第一篇：德育個案研究的目的意義、理論依據(jù)

德育研究的目的意義、理論依據(jù)

寧波光華學(xué)校 曹秋生

人類已邁入21世紀的大門，21世紀人類面臨的第一挑戰(zhàn)是人的道德、倫理、價值觀的挑戰(zhàn)。隨著知識經(jīng)濟的崛起，價值觀念的嬗變，生活方式的豐富，學(xué)校德育面臨著種種新的挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會的日新月異，要求跨世紀的青年學(xué)生具備高境界的理想、信念和責(zé)任感，強烈的自立精神，堅強的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，另一方面，急劇變革的社會環(huán)境，又影響到青年學(xué)生人格的健康發(fā)展，造成部分青年學(xué)生人格精神上的“低落”、“缺失” 和“扭曲”，突出存在著懶惰、懦弱、自私、依賴性強、意志薄弱、經(jīng)不起挫折等道德缺陷。因此，加強對青少年學(xué)生的德育工作，探索其正確有效的途徑已成為每位教育工作者的歷史責(zé)任。而傳統(tǒng)的學(xué)校德育重認知，輕實踐，重灌輸，輕內(nèi)化，忽視學(xué)生的主體地位，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，容易導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)，言行不一，人格錯位。面對新的教育形勢，學(xué)校德育必須跟上時代的步伐，與時俱進，積極探索，肩負起塑造學(xué)生健全人格的神圣使命。

理論依據(jù)

1、發(fā)展中的人和個性社會化原理。學(xué)生是正在發(fā)展中的人，這種發(fā)展就是其個性社會化的過程，作為社會的人是具有主觀能動性的，學(xué)生這種主觀能動性的特點，決定了學(xué)生既是教育的對象，又是自我教育和發(fā)展的主體。青年學(xué)生身心發(fā)展尚未成熟和定型，他們身心發(fā)展的各個指標都處在變化之中，具有巨大的發(fā)展?jié)摿Γ捎谶@種可塑性，教育工作者只要掌握學(xué)生的年齡特征，遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，可使學(xué)生朝著我們期望方向發(fā)展完善。因此，必須加強和改進學(xué)校的德育工作。

2、“雙主體”理念。教師與學(xué)生都是德育的主體，教師是“導(dǎo)”即“教”的活動的實施主體，其主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育要求和學(xué)生身心發(fā)展特點，對德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進行選擇、加工和設(shè)計，對學(xué)生的主體性進行引導(dǎo)和培養(yǎng)；學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，更是教育活動的主體。其主體性體現(xiàn)在在教師指導(dǎo)下，積極主動地參與德育活動、逐步做到自訂成長目標，自析成長環(huán)境，自尋成長動力，自開成長渠道，自擇成長方法和自評成長效果，最終將社會認識、情感、行為內(nèi)化為個體認識、情感、行為。

3、生活德育的理念。我們認為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個體品德，改善、提升社會道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個體品德和社會道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因為失去了生活的依托而流于虛空、無效。因此，在學(xué)校德育中，要把教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，從學(xué)校的小范圍擴大到社會的大范圍。

4、活動理論?；顒邮侵钢黧w與客觀世界相互作用的過程，是人有目的地影響客體，以滿足自身需要的過程?；顒邮菍崿F(xiàn)發(fā)展的必由之路，學(xué)生主體活動是學(xué)生認知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)。從德育活動來說，一方面，通過德育活動將社會道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的道德認識、道德情感；另一方面，通過德育活動讓學(xué)生將已有的道德認識外顯為道德行為，兩種過程不斷交替，從而形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)?；谶@一理論，學(xué)校和教師在組織德育活動時，要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，重視學(xué)生的主體參與，以及活動中的互動合作與內(nèi)心體驗，促進學(xué)生道德情感的形成。德育研究的意義

德育學(xué)是研究德育規(guī)律的科學(xué)。德育科學(xué)是由于德育實踐的需要而產(chǎn)生，隨著德育實踐的深入發(fā)展而發(fā)展的。德育科學(xué)是一門實踐性很強的應(yīng)用科學(xué)。每一位教師不僅可以運用德育科學(xué)知識指導(dǎo)德育實踐，而且可以運用這些原理和知識，結(jié)合總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗開展德育研究，探索德育規(guī)律。

