)合起來，推動(dòng)維新思潮發(fā)展為愛國救亡運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，光緒帝出于奪取最高權(quán)力和不作“亡國之君”的意圖，啟用維新派實(shí)行變法。“百日維新”剛結(jié)束，作為民族矛盾總爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，在山東揭開了序幕?！胺銮鍦缪蟆钡目谔?hào)，既集中體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的革命性及階級(jí)局限性，又突出反映了中華民族與帝國主義矛盾的激化。帝國主義組成八國聯(lián)軍侵華，清政府采取先“撫”后“剿”，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在中外反動(dòng)勢力的聯(lián)合絞殺下失敗了。

以上事實(shí)從不同角度說明，在第二階段，中國半殖民地半封建社會(huì)完全形成時(shí)期，外國資本主義（以后發(fā)展為帝國主義）和中華民族的矛盾成為社會(huì)各種矛盾中最主要的矛盾，一直居于主導(dǎo)地位。半殖民地半封建社會(huì)的完全形成、確立，就是外國資本主義的發(fā)展，侵華政策的制定，對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的侵略，以及中國社會(huì)的發(fā)展，清政府的對(duì)策和人民的探索、抗?fàn)帲T種因素合力的結(jié)局。

3、第三階段（20世紀(jì)初到1919年）

本階段是辛亥革命前后的中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)的深化時(shí)期，中國社會(huì)的主要矛盾集中體現(xiàn)在廣大人民群眾同清朝統(tǒng)治集團(tuán)和北洋軍閥統(tǒng)治的矛盾上。

《辛丑條約》簽訂，清政府完全投降了帝國主義，成為依靠帝國主義、維護(hù)封建統(tǒng)治的“洋人朝廷”；而帝國主義也調(diào)整了侵略政策，“以華治華”，利用清政府作侵略工具，由軍事侵略轉(zhuǎn)變?yōu)檩^“溫和”、隱蔽的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的侵略。與此同時(shí)，清政府的重要稅收來源（如海關(guān)、常關(guān)和鹽稅），都成了賠款的擔(dān)保，國家財(cái)政日益困難，于是更加緊了對(duì)人民的搜刮。因此，國內(nèi)的階級(jí)矛盾更加尖銳。這就使得人民大眾與清朝統(tǒng)治者的矛盾又上升，居于主導(dǎo)地位。這種高漲的反清情緒，把資產(chǎn)階級(jí)革命派推上了政治舞臺(tái)。20世紀(jì)初，在民主革命思想廣泛傳播的基礎(chǔ)上，各地資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體紛紛建立，中國的資產(chǎn)階級(jí)革命派形成。隨之全國性的資產(chǎn)階級(jí)政黨——中國同盟會(huì)成立。它提出了完整的革命綱領(lǐng)，以推翻清政府，建立民國為己任。同盟會(huì)一方面開展與?；逝傻恼搼?zhàn)，一方面組織、發(fā)動(dòng)多次武裝起義，把斗爭矛頭直接對(duì)準(zhǔn)清政府，促進(jìn)全國革命形勢的高漲。為應(yīng)付嚴(yán)重的國內(nèi)危機(jī)，遏制蓬勃發(fā)展的革命形勢，清政府宣布實(shí)行“新政”和“預(yù)備立憲”。但結(jié)果適得其反，它削弱了清政府自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)，引發(fā)了革命大風(fēng)暴的來臨。此時(shí)，立憲派在四川組織保路運(yùn)動(dòng)。革命派利用保路運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的有利時(shí)期，發(fā)動(dòng)了武昌起義。武昌起義的成功，成為向清朝封建統(tǒng)治總攻擊的突破口。辛亥革命取得了勝利，各省紛紛宣布獨(dú)立，清朝統(tǒng)治土崩瓦解。以上事實(shí)告訴我們：20世紀(jì)初，中國社會(huì)的兩大矛盾，集中體現(xiàn)在廣大人民群眾同清朝政府的對(duì)立和抗?fàn)幧稀?/p>

辛亥革命只是趕走了清朝皇帝，以袁世凱為代表的封建軍閥的官僚統(tǒng)治，代替了清政府的皇帝貴族的專制統(tǒng)治。從此，中國進(jìn)入北洋軍閥的統(tǒng)治時(shí)期。北洋軍閥的統(tǒng)治暗無天日，對(duì)外出賣國家主權(quán)，對(duì)內(nèi)專制獨(dú)裁，人民怨聲載道。帝國主義又先后以袁世凱、段祺瑞作為統(tǒng)治中國人民的工具。這時(shí)中國國內(nèi)的階級(jí)矛盾仍是社會(huì)的主要矛盾。其斗爭的焦點(diǎn)是共和與反共和、真共和與假共和的斗爭。這是資本主義與封建主義的繼續(xù)較量。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，為維護(hù)辛亥革命的成果，先后掀起了二次革命、護(hù)國運(yùn)動(dòng)和護(hù)法運(yùn)動(dòng)，反對(duì)北洋軍閥的統(tǒng)治。反映在思想、文化上，則是稍后的新文化運(yùn)動(dòng)。

（二）第二階段

1、第一階段，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期和國民大革命時(shí)期（1919年5月至1927年7月），北洋軍閥與中國人民之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。

在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期，即新民主主義革命開始時(shí)期（從1919年5月至1923年底），這一矛盾集中反映在五四運(yùn)動(dòng)和中共“二大”制定的綱領(lǐng)上。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的帝國主義分贓會(huì)議，激起了中國人民的憤怒，引發(fā)了反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)。懾于全國規(guī)模的群眾愛國運(yùn)動(dòng)的聲威和壓力，北洋軍閥政府被迫罷免曹、章、陸三個(gè)賣國賊的職務(wù)，沒有在“和約”上簽字。第一次世界大戰(zhàn)后，中國成為列強(qiáng)爭奪的重要目標(biāo)。華盛頓會(huì)議通過的《九國公約》，沿用美國的“門戶開放”政策，實(shí)際上是帝國主義國家共同宰割中國的盟的。這樣，中國又回到帝國主義列強(qiáng)共同支配的局面。在帝國主義列強(qiáng)的操縱下，中國各派軍閥展開更為激烈的爭奪，引發(fā)多次大規(guī)模戰(zhàn)爭，給中國人民帶來深重的災(zāi)難，中國政局陷入極度的混亂之中。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使中國共產(chǎn)黨開始認(rèn)真分析中國的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)，中共“二大”指出，中國社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，中國革命的敵人是帝國主義和封建軍閥，革命的性質(zhì)是民主主義的革命。根據(jù)中國的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)，中共“二大”制定了民主革命綱領(lǐng)，簡言之，打倒軍閥，推翻國際帝國主義的壓迫，統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。可見，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾集中在北洋軍閥統(tǒng)治集團(tuán)身上，而帝國主義則是它的總后臺(tái)，是社會(huì)最主要的矛盾。

