第一篇：鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

鞍鋼憲法與人的全面發(fā)展

（該文系作者2010年3月14日下午在烏有之鄉(xiāng)紀(jì)念鞍鋼憲法誕生50周年學(xué)術(shù)

報(bào)告會(huì)上使用的演講稿）

郝貴生

鞍鋼憲法是1960年毛澤東命名的社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)的管理大法，其內(nèi)容極其豐富。本文把鞍鋼憲法放在馬克思主義學(xué)說和毛澤東思想的完整整體系上特別是從人的全面發(fā)展角度理解其內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)，以及對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義和唯物史觀是關(guān)于人的發(fā)展的理論學(xué)說

我們黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義和毛澤東思想。但馬克思主義和毛澤東思想的主要內(nèi)容和精髓究竟是什么？筆者在多年對馬克思主義和毛澤東思想的研究中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)多的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)并沒有真正理解和把握。主要表現(xiàn)在不重視或沒有把馬克思主義學(xué)說中的人學(xué)思想、人的發(fā)展理論擺在重要地位。文革及其以前的哲學(xué)教材主要講的就是客觀世界的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)教材把經(jīng)濟(jì)學(xué)只講成經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身的發(fā)展及其規(guī)律，特別是講成生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、貨幣和利潤的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義講成經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的發(fā)展。給人的感覺就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度發(fā)展都是離開了人的所謂純客觀的發(fā)展。1983年哲學(xué)理論界關(guān)于人道主義和異化問題的討論是深化對馬克思主義人學(xué)思想的很好的一次大討論。但這次討論又在一種新的大帽子下夭折。但我始終認(rèn)為，完全可以把馬克思主義看作人道主義，不能簡單把人道主義與唯心史觀劃等號(hào)。關(guān)鍵是對人道主義中的“人”做何解釋，用舊唯物主義和唯心主義學(xué)說中的人性思想解釋，人道主義就是抽象的唯心史觀中的人性理論。但馬克思主義在回答世界的本質(zhì)的同時(shí)，也科學(xué)地回答了社會(huì)的本質(zhì)，回答了人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的人，是社會(huì)關(guān)系的人，是具體歷史的人。在階級(jí)社會(huì)里主要就是階級(jí)的人。從這個(gè)意義上解釋“人道主義”，馬克思主義就是真正的人道主義，是弘揚(yáng)、高楊作為實(shí)踐主體的勞動(dòng)者的人。馬克思主義、唯物史觀也是人的發(fā)展的學(xué)說，是勞動(dòng)者發(fā)展的學(xué)說。恩格斯就說，唯物史觀是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的科學(xué)。

所以我們說，馬克思主義作為社會(huì)發(fā)展的理論把社會(huì)發(fā)展區(qū)分為外部世界的發(fā)展和人自身的發(fā)展。外部世界的發(fā)展又區(qū)分為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度（經(jīng)濟(jì)制度和政治制度）的發(fā)展、文化的發(fā)展（自然科學(xué)理論和技術(shù)、社會(huì)科學(xué)理論）也就是哲學(xué)教科書中說說的社會(huì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）的發(fā)展。但社會(huì)發(fā)展中還有一個(gè)極其重要的方面就是人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，不僅從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑角度講共產(chǎn)主義的特征，還從人及其發(fā)展的角度講共產(chǎn)主義的特征，即大家所熟悉的“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在他們早期的著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國工人階級(jí)狀況》、《德意志意識(shí)形態(tài)》以及中晚期的《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》都有許多類似而深刻的論述。

毛澤東思想中雖沒有直接提“人的發(fā)展”的概念，但毛澤東一開始走上政治舞臺(tái)，就特別強(qiáng)調(diào)革命隊(duì)伍中的革命者自身的素質(zhì)和能力的發(fā)展。民主革命時(shí)期最著名的就是延安的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本原理武裝全黨，努力塑造真正的共產(chǎn)黨人。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期毛澤東所寫的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》三篇短文就是關(guān)于中國共產(chǎn)黨人人的發(fā)展的理論。民主革命勝利后，毛澤東這方面的論述更多。他的“兩個(gè)務(wù)必”思想，關(guān)于社會(huì)主義教育方針?biāo)枷?，特別是毛澤東在各條戰(zhàn)線樹立的一系列英雄模范如大家最熟悉的孟泰、王崇倫、王鐵人、陳永貴、雷鋒、焦裕祿等無數(shù)個(gè)先進(jìn)人物，同時(shí)結(jié)合反面典型教育全黨、全社會(huì)。如建國初期的對劉介梅現(xiàn)象的解剖、對張青山、劉子善的批判都教育了全黨和整個(gè)社會(huì)，對促進(jìn)我們的黨的領(lǐng)導(dǎo)成員、普通黨員和整個(gè)社會(huì)人的社會(huì)主義覺悟的提高和全面發(fā)展起到了極大的作用。毛澤東所發(fā)動(dòng)的歷次政治運(yùn)動(dòng)特別是文革時(shí)期對走資派的批判，絕不是單純揪出幾個(gè)人來，而是通過對他們所走的道路的分析解剖教育全黨和全國人民，提高其基本素質(zhì)。毛澤東特別倡導(dǎo)全黨“改造我們的學(xué)習(xí)”，倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)的根本轉(zhuǎn)變，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展。應(yīng)該說毛澤東思想理論中是特別重視人的發(fā)展問題的。

二、鞍鋼憲法體現(xiàn)了人的全面發(fā)展思想

鞍鋼憲法給人的直觀感覺是一個(gè)企業(yè)的管理大法，是制度大法。但從它的基本內(nèi)容分析，它實(shí)際上也是塑造社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)新人的大法。具體表現(xiàn)在：

