第一篇：日本殖民侵略對(duì)中國(guó)的影響研學(xué)綜述（模版）

日本殖民侵略對(duì)中國(guó)的影響

日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于中華民族來(lái)說，是一場(chǎng)空前深重的國(guó)難，它極大地延緩了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是正如恩格斯所說：“沒有哪一歷史的災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！比哲姱偪穸靶U的侵略行徑，反而激起了全中國(guó)人民同仇敵愾的頑強(qiáng)抵抗，極大地促使中華民族偉大而空前的民族覺醒，不屈不撓的中國(guó)人民追求國(guó)家獨(dú)立的步伐更加堅(jiān)定有力。

一、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響。

中日經(jīng)濟(jì)力量的懸殊，是日本敢于發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的基本條件，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷破壞、野蠻和掠奪，給中國(guó)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1000億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)5000億美元，大大延緩了中國(guó)近代化和工業(yè)化進(jìn)程。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日軍所到之處，瘋狂地掠奪公私財(cái)產(chǎn)，破壞文化遺產(chǎn)，開采礦藏森林資源，焚毀炸毀軍民用設(shè)施，中華民族的物質(zhì)精華，幾被侵者洗劫一空。沿海6省重要港口島嶼相繼淪陷。以省論，淪陷區(qū)遍及13個(gè)省，都是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。華北、華東、華中各省站全國(guó)工業(yè)的90%，上海則是我國(guó)的工業(yè)中心。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)元?dú)獯髠?/p>

一、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)文化的影響

日本對(duì)中國(guó)的文化侵略最明顯的就是對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了“奴化教育”，他們期望不費(fèi)力地統(tǒng)治中國(guó)。其手段有

1、撤換、更改教材。日本占領(lǐng)東三省后，就發(fā)布了“排日教材要斷然鏟除”的密令，偽國(guó)務(wù)院更是通令各地學(xué)校，“暫用四書五經(jīng)孝經(jīng)講授，以崇禮教，凡有關(guān)黨義教科書一律廢止?！薄皩?duì)于排外教材，切實(shí)取締”采用教材以王道精神為基本準(zhǔn)則，鼓吹日本文化、歪曲歷史、復(fù)古尊孔，宣揚(yáng)的是“建國(guó)精神”“王道政治”“日滿親善”等等

2、實(shí)行“新學(xué)制”和“戰(zhàn)時(shí)教育體制”，全面降低文化水準(zhǔn)；

3、培養(yǎng)師資力量；

4、強(qiáng)化日式社會(huì)教育，重視“行動(dòng)宣傳”誘引中國(guó)人擁護(hù)偽政權(quán)，做敵寇忠實(shí)的奴隸；

5、派遣留日學(xué)生，培養(yǎng)親日奴才。奴化教育摧毀了中國(guó)初步建立起來(lái)的教育體制，打斷了我國(guó)義務(wù)普及教育，使千百萬(wàn)兒童失去獲得教育的機(jī)會(huì)，民眾素質(zhì)大大降低。對(duì)我國(guó)民眾，尤其是少年兒童的思想進(jìn)行了摧毀奴化，使他們養(yǎng)成懦弱、順從的性格，泯滅了一些人的抗日意志和民族精神。

三、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的積極影響

（1）中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)了 中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)，社會(huì)各階層愛國(guó)人士和海外僑胞廣泛參加的一場(chǎng)全民族抗御外來(lái)侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，給中華民族帶來(lái)的最大的變化，使百多年來(lái)一盤散沙的中國(guó)人開始團(tuán)結(jié)起來(lái)，為全民族的利益共同奮斗了，各黨派之間的大團(tuán)結(jié)。（2）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提高了中國(guó)的國(guó)際地位

.近代中國(guó)屢遭帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和蹂躪，陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，沒有與諸強(qiáng)平等對(duì)話的資格，毫無(wú)國(guó)際地位可言。正是中華民族的英勇抗戰(zhàn)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，才使得中國(guó)得以廢除不平等條約，初步贏得了國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)完整

總之，日本殖民侵略對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面造成了嚴(yán)重的影響，延緩了中國(guó)的發(fā)展，但同時(shí)也喚醒了中華民族，使中華民族認(rèn)識(shí)到：落后就要挨打；民心渙散則可能導(dǎo)致亡國(guó)；不融入國(guó)際社會(huì)就要吃虧。

第二篇：近代列強(qiáng)殖民侵略對(duì)中國(guó)文化的影響研學(xué)報(bào)告

近代列強(qiáng)殖民侵略對(duì)中國(guó)文化的影響研學(xué)

報(bào)告

〔摘 要〕帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)披著宗教外衣，以傳教為名，為侵略中國(guó)制造輿論，進(jìn)行文化滲透，以此為更長(zhǎng)久的利益鋪路。其目的是宣揚(yáng)殖民主義奴化思想，麻醉中國(guó)人民的精神，摧毀中國(guó)人的民族自尊心和自信心。可惜的是，與他們的主觀愿望相反，帝國(guó)主義的侵略激起了中國(guó)人民的反抗，刺激了中國(guó)人民的覺醒，促使他們投入反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)?！碴P(guān)鍵詞〕殖民入侵；近代中國(guó)文化；研學(xué)報(bào)告

過去的中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó),致使中國(guó)與西方列強(qiáng)的差距,當(dāng)然無(wú)論在經(jīng)濟(jì),政治體系還是其他方面都明顯存在很大差距的,所以西方列強(qiáng)的入侵的同時(shí)也傳播西方文化、科學(xué)知識(shí)，使得一部分知識(shí)分子開始注目世界，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，新思潮萌發(fā)，沖擊了封建思想.在列強(qiáng)不斷入侵破壞中國(guó)主權(quán)時(shí)，民國(guó)朝野皆不斷提出修約以回收主權(quán)。這表明中國(guó)人已逐漸接受西方思維, 注重國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整遠(yuǎn)勝于往昔的“國(guó)體”;在具體做法上, 一方面承認(rèn)條約這一形式的重要性, 也試圖以西方外交的常規(guī)方式來(lái)進(jìn)行修改。