在國民大革命時(shí)期，即第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，或稱北伐戰(zhàn)爭時(shí)期（1924年1月至1927年7月），中國仍處于北洋軍閥的統(tǒng)治之下，社會(huì)的主要矛盾仍然表現(xiàn)為北洋軍閥統(tǒng)治集團(tuán)與中國人民之間的矛盾。第一次世界大戰(zhàn)以后，中國有所發(fā)展的民族工業(yè)，重新受到列強(qiáng)的壓制。在帝國主義策動(dòng)下，軍閥混戰(zhàn)繼續(xù)擴(kuò)大，戰(zhàn)火彌漫全國大多數(shù)省份?！按虻沽袕?qiáng)，除軍閥”成為全國人民共同的愿望。在這種形勢下，轟轟烈烈的國民大革命勃然興起。孫中山發(fā)表北上宣言，針對(duì)社會(huì)問題明確提出：對(duì)內(nèi)要打倒軍閥，召開國民會(huì)議；對(duì)外要“推倒軍閥所賴以生存之帝國主義”，廢除不平等條約。作為國民大革命高潮的北伐戰(zhàn)爭，同樣以打倒帝國主義，推翻軍閥統(tǒng)治，統(tǒng)一中國為目的。五卅運(yùn)動(dòng)，掀起了反帝斗爭的新高潮?！叭?一八”慘案，表明段祺瑞執(zhí)政府與帝國主義公開勾結(jié)，鎮(zhèn)壓人民。北伐的主要對(duì)象是吳佩孚、孫傳芳和張作霖三個(gè)軍閥。它的勝利進(jìn)軍，打擊了帝國主義統(tǒng)治中國的基礎(chǔ)。帝國主義公開干涉中國革命，先后制造“萬縣慘案”、“一?三慘案”和“南京慘案”。中國人民給予堅(jiān)決回?fù)?，收回了漢口、九江英租界?？梢?，在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期，盡管社會(huì)的主要矛盾表現(xiàn)為廣大人民群眾同北洋軍閥統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾，但中華民族同帝國主義之間的矛盾仍然十分尖銳，也是社會(huì)主要矛盾之一。當(dāng)時(shí)在民主統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭，特別是爭奪軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭異常尖銳；在中共黨內(nèi)正確路線與陳獨(dú)秀的右傾投降主義的斗爭亦十分激烈。但它們受制于帝國主義與中華民族、北洋軍閥與中國人民之間的矛盾，被局限在一定的范圍之內(nèi)，是次要矛盾。

2、在第二階段，國共十年對(duì)峙時(shí)期，即第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，或稱土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期（1927年8月至1937年7月），社會(huì)的主要矛盾是代表中國人民利益的共產(chǎn)黨和代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的國民黨反動(dòng)派之間的矛盾。但從1931年至1937年，隨著日本侵華的步步加深，中日民族矛盾逐步上升成為社會(huì)最主要的矛盾。

大革命失敗后，出現(xiàn)了國共政權(quán)對(duì)峙的局面。1927年南京國民政府成立，標(biāo)志著國民黨***統(tǒng)治的建立，國民黨新軍閥代替了舊軍閥的統(tǒng)治。改組后的國民政府繼續(xù)北伐。1928年底張學(xué)良“東北易幟”，國民政府形式上完成了南北統(tǒng)一，北洋軍閥最后退出了歷史舞臺(tái)。南京國民政府代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)的利益，對(duì)內(nèi)殘酷壓迫、剝削人民，對(duì)外依附于美、英帝國主義。在大革命失敗后的白色恐怖中，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)高舉革命旗幟，進(jìn)入獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命的時(shí)期?！鞍似摺睍?huì)議糾正了右傾錯(cuò)誤，確定開展土地革命和武裝反抗國民黨反動(dòng)派的總方針。南昌起義、秋收起義和廣州起義，則是這一時(shí)期的開始，為創(chuàng)建人民軍隊(duì)、中國革命從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村、建立農(nóng)村革命根據(jù)地揭開了序幕。毛澤東的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在理論和實(shí)踐上為中國革命找到勝利之路。到1930年夏，全國先后建立了十幾塊根據(jù)地。1931年冬，中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府成立，頒布《憲法大綱》維護(hù)工農(nóng)利益。中央革命根據(jù)地先后粉碎了國民黨反動(dòng)派的四次反革命“圍剿”，紅軍力量不斷壯大。在這個(gè)時(shí)期，盡管國民黨新軍閥內(nèi)部矛盾重重，混戰(zhàn)連年；共產(chǎn)黨內(nèi)部路線斗爭激烈，特別是同王明”左”傾機(jī)會(huì)主義的斗爭。但這些都是局部范圍內(nèi)的矛盾和斗爭，只是在不同程度上制約和影響了國共兩黨之間的矛盾和斗爭，是不占主導(dǎo)地位的次要矛盾。

為擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾，日本帝國主義趁國民黨反動(dòng)派圍剿紅軍之機(jī)，加快侵華步伐。1931年，制造“九?一八”事變；1932年，發(fā)動(dòng)“一?二八”事變，建立偽滿洲國。中日民族矛盾由此上升、激化。1935年，日本帝國主義制造華北事變，中華民族面臨亡國滅種的危機(jī)，中日民族矛盾開始成為社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化，當(dāng)時(shí)集中反映在抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高漲和西安事變的和平解決。“九?一八”事變以后，國民政府實(shí)行不抵抗政策。不久，又提出“攘外必先安內(nèi)”的基本國策，激起了全國人民的極大憤慨。中國共產(chǎn)黨立即發(fā)表抗日宣言，表達(dá)了全國人民的正義呼聲。華北事變之后，民族危機(jī)加重，中共變“抗日反蔣”為“逼蔣抗日”；發(fā)表《八一宣言》，號(hào)召“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日”；召開瓦窯堡會(huì)議，確立建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針；領(lǐng)導(dǎo)“一二?九”運(yùn)動(dòng)，宣傳“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”的主張，促進(jìn)中華民族的新覺醒，在全國范圍掀起抗日救亡運(yùn)動(dòng)的新高潮。西安事變，是在國共兩黨重新合作的客觀形勢逐漸成熟的條件下爆發(fā)的。它的和平解決使蔣介石被迫接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張，揭開了國共兩黨從內(nèi)戰(zhàn)到和平、由分裂對(duì)峙到合作抗日的序幕，標(biāo)志著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的初步形成，成為扭轉(zhuǎn)時(shí)局的關(guān)鍵。這些事實(shí)表明，當(dāng)時(shí)中日民族矛盾已上升為社會(huì)的最主要矛盾，居主導(dǎo)地位，制約和影響著國內(nèi)的階級(jí)矛盾、國共兩黨的關(guān)系。