第一，它塑造的是堅(jiān)持政治掛帥的又紅又專的全面發(fā)展的人

任何一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)都需要業(yè)務(wù)過硬的技術(shù)人員。不僅技術(shù)人員過硬，管理人員、普通個(gè)人的業(yè)務(wù)技術(shù)也要過硬。西方管理學(xué)、馬鋼憲法中有這樣的要求，鞍鋼憲法中也有這樣的要求。但鞍鋼憲法是社會(huì)主義企業(yè)的大法，它所塑造的絕不是單純業(yè)務(wù)、單純技術(shù)過硬的人員，而是具有政治方向、政治頭腦、政治過硬的專業(yè)和技術(shù)人員。因?yàn)榘颁搼椃ㄖ凶钪匾囊粭l內(nèi)容就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政治掛帥。而無產(chǎn)階級(jí)政治掛帥的主要內(nèi)容就是政治方向問題、就是為什么人的問題，就是世界觀問題。毛澤東這里所講的政治掛帥直接是針對馬鋼憲法中的利潤掛帥、物質(zhì)刺激所講的。這一思想實(shí)際上也是資本主義企業(yè)管理的一個(gè)核心思想。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，任何一個(gè)人在社會(huì)生活中都首先是關(guān)心、愛護(hù)自己。社會(huì)生活之所以有交換活動(dòng)，就根源于人的自私自利性。人從自己的利益出發(fā)，客觀上就會(huì)促進(jìn)企業(yè)和社會(huì)的進(jìn)步。這就是理論界所說的“經(jīng)濟(jì)人”因此他們認(rèn)為調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性的惟一方法、手段就是用物質(zhì)利益刺激勞動(dòng)者的積極性、刺激勞動(dòng)者不斷提高自身的業(yè)務(wù)和技術(shù)能力。原蘇聯(lián)的馬鋼憲法雖然也是號(hào)稱社會(huì)主義的企業(yè)之法，但卻把資本主義的依靠物質(zhì)刺激調(diào)動(dòng)人們積極性的方法照搬過來。雖然這種方法不是直接講人的理論的。但它隱藏的含義就是人是自私的，其結(jié)果就是進(jìn)一步助長人的私有觀念。所以這種素質(zhì)的核心就是個(gè)人主義、就是自私自利的人。毛澤東認(rèn)為，人們從事各種活動(dòng)的積極性確實(shí)同人們自身的物質(zhì)利益有關(guān)系，但它不僅只是同個(gè)人的物質(zhì)利益有關(guān)，也同群體的、階級(jí)的、民族的利益有關(guān)。同時(shí)，人不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，也是文化人、政治人。人在追求自己的經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)中，必然是在一定的政治環(huán)境和文化環(huán)境下進(jìn)行的，離開政治環(huán)境和文化環(huán)境的純粹“經(jīng)濟(jì)人”是不存在的。社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)不僅要求作為共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者樹立為大多數(shù)人的集體主義觀念，也要求普通勞動(dòng)者、普通工人逐步樹立為國家、為民族、為集體獻(xiàn)身的觀念，努力把集體利益擺在個(gè)人利益之上，努力處理好二者之間的關(guān)系。馬克思主義從來不否定個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，但馬克思主義反對把個(gè)人利益放在集體利益、國家利益、民族利益之上。這是社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造人的最重要的內(nèi)容。孟泰、王崇倫、王鐵人等一大批工人階級(jí)的楷模就是社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)塑造的社會(huì)主義新人的典型。社會(huì)主義企業(yè)絕不單純是純物質(zhì)生產(chǎn)的單位和組織，它也是生產(chǎn)和發(fā)展人的社會(huì)組織。

第二，它塑造的是主人翁意識(shí)的主體性的人

一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)中，誰是企業(yè)的真正主人？普通工人在現(xiàn)代化企業(yè)中只是被管理者，還是企業(yè)的主人？同時(shí)，參與企業(yè)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、技術(shù)人員、工人如何具有責(zé)任感？是從單純的從個(gè)人出發(fā)才有責(zé)任感，還是從人民、國家的根本利益出發(fā)才有責(zé)任感？在這些問題上，社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)與西方企業(yè)，是有原則區(qū)別的。在西方企業(yè)中，資產(chǎn)是老板個(gè)人的，老板是企業(yè)的主人，而技術(shù)人員和工人不過是老板的雇傭者，是老板的奴隸，二者是商品買賣關(guān)系。而在鞍鋼憲法中，社會(huì)主義企業(yè)是公有制企業(yè)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者與普通工人是權(quán)利平等的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是因?yàn)樗韲液腿嗣裥惺箤ζ髽I(yè)的管理，所以就有責(zé)任感。而廣大技術(shù)人員和個(gè)人也感到企業(yè)是自己的，自己是企業(yè)的真正主人?！皟蓞⒁桓娜Y(jié)合”中工人群眾參加管理是鞍鋼憲法中非常重要的內(nèi)容。這一條內(nèi)容決定了工人群眾在整個(gè)企業(yè)運(yùn)行過程中，絕不是單純以被管理的奴性意識(shí)的地位出現(xiàn)，而是以企業(yè)主人的主體性面目出現(xiàn)。普通工人的這種主人翁地位決定了工人群眾的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。他們把工廠企業(yè)看作自己的家，工廠企業(yè)的興衰就是自己的興衰?！皭蹚S如家”就是當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的工人強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感意識(shí)的具體表現(xiàn)。當(dāng)前在國企改革中流行一種所謂“現(xiàn)代企業(yè)管理”的特征即“以企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度為核心，以產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、管理科學(xué)為條件而展開”。實(shí)際就是說社會(huì)主義公有制產(chǎn)權(quán)不清晰，導(dǎo)致各級(jí)人員權(quán)責(zé)不明確，工作主動(dòng)性不強(qiáng)。只有私有制、只有物質(zhì)刺激才能調(diào)動(dòng)人們積極性。其背后的理論依據(jù)就是亞當(dāng)·斯密的人的自私觀點(diǎn)。這種企業(yè)管理大法實(shí)際是資本主義的管理大法。我們認(rèn)為，資本主義制度下形成的無產(chǎn)階級(jí)最重要的階級(jí)本性，就是只有解放全人類，才能解放無產(chǎn)階級(jí)自己，就是大公無私，技術(shù)集體主義，就是毛澤東的“為人民服務(wù)”思想。這個(gè)思想就成為作為無產(chǎn)階級(jí)政治組織的共產(chǎn)黨人的個(gè)別宗旨。革命時(shí)期這樣，建設(shè)時(shí)期也是這樣。社會(huì)主義企業(yè)的勞動(dòng)者、管理者之所以有責(zé)任，最重要的就是無產(chǎn)階級(jí)的本性和黨的根本宗旨所絕對的，而絕不是是否產(chǎn)權(quán)歸自己。而且這種企業(yè)的管理制度同社會(huì)主義一系列其它組織有其共同特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者是仆人，而不是領(lǐng)導(dǎo)者之上的主人。這是社會(huì)主義任何一個(gè)組織包括企業(yè)能否搞好的最重要條件。南街村之所以成功，最主要的條件就是以王宏斌為班子的領(lǐng)導(dǎo)班子是真正履行“為人民服務(wù)”根本宗旨的共產(chǎn)黨人。