1．“師夷長(zhǎng)技”的興起

從本質(zhì)上說 , 西方資本主義不是作為一種意識(shí)形態(tài) , 而是作為一種生產(chǎn)方式來(lái)到中國(guó)，因此，我們?cè)诜治龊涂疾焖鼘?duì)中國(guó)所產(chǎn)生的影響時(shí)，首先應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)方面，即著眼于它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所起的瓦解作用；著眼于它對(duì)中國(guó)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展所起的推動(dòng)作用。另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又必然會(huì)為中國(guó)其它領(lǐng)域，如政治制度、思想文化、社會(huì)意識(shí)等實(shí)現(xiàn)變革創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦上述變革成為現(xiàn)實(shí)，反過來(lái)又會(huì)推動(dòng)和加速整個(gè)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，一些封建統(tǒng)洽階級(jí)隊(duì)伍中的有識(shí)之士開始從中央帝國(guó)的迷夢(mèng)中逐漸清醒，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的變通思想?！皫熞拈L(zhǎng)技”就是向西方學(xué)習(xí)。這一思想的提出，在相當(dāng)大的程度上改變了當(dāng)時(shí)以及后來(lái)一些人思考問題和解決問題的方法，第一次在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)城內(nèi)向傳統(tǒng)思想體系發(fā)出了挑戰(zhàn)。其直接后果，是導(dǎo)致“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的興起?？梢哉f，“師夷長(zhǎng)技”的思想主張，是對(duì)西方資本主義，影響的最初回應(yīng)，它意味著一部分中國(guó)人在思想上開始向現(xiàn)代意識(shí)靠攏。他們?cè)谘芯课鞣劫Y本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，提出了推動(dòng)中國(guó)資本主義發(fā)展的一些經(jīng)濟(jì)方面的主張和要求。所有這些，無(wú)論出于什么目的，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，都表明一部分封建統(tǒng)治階級(jí)中人開始了向資產(chǎn)階級(jí)分化的過程。從而首次在階級(jí)結(jié)構(gòu)上觸動(dòng)了封建統(tǒng)治的根基。

2.“洋人的朝廷”的沒落

隨著中華民族資本工業(yè)的建立和發(fā)展，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立的階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，此時(shí)，他們所關(guān)注的不再僅僅是西方或發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，其政治制度、思想理論、文化意識(shí)等開始成為他們研究的對(duì)象。結(jié)果，他們漸漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)之落后于西方，其根本原因是因?yàn)槲鞣絿?guó)家擁有一個(gè)更先進(jìn)的社會(huì)政治制度以及與這一制度相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)。因此，在思想上，他們公開宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主、平等的觀念，鼓吹進(jìn)化論，進(jìn)而批評(píng)時(shí)政，非議君權(quán)。在政治上，則極力倡導(dǎo)社會(huì)改革，把仿效西方的政治經(jīng)濟(jì)制度作為袍們所要爭(zhēng)取的主要目標(biāo)。年以建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政治為目的的改良運(yùn)動(dòng)—戊戌變法—就是上述思想發(fā)展的產(chǎn)物。直至變法的失敗和“辛丑條約”簽定，終于使中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最后覺醒，他們認(rèn)識(shí)到，造成中國(guó)貧窮落后的真正原畫不是別的，而是統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的封建制度。于是，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)中的革命派異軍突起，他們以頑強(qiáng)、徹底的革命精神，將其斗爭(zhēng)的鋒芒直接指向極度腐朽、沒落的封建專制統(tǒng)治及其代理人——清王朝一方面，他們徹底揭露了封建專制制度是造成中國(guó)社會(huì)黑暗腐朽的根源另一方面，則明確指出腐朽沒落的清政府已徹底地淪為帝國(guó)主義垃制中國(guó)的工具，它實(shí)際上已成為所謂“洋人的朝廷”。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與資產(chǎn)階級(jí)革命派主張以革命的方式推翻清朝封建專制的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。年，由孫中山等一些資產(chǎn)階級(jí)革命派人士共同領(lǐng)導(dǎo)成立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨,，并提出了“驅(qū)除撻虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)。

3.中國(guó)人民的覺醒

通過以上分析可以看出 , 中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在思想上對(duì)近代中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí) , 經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，從表面到本質(zhì)的長(zhǎng)期發(fā)展過程。同時(shí)，他們又把思想上的啟蒙與政治上反帝反封建的斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合起來(lái)一方面，通過不斷地總結(jié)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充實(shí)，豐富和發(fā)展了自己的思想理論另一方面，日益成熟的思想理論又反過來(lái)推動(dòng)斗爭(zhēng)向更進(jìn)一步的深度和廣度發(fā)展，因此，在中國(guó)近代歷史上，資產(chǎn)階級(jí)必然較其他階級(jí)更富于革命性、戰(zhàn)斗性和具有更強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和感召力。這些特點(diǎn)就構(gòu)成了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)。用西方資本主義的方式來(lái)思考中國(guó)的問題和前途，是近代中國(guó)思想文化發(fā)展的一個(gè)突出特征。林財(cái)徐、魏源開其先河，此后的幾十年中，馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠、鄭關(guān)應(yīng)、康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、孫中山等無(wú)不如此。在西方現(xiàn)代文明的啟發(fā)下，中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)到其存在的價(jià)值和生存的意義，這樣，資本主義生產(chǎn)方式作為新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，開始向作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。資本主義生產(chǎn)方式固然能夠?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)變革造成一定的物質(zhì)條件，然而這一切正如馬克思所說的那樣“既不會(huì)給人民群眾帶來(lái)自由，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且，還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”?！恶R克思恩格斯選集》第二卷上，《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》73頁(yè)，因此 , 中國(guó)人民的解放 , 最終還要依靠自己的力量。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的所做所為，順應(yīng)了中國(guó)近代社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了中華民族的基本利益和要求。他們的活動(dòng)恰恰是把掌握歷史發(fā)展契機(jī)的主動(dòng)權(quán)從保守、僵化、落后的封建統(tǒng)治階級(jí)手中轉(zhuǎn)移到中國(guó)人民的手中，讓中國(guó)人民真正的崛起。

第三篇：對(duì)外國(guó)侵略中國(guó)對(duì)中國(guó)造成的影響的看法

中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課作業(yè)

對(duì)外國(guó)侵略中國(guó)對(duì)中國(guó)造成的影響的看法

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1839~1860）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一般稱為中國(guó)近代史的起點(diǎn)。19世紀(jì)中期，中國(guó)和英國(guó)之間發(fā)生了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。