3、在第三階段，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1937年7月至1945年8月），中日民族矛盾是中國社會(huì)最主要的矛盾。如何動(dòng)員、組織全民族力量打敗日本侵略者，是整個(gè)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的基本內(nèi)容和中心任務(wù)。

在民族危機(jī)千鈞一發(fā)之際，中國共產(chǎn)黨發(fā)表抗日通電，號(hào)召全國人民團(tuán)結(jié)起來，國共兩黨親密合作，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長城，把日本侵略者驅(qū)逐出中國。在中共的倡導(dǎo)和努力下，工農(nóng)紅軍得以改編，共產(chǎn)黨的合法地位被承認(rèn)，國共兩黨再次實(shí)現(xiàn)合作，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立，全民族的抗日戰(zhàn)爭開始。為動(dòng)員全民族一切力量，發(fā)動(dòng)人民戰(zhàn)爭，爭取抗戰(zhàn)的勝利，中共召開洛川會(huì)議，制定全面抗戰(zhàn)路線，通過《抗日救國十大綱領(lǐng)》；八路軍、新四軍挺進(jìn)敵后，建立抗日根據(jù)地，開辟敵后戰(zhàn)場。毛澤東發(fā)表《論持久戰(zhàn)》，駁斥“亡國論”和“速勝論”，向全國人民指出抗日戰(zhàn)爭的正確道路。為鞏固根據(jù)地和爭取抗戰(zhàn)勝利，中共制定了各項(xiàng)政策，順利渡過難關(guān)。如實(shí)行“三三制”，建立抗日民主政權(quán)，加強(qiáng)各階層人民的團(tuán)結(jié)；實(shí)行地主減租減息、農(nóng)民交租交息的土地政策，既提高農(nóng)民抗日和生產(chǎn)的積極性，也有利于聯(lián)合地主階級(jí)一致抗日。對(duì)于國民黨頑固派，中共從民族利益的大局出發(fā)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和抗日的方針，既予以回?fù)?，又維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線。由于日本帝國主義的大肆進(jìn)攻，直接威脅著南京政權(quán)的生死存亡，國民政府才發(fā)表自衛(wèi)宣言，表示抗戰(zhàn)，公布國共合作宣言，先后組織了四次大會(huì)戰(zhàn)。也由于受日本帝國主義誘降政策的影響，在武漢失守以后，蔣介石集團(tuán)雖然繼續(xù)抗戰(zhàn)，卻表現(xiàn)出很大的動(dòng)搖性，其反共的傾向日益增長。由于日本帝國主義滅亡中國的方針沒有改變，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝力量日益壯大和發(fā)展，這就決定了蔣介石集團(tuán)政治態(tài)度的兩面性：既想投降，又不放棄抗日；既要反共，又不敢與之關(guān)系徹底破裂?？傊?，在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中日民族矛盾一直居于主導(dǎo)地位，制約和影響了國共兩黨的關(guān)系以及其他各種矛盾。

4、在第四階段，人民解放戰(zhàn)爭時(shí)期，即第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期（1945年8月至1949年9月），中國共產(chǎn)黨與廣大中國人民同美帝國主義支持的國民黨反動(dòng)派之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。

世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利之后，美國成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國，積極推行全球戰(zhàn)略，妄圖統(tǒng)治世界。為控制中國，實(shí)行扶蔣反共的基本政策，全力支持蔣介石發(fā)動(dòng)反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)。因此，隨著抗戰(zhàn)的勝利，國內(nèi)的階級(jí)矛盾迅速上升，中國人民同美帝國主義支持的國民黨反動(dòng)派之間的矛盾，開始成為社會(huì)的主要矛盾。這一矛盾一直貫穿于這一時(shí)期的始終。這一時(shí)期的基本內(nèi)容和階段特征是：國民黨反動(dòng)派在美帝國主義的支持下，打著“和平建國”的旗號(hào)，堅(jiān)持獨(dú)裁、發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，妄圖消滅共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，維護(hù)大地主大資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主，打退國民黨的進(jìn)攻，發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)略反攻和戰(zhàn)略決戰(zhàn)，并開展土地革命，鞏固和發(fā)展人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，最后推翻了國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，解放了全中國。

二、中國近代階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化和影響

鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)除原有的地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)外，又產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)，買辦資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、北洋軍閥、官僚資產(chǎn)階級(jí)和在中國從事傳教、工商業(yè)等活動(dòng)的外國資產(chǎn)階級(jí)。階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化對(duì)中國社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生重大影響。

1、農(nóng)民階級(jí)翻身作主。

英國的大炮雖打開了中國的大門，但是，三元里人民抗英顯示了中國人民抵抗外侵的決心，太平天國運(yùn)動(dòng)把幾千年的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)推向最高峰，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)粉碎了帝國主義瓜分中國的迷夢(mèng)。1930年的土地革命使廣大農(nóng)民看到了翻身的希望，1947年實(shí)行的“耕者有其田”的土地制度使解放區(qū)農(nóng)民翻了身，1950年土地改革運(yùn)動(dòng)徹底廢除了封建剝削土地制度，廣大農(nóng)民成為土地的主人，在政治、經(jīng)濟(jì)上翻了身。

2、無產(chǎn)階級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

鴉片戰(zhàn)爭后（40-50年代）外國資本家在五口通商地區(qū)經(jīng)營的船舶修造廠中雇傭的中國工人是最早的產(chǎn)業(yè)工人。作為一個(gè)階級(jí)而言雖處于胚胎狀態(tài)，卻顯示了中國社會(huì)階級(jí)關(guān)系的新變化。從表面上看19世紀(jì)60年代起在洋務(wù)派興辦的軍民企業(yè)中又產(chǎn)生了一批產(chǎn)業(yè)工人，在官僚、地主和商人創(chuàng)辦的確近代工業(yè)中也產(chǎn)生了一批產(chǎn)業(yè)工人。中國無產(chǎn)階級(jí)早于民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，從產(chǎn)生之日起就對(duì)外國侵略者和本國的封建勢力展開了英勇斗爭，但大都是要求提高工資、改善待遇等自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)斗爭。1919年五四運(yùn)動(dòng)后中國無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)自覺的獨(dú)立的階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，并在本階級(jí)政黨（中國共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)下成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，結(jié)束了中華民族被侵略、被奴役的歷史和半殖民地半封建社會(huì)的歷史；建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家——中華人民共和國。