第三，它塑造的是具有團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的人

我們黨在革命戰(zhàn)爭年代能夠取得勝利一個(gè)極其重要的原因就是軍民魚水情，就是全黨全軍的團(tuán)結(jié)。“團(tuán)結(jié)就是力量”是那個(gè)時(shí)代非常響亮的一首歌曲。按照辯證法質(zhì)量互變原理中的結(jié)構(gòu)變也會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變的原理。同樣是個(gè)體力量的相加，但最終形成的力量是不同的。也就是我們經(jīng)常所說的，1+1可能大于2，1+1也可能小于2.。對辯證法熟知并運(yùn)用非常嫻熟的毛澤東非常懂得這一原理。如何在社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)中最大限度地把不同類型的人的個(gè)體力量凝聚為最大的集體力量，是毛澤東認(rèn)真思考的一個(gè)重大問題。鞍鋼憲法中強(qiáng)調(diào)干部走群眾路線還參加勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)工人參加管理，強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則就就是把個(gè)體力量最大限度地凝聚為最大力量的一種人員組成和合作方式。毛澤東這一思想是現(xiàn)代化企業(yè)管理的一大獨(dú)創(chuàng)，是唯物辯證法原理和唯物史觀原理的具體化。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的真正主人，但從來沒有否定杰出人物的重要作用。但人民群眾和杰出人物從來都不是孤立的起作用，而只有結(jié)合起來才真正體現(xiàn)人民群眾的決定作用，也真正體現(xiàn)杰出人物的重大作用。毛澤東在鞍鋼憲法中既強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的作用，也強(qiáng)調(diào)技術(shù)人員的作用，更強(qiáng)調(diào)工人的作用。但三者不是孤立起作用，是相互學(xué)習(xí)、相互依賴、相互合作、相輔相成的關(guān)系。這種管理模式形成的人就是具有團(tuán)結(jié)合作意識(shí)的人。不同類型的人的這種結(jié)合模式就能夠最大限度地形成最大的物質(zhì)力量，它是社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在的強(qiáng)大動(dòng)力。第四，它塑造的是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)的人

一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、活力究竟是什么？在筆者看來，就是學(xué)習(xí)。理論要學(xué)習(xí)，技術(shù)要學(xué)習(xí)；今天要學(xué)習(xí)，明天也要學(xué)習(xí)。毛澤東所批示的鞍山市委關(guān)于技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動(dòng)開展情況報(bào)告中許多地方特別強(qiáng)調(diào)干部、技術(shù)人員、工人的學(xué)習(xí)問題。如要“學(xué)習(xí)毛主席著作”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)“應(yīng)抽出時(shí)間來學(xué)習(xí)和務(wù)虛，以虛帶實(shí)?！币谄髽I(yè)“造成‘學(xué)、比、趕、幫、超’的熱潮。”“還要不斷搞文化革命，舉辦業(yè)余文化學(xué)校、技術(shù)訓(xùn)練班等，迅速培養(yǎng)和壯大科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍?！泵珴蓶|本人就是終身學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模。他對這個(gè)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)企業(yè)各級(jí)人員的學(xué)習(xí)問題也是非常感興趣的。他在批示中指出要把這個(gè)報(bào)告“當(dāng)作一個(gè)學(xué)習(xí)文件，讓干部學(xué)習(xí)一遍，啟發(fā)他們的頭腦，想一想自己的事情?！逼渲芯桶▽W(xué)習(xí)報(bào)告中的強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。毛澤東1966年“五七”指示中提出要“把軍隊(duì)辦成一個(gè)大學(xué)?！?，同時(shí)指出：“同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級(jí)。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣?！泵珴蓶|這里雖然沒有像美國學(xué)者彼得·圣吉上世紀(jì)90年代初提出的“學(xué)習(xí)型組織”的概念。但他對鞍山市委報(bào)告的批示以及“五·七”指示的內(nèi)容中，毛澤東已經(jīng)具有把一個(gè)社會(huì)組織包括現(xiàn)代化企業(yè)辦成學(xué)習(xí)型組織的思想雛形了。

按照唯物史觀，人類社會(huì)任何活動(dòng)、任何制度、任何組織都離不開人及其人的發(fā)展。同理，人的發(fā)展也離不開人的活動(dòng)、人的組織、人的制度、人的關(guān)系。不同的活動(dòng)、不同的組織、不同的關(guān)系、不同的制度都會(huì)直接或間接影響人的發(fā)展。私有制度必然會(huì)培養(yǎng)和助長私有觀念的人，公有制度下有助于克服私有觀念和培養(yǎng)集體主義觀念的人。不平等的經(jīng)濟(jì)、管理制度會(huì)助長特權(quán)思想和奴性意識(shí)，反之，公平的分配、管理制度有助于人們的平等觀念、責(zé)任觀念、主人翁意識(shí)的形成。因此，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想離不開一定的經(jīng)濟(jì)和管理制度。鞍鋼憲法本身就是社會(huì)主義公有制企業(yè)的管理大法。沒有公有制作基礎(chǔ)，就不可能有人的真正的全面發(fā)展。同時(shí)，鞍鋼憲法的具體的管理制度也是保障人的全面發(fā)展的必要條件。鞍鋼憲法中還有一個(gè)極其重要的思想就是在現(xiàn)代化企業(yè)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)即“黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制”。這一點(diǎn)也是非常重要的。在現(xiàn)代化企業(yè)中堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)，是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的首創(chuàng)。毛澤東在紅軍時(shí)期就主張黨支部建在連上。它不僅是個(gè)組織形式、組織結(jié)構(gòu)，更重要的是保證黨指揮槍這一根本原則。而黨指揮槍也絕不是黨的干部指揮槍，而是從組織上保證馬克思主義的思想路線指揮槍。同理，黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制也不單純是幾個(gè)專職但的干部的領(lǐng)導(dǎo)，而是正確的馬克思主義毛澤東思想的思想路線的領(lǐng)導(dǎo)。