中小學(xué)教師開展德育研究至少有以下兩個方面的意義。一方面，通過研究可以促進對德育基本原理的學(xué)習(xí)，加深對教育學(xué)及有關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)理論的認識和理解，進一步掌握育人的規(guī)律，使自己的工作過程真正成為一種科學(xué)的過程，自覺地用教育理論去規(guī)范自己的教育活動，提高工作效率，發(fā)揮思想教育工作的巨大威力。另一方面，通過研究可以系統(tǒng)地總結(jié)自己和教師集體的教育經(jīng)驗，把這些經(jīng)驗升華為理論，使這種來自實踐的先進經(jīng)驗?zāi)苓\用到更廣闊的實踐中去，豐富德育理論的內(nèi)容，促進德育理論的發(fā)展。應(yīng)該說，研究德育科學(xué)，對于廣大教師并非高不可攀，并不神秘。教師從事著塑造青少年靈魂的工作，面對著千姿百態(tài)、各具特色的教育對象，施以有成效的思想品德教育，這種創(chuàng)造性活動的本身，就具有天然的、從事德育研究的有利的條件。在新的歷史時期，作為一名優(yōu)秀教師，不但要通曉教育科學(xué)，還必須具備教育科學(xué)研究的素養(yǎng)，要使自己的工作不斷創(chuàng)新，要使自己做出出色的成績，就必須到“理論研究這座深山中去探寶”，就必須走上科學(xué)研究這條“幸福之路”，成為善于思考、善于積累教育過程中“精神珍品”的研究者。科學(xué)研究的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)客觀事物的規(guī)律。德育研究的目的，就是要揭示德育現(xiàn)象的本質(zhì)，探求德育活動的客觀規(guī)律。我們提倡的德育科學(xué)化，從根本上講，就是要發(fā)現(xiàn)德育規(guī)律，并自覺地遵循德育規(guī)律，從而引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生形成良好思想品德。

德育研究是一種創(chuàng)造性的活動。德育研究的任務(wù)不是去重復(fù)前人或別人在德育領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)解決的問題，而是以別人研究的成果為起點，經(jīng)過深入的鉆研和大膽的探索，解決別人沒有解決或沒有完全解決的問題。在除舊布新的歷史大變革時期，要實現(xiàn)“教育面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的要求，學(xué)校德育面臨著一系列新的情況，新的任務(wù)，新的課題。從理論和實際的結(jié)合上回答這些問題，探索對青少年進行教育的規(guī)律，是所有教育工作者的責(zé)任，戰(zhàn)斗在教育第一線的教師，理應(yīng)成為德育研究隊伍的主要力量。

第二篇：國內(nèi)外德育個案研究現(xiàn)狀

寧波光華學(xué)校德育個案研究之

國內(nèi)外德育個案研究現(xiàn)狀

曹秋生

國外對德育的研究開始較早，相對比較成熟。到目前為止已經(jīng)獲得了豐富的研究成果，并且得到了較好的運用。而我國德育研究相對國外來說起步較晚。但是近幾年來，我國德育研究異?；钴S，形形色色的研究猶如雨后春筍般涌現(xiàn)。尤其對德育個案的研究日趨重視，但研究過程亂象橫生，研究結(jié)果不盡人意。對德育個案的研究，往往層次較淺，沒有形成系統(tǒng)的理論。

就全國來看，德育個案的研究，往往引用一個或者幾個具體案例，并對此案例進行“問題分析”，進而提出“對策與措施”。大多案例分析局限于就事論事，分析不具有代表性和普遍性。

案例研究，缺少自己的獨到見解，很多的案例研究毫無理論高度可言。究其原因，長期以來，中小學(xué)教育中存在著重智輕德的傾向。一些老師對德育工作的重要性認識不到位，沒有把德育工作真正放在各項工作的首位，“喊起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象依然存在。一些學(xué)校缺乏行之有效的方法、措施。德育工作中重活動、輕效果，重課外、輕課內(nèi)，認為思想教育是課外的事，搞活動往往也是應(yīng)付差事，流于形式，至于學(xué)生受教育程度、教育效果如何，基本無人問津。部分教師重教書、輕育人，只拼命抓教學(xué)成績，忽視學(xué)生良好思想道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。甚至有人認為，德育工作是軟任務(wù)，可有可無。種種錯誤認識嚴重影響了德育工作的效果。德育工作的第一線老師，反而缺少德育理論的學(xué)習(xí)和研究。導(dǎo)致研究者本身的理論積淀不夠，甚至現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，以致于無法從更高的高度進行案例分析、研究，更形不成系統(tǒng)的理論。對德育個案的研究，大多與心理學(xué)結(jié)合。

早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。從上世紀二十年代后期開始，這方面的研究規(guī)模日益擴大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家。八十年代以后，在我國出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個年輕分支——德育心理學(xué)，這標志著心理學(xué)和德育學(xué)的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果。