18世紀(jì)以來(lái)，在英國(guó)很多人習(xí)慣喝茶，不得不從中國(guó)買大量的茶葉，而英國(guó)商人卻要用大量銀元購(gòu)買中國(guó)的茶葉。這銀元超過了英國(guó)對(duì)中國(guó)出口的很多商品的金額的和。但是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的貿(mào)易只在廣東省進(jìn)行，有限的市場(chǎng)和能出口的商品數(shù)量的界限，在貿(mào)易上英國(guó)有了很大的問題。為了解決問題，英國(guó)殖民者以走私毒品鴉片作為牟取暴利及改變貿(mào)易逆差的手段，強(qiáng)迫其殖民地印度種植鴉片，再由英國(guó)東印度公司壟斷收購(gòu)、加工，然后走私到中國(guó)販賣。鴉片在中國(guó)很受了歡迎，英國(guó)政府通過征收進(jìn)出口稅，都獲得了巨額收入。在這樣的情況下，皇帝下達(dá)了‘鴉片禁止令’，派林則徐到廣東虎門銷毀所收繳鴉片。

林則徐到廣州之后，用武力銷毀了英國(guó)人具有的鴉片。對(duì)抗中國(guó)，英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)有了5億以上的國(guó)民，但是不能抗衡英國(guó)具有的發(fā)達(dá)的武器，結(jié)果鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府的失敗而告終。1842年8月，清政府派人與英國(guó)簽訂了中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》。接著，1843年，簽訂了中英《虎門條約》。通過這一系列不平等條約，英國(guó)割占香港島、讓外國(guó)船艦可在中國(guó)領(lǐng)海自由航行等在中國(guó)攫取了大量侵略特權(quán)。1856年，中國(guó)和英國(guó)之間還發(fā)生了的二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)候，英國(guó)以亞羅號(hào)事件及西林教案事件為借口，與法國(guó)聯(lián)手進(jìn)攻了中國(guó)。通過這次戰(zhàn)爭(zhēng)，英法聯(lián)合軍從廣州攻擊到天津，中國(guó)終于被逼進(jìn)困境，又與英國(guó)簽訂了《天津條約》。此時(shí)，中國(guó)在天津試圖攻擊聯(lián)合軍，但是聯(lián)合軍又借這件事之機(jī)，再一次進(jìn)攻了中國(guó)，占領(lǐng)到北京。中國(guó)與聯(lián)合軍簽訂了《北京條約》。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。原來(lái)獨(dú)立的中國(guó)變成了半殖民地的狀態(tài)，原來(lái)封建社會(huì)的中國(guó)變成了半封建社會(huì)。雖然，當(dāng)時(shí)有了很多中國(guó)國(guó)民的犧牲和讓人傷心的結(jié)。但是，從未來(lái)的中國(guó)來(lái)看，通過這件事，叫醒了很多知識(shí)階層。這件事還當(dāng)成了以后發(fā)生的中國(guó)近代化運(yùn)動(dòng)（太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等）的動(dòng)機(jī)。中國(guó)的近代化運(yùn)動(dòng)開始的時(shí)候帶著過去失敗的痕跡，但是這些運(yùn)動(dòng)讓中國(guó)的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大。結(jié)果，1997年，中國(guó)收回了香港島。從此到現(xiàn)在，中國(guó)不斷地成長(zhǎng)?，F(xiàn)在，中國(guó)讓世界矚目。各國(guó)的新聞和廣播等都關(guān)注現(xiàn)在的中國(guó)。而且，2008年和2010年，各在中國(guó)舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)。從這么偉大的結(jié)果來(lái)看，我，來(lái)自韓國(guó)的女生覺得，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起了成立現(xiàn)在的中國(guó)的很大的作用，而不僅僅是一個(gè)中國(guó)歷史上的痛苦。