三、鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)意義 鞍鋼憲法是企業(yè)管理大法，但鞍鋼憲法所包含的一般內(nèi)容不僅對社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)，對社會(huì)主義的任何一種社會(huì)組織都具有巨大的指導(dǎo)意義。同理，鞍鋼憲法中的人的發(fā)展思想對我們今天的改革開放也具有極其重要的指導(dǎo)意義。

1、高度重視人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展特別是現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中的地位和作用

改革開放以來，有一句大家非常熟悉的口號(hào)即發(fā)展是硬道理。孤立地講這句話是對的。但馬克思主義一講發(fā)展觀，必然講發(fā)展的主體是什么？發(fā)展的內(nèi)容是什么？發(fā)展的目的是什么？發(fā)展的依靠力量、動(dòng)力是什么等一系列問題。而貓論、摸論就是這種發(fā)展理論的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因此這種發(fā)展理論就有極大的片面性，由此導(dǎo)致實(shí)踐中把社會(huì)發(fā)展單純歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和GDP的發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀思想，黨的十七大對此又做了深入闡發(fā)。筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀思想正是針對把社會(huì)發(fā)展片面歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又歸結(jié)為GDP的發(fā)展提出的，突出強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。筆者在正式刊物發(fā)表的有關(guān)論文中指出，“以人為本”為核心的發(fā)展觀實(shí)際上也是“人的發(fā)展”為核心的發(fā)展觀，“人的發(fā)展”為本的發(fā)展觀?！叭说陌l(fā)展”為核心要比“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”更核心，更中心。我們今天之所以強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展問題，不僅是因?yàn)槿说陌l(fā)展問題是馬克思主義發(fā)展理論中的重要內(nèi)容。更重要的是我們民族在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程暴露出許多問題、弊端和缺陷。最主要的就是三點(diǎn)，一是拜倒在權(quán)力、金錢面前的奴性意識(shí)，二是說一套、做一套的虛偽性意識(shí)，三是欺軟怕硬、欺善怕惡的窩里斗的內(nèi)耗性意識(shí)。這種落后意識(shí)不僅普通群眾中存在，干部隊(duì)伍和知識(shí)分子隊(duì)伍同樣存在，而且更為嚴(yán)重。尤其是改革開放以來，中國傳統(tǒng)文化中的拜權(quán)主義不僅得不到批判，而且隨著國門大開與資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義思潮結(jié)合起來構(gòu)成了當(dāng)代中國最腐朽文化內(nèi)容，形成了大批異化了的畸形人、片面人、單向度的人。中國人的這種素質(zhì)的落后已經(jīng)成為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的瓶頸和桎梏。這是我們今天重視人的發(fā)展的最重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！耙匀藶楸尽睘楹诵牡目茖W(xué)發(fā)展觀思想提出已經(jīng)六、七年了，中央也一再強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。但據(jù)筆者觀察，各部門、單位的學(xué)習(xí)貫徹基本上是走過場。把經(jīng)濟(jì)特別是GDP發(fā)展看作重中之重仍然是各級(jí)政府的首要任務(wù)。學(xué)校則仍然是把規(guī)模、金錢、研究生點(diǎn)、項(xiàng)目擺在第一位?！坝藶楸尽钡慕逃谥纪耆粧仐?。鞍鋼憲法中包含的人的發(fā)展思想也符合世界發(fā)展的潮流。西方一些開明的企業(yè)家和學(xué)者也開始認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的意義。如美國學(xué)者彼得·圣吉在他的《第五項(xiàng)修煉》一書中就講到，一個(gè)現(xiàn)代化企業(yè)“不能只依靠福特、史隆或華生那樣偉大的領(lǐng)導(dǎo)者一夫當(dāng)關(guān)、運(yùn)籌帷幄和指揮全局”，而是要靠企業(yè)全體員工的素質(zhì)和能力。因此，今天我們研究學(xué)習(xí)鞍鋼憲法一定要結(jié)合其中關(guān)于人的發(fā)展的思想，學(xué)習(xí)馬克思主義人的發(fā)展思想，學(xué)習(xí)毛澤東思想中的人的發(fā)展思想、結(jié)合中國人的發(fā)展?fàn)顩r，真正把人的發(fā)展問題提到社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)略地位上來。

2、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政治掛帥，正確處理政治與業(yè)務(wù)，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在人的發(fā)展的首要目標(biāo)

鞍鋼憲法最重要的一條內(nèi)容就是要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政治掛帥?！罢螔鞄洝边@一提法這些年被當(dāng)作“左”的空洞的口號(hào)，不講業(yè)務(wù)、不講技術(shù)。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。“政治掛帥”是“掛帥”，是指導(dǎo)思想，是方向，是全局，它不能代替業(yè)務(wù)、技術(shù)、手段、方法、局部，但它可以指導(dǎo)它們。離開無產(chǎn)階級(jí)政治的業(yè)務(wù)、技術(shù)、方法必然要走錯(cuò)方向。生活中這類現(xiàn)象太多了。一個(gè)黨、一個(gè)組織是如次，一個(gè)人也是如此。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期為延安抗日軍政大學(xué)提寫的“三八作風(fēng)”中第一句話就是“堅(jiān)定正確的政治方向”。軍隊(duì)是如此，社會(huì)主義各種組織和社會(huì)主義各種新人的標(biāo)準(zhǔn)也是如此。近三十年來，那么多的干部走上腐敗道路，那么多的知識(shí)分子變成了商人、政客。一個(gè)重要的原因就是政治方向的迷失。特別是原蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，一些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，社會(huì)主義失敗了。中國早晚也要走蘇聯(lián)的路，也要走資本主義道路，不撈白不撈，不貪白不貪。在這些人的頭腦中，什么馬克思主義、什么社會(huì)主義共產(chǎn)主義都是虛的，只有權(quán)、錢、色才是真的?？纯次覀冎車切┳呱戏缸锏缆返念I(lǐng)導(dǎo)干部不都是喪失了政治方向嗎？堅(jiān)持政治掛帥，必須堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析的方法，堅(jiān)持階級(jí)斗爭為綱的思想，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域批判封建文化和資本主義文化。