我國的德育案例研究者按照這一思路，把案例分析研究與心理學(xué)緊密結(jié)合，取得了突破性的成果。但是不可否認，這一認識在不少研究者那里還處于自發(fā)階段，有待于理性提升，從而達到自覺階段。

對德育個案的研究，結(jié)構(gòu)模式比較單一，對現(xiàn)實問題指導(dǎo)性不強。

德育個案的研究，重理論，輕實踐，研究結(jié)構(gòu)模式幾乎固定，先列出個案事例，后面緊跟分析研究，有些再追加對策措施。幾乎所有案例研究都遵循這一模式，大同小異，少有變化。

從單個德育案例的分析研究來看，分析的比較全面透徹，對事件的前因后果，來龍去脈都有個清晰的交代，由表及里，由個別到一般，也上升到了一定的理論高度。但遇到現(xiàn)實中的實際問題，如果直接拿過來照搬照抄，會發(fā)現(xiàn)有些無從下手。大部分案例分析，只適合作者書本上的那個案例，現(xiàn)實中的“天時”“地利”“人和”的細微差別，都會帶來巨大的反差。世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。正因為德育案例研究還存在這樣那樣的問題，更需要我們德育工作一線的老師們，加強德育理論學(xué)習(xí)，深化德育理論研究，由自發(fā)變?yōu)樽杂X，把德育案例研究這項艱巨的工作繼續(xù)下去。

第三篇：建立安全規(guī)章制度目和意義

建立安全規(guī)章制度的目的和意義

在日常的生產(chǎn)、經(jīng)營過程中，許多單位未建立安全生產(chǎn)規(guī)章制度或建立不完善，并且未遵循本單位建立的安全生產(chǎn)規(guī)章制度執(zhí)行，從業(yè)人員在操作過程中無章可循，出現(xiàn)經(jīng)常性的違章行為，導(dǎo)致各類事故的發(fā)生。因而，生產(chǎn)經(jīng)營單位建立安全生產(chǎn)規(guī)章制度就有非常重要的意義。

安全規(guī)章制度是生產(chǎn)經(jīng)營單位貫徹國家有關(guān)生產(chǎn)法律法規(guī)、國家和行業(yè)標準，貫徹國家安全生產(chǎn)方針政策的行動指南，是生產(chǎn)經(jīng)營單位有效防范生產(chǎn)、經(jīng)營過程安全生產(chǎn)風(fēng)險，保障從業(yè)人員的安全和健康，加強安全生產(chǎn)管理的重要措施。

建立健全安全規(guī)章制度是生產(chǎn)經(jīng)營單位的法定責(zé)任。生產(chǎn)經(jīng)營單位是安全生產(chǎn)的責(zé)任主體，國家有關(guān)法律法規(guī)對生產(chǎn)經(jīng)營單位加強安全規(guī)章制度建設(shè)有明確的要求，《安全生產(chǎn)法》第四條規(guī)定“生產(chǎn)經(jīng)營單位必須遵守本法和其他有關(guān)安全生產(chǎn)的法律、法規(guī)，加強安全生產(chǎn)管理，建立、健全安全生產(chǎn)責(zé)任制度，完善安全生產(chǎn)條件，確保安全生產(chǎn)”；《勞動法》第五十二條規(guī)定“用人單位必須建立、健全勞動安全衛(wèi)生制度，嚴格執(zhí)行國家勞動安全衛(wèi)生規(guī)程和標準，對勞動者進行安全衛(wèi)生教育，防止勞動過程中的事故，減少職業(yè)危害”；《突發(fā)事件應(yīng)對法》第二十二條“所有單位應(yīng)當(dāng)建立健全安全管理制度，定期檢查本單

位各項安全防范措施的落實情況，及時消除事故隱患……”所以，建立、健全安全規(guī)章制度是國家有關(guān)安全生產(chǎn)法律法規(guī)明確的生產(chǎn)經(jīng)營單位的法定責(zé)任。

建立、健全安全規(guī)章制度是生產(chǎn)經(jīng)營單位安全生產(chǎn)的重要保障。生產(chǎn)經(jīng)營的目的就是追求利潤，但是，在追求利潤的過程中，如果不能有效防范安全風(fēng)險，生產(chǎn)經(jīng)營單位的生產(chǎn)、經(jīng)營秩序就不能保障，甚至還會引發(fā)社會的災(zāi)難?？陀^上需要生產(chǎn)經(jīng)營單位對生產(chǎn)工藝過程、機械設(shè)備、人員操作進行分析、評價，制定出一系列的操作規(guī)程和安全控制措施，以保障生產(chǎn)、經(jīng)營工作合法、有序、安全地運行，將安全風(fēng)險降到最低。在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中，生產(chǎn)經(jīng)營單位積累了大量的安全風(fēng)險防范對策措施，這些措施只有形成安全規(guī)章制度，才能有效地得到繼承和發(fā)揚。