第四篇：日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)高中生影響

日本動(dòng)漫對(duì)中學(xué)生的影響

一、純粹的日本漫畫的影響 從1980年代末開始，隨著動(dòng)漫畫的進(jìn)入，中國(guó)的青少年開始介入一個(gè)動(dòng)漫畫時(shí)代。同時(shí)，在視覺文化的逐步強(qiáng)勢(shì)過程中間，“讀圖時(shí)代”開始主宰平民化的閱讀領(lǐng)域。隨著這個(gè)領(lǐng)域范圍的不斷擴(kuò)大，日本動(dòng)漫畫可以說已經(jīng)登上了中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)的首席。長(zhǎng)期以來(lái)，它以其獨(dú)特的魅左右著中國(guó)不同年齡動(dòng)漫迷們的視線。在動(dòng)漫迷大軍中，中學(xué)生的陣容最強(qiáng)大。中學(xué)生自然就是漫畫讀物最忠實(shí)也最基礎(chǔ)的消費(fèi)群。那么，趕潮流的中學(xué)生喜歡哪些漫畫呢？據(jù)一次隨機(jī)調(diào)查顯示，男生喜歡看戰(zhàn)斗科幻類漫畫，女生則鐘愛少女漫畫(一些有暴力傾向的女的比較喜歡看戰(zhàn)斗科幻漫畫)。對(duì)此，我們也進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，其中，喜歡《火影忍者》者居多，達(dá)65.48%?！毒W(wǎng)球王子》、《海賊王》、《灌籃高手》次之。另外《犬夜叉》，《浪客劍心》，《名偵探柯南》的受歡迎程度大概在34%~47%之間。由此可見，在沉重的學(xué)業(yè)壓力之下，大部分中學(xué)生以輕松搞笑，具有幽默感的動(dòng)漫畫和有積極向上意義的動(dòng)漫畫作為調(diào)節(jié)劑。大部分日本動(dòng)漫畫營(yíng)造的是一種輕松愉快的氣氛，使人放松心神，調(diào)節(jié)身心。在此基礎(chǔ)上，我們請(qǐng)５０名中學(xué)生談?wù)勊麄兿矚g日本動(dòng)漫畫的原因。其中，80%以上的中學(xué)生被片中人物酷酷的造型和連貫的情節(jié)所吸引。最為普遍的一個(gè)原因是日本動(dòng)漫畫的搞笑，幽默，輕松吸引了中學(xué)生的視線。調(diào)查顯示，平均每20個(gè)中學(xué)生中便有18個(gè)日本動(dòng)漫畫搞笑，幽默，使人覺得輕松愉快。除此之外，也有人認(rèn)為片中人物的叛逆性格吸引了他們，這一選項(xiàng)的點(diǎn)擊率為35%。這在一定程度上，反映了一部分中學(xué)生也同樣存在叛逆心理。所以，叛逆人物在一部分人群中深受歡迎，也不足為奇！還有其它原因如“前衛(wèi)時(shí)尚”“口袋型漫畫小巧，易攜帶”“科學(xué)性強(qiáng) ”“有點(diǎn)色情，很誘人”“暴力，血腥，刺激，過癮”等也是日本動(dòng)漫魅力之所在。從中可以看出日本動(dòng)漫畫其實(shí)良莠參半。那么，就此而言，我們中學(xué)生在對(duì)其豐富有趣的情節(jié)頂禮膜拜之余，對(duì)其某些不良因素可能也會(huì)全盤接受。據(jù)調(diào)查顯示，有92.2%的中學(xué)生認(rèn)為日本動(dòng)漫畫對(duì)他們?cè)斐梢欢ǖ挠绊懀渲小白屓擞X得輕松和興奮”占85.52% “對(duì)中國(guó)動(dòng)漫畫感到悲哀”占96%；“對(duì)其中的人物很崇拜”的占76.37%；“說不出什么影響”的也有4%。由此可見，日本動(dòng)漫畫對(duì)中學(xué)生的影響逐漸加強(qiáng)。而其對(duì)中國(guó)中學(xué)生的影響雖大部分是比較積極的（如放松身心，獲取一些科學(xué)知識(shí)等）。但另一項(xiàng)調(diào)查也顯示了日本動(dòng)漫畫的弊端。平均每10個(gè)學(xué)生中便有9人有過在課堂上偷看漫畫的經(jīng)歷，且次數(shù)超過10次有33%有對(duì)其產(chǎn)生迷戀的心態(tài)。這些表現(xiàn)嚴(yán)重的影響了中學(xué)生的學(xué)習(xí),這是不可取的。如果中學(xué)生迷戀的是健康的動(dòng)漫畫精品，那么就某種意義而言，的確會(huì)對(duì)中學(xué)生有益處。但俯觀整個(gè)中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)，色情，暴力的動(dòng)漫畫橫行于市場(chǎng)。在這種形勢(shì)下，心智尚未成熟的中學(xué)生極易誤入歧途。例：《吻痕之戀》這部漫畫書是講幾個(gè)男生在女生脖子上輪番展示親吻的技巧，畫面十分露骨。這種漫畫書是明顯不適合我們中學(xué)生看的。因?yàn)槲覀兾闯赡耆诵闹沁€不是很成熟，看這樣的書只會(huì)增加誤入歧途的機(jī)率。通過全體成員的分析討論，我們得出了日本動(dòng)漫畫對(duì)中學(xué)生造成消極影響的原因。一方面是由于中學(xué)生正處于青春期，好奇，趕潮流是這一時(shí)期中學(xué)生的心理特點(diǎn)。因此極易受某些畫質(zhì)華麗，人物造型獨(dú)特而空洞內(nèi)容的迷惑。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，早期的日本動(dòng)漫畫一直以清朗的面目出現(xiàn)。發(fā)展至今，日本動(dòng)漫畫的表現(xiàn)手法日益成熟，在描摹人性方面更經(jīng)驗(yàn)老到。然而，剝?nèi)テ湔T人糖衣，可窺見其丑陋的精神內(nèi)涵和一再重復(fù)使用的商業(yè)元素。在這種背景下，尚未具有夠鑒賞能力的中學(xué)生因部分日本動(dòng)漫畫表現(xiàn)出來(lái)的惡俗取向與虛榮心理而走偏路。所以，中學(xué)生的自身素質(zhì)尚待提高。

二、中國(guó)漫畫界的衰敗與日本漫畫對(duì)中學(xué)生的影響 另一方面我們所得出的結(jié)論是日本漫畫之所以在中國(guó)有如此火暴的市場(chǎng),主要是因?yàn)橹袊?guó)漫畫界的衰敗。中國(guó)漫畫界的衰敗主要因?yàn)橐韵聨c(diǎn)： １：畫片的概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)以及對(duì)觀眾年齡層的狹隘定位： 對(duì)漫畫的觀念太老化了，總認(rèn)為漫畫就是動(dòng)畫片，是那些７歲以下孩子的愛好。其實(shí)漫畫并不是那些只有７歲的孩子才看的東西。英語(yǔ)中把漫畫分為兒童看的“CARTOON（卡通）”和青少年看的“COMIC（漫畫）”，在動(dòng)畫界也是同樣。在日