3、認(rèn)真改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題

人的發(fā)展中的重要問題之一就是世界觀的問題。毛澤東早在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳會(huì)議上的講話》中就指出，無產(chǎn)階級(jí)要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級(jí)也要按照自己的世界觀改造世界。而兩種世界觀的對立焦點(diǎn)就是為什么人的問題。無產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心是為人民服務(wù)，是集體主義精神，而資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是個(gè)人主義。拜權(quán)主義和拜金主義就是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義世界觀的突出表現(xiàn)。由于中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，同時(shí)受到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的影響，我們隊(duì)伍中的干部、知識(shí)分子包括工人都可能不同程度地受到其影響。從這個(gè)意義上，要不要加強(qiáng)人們的世界觀改造，要不要努力解決為什么人的根本問題，就成為人的發(fā)展中的一個(gè)突出的問題。盡管鞍鋼憲法中本身沒有直接提世界觀改造和為什么人的問題。但“政治掛帥”本身以及對物質(zhì)刺激、獎(jiǎng)金掛帥的批判就包括了這一內(nèi)容。這里既強(qiáng)調(diào)干部的世界觀改造（如強(qiáng)調(diào)根本參加勞動(dòng)，毛澤東對此有很多論述），也強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的世界觀改造，也強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)本身的改造。今天在所謂的企業(yè)改革中，一部分公有制企業(yè)變成了私有制，也就根本談不上政治掛帥和世界觀改造。那么就是在沒有改制的所謂國有企業(yè)中，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)利用權(quán)力為自己謀取高額工資，推行物質(zhì)刺激，變相地也把公有企業(yè)變成私有企業(yè)了。他們雖然還頂著共產(chǎn)黨員的帽子，但靈魂深處已經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)化了。正如毛澤東早在1969年黨的九屆一中全會(huì)上的講話中就已經(jīng)指出：“據(jù)我觀察，不講全體，也不講絕大多數(shù)，恐怕是相當(dāng)大的一個(gè)多數(shù)的工廠里頭，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不在真正的馬克思主義者、不在工人群眾手里。過去領(lǐng)導(dǎo)工廠的，不是沒有好人。有好人，黨委書記、副書記、委員，都有好人，支部書記有好人。但是，他是跟著過去劉少奇那種路線走，無非是搞什么物質(zhì)刺激，利潤掛帥，不提倡無產(chǎn)階級(jí)政治，搞什么獎(jiǎng)金，等等?！蹦壳皣衅髽I(yè)的現(xiàn)狀難道不比60年代的工廠現(xiàn)狀嚴(yán)重得多嗎？

4、人民群眾要自覺樹立社會(huì)主人翁意識(shí)

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人。公有制是保障人民群眾成為社會(huì)主人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但僅有這一點(diǎn)不夠，還必須有人民群眾做社會(huì)主人的管理制度。鞍鋼憲法的主要特點(diǎn)之一就是通過干部走群眾路線，干部參加勞動(dòng)和工人參加管理，干部、技術(shù)人員三結(jié)合，開展群眾性的技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)等保障人民群眾成為社會(huì)的主人，由此最大限度第調(diào)動(dòng)工人群眾的生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等社會(huì)責(zé)任感。同時(shí)也是調(diào)動(dòng)工人群眾對干部的批評權(quán)、建議權(quán)和監(jiān)督權(quán)。但由于中國傳統(tǒng)文化中中國特色的英雄史觀的嚴(yán)重影響，干部、技術(shù)人員瞧不起工人，與普通工人交往中往往高估自己。而普通工人也瞧不起自己，在與干部和技術(shù)人員接觸中，往往把自己放在被動(dòng)的奴性地位。從這個(gè)意義上，人的發(fā)展理論中就要求人民群眾自身要自覺地把自己當(dāng)作社會(huì)的主人、企業(yè)的主人。要自覺學(xué)會(huì)享受自己管理社會(huì)、管理國家、管理企業(yè)的權(quán)利。毛澤東早在1958年《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中談到勞動(dòng)者的權(quán)利問題。他說:“這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒有講勞動(dòng)者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證。我們不能夠把人民的權(quán)利問題，了解為國家只由一部分人管理，人民在這些人的管理下享受勞動(dòng)、教育、社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利?！比ツ辏蠹宜煜さ耐ㄤ摵土咒摴と苏且揽繃覒椃ㄙx予的主人權(quán)利通過斗爭維護(hù)了國家和廣大工人群眾的根本利益。因此，社會(huì)主義國有企業(yè)的改革絕不是改制，絕不是單純地改革分配制度，而是進(jìn)一步完善社會(huì)主義公有制，進(jìn)一步完善三結(jié)合的制度，在這大前提下，改革不合理的分配制度。