3、民族資產(chǎn)階級(jí)未完成歷史使命。

19世紀(jì)六七十年代隨著近代民族工業(yè)的出現(xiàn)，中華民族資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生。馮桂芬、鄭觀應(yīng)等早期維新派要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化和政治制度的主張是康有為維新思想的先驅(qū)。隨著民族資本主義的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)上層的政治代表康有為等發(fā)動(dòng)的維新變法運(yùn)動(dòng)，使民族資產(chǎn)階級(jí)作為一種新興的社會(huì)力量等上歷史舞臺(tái)。變法的失敗證明：資產(chǎn)階級(jí)改良道路在中國行不通，由于民族資產(chǎn)階級(jí)的先天不足（兩面性）挽救不了民族危亡

民族資產(chǎn)階級(jí)中、下層的政治代表孫中山發(fā)動(dòng)了辛亥革命，推翻了封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國，使“民主共和”“實(shí)業(yè)救國”成為當(dāng)時(shí)并存的兩大思潮；但沒有完成反帝反封建的歷史任務(wù)，沒有改變中國半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，說明資產(chǎn)階級(jí)共和國方案在中國行不通，資產(chǎn)階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成歷史使命。新民主主義革命時(shí)期，民族資產(chǎn)階級(jí)受帝國主義和官僚資產(chǎn)階級(jí)的摧殘、壓迫而步履維艱，新中國成立后，接受政府的贖買政策，開始為社會(huì)主義建設(shè)做應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4、買辦資產(chǎn)階級(jí)扮演了不光彩角色。

鴉片戰(zhàn)爭后，外國商行開始直接雇傭一批中國人為其服務(wù)，這些人組成買辦階層。其生存發(fā)展完全依附于外國資產(chǎn)階級(jí)，是外國資產(chǎn)階級(jí)侵略中國的工具。象袁世凱、蔣介石這些大買辦還出賣國家主權(quán)，給中華民族帶來深重災(zāi)難。而買辦資產(chǎn)階級(jí)又是近代較早了解資本主義世界的人。隨著中國人民反帝反封建任務(wù)的完成該階級(jí)退出歷史舞臺(tái)。

5、北洋軍閥張牙舞爪。

北洋軍閥是中國近代一支特殊的軍事政治力量，是袁世凱以1895年在天津小站編練的“新建陸軍”為基礎(chǔ)、通過籠絡(luò)親信、培植黨羽形成控制中央和地方政權(quán)的軍事集團(tuán)。1912年袁世凱建立地主、買辦聯(lián)合政權(quán)后對(duì)內(nèi)壓迫人民、對(duì)外出賣國家主權(quán)，遭到全國人民反對(duì)。1916年袁世凱死后北洋軍閥分裂，各派軍閥為爭權(quán)奪利不斷混戰(zhàn)給人民帶來空前災(zāi)難。1928年奉系政府垮臺(tái)，從而結(jié)束了16年的北洋軍閥統(tǒng)治。繼之而起的國民黨新軍閥混戰(zhàn)同樣給人民帶來災(zāi)難。

6、官僚資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治黑暗。

1927年蔣介石建立代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的南京國民政府后，蔣、宋、孔、陳四大家族為代表的官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)政治上獨(dú)裁、經(jīng)濟(jì)上搜刮，對(duì)內(nèi)不斷挑起內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)外出賣國家主權(quán)，遭到全國人民的反對(duì)。1949年4月22日人民解放軍占領(lǐng)南京，官僚資產(chǎn)階級(jí)在大陸的統(tǒng)治被推翻。

7、外國資產(chǎn)階級(jí)得逞一時(shí)。

鴉片戰(zhàn)爭后，外國侵略者在租界內(nèi)開銀行辦工廠、走私販毒的同時(shí)又設(shè)教堂、辦報(bào)紙進(jìn)行文化侵略，還藏污納垢、干涉中國內(nèi)政，成為生長在中國肌體上的毒瘤。英國等侵略者在“領(lǐng)事裁判權(quán)”外衣的庇護(hù)下產(chǎn)生了一批“治外法權(quán)化”人員。如，赫得控制中國海關(guān)達(dá)48年，各海關(guān)稅務(wù)司的洋人雇員、華人雇員觸犯法律，在傳訊之前要得到洋人稅務(wù)司的認(rèn)可，中國海關(guān)成為總稅務(wù)司統(tǒng)轄下的獨(dú)立王國；洋教勢力以暴力和條約為后盾進(jìn)入中國后，在圣潔面紗的掩蓋下一方面開辦學(xué)校、醫(yī)院傳播西方文化，另一方面又霸占民房地產(chǎn)、欺壓農(nóng)商，包攬?jiān)~訟。為害鄉(xiāng)里，還收集情報(bào)充當(dāng)侵略者的馬前卒。隨著洋教的傳播和教徒的發(fā)展，中國社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)以上帝為核心的新階層，沖擊著中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式。

8、地主階級(jí)分化瓦解最后被消滅。英國侵的“堅(jiān)船利炮”打開中國大門的同時(shí)，也驚醒了林則徐、魏源等地主階級(jí)愛國分子，他們反對(duì)清政府的閉目塞聽，要求重新認(rèn)識(shí)世界，去“師夷長技以制夷”。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清統(tǒng)治階級(jí)中分化出以奕忻、曾國藩為代表的洋務(wù)派，從洋務(wù)派中又分化出了早期的維新思想家；在民族危亡和社會(huì)新思潮的激蕩下康有為等維新派走向封建主義的對(duì)立面成為推動(dòng)社會(huì)改革的力量；在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)以光緒帝為首的帝黨和以慈禧太后為首的后黨的斗爭說明統(tǒng)治危機(jī)的來臨；20世紀(jì)初年立憲派的主張被清政府愚弄后，內(nèi)部分化，有的人轉(zhuǎn)向革命，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分裂，清政府陷于孤立。

孫中山為首的革命派于1911年發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻滿州貴族的專制統(tǒng)治，新中國成立后的土地改革運(yùn)動(dòng)徹底廢除延續(xù)數(shù)千年的封建剝削土地制度，地主階級(jí)銷聲匿跡。

總之，中國近代的歷史是各個(gè)階級(jí)和各個(gè)政治力量分化組合、相互斗爭的歷史，其復(fù)雜變化的影響集中表現(xiàn)在：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體的同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)也有一定發(fā)展；西方的思想、科技傳入的同時(shí)，中國的文化、科技也有很大變化；淪為半殖民地半封建社會(huì)后，無產(chǎn)階級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山，結(jié)束被奴役、侵略的歷史，中國人民從此站起來了。

第四篇：中國農(nóng)民與中國近代社會(huì)

中國農(nóng)民與中國近代社會(huì)

班級(jí)：廣告策劃3班學(xué)號(hào)：20113501姓名：賈敏中國近代史，就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中國偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。中國農(nóng)民在中國近代社會(huì)的前進(jìn)中起著至關(guān)重要的作用，從喊著“均田免糧”口號(hào)的太平天國運(yùn)動(dòng)到打著“扶清滅洋”旗幟的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)再到新中國成立背后廣大的農(nóng)民隊(duì)伍，無不閃現(xiàn)著中國廣大農(nóng)民的身影，他們的智慧和汗水在中國近代社會(huì)的歷程上書寫了輝煌的篇章。