本，動(dòng)畫片分為了3個(gè)等級(jí)，分別面對(duì)3-12歲；12-18歲和18歲以上的年齡層。解決方法：盡快改變對(duì)動(dòng)畫片的認(rèn)識(shí)。２．題材陳舊且無(wú)聊：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的題材似乎除了“葫蘆娃斗妖怪”、“琴島和海爾”就是“大灰狼和小白兔”、“大頭兒子和小頭爸爸”，這些東西，小學(xué)2年級(jí)以上就沒人看了。說得再不客氣點(diǎn)，日本的三流科幻片《咸蛋超人（奧特曼）》（按某些人的習(xí)慣把它歸入動(dòng)畫片）都比它們來(lái)得好看。解決方法：考慮采用受歡迎的劇本（如金庸小說）或年輕人寫的劇本（接近青少年喜好）３．技術(shù)落后或盲目使用“新”技術(shù)：看起來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫恐怕還停留在老式的“塑料紙+水彩筆”的“幻燈式動(dòng)畫片”階段吧（未證實(shí)），既沒美國(guó)的數(shù)字化技術(shù)流暢，動(dòng)感強(qiáng)，也沒有日本的“賽璐璐+噴筆”柔和，美觀。偶爾有趕趕時(shí)髦，用電腦著色的作品也是用“畫筆”一類的簡(jiǎn)單軟件“填空”。色彩方面已不是缺乏過渡感，而是干脆完全沒有。不要說與美、日的優(yōu)秀CG（電腦繪圖）相比，就連傳統(tǒng)的手繪也不如，充其量也就是比小兒涂鴉略高一籌。解決方法：采用真正的新技術(shù)或更美觀的傳統(tǒng)技術(shù)（比如水墨畫）。４．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的荼毒：我國(guó)的動(dòng)畫片大多出自“XX電視臺(tái)動(dòng)畫部”或“XX美術(shù)制片廠”，這些都是國(guó)家資金在支持，經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)然要排在社會(huì)效益的后面。于是乎，動(dòng)畫片成了沒人愛看的“幼兒公益廣告”或“幼兒教育節(jié)目”，當(dāng)然也就比不過外國(guó)的“文化侵略”啦。國(guó)家與其不厭其煩地投巨資生產(chǎn)既沒市場(chǎng)又沒觀眾的垃圾片，不如花點(diǎn)力氣營(yíng)造一個(gè)良性動(dòng)畫市場(chǎng)。解決方法：動(dòng)畫制作商業(yè)化、市場(chǎng)化。５．外行指揮內(nèi)行或外行指揮外行加上缺乏敬業(yè)精神： 現(xiàn)在什么樣的人都在搞動(dòng)畫，內(nèi)行也搞，外行也搞，只是因?yàn)樗嶅X。而國(guó)外“加工片”的泛濫，更導(dǎo)致了我國(guó)本來(lái)就少有的有能力的專業(yè)動(dòng)畫人員的思路匱乏，不思進(jìn)取，夜郎自大。既然“動(dòng)畫片是給小孩子看的東西，小孩本來(lái)就沒有欣賞的能力，也就用不著花大力氣制作”，因而也就有很多人可以以此為借口偷工減料。解決方法：培養(yǎng)專業(yè)的動(dòng)畫制作隊(duì)伍，并合理使用；強(qiáng)化工作人員的職業(yè)道德。由上所述，我們不難看出造成現(xiàn)今日本漫畫在中國(guó)如此鼎盛的原因與中國(guó)漫畫界的不重視亦有很大關(guān)聯(lián)，我們所說的文化侵略實(shí)際上在某一程度上也是由我們自己所造成的。n年前X市（還不是一個(gè)小地方、好像是深圳吧）某人發(fā)起的“全市中、小學(xué)生聯(lián)名告別卡通”的鬧劇。最后我們還不是看漫畫?所以我們要說的是：防止“文化侵略”，靠“告別”是沒有用的，只有制作出真正吸引觀眾的精品才行?！秾毶彑簟房梢哉f是中國(guó)動(dòng)畫的最高水平了。實(shí)際上，《寶蓮燈》的水平絕對(duì)不低于日本（當(dāng)然《EVA》還是沒法比），但它還是失敗在題材上--這種老掉牙的題材，如果不經(jīng)過再創(chuàng)作，是沒有生命力的。當(dāng)看到晚報(bào)上提到《寶蓮燈》首場(chǎng)由于張信哲而爆滿且初中女生占大半時(shí)，我的心情的確只能用“悲哀”來(lái)形容一部動(dòng)畫片需要歌星來(lái)拉票房，不是動(dòng)畫業(yè)的悲哀又是什么！有此也可以看出中國(guó)漫畫界對(duì)中國(guó)漫畫的不重視所引起的后果是多么的嚴(yán)重。但是在其中還是不凡有優(yōu)秀的作品的，像《風(fēng)云》這部漫畫就深得人心。中國(guó)漫畫的在模仿形式上也有很大弊端，我們可以從這次調(diào)查問卷的第１０題看出 前一段時(shí)間，52集動(dòng)畫片《隋唐英雄傳》每晚7點(diǎn)15分在北京臺(tái)青少頻道播出，在片中，王世充是中國(guó)籍伊朗人，喜歡李世民的哥舒蕓是土耳其人，此外劇中還有波斯女王青英、土耳其人拔力峰、南洋國(guó)公主娜黛等。而且，和傳統(tǒng)的連環(huán)畫形象不一樣，片中的隋唐人物有著鮮明的日本漫畫風(fēng)格，人物造型更是怪異：片中虛構(gòu)人物哥舒蕓服裝非常省布，袒胸露腿開高衩；李世民的妹妹李世寧是穿短裙的高校生。對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)歷史故事改造后加入這些新穎的成分，你有何看法? 大多數(shù)人都認(rèn)為這樣的改編不是很好，總結(jié)下來(lái)的結(jié)論大都為：在模仿日本漫畫的同時(shí)不應(yīng)該歪曲歷史，并認(rèn)為這樣的改編很荒唐。這一點(diǎn)可以看出中國(guó)漫畫界只知道模仿，卻不知道如何模范，實(shí)際上日本漫畫在畫古代人物時(shí)并沒有把人物的衣服畫的很現(xiàn)代化（從《浪客劍心》，《犬夜叉》等多部漫畫都可以看出來(lái)）。由以上幾個(gè)方面我們認(rèn)為要切實(shí)可行的解決日本漫畫對(duì)中學(xué)生的不良影響，我們中學(xué)生自己要提高自身素質(zhì)，來(lái)抵御日本漫畫的不良侵害。而中國(guó)漫畫界也應(yīng)該引起注意，應(yīng)該畫一些讓我們大家既愛看又有教育意義的漫畫.

第五篇：中國(guó)茶文化對(duì)日本的影響

中國(guó)茶文化對(duì)日本的影響

論文摘要：

日本深受中華文化的影響，博大精深的中華文化痕跡在日本隨處可見。中國(guó)的茶文化在文明交流下對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響，從日本的茶道到日本的國(guó)民性格、生命意識(shí)、精神世界，都有中華茶文化的影子。中國(guó)茶文化對(duì)日本影響之深，由此可見。關(guān)鍵詞：

茶文化 影響 茶道 空靈靜寂

意境 日本

國(guó)民性格

文明交流

全球化

文明史觀

正文

中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中華文化圈影響下的日本，深受中國(guó)先進(jìn)文化的影響，在文化的各個(gè)方面都可以看到中華文化的痕跡。中國(guó)文化傳入日本，日本加以吸收，并結(jié)合本國(guó)特殊情況進(jìn)行改造，使之更加符合日本的需要。并且這種本土化了的中國(guó)文化入鄉(xiāng)隨俗，就像英國(guó)英語(yǔ)在一些國(guó)家發(fā)展成美式英語(yǔ)，加拿大英語(yǔ)，澳洲英語(yǔ)一樣，中國(guó)的茶文化在日本發(fā)展為茶道，對(duì)日本的國(guó)民性格，精神文化等產(chǎn)生巨大的影響。