5、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要努力造就一種最能最大限度地發(fā)揮各級(jí)人員主動(dòng)性，并努力凝聚為大于各種單個(gè)力量機(jī)械相加的最大力量 任何一個(gè)社會(huì)組織都不是單個(gè)人機(jī)械組織在一起。它自身有不同的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)不同，最后形成的力量也不同。一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致人與人交往中相互抵消力量，另一種結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致單個(gè)力量凝聚為大于單個(gè)力量機(jī)械相加的總合。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)職能一是最大限度地調(diào)動(dòng)下屬每一個(gè)人的積極性，二就是如何去凝聚為各個(gè)單個(gè)力量。制度的本質(zhì)就是一種人員的結(jié)構(gòu)模式。公有制、黨的領(lǐng)導(dǎo)、兩參一改三結(jié)合就是具體的制度，也是把人結(jié)合起來的結(jié)構(gòu)。特別是這里提出的領(lǐng)導(dǎo)參加勞動(dòng)、工人參加管理、干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的人員結(jié)合和構(gòu)成方式，絕對是人類管理學(xué)方面的首創(chuàng)。它能夠保障最大限度地發(fā)揮各種人員主動(dòng)性、創(chuàng)造性，并把各種單個(gè)力量凝聚為更大力量。這種三結(jié)合方式在文革期間，毛澤東把革命委員會(huì)的組成也由三結(jié)合（干部、軍隊(duì)人員、群眾）組成。其實(shí)任何一個(gè)社會(huì)組織中，都需要努力把不同類型的人內(nèi)在結(jié)合組織在一起。它對于今天的改革事業(yè)是有極大的啟發(fā)作用的。需要指出，任何制度，任何人員結(jié)構(gòu)方式都是形式，沒有離開內(nèi)容的形式。如果僅有表面形式，而不知形式中所包含的實(shí)在內(nèi)容，就會(huì)流于形式主義?，F(xiàn)實(shí)生活中這方面的事例太多了。同時(shí)，社會(huì)組織中任何形式都是人的形式，因此任何形式都要求形式中的人自身的素質(zhì)和能力的提高。這種人的素質(zhì)的重要內(nèi)容就是現(xiàn)代人的合作意識(shí)。聯(lián)合國教科文組織編寫的《學(xué)會(huì)生存》一書中倡導(dǎo)的現(xiàn)代人才的四個(gè)學(xué)會(huì)之一就是“學(xué)會(huì)合作”，學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)依靠他人，學(xué)會(huì)給他人幫助，學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)。不僅社會(huì)主義現(xiàn)代化企業(yè)，任何其它社會(huì)組織都應(yīng)該努力培養(yǎng)善于團(tuán)結(jié)他人善于合作的人。

6、努力把各級(jí)組織辦成學(xué)習(xí)型組織

鞍鋼憲法所勾畫出來的現(xiàn)代化企業(yè)實(shí)際就是一種學(xué)習(xí)化的企業(yè)。學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)是近些年來見諸報(bào)刊的常用的詞匯。黨的十六大報(bào)告把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，黨中央又提出把中國共產(chǎn)黨建設(shè)為學(xué)習(xí)型政黨。這種思想在毛澤東倡導(dǎo)的鞍鋼憲法以及“五七”指示中已經(jīng)有其萌芽和雛形。社會(huì)的發(fā)展、組織的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展與其組成人員的學(xué)習(xí)狀況成正比的。社會(huì)越向前發(fā)展，社會(huì)的人員應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。人的素質(zhì)落后的重要原因是學(xué)習(xí)的落后。我們民族的學(xué)習(xí)狀況也非常落后。大多數(shù)人的學(xué)習(xí)是不懂學(xué)習(xí)、不愛學(xué)習(xí)、不會(huì)學(xué)習(xí)?；蛘哒f是缺乏科學(xué)的學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)的消極、被動(dòng)、盲目的狀況。人們在學(xué)習(xí)方面下的功夫極大，但效果甚微。從這個(gè)意義上說，改變我們民族的學(xué)習(xí)狀況已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)特別是教育改革的極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前在學(xué)習(xí)問題上要著重改變解決六個(gè)問題：一是解決學(xué)習(xí)是什么的問題。大多數(shù)人把學(xué)習(xí)只是理解為知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)。這種認(rèn)識(shí)是膚淺的。學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)是通過獲取知識(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的人的發(fā)展、提高、完善、改造的過程，是使人成為主體并不斷提高主體性的過程。二是為什么學(xué)。不能單純只是無論改變個(gè)人的生存環(huán)境和地位而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該像周恩來少年時(shí)代 “為中華之崛起而讀書”，把自己的學(xué)習(xí)緊緊同社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步、人民的幸福聯(lián)系起來，樹立責(zé)任學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀念。三是解決學(xué)習(xí)什么的問題。也就是要對學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行篩選，“擇其善者而行之，其不善者而改之”。從人自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展而選擇知識(shí)，而不能如邯鄲學(xué)步那樣，囫圇吞棗全盤接受，甚至排斥正確，接受錯(cuò)誤的知識(shí)。我們今天學(xué)習(xí)的文化，最重要的就是學(xué)習(xí)馬克思主義文化和馬克思主義中國化的文化—毛澤東思想。學(xué)習(xí)馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說。馬克思主義是當(dāng)代最先進(jìn)的文化，只有馬克思主義文化才能救中國。四是學(xué)習(xí)對象問題，要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)。毛澤東說：“群眾是真正的英雄，而我們卻是幼稚可笑的，包括我。往往是下級(jí)水平高于上級(jí)，群眾高于領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)不及普通勞動(dòng)者，因?yàn)樗麄兠撾x群眾，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不是有人說大學(xué)生不等于勞動(dòng)者嗎，我說我自己不及一個(gè)勞動(dòng)者。有些人站在資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子立場，反對對資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的改造。他們就不用改造了？誰都要改造，包括我，包括你們。工人階級(jí)也要在斗爭中不斷改造自己，不然有些人也要變壞呢?！币谂匈Y產(chǎn)階級(jí)和錯(cuò)誤思潮中學(xué)習(xí)。五是怎樣學(xué)習(xí)的問題，特別是怎樣理解消化知識(shí)，把知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)、能力的問題，怎樣清除頭腦中錯(cuò)誤的東西和改造自己的問題。六是解決怎樣用的問題。學(xué)習(xí)一切知識(shí)的最終目的是應(yīng)用，就是要用知識(shí)撞擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去科學(xué)地說明現(xiàn)實(shí)，特別是說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真善美與假惡丑的對立，或者說生活中的正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后、科學(xué)與非科學(xué)、道德與非道德的對立，以及如何用正確戰(zhàn)勝錯(cuò)誤、先進(jìn)戰(zhàn)勝落后、科學(xué)戰(zhàn)勝非科學(xué)，道德戰(zhàn)勝非道德。最終達(dá)到人的素質(zhì)、能力的全面發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的。同時(shí)，學(xué)習(xí)型組織不僅是一種學(xué)習(xí)形式、方式，更要求其組織的人是肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的人。各級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把培養(yǎng)好提高本組織人員的學(xué)習(xí)素質(zhì)提到戰(zhàn)略高度上來。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