長期以來，中國廣大農(nóng)民在封建地主的壓迫、博學(xué)下，過著極其貧困和不自由的生活。從中國近代社會(huì)發(fā)展來看，農(nóng)民的思想觀念和社會(huì)活動(dòng)都發(fā)生了極大的變化。

首先，從思想觀念上來看，中國古代是君主專制主義中央集權(quán)制度，國家推行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)民就在社會(huì)構(gòu)成中占了很大一部分，為中國古代農(nóng)業(yè)文明做出了極大貢獻(xiàn)。包括現(xiàn)代，農(nóng)業(yè)也是國家產(chǎn)業(yè)之根本，農(nóng)民也還是相當(dāng)大的一部分群體。從1840年到1949年這樣一段布滿硝煙的歲月里，中國農(nóng)民掙扎的模樣猶然深刻，土地政策在變，革命方式在變，洪秀全的“均田免糧”粉碎在了天京的浮華里，孫中山的“平均地權(quán)”最終也沒能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)利益最大化的根本訴求。之所以共產(chǎn)黨取得了革命的最后勝利，是因?yàn)樗麖氐椎匾庾R(shí)到中國農(nóng)民在社會(huì)變革中所起的重要作用，之前的或者農(nóng)民起義或者資產(chǎn)姐姐革命，因?yàn)樗麄兊碾A級(jí)局限性，容易忽視中國底層農(nóng)民的需求和生活現(xiàn)狀。近代以前，中國農(nóng)民大多尊崇的是安土重遷、自給自足的小農(nóng)思想，而近代，隨著中國市場的打開，許多農(nóng)民漸漸放下對(duì)商業(yè)的歧視，而且大隊(duì)伍的農(nóng)民還加入了工業(yè)生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了更多的財(cái)富，更加合理的利用了農(nóng)村的過剩或剩余勞動(dòng)力，加快了中國近代社會(huì)的進(jìn)程。

其次，從社會(huì)活動(dòng)來看。中國古代社會(huì)的陳勝吳廣起義、李自成起義、或者說最成功的朱元璋建立的大明朝，都脫離不了狹隘的小農(nóng)思想，只想著推翻一個(gè)政權(quán)，再建立另一個(gè)封建政權(quán)，給農(nóng)民更多的剝削和壓榨，當(dāng)他們手握天下的生殺大權(quán)，當(dāng)他們之手翻云覆雨的時(shí)候，可能已經(jīng)完全忘卻最初的誓言了吧——給農(nóng)民一個(gè)自由的生存空間。而近代農(nóng)民很多都加入到自發(fā)起義運(yùn)動(dòng)中，從原來的推翻一個(gè)政權(quán)到反帝反封建再到人民當(dāng)家做主，這樣的思想飛越和精神跨度是中華民族在封建政權(quán)統(tǒng)治千年后的最響亮的吶喊。近代以來西方的經(jīng)濟(jì)侵略促使中國傳統(tǒng)的封建的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也日益依附于世界資本主義，并成為其市場體系中的一部分。中國自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)雖然遭到破壞，但封建剝削制度的根基——地主土地所有制任然在廣大地區(qū)保持著，成為中國走向現(xiàn)代化和民主化的嚴(yán)重阻礙。農(nóng)民階級(jí)仍是近代中國社會(huì)人數(shù)最多的被剝削階級(jí)。因此近代中國各階級(jí)各政黨各政治團(tuán)體能否高度重視農(nóng)民問題、能否解決農(nóng)民問題決定了其政治綱領(lǐng)能否得到占人口最大多數(shù)的農(nóng)民的支持，據(jù)定了其政治綱領(lǐng)能否化為一場農(nóng)民廣泛參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

就中國近代社會(huì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來看。太平天國起義及其失敗表明，在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民具有偉大的革命潛力：但它自身不能擔(dān)負(fù)起反帝反封建斗爭取得勝利的重任。單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭不可能完成取得民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。1921年9月，經(jīng)過共產(chǎn)黨人的努力，浙江蕭山縣衙前村成立了中國第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)，開展反抗地主壓迫的斗爭。1922年6月，彭湃來到家鄉(xiāng)廣東海豐縣赤山約，經(jīng)過艱苦的工作，成立了農(nóng)會(huì)。次年元旦，召開海豐全縣農(nóng)民代表大會(huì)，海豐總農(nóng)會(huì)宣告成立，全縣范圍的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開了起來。這種新式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，在中國共產(chǎn)黨成立之前也是不曾有過的。

中國封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，農(nóng)民問題始終貫穿于中國近現(xiàn)代史的始終。但愿現(xiàn)在乃至以后中國農(nóng)民都能實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的愿望。