本文試圖以中國(guó)茶文化為例，探究在文明交流的視角下，中國(guó)茶文化對(duì)日本的影響。一 中國(guó)茶傳入日本及其發(fā)展

中國(guó)茶葉傳入日本是在秦代，由方士徐福攜童男童女各5000人前往日本時(shí)帶入，中國(guó)茶的飲用及種植傳至揚(yáng)子江下游、即在六朝的宋、齊王朝時(shí)代，有所謂樓五王向此江南朝廷奉表獻(xiàn)貢之事。樓使節(jié)曾否飲茶、有無(wú)將茶帶回日本，無(wú)從查考。唐代開始，中國(guó)的飲茶習(xí)俗就傳入日本，遣唐使中的日本高僧最澄和尚，將中國(guó)的茶樹帶回日本，并開始在近畿的坂本一帶開始種植，這就是日本栽培茶樹的開始，①到了鐮倉(cāng)時(shí)代，神僧榮西在中國(guó)學(xué)到了茶的加工方法，還將優(yōu)質(zhì)茶種帶回日本傳播，他于公元1211年寫成了日本第一部飲茶專著《吃茶養(yǎng)生記》。此后，茶文化在日本繼續(xù)發(fā)展。

飲茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年間的資本主義改革。茶在剛剛傳到日本的時(shí)候完全屬于奢侈品，只有皇族，貴族和少數(shù)高級(jí)僧侶才可以享受，茶道被當(dāng)做一種高雅的先進(jìn)文化而局限在皇室周圍，內(nèi)容和形式都極力模仿大唐。在室町政權(quán)逐漸衰落的日本中世紀(jì)，在瀕臨解體的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（即16世紀(jì)），日本飲茶文化急速的普及到民間，在日本國(guó)有的文化土壤里歇息生養(yǎng)了一段時(shí)間之后，接受禪宗思想的刺激和引導(dǎo)以嶄新的姿態(tài)崛起自鐮倉(cāng)時(shí)代開始，在思想上受到《吃茶養(yǎng)生記》的影響②，將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來(lái)越普遍。而茶葉種植的高速發(fā)展也為茶走入平民家創(chuàng)造了有利條件，這段時(shí)間，飲茶活動(dòng)以寺院為中心開始逐漸普及到民間。二 日本茶道的形成及其基本精神

與中國(guó)發(fā)酵茶葉的方法不同，日本茶將蒸過的茶葉自然干燥，研成粉末，這樣的茶葉就稱為“抹茶”。到室町時(shí)代，畿內(nèi)的茶農(nóng)為了對(duì)茶葉評(píng)級(jí)而舉行品茶會(huì)，由這種茶集會(huì)發(fā)展成為許多人品嘗茶葉的娛樂活動(dòng)，并發(fā)展了最初的茶道禮儀。第三代將軍足利義滿，第八代將軍足利義政建造了“同仁齋’，發(fā)展了“書院茶”，書院茶完成了將外來(lái)的大唐文化與日本文化相結(jié)合的任務(wù)，③并且基本確立了現(xiàn)代日本茶道的點(diǎn)茶程序。這個(gè)時(shí)候以抹茶為主，后來(lái)千利休為了追求茶的精神把抹茶的中心思想定位為“和、敬、清、寂”。為了向客人表示真正的敬意，舉行茶會(huì)時(shí)一定要穿茶會(huì)的服裝和遵守茶會(huì)規(guī)矩向客人獻(xiàn)茶，這種做法流傳至今便成了日本的抹茶道。

陸羽用心血寫成的《茶經(jīng)》，是陸羽經(jīng)智積禪師養(yǎng)育教誨，渡過苦難人生的體驗(yàn)。它首次將中國(guó)文化的精髓儒、道、佛與飲茶過程融合了起來(lái)。我國(guó)古人把飲茶從最初的單純飲用、解渴、提神升華為通過飲茶獲得某些精神上的需要、反映人生信仰、追求人生的崇高境界和寄托、表達(dá)對(duì)朋友的情誼等。日本有學(xué)者指出，日本茶道是以中國(guó)茶道為母親而成長(zhǎng)起來(lái)的茶道，并且是在古代佛教文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的。日本茶道之所以出色完成的深層原因，必須歸功于陸羽寫了《茶經(jīng)》，建立了其它飲料所沒有的理論上的豐碑這個(gè)史實(shí)

中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補(bǔ)充的多、相互抵觸的少，從而中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，④同時(shí)也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。幾百年來(lái)一直成為日本茶人們的行動(dòng)指南。

茶道四規(guī)——“和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進(jìn)行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達(dá)到和敬的目的?！昂?、敬、清、寂”被稱之為日本“”。和、敬是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系；清、寂是指環(huán)境氣氛，要以幽雅清靜的環(huán)境和古樸的陳設(shè)，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。日本茶道的“和、敬、清、寂”：“和”，即溫和之心，也就是指“和”的精神，在茶道之中則指主人與客人之間和客人與客人之間的和睦；“敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠(chéng)地交往；“清”即清潔、整齊，構(gòu)成茶道精神的這一要素，可說是日本人心靈的獨(dú)特貢獻(xiàn)。四 中國(guó)茶文化對(duì)日本國(guó)民性格的影響 在中華茶文化的傳入及推廣下，日本形成了自己的茶道文化，茶道所主張的精神和內(nèi)涵對(duì)日本人民精神世界方面影響很大，集中體現(xiàn)為：茶道中所表現(xiàn)出的無(wú)常觀念、審美情趣和精神信仰對(duì)日本的文化性格、婦女地位、和生活習(xí)俗、日本的國(guó)民性格的深刻影響。

1，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)茶道的推廣

在一定意義上，茶道成為日本統(tǒng)治者駕馭民眾的一種思想武器。日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)茶道的重視利用，加強(qiáng)了茶道與權(quán)力的關(guān)系。如15世紀(jì)的幕府第八大將軍足利義正，讓高僧村田珠光撰寫茶湯法則《心之文》和其他茶故事，在寺廟中推行村田珠光所提倡的禪院式茶禮，竭力以飲茶方式來(lái)改善人際關(guān)系，并且祈禱天下太平。后來(lái)的統(tǒng)治者織田信長(zhǎng)及豐臣秀吉更將茶道作為一種新型文化來(lái)擴(kuò)大自己的影響，企圖在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一統(tǒng)天下。因此他任命千利休為專職茶頭，要他繼續(xù)制定和完善茶道的儀式和規(guī)則。豐臣秀吉還常在重大政治活動(dòng)前后舉行規(guī)模盛大的茶會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了茶道的社會(huì)影響。