共產(chǎn)黨宣言與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展的思想是人類社會(huì)發(fā)展最核心的價(jià)值之一，也是馬克思關(guān)于唯物史觀的一個(gè)重要組成部分。馬克思對人的全面發(fā)展的理解是伴隨著其哲學(xué)思想的不斷發(fā)展而逐步深入的!在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中馬克思以共產(chǎn)主義理論為基礎(chǔ)第一次初步闡述了人的全面發(fā)展的思想。在共產(chǎn)黨宣言中馬克思以唯物史觀理論為基礎(chǔ)第一次科學(xué)地論證了人的全面發(fā)展思想。在《宣言》第二章的末尾明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這是對未來社會(huì)本質(zhì)的高度概括。在這樣的社會(huì)里，人們不僅獲得了經(jīng)濟(jì)上的解放，而且獲得了政治上和精神上的解放，人與人之間的關(guān)系是平等的，每個(gè)人的個(gè)性、才能、智慧都能得到自由的發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，除了《宣言》中的這段話外，再也找不出合適的話語能夠準(zhǔn)確地將社會(huì)主義或說共產(chǎn)主義社會(huì)與一切舊社會(huì)區(qū)別開來的了?？梢赃@樣說，人的自由發(fā)展是社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)與一切舊社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價(jià)值目標(biāo)和理想追求，一、馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想

在共產(chǎn)黨宣言中馬克思、恩格斯提出了人的自由發(fā)展的光輝思想。同時(shí),人的自由而全面發(fā)展的思想在馬克思主義整個(gè)理論體系中占有極其重要的地位。馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面而自由的發(fā)展是一個(gè)歷史范疇,是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段、從低級(jí)文明走向高級(jí)文明、從不完全走向全面發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。馬克思、恩格斯從社會(huì)形態(tài)的角度提出了人的全面發(fā)展經(jīng)過前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三個(gè)形態(tài)的學(xué)說,即原始的人,經(jīng)

過舊式分工與支配下片面發(fā)展的人的曲折歷程,最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。人的全面發(fā)展的內(nèi)容十分豐富。在馬克思、恩格斯看來,人的全面而自由的發(fā)展,是指人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)諸方面的自由而充分的發(fā)展。恩格斯指出:社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件。他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用,人終于成為自己與社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人、自由的人。這一論述說明,人的自由而全面的發(fā)展,包含了兩方面的內(nèi)容:一是人類獲得了充分的自由,二是以智力和體力為核心的能力獲得了多方面發(fā)展,這兩者是相互統(tǒng)一的,人只有得到了自由,才能得到全面的發(fā)展;反過來,只有獲得了全面的發(fā)展,人才會(huì)獲得自由。

二、宣言中的人的全面發(fā)展的思想

在宣言中，馬克思鮮明地指出了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征就是個(gè)人的全面自由發(fā)展。指明了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，又以飽滿的熱情描繪了人類解放的美好圖景，即人的個(gè)性得以徹底解放，人的權(quán)利得以充分實(shí)現(xiàn)的理想境界。馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人自由發(fā)展的權(quán)利能夠得以充分實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，在這個(gè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平極大提高，社會(huì)財(cái)富充足，舊式分工的桎梏被解除，階級(jí)、國家及工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的三大差別都被消滅。所以，人們能按照自己的意愿來充分發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。同時(shí)，每個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的整體利益是一致的。每個(gè)人在發(fā)展的同時(shí)也為他人創(chuàng)造了發(fā)展的條件，從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

（一）消除人的發(fā)展的受支配性，恢復(fù)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品為人的特性

宣言中批判了資本主義社會(huì)中人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品喪失了為人的特性，成了支配人的發(fā)展的客觀力量的狀況。勞動(dòng)產(chǎn)品成了一部分人剝削另一部分人的手段，勞動(dòng)成了創(chuàng)造剝削手段的活動(dòng)?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去。

（二）消除人與人之間關(guān)系的對抗性，重建人與人之間關(guān)系的人的特性

宣言中批判了“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”,“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動(dòng)的影響。為了重建人與人之間關(guān)系的人的特性，“宣言“指出：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。

（三）消除人的發(fā)展的片面性，恢復(fù)每個(gè)人與一切人自由發(fā)展的統(tǒng)一性。

宣言批判了在資本主義社會(huì)，就工人階級(jí)自身而言，人發(fā)展成為片面的生產(chǎn)工具，生活沒有保障?！皩と穗A級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了。他們都只是勞動(dòng)工具，不過因?yàn)槟挲g和性別的不同而

需要不同的費(fèi)用罷了”。在資產(chǎn)階級(jí)那里，人發(fā)展成為受資本家獲利邏輯操縱的獲利工具。為了改變資本主義社會(huì)中人的發(fā)展的片面性的弊端，馬克思在對共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中提出了人的全面發(fā)展的目標(biāo)：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、現(xiàn)實(shí)意義

共產(chǎn)黨宣言中關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說不僅在理論上豐富與發(fā)展了馬克思主義及其共產(chǎn)主義學(xué)說理論，而且對當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！缎浴诽岢龅摹懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的命題，概括了未來新時(shí)代的精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義的最高目標(biāo)和終極價(jià)值，是對“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的經(jīng)典性回答。《宣言》所得出的根本結(jié)論，正確地解決了人類社會(huì)始終存在的“每個(gè)人與一切人”的關(guān)系及其所包含的諸多矛盾，闡明了代替資本主義舊社會(huì)的“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)質(zhì)和特征。在這個(gè)“聯(lián)合體”中，個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間處于一種和諧共生的狀態(tài)。同時(shí)我們還應(yīng)看到，歷史的發(fā)展與進(jìn)步、現(xiàn)代科技的發(fā)展，充分展現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的可能性，展示了《宣言》所闡發(fā)的未來社會(huì)的理想根本不同于空想社會(huì)主義所描繪的虛無縹緲的烏托邦。

從實(shí)踐上看，我國仍長期社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)。雖然社會(huì)主義社會(huì)消除了人發(fā)生全面異化的基礎(chǔ)，但在世界資本邏輯占主導(dǎo)地位的今天，我們很難完全擺脫人在發(fā)展當(dāng)中遇到的一些問題。當(dāng)前，有相當(dāng)多的人追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的實(shí)利原則，并推廣到社會(huì)生活的各領(lǐng)域中。這些人只重視眼前的