第五篇：中國近代社會(huì)思潮的主要特征

中國近代社會(huì)思潮的主要特征

在中國幾千年的思想史中,有兩個(gè)時(shí)期特別引人注目:一個(gè)是百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,一個(gè)是從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的近代歷史時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期,都恰逢中國社會(huì)大轉(zhuǎn)折大變動(dòng)的時(shí)刻。社會(huì)的劇烈變動(dòng),許多全新問題的提出,必然帶來人們思想的空前活躍,各種不同社會(huì)思潮的形成和沖突,以致某種社會(huì)思潮逐漸取得主導(dǎo)的地位。中國近代社會(huì)思潮,受到歐美、日本思想文化的沖擊、影響,也打上了中國傳統(tǒng)思想文化的烙印,更是近代中國社會(huì)特定的歷史產(chǎn)物。近代中國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型狀態(tài),它的鮮明特點(diǎn)之一就是“千古未有之奇變”。這種變化,并非僅僅是外國資本主義侵略勢力沖擊的后果,而且也是中國社會(huì)內(nèi)部因素自然演化的必然。它帶來的社會(huì)變化復(fù)雜而深刻,表現(xiàn)為多層面的運(yùn)動(dòng)過程,各種內(nèi)外、新舊因素的制約與影響,又使各個(gè)層面的發(fā)展不是同一趨勢,而是呈現(xiàn)出多層面的立體交錯(cuò)運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢。在這塊社會(huì)土壤中滋生蔓長起來的社會(huì)思潮也就呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特征。第一,主題突出,政治性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。就中國近代109年的歷史來說,大多數(shù)人共同關(guān)注的問題主要有兩個(gè):一是如何求得民族的獨(dú)立和人民的解放,一是如何使中國擺脫貧窮落后而實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。這兩個(gè)問題,從它的提出到人們?cè)O(shè)計(jì)種種不同的方案(當(dāng)然也有反對(duì)的方案),彼此間展開激烈的爭論,直到問題得到解決,是個(gè)完整的過程。要解決前一個(gè)問題,就必須高揚(yáng)民族主義、愛國主義旗幟,反對(duì)帝國主義列強(qiáng)侵略;要實(shí)現(xiàn)后一個(gè)目標(biāo),則需要以民主、科學(xué)為思想武器,進(jìn)行一系列近代改革與革命。因此,愛國主義和民主、科學(xué)便是貫穿近代各個(gè)時(shí)期各種進(jìn)步思潮的兩大主題。無論是革新與守舊的交鋒,還是中西思想文化的沖突,都與這兩大主題息息相關(guān)。由于這一特點(diǎn),我們也就不難理解,為什么在近代中國特定歷史條件下涌現(xiàn)的社會(huì)思潮大都具有濃郁的政治色彩。以龔自珍、林則徐、魏源為代表的經(jīng)世派,提倡“經(jīng)世致用”,“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”,面向現(xiàn)實(shí),解決實(shí)際問題,興利去弊,強(qiáng)國御侮。他們的主張為當(dāng)時(shí)中國思想界開辟了一個(gè)新的方向,即向西方學(xué)習(xí)的方向。以曾國藩、李鴻章、左宗棠為代表人物的洋務(wù)思潮,將魏源的“師夷”主張付諸實(shí)踐,“借法以自強(qiáng)”、“船炮工商”、“制械練兵”以求富,使中國向近代化發(fā)展。1860年前后,中國社會(huì)政治思潮出現(xiàn)轉(zhuǎn)折,早期維新派興起,其標(biāo)志是洪仁的《資政新篇》與馮桂芬的《校?廬抗議》,皆要求中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化諸方面,實(shí)行全面的變革。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后,民族危機(jī)空前嚴(yán)重。以康有為、梁啟超為代表的維新派,倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng),疾呼救亡圖存,保種保國;嚴(yán)復(fù)“大受刺激,自是專致力于翻譯著述”,他所介紹的達(dá)爾文進(jìn)化論,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)救亡圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)的需要。甲午戰(zhàn)后,進(jìn)化論為人們所接受,成為一種主要的社會(huì)思潮,成為資產(chǎn)階級(jí)變法維新的理論基礎(chǔ)。以孫中山為首的革命派認(rèn)為,要救國只有革命,推翻清朝政府,提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,建立民國,平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。無論是康有為,還是孫中山,他們的政治主張雖然帶有超越現(xiàn)實(shí)的主觀幻想,但從其整個(gè)活動(dòng)看,卻充滿了求實(shí)精神。面對(duì)現(xiàn)實(shí)、改造中國,始終是他們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。民族的長期屈辱使中國人不得不以追求國家的富強(qiáng)為最高目的。這一目的本身自然是高貴的,然而僅以富強(qiáng)為目的卻使中國人走上了急功近利和專重物質(zhì)成就的道路。最有代表性的是吳稚暉先生的一段有名的話:現(xiàn)今鼓吹成一個(gè)干燥無味的物質(zhì)文明,人家用機(jī)關(guān)槍打來,我也用機(jī)關(guān)槍對(duì)打,把中國站住了,再整理國故,毫不嫌遲。從機(jī)關(guān)槍的意識(shí)出發(fā),最多只能吸收西方的科技,而缺乏“為真理而真理”的精神和理念。由于強(qiáng)調(diào)政治制度變革,中國近代思想家宣傳民主民權(quán)也主要是從救亡圖存出發(fā)的。因而他們肯定民主價(jià)值的標(biāo)尺不是人權(quán),而是用來作為救國手段和治國方策。他們的宣傳不是強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立、人權(quán)平等、人性解放,而是強(qiáng)調(diào)國家獨(dú)立解放和富強(qiáng)。近代中國人對(duì)科學(xué)的追求也主要還是出于功利的動(dòng)機(jī),而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣,更沒有注意到科學(xué)背后的文化憑藉。這是由中國特定的國情和時(shí)代背景所決定的,也是中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和為變革這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需要的。第二,名目繁雜,豐富性與激變性并存。社會(huì)思潮是一種動(dòng)態(tài)的意識(shí)現(xiàn)象,具有“浪潮”的特征。猶如涓涓細(xì)流匯成的潮涌,沿地表峰谷奔瀉一樣,作為一種意識(shí)潮流,自然也會(huì)有起有伏。在已有的中國近代中國思想史或思潮史研究中,或多或少存在這樣的研究傾向,即重視知識(shí)精英思想,忽視下層民眾思想;重視“先進(jìn)”思想,忽視“落后”思想;重視進(jìn)步思潮,忽視中間思潮和反動(dòng)思潮;重視考察思想或思潮本身的演變,忽視對(duì)思想或思潮產(chǎn)生的社會(huì)土壤的深層剖析。于是,近代中國思想史或思潮史大多成為精英人物的先進(jìn)思想史,這就難以反映近代社會(huì)思潮的豐富內(nèi)涵和真實(shí)面貌。從社會(huì)與思潮的互動(dòng)關(guān)系,知識(shí)精英與下層民眾、上層人物的相互影響,進(jìn)步思潮與帶有“中間”色彩的思潮、反動(dòng)思潮之間的比較、競爭等層面來看,由于近代中華民族危機(jī)的不斷加深和中國社會(huì)變化得非常迅疾,迫使中國社會(huì)在短短的百余年間就匆匆向前邁過西方社會(huì)幾百年內(nèi)所經(jīng)歷的歷史途程,因而,時(shí)代催促志士仁人盡早地登上歷史舞臺(tái),急切地宣傳自己的思想、主張,盡快地呈現(xiàn)各種改造社會(huì)的方案。