2，茶道的規(guī)范與格式

日本的茶道，作為藝術(shù)，已與書畫、園林、建筑、飲食藝術(shù)融為一體，⑤茶道之精華不在其形式而在其內(nèi)涵，就其宏觀意義而言，幾乎回到了中國(guó)茶文化精神的原點(diǎn)。統(tǒng)一規(guī)范的形式和嚴(yán)格的格式成為必須。在日本茶道中，茶室中書畫的風(fēng)格及擺放，茶室的建筑及 庭院的布局，一應(yīng)茶具的選用和擺放，飲食的烹制，甚至每次“茶事”進(jìn)行的時(shí)間，每項(xiàng)內(nèi)容的時(shí)間，每個(gè)動(dòng)作的幅度，來(lái)客交談的“臺(tái)詞”，每塊榻榻米走幾步，一碗茶喝幾口，甚至客人洗手時(shí)先洗哪只手…都是規(guī)定動(dòng)作。日本茶人的聚集也極有組織、極有規(guī)范。掌門人稱“家員”，學(xué)茶得道的人可被授予“茶名”，且“茶名”均以“宗”字打頭的二字名稱，如同佛教中的法號(hào)。由此觀之，茶道所要求的規(guī)范正是日本人至今的行為規(guī)范。日本飲食的清淡，人們對(duì)色彩素雅的喜愛，建筑風(fēng)格、室內(nèi)裝修和布局的簡(jiǎn)單，日常禮儀的規(guī)范，無(wú)不受到千利休茶風(fēng)的影響，甚至潛移默化至日本人的性格特征。

3，茶道對(duì)日本女性的影響

茶道使日本女性的生活風(fēng)俗和地位發(fā)生變化。近代，隨著生活水平的不斷提高，更多的人，特別是有錢、有閑、有文化的婦女們希望具備茶道的修養(yǎng)，使自己的氣質(zhì)更加典雅高貴。于是茶道幾乎成了婦女的天地，而她們的輕柔、秀美及多彩的和服使茶道少了些高深，少了些士大夫式的難言之隱，而成為一種有傳統(tǒng)、高層次的群眾性的文化活動(dòng)。

4，茶道與日本的國(guó)民性格

集體主義，忠誠(chéng)，工作狂，重視別人的態(tài)度，服從意識(shí)——這是世界公認(rèn)的日本國(guó)民性格的主要內(nèi)容?！奔w主義”” 服從意識(shí)”講究團(tuán)結(jié)和服從，在集體中和其他人處理好關(guān)系，相互支持，和睦友好，而茶道的“和、敬”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，與集體主義的精神在本質(zhì)上具有一致性。⑥“清”亦指飲茶者要心靈清白；“寂”指茶事中恬靜的氣氛和茶人們莊重的表情.。這種“清”和“寂”對(duì)人心靈上是約束和規(guī)定，人們要做事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，在生活中要保持高尚節(jié)操。日本大和民族是一個(gè)善于自我約束，善于自律的民族，這種自律在政治和生活工作上便是絕對(duì)的服從。對(duì)皇室忠誠(chéng)，對(duì)家族忠誠(chéng)，非常重視別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這些原則，在日本的茶道里有深刻的體現(xiàn)。在中國(guó)茶文化影響下日本形成了茶道，茶道進(jìn)而影響日本的國(guó)民性格。因此可以說，中國(guó)的茶文化影響并且改變了日本的國(guó)民性格。

5，茶道之與日本文化性格：“一期一會(huì)”與日本人的無(wú)常觀

日本的文化性格受茶文化影響亦十分深入。茶道中的“一期一會(huì)”與日本人的無(wú)常觀是緊密聯(lián)系的?！耙黄谝粫?huì)”的觀念，它體現(xiàn)了日本民族對(duì)生命的理解。所謂“一期一會(huì)”，即指每一次茶會(huì)在變幻無(wú)常的時(shí)間與空間里都是一次今生難再的、獨(dú)一無(wú)二的聚會(huì)，因此主人和客人都要珍惜這份難得相聚的情誼?！耙黄谝粫?huì)”的思想將外在環(huán)境、客觀事物的變化最終歸結(jié)到人生的變化無(wú)常。既然茶會(huì)發(fā)生在不同的季節(jié)、地點(diǎn)，那么世間也不可能出現(xiàn)兩次相同的茶會(huì)。主人和客人在種種偶然因索的伴隨中由然而生一種不期而遇喜悅之情。所以，即使是極親密的友人之間的茶會(huì)也被視為“唯一”加以珍惜。⑦這種認(rèn)識(shí)最終使時(shí)間、空間的變化與人世的無(wú)常統(tǒng)一于茶道中。這種無(wú)常觀普遍存在于日本民族的心靈深處，反映了日本民族對(duì)生命獨(dú)特的感悟。可以認(rèn)為不是時(shí)間在飛逝流過，而是在這世界上我們及其它一切在匆匆離去。也就是‘無(wú)?！乃廾校嬖谥覀兒鸵磺??！?6）既然如此，那么茶道中的“一期一會(huì)”思想也正是這種生命意識(shí)的體現(xiàn)。

6，茶道：追求精神信仰與訴求

a茶道予其說是喝茶，倒不如說是一種追求精神信仰的儀式。茶道精神也就旨在通過這樣一種儀式獲得心靈上的安寧與和諧。真正的茶人對(duì)于茶道梢神的追求不僅體現(xiàn)在茶事的過程中，也要求自己在日常生活中不斷地自我磨煉，以至圓熟。茶人將茶道精神視為人生的信仰，甚至甘愿為之犧牲性命。茶道的宗師千利休就是因其所秉持的鄙薄功利，向往和諧平等的茶道精神與武家統(tǒng)治相佐，而被當(dāng)時(shí)的將軍豐臣秀吉賜死．茶道中體現(xiàn)的對(duì)精神信仰的依賴也反映在日本民族的其它領(lǐng)域中‘．古代日本武士為了訓(xùn)練意志，在餓了幾天后仍然要口刁牙簽而帶微笑地裝出若無(wú)其事。在過去日本還流行冷水浴，認(rèn)為在寒冷的冬季用冷水洗身可以鍛煉意志，人們可從中獲得醫(yī)治疾病的能力。在二戰(zhàn)時(shí)，日本的政治家、軍人都反復(fù)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)不是物質(zhì)和軍備的較址，而是日本信賴精神與美國(guó)人信仰物質(zhì)的較量。b茶道中表現(xiàn)虔誠(chéng)的精神宿求是日本文化中重精神而輕物質(zhì)的性格相一致的。草庵茶道的根本目的，或說宗旨在于通過這樣一種儀式而達(dá)到禪所追求的精神境界，茶不過是這種精神宿求的載體。茶道將茶基本上抽象化為一種精神的象征。草庵茶道也成為日本民族追求精神力量的“宗教的儀節(jié)”。