建立、健全安全規(guī)章制度是生產(chǎn)經(jīng)營單位保護從業(yè)人員安全與健康的重要手段。安全生產(chǎn)的法律法規(guī)明確規(guī)定，生產(chǎn)經(jīng)營單位必須采取切實可行的措施，保障從業(yè)人員的安全與健康。因此，只有通過安全規(guī)章制度的約束，才能防止生產(chǎn)經(jīng)營單位安全管理的隨意性，才能使從業(yè)人員進一步明確自己的權(quán)利和義務(wù)，有效地保障從業(yè)人員的合法權(quán)益。同時，也為從業(yè)人員在生產(chǎn)、經(jīng)營過程中遵章守紀提供明確的標準和依據(jù)。

第四篇：確立目標的意義與作用

確立目標的意義與作用

哈佛大學(xué)有一個非常著名的關(guān)于目標對人生影響的跟蹤調(diào)查，調(diào)查對象是一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果如下:

3%的人有清晰且長期的目標，25年來，他們從未改變過目標，總是都朝著同一個方向不懈地努力，25年后廠他們幾乎都成了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會精英。

10%的人有清晰的短期目標，這些人大都生活在社會的中上層。他們的共同特點是:不斷完成預(yù)定的短期目標.生活狀態(tài)步步上升.25年后言他們成為了各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。

60%的人目標模糊.他們能安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別的成績。

27%的人，25年來都沒有目標，他們幾乎都生活在社會的最底層，生活過得很不如愈，常常失業(yè)，靠社會救濟。并且常常都在抱怨他人、抱怨社會、抱怨世界。

根據(jù)以上JAAM果，調(diào)查者得出結(jié)論:目標對人典有巨大的導(dǎo)向作用。

一般而言，經(jīng)過三到五年的學(xué)習(xí)后，大多數(shù)大學(xué)生都要參加工作，從事某一職業(yè)。正因為這一點，在大學(xué)期間，大學(xué)生應(yīng)給自己確定發(fā)展方向，明確自己在大學(xué)期間的職業(yè)奮斗目標。例如，經(jīng)過大學(xué)階段的學(xué)習(xí).畢業(yè)后成為一名醫(yī)生、記者、律師、教師等。但有不少大學(xué)生不了解確立職業(yè)目標的意義與作用，認為定立目標只是一種形式，沒有目標照樣可以學(xué)習(xí)和生活廠有些學(xué)生認為制定目標是很麻煩的事，不愿意為此煞費苦心。大學(xué)生樹立職業(yè)目標主要有以下作用:

第一，有利于促進職業(yè)的發(fā)展。一個人的精力是有限的，·大學(xué)生只有明確了目標，才能集中精力在某甲職業(yè)領(lǐng)域或某一方面取得較好、較快的發(fā)展，才能有所、護突破”，.形成自己的優(yōu)勢，為將來的職業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

第二，有利于順利就業(yè)。在大學(xué)期間，明確謅己的職業(yè)目標，且向這一目標努力奮斗，有利于進一步提高大學(xué)生的就業(yè)能力，有利于大學(xué)生的順利就業(yè)。

第三，有利于激發(fā)潛能。清晰、明確的職業(yè)目標有利于明確使命，產(chǎn)生動力，產(chǎn)生積極的心態(tài)，使內(nèi)心深處那個堅定義勒勉、不畏艱險的我勇敢地走出來，促使自己努力實踐，使自己的生命在有限的時空里沖破極限，最大限度地釋放能量。

雪人武漢人才網(wǎng)

第五篇：德育活動的意義

德育活動的意義

豐富多彩的德育活動能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，更能鍛煉學(xué)生堅強的意志，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。要想學(xué)生的思想品德得到良好發(fā)展，真正做到言行一致，僅僅靠宣講規(guī)章制度、靠課堂教學(xué)顯然是不夠的。因為思想品德是一個社會的問題，同時又是一個實踐性的問題，學(xué)生的道德觀念、道德行為和道德品質(zhì)，只能在社會實際活動中才能表現(xiàn)出來，并且在實踐活動中受到檢驗。因此，課堂教學(xué)只有同社會實踐相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮育人功能。在實施德育中，我始終樹立“不放棄每一個學(xué)生，使人人都有所收獲”的育人觀念，堅持“以愛動其心，以嚴動其行”，動之以情，曉之以理，循循善誘，讓愛國主義，集體主義、文明禮貌等深入每一個學(xué)生的腦海，使之全面得到提高。