從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉這百余年間,各種社會(huì)思潮紛呈泉涌,目不暇接,形成中外歷史上罕見的奇觀。改良主義、立憲主義、國粹主義、復(fù)古主義、無政府主義、自由主義、實(shí)驗(yàn)主義、國家主義、法西斯主義等各種各樣的主義名目繁多,匆促上陣;曾幾何時(shí),又倉皇退潮。同時(shí),西方各種各樣的思想學(xué)說紛至沓來,諸如民主主義、民治主義、平民主義,康德主義、黑格爾主義、柏格森主義,人文主義、科學(xué)主義、理性主義、非理性主義,現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、寫實(shí)主義,等等。在同時(shí)并存和前后相繼的各種思潮間,存在著激烈的交鋒和斗爭,如革命和立憲之爭、共和與復(fù)辟之爭、尊孔與反孔之爭、問題和主義之爭、科學(xué)和玄學(xué)之爭、本位文化和西方文化之爭等等。在各種思潮的反復(fù)較量和長期斗爭中,產(chǎn)生較大影響的主要有:經(jīng)世思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、(教育、實(shí)業(yè)、科技)救國思潮、民主革命思潮和新文化思潮等,尤其是孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義思潮和中國共產(chǎn)黨成立后出現(xiàn)的科學(xué)社會(huì)主義(即馬克思主義)思潮,脫穎而出,贏得了廣泛而熱烈的認(rèn)同,成為歷史的主流、時(shí)代的強(qiáng)音。社會(huì)思潮在醞釀形成和涌動(dòng)過程中,感性意識(shí)要素居主要地位。由于不同階級(jí)、階層和人群所處經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)關(guān)系不同,他們的利益也不同,因而形成不同的社會(huì)思潮,有主流、有支流,有潛流、有逆流,有先進(jìn)、有落后,綜合構(gòu)成一幅極為復(fù)雜豐富、多姿多彩的歷史圖畫,帶有非常明顯的緊迫性和超前性、過渡性和多變性特征。比如,辛亥革命時(shí)期,曾同時(shí)出現(xiàn)超越和復(fù)古兩種不同的思潮,而劉師培、何震等人卻把超越和倒退奇異地結(jié)合在一起,逐漸走上復(fù)古倒退的老路。此后,既有新文化運(yùn)動(dòng)思潮,又有國粹思潮;既有聯(lián)省自治思潮,又有國家主義思潮。特別是五四運(yùn)動(dòng)之前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)思潮,作為辛亥革命失敗后出現(xiàn)的封建復(fù)古思想逆流的對(duì)立物,提倡科學(xué)與民主,反對(duì)專制與迷信,無疑具有進(jìn)步意義。但是,與這種基本傾向相伴隨的卻有無政府主義主張、肯定一切或否定一切的形式主義與歷史虛無主義等偏頗。且兩者以極端的形式具有內(nèi)在聯(lián)系。其實(shí),這也是社會(huì)思潮發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律之一。因?yàn)樵跉v史上,一種社會(huì)思潮的流行,由于它在一段時(shí)間內(nèi)涌動(dòng)迅猛,“包打天下”,因而與之相對(duì)立的思想情緒、心理傾向等,便被暫時(shí)地壓抑和掩蓋下來;當(dāng)著這種思潮被人們普遍放棄時(shí),借助思維慣性的作用,人們往往易于走向其反面,因而與之相對(duì)立的理論、思想、心理等便像頓開閘門般地涌流出來。于是便有新的社會(huì)思潮發(fā)生,并把其與舊思潮對(duì)立的一些因素推向某種極端。當(dāng)然,我們這樣說,并不是認(rèn)為人們的思想、意識(shí)的歷史發(fā)展只能在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槟撤N社會(huì)思潮消退之后,人們的認(rèn)識(shí)并不總是表現(xiàn)為另一種社會(huì)思潮的形式。其中,較為正確深刻全面的認(rèn)識(shí),則一般以一定科學(xué)理論學(xué)說體系的創(chuàng)立為其結(jié)晶。歷史表明,同思想運(yùn)動(dòng)相比,社會(huì)思潮就其整體而言,缺乏統(tǒng)一明確的思想指導(dǎo)原則和它所要完成的歷史任務(wù)及目標(biāo)的自覺意識(shí),這就不能不使它的思想內(nèi)容包含較多的自發(fā)性、盲目性和極端性。第三,文化轉(zhuǎn)型,傳承性與融合性交替。一般來說,文化的延續(xù)與發(fā)展有三個(gè)機(jī)制:一是文化的縱向傳遞,即文化傳統(tǒng)的承繼性;二是文化的橫向傳播即文化交流;三是文化的主體創(chuàng)造即在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體再創(chuàng)造。文化的橫向傳播即文化交流與民族文化的延續(xù)和發(fā)展關(guān)系極大。任何一種文化沒有它種文化的沖擊、碰撞、交匯和伴隨而來的平等融合、交媾和再生,都不可能實(shí)現(xiàn)由一種質(zhì)向另一種質(zhì)的飛躍。近代中國文化轉(zhuǎn)型是在西方文化強(qiáng)行侵入、中國文化自身進(jìn)程被打斷的情形下發(fā)生的,具有明顯的屈辱、被動(dòng)和非自覺性,正如人體器官移植必將引起排異反應(yīng)一樣,西方文化的楔入,給中國傳統(tǒng)文化造成激蕩之深切是空前的。這就使中國文化步入近代時(shí),蒙上了濃厚的民族感情和正義理性的道德因素,同走向世界、適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展產(chǎn)生矛盾,從而加深了中國傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)變的艱難性。如何評(píng)估中國傳統(tǒng)文化,如何對(duì)待西方文化,這是中國近代知識(shí)分子長期思考和爭論的問題。其間經(jīng)歷了非常曲折的道路,有著許多痛苦的經(jīng)驗(yàn),曾形成東西兩種文化派別:一種是西方文化派,哲學(xué)思想上受了實(shí)用主義、實(shí)證主義、新康德主義的影響,帶有崇洋色彩;另一種是東方文化派,哲學(xué)思想上受了尼采唯意志論、柏格森生命哲學(xué)的影響,又傾向于封建復(fù)古。至今,“崇洋”與“復(fù)古”仍然是東西方文化交流融合的歷史長河中尚未根本解決的一個(gè)重大問題。文化繼承既具有客觀性品格,又賦有主體自覺的特征。中國文化是一個(gè)色彩斑斕的復(fù)雜的統(tǒng)一體,也是世界上唯一沒有中斷其歷史傳統(tǒng)的文化。每個(gè)時(shí)期、各個(gè)學(xué)派都有各自的精彩的獨(dú)立貢獻(xiàn),不能把某一時(shí)期或某一種思潮視為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)代表。通常說的中國傳統(tǒng)文化,實(shí)際上是指以儒家思想為主體的在中國封建社會(huì)居統(tǒng)治地位的文化。它既有優(yōu)秀的一面,又有落后陳腐的一面。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,任何一個(gè)時(shí)期的文化,都是建立在前一個(gè)時(shí)期文化的基礎(chǔ)之上的。任何一種文化的發(fā)展,都離不開繼承、吸收和創(chuàng)新。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不是水火不容、絕對(duì)對(duì)立的。黑格爾說得好:“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石象,而是生命洋溢的。猶如一道洪流,離開它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大?！?《哲學(xué)史講演錄》第一卷,第8頁)以章太炎、劉思培為代表的國粹派,以達(dá)爾文的進(jìn)化論為基礎(chǔ),從民族、歷史、地域的有機(jī)聯(lián)系形成文化傳統(tǒng)觀念,力圖將保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與破壞現(xiàn)存秩序的社會(huì)革命結(jié)合起來。他們通過清理傳統(tǒng)文化固有的糟粕,撥除封建統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲,以恢復(fù)和維護(hù)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。以梁漱