我認(rèn)為。茶道視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段。

五 茶文化所代表的文明交流

國(guó)際政治歷史巨著《文明的沖突》中詳細(xì)談?wù)摿耸澜鐜状笪拿黧w之間的沖突與融合，見解深刻。作者把日本單獨(dú)列出，稱之為“儒教影響下的獨(dú)特的日本文明”，的確，日本文明是一種獨(dú)具特色的具有東方文化而又吸收了西方某些先進(jìn)文明，加以消化和創(chuàng)新的文明形式。俄羅斯文化是一種東正教文明，它非西方，也非東方。日本就是這樣一個(gè)情況。⑧對(duì)于中國(guó)的文化，在強(qiáng)盛的漢唐帝國(guó)時(shí)代，日本全部學(xué)習(xí)，吸收。并以自己的能力剔除了外來(lái)文化中對(duì)日本不利的內(nèi)容，糅合一些民族特色，使之完全日本化。因此我們可以說，日本受中國(guó)文化影響是中日兩種文明交流的結(jié)果。并不能說日本文明從屬于中華文明。

日本文明屬于邊緣文明類型。應(yīng)該以全球化的文明史觀去對(duì)待中華文化影響日本這個(gè)問題。中國(guó)的茶文化是源泉，它從根本上締造了原始的日本茶文化，在日本進(jìn)一步發(fā)展變化，對(duì)日本的方方面面產(chǎn)生了影響。兩種不同的文明交流無(wú)非有以下形式：和平交往，戰(zhàn)爭(zhēng)。我們談文化融合，世界和諧，但是一個(gè)民族的文化很難被同化，只要有這個(gè)民族，就會(huì)保持自己獨(dú)立的文化。一個(gè)民族的文化不能被征服，面對(duì)先進(jìn)的外來(lái)文化，它會(huì)結(jié)合自身的特點(diǎn)加以吸收借鑒，不斷完善自己的文化，這是種本能。等到本民族的文明足夠發(fā)達(dá)先進(jìn)，便會(huì)去強(qiáng)行推廣自己的文明。同樣以日本為例，服從強(qiáng)者，欺負(fù)弱者是它的內(nèi)在特征，古代中國(guó)繁榮強(qiáng)盛，日本虛心學(xué)習(xí)，接受利用中華文明。近代我們落后挨打，日本經(jīng)過明治維新開始強(qiáng)大，四處侵略，發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)建“大東亞共榮圈”。戰(zhàn)敗后又維美國(guó)是從，向西方文化看齊。我們對(duì)此不應(yīng)奇怪，這是日本文明的固有特征。

中日文化交流的實(shí)質(zhì)就是日本不斷吸收中國(guó)先進(jìn)文化，不斷地改進(jìn)，利用中國(guó)文化促進(jìn)自身的發(fā)展的過程。日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中華文化是在隋唐時(shí)期，強(qiáng)盛繁華的中國(guó)以其開放包容的胸襟接納四方來(lái)客，同時(shí)把大量的先進(jìn)文化向四周擴(kuò)散，影響了東亞的朝鮮、日本及東南亞、西亞遠(yuǎn)至歐洲和北非的一些國(guó)家。同一時(shí)期，日本在中華文化的巨大影響下開始發(fā)生歷史進(jìn)程的質(zhì)變，由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)。探究中華文明對(duì)日本的影響，內(nèi)容浩大，復(fù)雜繁瑣。僅此中國(guó)茶文化對(duì)日本就有如此巨大影響。

注釋： < l 〉引自《中國(guó)茶文化在日本》，作者布日潮諷（日），刊于《文史知識(shí)）（京）1 期年11 月35 頁(yè)一45 頁(yè)。

< 2〉引自（日本茶道源流：南方錄講義》 作者林瑞營(yíng)，臺(tái)北陸羽茶藝公司，2003年10月版。

< 3〉引 自《 日本人和水》，作者大岡信（日）錄于《 四季的情趣》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版科：2004年7 月第1 版。

< 4 〉引自《 徒然草，長(zhǎng)生》，作者吉田兼好（日）．錄于《 四季的情趣》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年7 月第1 版。

< 5 〉《 關(guān)的心靈》，作者東山魁夷（日）． 司世榮譯．引自（日本人與日水文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年l 月第l 版。

< 6〉引自（地震與日本人的無(wú)常觀），作者尹榮方，《 口本人的生活風(fēng)景），生活、讀書、新知上海三聯(lián)書店，1 卯7 年l 月第l 版。

< 7〉引自《 日木茶迸源流：南方錄講義》 作者林瑞營(yíng)，臺(tái)北陸羽茶藝公司．1 998年6月版。

< 8 〉引自《 說茶》，第l 吸頁(yè)，作者岡倉(cāng)天心之勸，張喚民譯．天津百花文藝出版社2005年12 月第2版。

參考文獻(xiàn)：

1《菊與刀》露絲．本尼迪克特

2《新唐書·東夷傳》北宋宋祁、歐陽(yáng)修等撰 3《大國(guó)崛起：日本》 4陸羽《茶經(jīng)》

5青煙《日本茶道介紹》http://blog.sina.com.cn/sherry8972

6王若茜《日本茶道文化的審美意識(shí)》（《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)》1991年第五期）7千玄室（日）《日本茶道論》 8張辰《日本的茶道藝術(shù)》

9千宗室《<茶經(jīng)>與日本茶道的歷史意義》

10鄭彭年《日本崛起的歷史考察》（人民出版社2008年7月1日）