一、在日常生活中融入德育教育。每周一學(xué)校舉行了統(tǒng)一的升國旗活動，從認識國旗、合唱國歌、介紹歷史上的今天等活動中對學(xué)生加強愛國主義教育；每天有夕會課對學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育和品行教育；每天都有“班主任寄語”，對好人好事進行公開表彰；對檢查的清潔衛(wèi)生情況進行公布記載；經(jīng)常以“安全”為主題的遵紀守法教育；以“關(guān)愛自我，文明交友”為主題的文明交往及自我保護教育；每周一的主題班會教育；讀書節(jié)的朗誦比賽；藝術(shù)節(jié)的唱歌比賽；每學(xué)期召開的一次家長會；每星期的讓每個學(xué)生每周做一件好事；還舉行為有困難的學(xué)生獻愛心活動等等；這些活動的開展，促進了班級德育風(fēng)氣的形成，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀學(xué)生。

二、充分利用德育環(huán)境，豐富德育活動。引導(dǎo)學(xué)生積極參加活動，是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任意識的有效途徑，我想可以組織學(xué)生到廠礦、農(nóng)村、街道、民營企業(yè)、社區(qū)開展社會調(diào)查，接觸社會，參與社會勞動，豐富社會經(jīng)驗，經(jīng)常開展“愛家鄉(xiāng)，促環(huán)保”活動，組織環(huán)保義務(wù)宣傳隊。向社會倡導(dǎo)，宣傳環(huán)保知識，組織學(xué)生到街道打掃衛(wèi)生，去野炊，去春游，參加植樹活動，讓家鄉(xiāng)美起來，亮起來。為發(fā)揚“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德，經(jīng)常組織學(xué)生到福利院看望孤寡老人，為他們打掃衛(wèi)生、洗衣、種菜、梳頭，并進行文藝慰問演出，有的還捐出自己的零花錢表達自己的愛心。這些形式多樣的活動可以凈化學(xué)生心靈，發(fā)揮潛移默化的作用。

三、傳承民族文化，塑造孩學(xué)生健康向上的心靈。經(jīng)常向?qū)W生講述有關(guān)瀏陽的歷史人物和優(yōu)秀的風(fēng)土人情，開闊學(xué)生的視野，吸取民族的精華，了解本地的一些重大事件，參與家鄉(xiāng)的建設(shè)，這樣可以換來一個個充滿自信，活潑可愛，積極向上的新形象。另外班級還可以成立一些特長愛好小組，如籃球、音樂等，這些活動的完善和積極推進，可以挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)，鍛煉他們的創(chuàng)新意識，營造一種積極向上，生動活潑的良好學(xué)習(xí)氛圍。

四、在課堂中滲透德育教育，全面推動素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的意義就是充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，使他們的素質(zhì)全面和諧地發(fā)展，而學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展主要靠課堂來完成，課堂是素質(zhì)教育的主陣地。因此在課堂中滲透德育教育尤為重要。這樣可以使學(xué)生在求知中受到教育，在明理中立志，在導(dǎo)行中逐漸成長。在各門課程中注意滲透德育、美育、心理素質(zhì)教育。在音樂教學(xué)中傳授民間樂器、民間舞蹈，在美術(shù)教學(xué)中組織學(xué)生畫民族風(fēng)情畫等。在語文教學(xué)中通過挖掘教材中蘊涵的豐厚的人文因素，自始至終地對學(xué)生進行愛國主義教育。數(shù)學(xué)教師利用數(shù)學(xué)題目中蘊涵的反映我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就的數(shù)據(jù)和事例，抓住教材中介紹的數(shù)學(xué)家的故事，使學(xué)生受到愛國主義教育和形成實事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度及科學(xué)的思想方法。在學(xué)生形成人生價值觀的過程中，讓德育教育多元素地在孩子的身心發(fā)展中起到舉足輕重的作用。

由此看來，在豐富多彩的活動中對學(xué)生進行思想道德教育，學(xué)生參與的積極性高，能在活動中認識自己，在快樂中明白道理，在自主中學(xué)會做人。所以，豐富多彩的德育活動是提高學(xué)生思想覺悟，培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)，鍛煉學(xué)生堅強意志，養(yǎng)成學(xué)生行為習(xí)慣最好的主陣地，寓教于樂是實施德育最好的方法！