溟、熊十力為代表的新儒家,懷著強(qiáng)烈而悲苦的民族危機(jī)意識(shí)和使命感,致力于傳統(tǒng)文化之精神價(jià)值的弘揚(yáng)、發(fā)掘和民族自我的重建。錢穆先生最具中國情懷,他從史學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),并不把中國文化看作是一成不變的東西;相反地,中國文化是在長期歷史中不斷演進(jìn)和發(fā)展而形成的。他重點(diǎn)關(guān)注的是文化理想的保存與實(shí)現(xiàn),從文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出現(xiàn)代有關(guān)聯(lián)的成份,作為發(fā)展科學(xué)與民主的基礎(chǔ)。孫中山把中國傳統(tǒng)文化中的民本思想接受過來,發(fā)揮為民權(quán)思想,他肯定“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的“政治哲學(xué)”,但對(duì)之加以改造,將“修身”的解釋提到拋棄陋劣習(xí)氣、進(jìn)于文明生活、培養(yǎng)文化素質(zhì)的高度;他稱贊“忠孝仁愛信義和平”的傳統(tǒng)道德規(guī)范,但在其中注入了許多革命民主主義的內(nèi)容。伴隨著外國資本主義列強(qiáng)的大炮、商品、傳教士而來的,是西方資本主義文化的傳播。湯因比曾云:“在西方文明的排山倒海的沖擊之前,中國原是一個(gè)和諧而寧謐的人文世界,有高明的人生樂趣,有深刻的生命情操,也有彌漫的塵世樂趣。雖也有一治一亂的循環(huán),與反復(fù)擾襄的戰(zhàn)爭,然而卻搖撼不了中國人文世界內(nèi)在的積極性?？墒俏鞒睕坝恳u來之后,中國人卻在痛苦中趨于分裂,西化乎?俄化乎?本位乎?中國人在此挑戰(zhàn)下,尚未表現(xiàn)出強(qiáng)有力的創(chuàng)造性回應(yīng)。”(《歷史研究》,陳曉林譯,臺(tái)灣桂冠圖片公司出版,圖78說明文字)對(duì)于西方文化的沖擊,人們的心態(tài)是復(fù)雜的,既有因伴隨侵略所帶來的反感,又有以懷著對(duì)固有的信念和感情的抵拒,更也不能不睜開眼睛正視現(xiàn)實(shí)。西方文化的沖擊開闊了人們的視野,使人們從原來對(duì)域外事物一無所知的封閉狀態(tài)中走了出來,對(duì)中國傳統(tǒng)文化和西方文化有所比較而逐漸反省、認(rèn)識(shí)。從林則徐、魏源到孫中山、陳獨(dú)秀,再到毛澤東,都曾對(duì)中西文化進(jìn)行思考、比較,究其得失,尋其長短。正是從比較中認(rèn)識(shí)到要救國就必須改變現(xiàn)狀,就必須學(xué)習(xí)西方,從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化都加以吸收,于是在中國大地上相繼出現(xiàn)了引進(jìn)器物科技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的維新運(yùn)動(dòng)、為建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的革命運(yùn)動(dòng),以及批判封建傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)和傳播馬克思主義的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)。一百多年間的歷程,都沒有離開中國的傳統(tǒng),是在不斷會(huì)通融合中外文化的過程中來創(chuàng)建中國的新文化。由于歐洲與中國間社會(huì)發(fā)展程序的拉大,文化交流也因之打破了平等均衡、長短互補(bǔ)的格局,而變成了傾斜的、中國單方面向西方學(xué)習(xí)的過程;由于列強(qiáng)侵略中國和中國反侵略這種尖銳的政治背景,這時(shí)中國向西方的學(xué)習(xí),不是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí),而是為著尋求解決中國的政治危機(jī),具有關(guān)系國家、民族命運(yùn)的政治性質(zhì)。但由于政治風(fēng)云的急劇變化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很不平衡,以及文化本身雜糅著中西文化陳腐的東西,新文化的建設(shè)很不完善、很不成熟。例如對(duì)文化的急功近利,忽視文化的相對(duì)獨(dú)立性,不尊重文化發(fā)展自身的規(guī)律等,都影響了近代文化建設(shè)取得更大的成就。中西兩種文化的沖突集中在:傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)同近代科學(xué)技術(shù)的沖突,封建君主專制與近代君主立憲政體和民主政體的沖突,綱常名教與自由平等博愛的沖突。沖突的性質(zhì)決不是所謂的東方精神文明與西方物質(zhì)文明的沖突,而是古老的東方與近代崛起的西方在物質(zhì)文明精神文明兩個(gè)方面的全面的沖突。中西文化的沖突必然導(dǎo)致融合與會(huì)通。“中學(xué)為體,西學(xué)為用”也許可以說是中西文化會(huì)通的最低層次,盡管本體不變,只是吸收西方文化中的自然科技,要以中學(xué)包容西學(xué),但它是這個(gè)發(fā)展過程中的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。甲午戰(zhàn)爭后,中西文化會(huì)通融合的趨勢更為明顯,要融中西文化成一國之學(xué),這正如梁啟超后來回顧的,欲構(gòu)成一種“不中不西、即中即西”的新學(xué)。從洪秀全、洪仁、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、孫中山等人的個(gè)人情況看,也都程度不同地體現(xiàn)出中西文化融合的趨勢。中西文化既矛盾沖突又會(huì)通融合的過程,也就是中國文化變化和發(fā)展(既有衰落消亡的一面,又有改造新興的一面)、走向世界、進(jìn)入近代化的過程,促進(jìn)了中國社會(huì)的巨大歷史變遷,但其深度和廣度都還不夠。文化體現(xiàn)了人類掌握自己,人類同自然和社會(huì)關(guān)系的程度。人類理性的高度決定著政治變革的成敗和歸宿。近代中國歷史上一次又一次的政治變革之所以遭到挫折和失敗的原因應(yīng)當(dāng)從文化和文化哲學(xué)中尋找。我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”的自然主義哲學(xué),本身就帶有一種惰性力量,不是“力今以勝古”,往往是“好古而忽今”,所以,只重繼承而輕創(chuàng)新,只重視外來文化的模仿和吸取,而忽視民族文化主體意識(shí)的變革和更新。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系上,保守派和激進(jìn)派的認(rèn)識(shí)都失之偏頗,“保守派指責(zé)現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的價(jià)值,而激進(jìn)派則怨恨傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程”,其結(jié)果都是庸人自擾。余英時(shí)認(rèn)為,中國傳統(tǒng)中并不乏現(xiàn)代化的合理因子,如能及時(shí)地善加誘發(fā),未始不能推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展。主張毀棄傳統(tǒng),這更是淺薄的。只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華,善于借鑒和吸收西方先進(jìn)的文明成果,新文化建設(shè)才會(huì)富有成效。