物質(zhì)利益而忽視了對人自身的精神追求，其結(jié)果則對人生的價(jià)值產(chǎn)生迷惑，對人生意義的理解產(chǎn)生偏差，對人的全面發(fā)展的最終目標(biāo)產(chǎn)生動(dòng)搖。之所以出現(xiàn)這些現(xiàn)象，在于偏離了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的要求，忽視了精神文明的建設(shè)。因此，我們必須在馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說地指導(dǎo)下，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，自覺克服人在發(fā)展當(dāng)中碰到的各種問題，不斷推進(jìn)人的解放發(fā)展” 當(dāng)今世界，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)的重大時(shí)代課題。我國提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，以人為本思想有著明確的含義，就是要以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民%，這與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是相通的!而這正是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是與《共產(chǎn)黨宣言》根本結(jié)論一脈相承的科學(xué)理論，體現(xiàn)了《宣言》關(guān)于未來社會(huì)的核心思想，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)發(fā)展觀既是解決當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾的思想武器，又是通向未來實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的橋梁。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”的內(nèi)涵與本質(zhì)，是馬克思主義唯物史觀的題中應(yīng)有之義。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，是通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三篇：可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展論文

可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展

作者：趙魯生 董玲玲 姜振帆 張磊 王超

摘要：由于科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然改造自然的能力的增強(qiáng)，也引發(fā)了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。本文以我們自己的家鄉(xiāng)為例，引發(fā)了對可持續(xù)發(fā)展觀的思考。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不是空想也不是紙上談兵，人類應(yīng)牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，從道德倫理上談發(fā)展，從正確的價(jià)值觀上談發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：家鄉(xiāng)、生態(tài)環(huán)境、措施、和諧

兒時(shí)的家鄉(xiāng)是一個(gè)山清水秀，風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)。那里有郁蔥的樹林，清澈的泉水。人們渴了就從山澗里的小溪里舀水喝，而山坡上的野菜也都是可供人們吃食的天然綠色食品。而近年來，由于科學(xué)技術(shù)水平的的發(fā)展，人類在征服自然，利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對自然均衡的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

風(fēng)景如畫的小鎮(zhèn)不再有清澈可飲的泉水也沒有可食的野菜，取而代之的是層出不窮的高樓大廈，寬敞又冗長的油漆道路。人們?nèi)找鏆Я珠_荒，郁蔥的樹林也變成了一座座高傲的工廠。由于水資源污染嚴(yán)重，家家戶戶也都飲上了大桶純凈水??

人們的經(jīng)濟(jì)增長了，消費(fèi)水平提高了，但人們也面臨日益嚴(yán)重的各種生態(tài)問題。資源匱乏、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、水土流失、環(huán)境污染等都早已不是新鮮的詞匯。故在20世紀(jì)80年代專家們就從環(huán)境與自然資源的角度提出了關(guān)于人類長期全面發(fā)展的熱門話題——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

自20世紀(jì)以來，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，早已深入人心，也被越來越多的國家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐。但從目前情況來看，人們對可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵的理解仍不盡一致且不透徹，而在一些基本問題上尚未達(dá)成共識(shí)。

我們再將話題轉(zhuǎn)移到我們的家鄉(xiāng)上來看，家鄉(xiāng)人民的消費(fèi)水平雖然提高了，但卻引發(fā)了如此多的生態(tài)問題，從科學(xué)角度上來講，家鄉(xiāng)的發(fā)展模式只能稱得上是經(jīng)濟(jì)增長而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更談不上可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展了。

所以我們理應(yīng)透徹的理解可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人需求又不以損害后代人滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，以便子孫后代能夠持續(xù)發(fā)展。

環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面，可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口，提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境，資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，人與自然是相互聯(lián)系，相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分（參考《馬克思主義基本原理概論》）。人類的存在和全面發(fā)展，一刻也離不開自然，而自然環(huán)境的穩(wěn)定，也離不開人類的細(xì)心呵護(hù)。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力不斷增強(qiáng)，必然通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。現(xiàn)在的大自然已不復(fù)從前，而是到處都留下了人類的足跡的自然，既人化了的自然。

恩格斯也曾指出:“ 當(dāng)我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。故聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性告訴我們?nèi)魏问挛飪?nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系，密不可分的，任何事物都具有存在的結(jié)構(gòu)性（選自《馬克思主義基本原理概論》）。這也就意味著，人與自然也是相互聯(lián)系著的，人類決不能脫離自然而孤立存在。這也告誡我們，人應(yīng)該熱愛自然，保護(hù)自然，絕不能破壞自然。否則，自然界如果被破壞了，最終受傷害的還是人類。如果是這樣，還有什么發(fā)展可言呢。

唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)指出：整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系方式，即人類社會(huì)與自然界、社會(huì)中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的 2

基本方式和途徑(選自《馬克思主義基本原理概論》)。人類在改造自然和利用自然的過程中，應(yīng)理性的對待自然，堅(jiān)持適度原則，杜絕濫砍濫伐、肆意排污、貪婪的吮吸自然界中各種寶貴的天然資源。人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，理應(yīng)制定合理的計(jì)劃，具體問題具體分析，采取一系列的措施來保護(hù)自然，穩(wěn)定生態(tài)平衡，只有這樣，人類才可以得到全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為人類長期全面發(fā)展的戰(zhàn)略，絕不是空想或紙上談兵，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐。所以人類必須克服工業(yè)化以來的單純以經(jīng)濟(jì)增長作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)的舊模式，轉(zhuǎn)向以社會(huì)的全面發(fā)展為宗旨；從以物的發(fā)展中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為中心，這也就是可持續(xù)發(fā)展觀中所倡導(dǎo)的“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略；從追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展,這也是江澤民同志提出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”。

馬克思早年提出的人的全面發(fā)展，主要是針對舊式分工所造成的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對立強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展主要是人的體力和智力的結(jié)合。在可持續(xù)發(fā)展理論已主導(dǎo)現(xiàn)代世界發(fā)展方向的今天，人的全面發(fā)展又被賦予了新的含義。人的全面發(fā)展意味著人們從體力到智力、從思維方式和價(jià)值觀念到科學(xué)文化知識(shí)及道德修養(yǎng)各個(gè)方面的質(zhì)的提升。

人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀念，不能為一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益而肆意改造或破壞自然環(huán)境，應(yīng)理性的科學(xué)的改造和利用自然，促進(jìn)人與自然的相互和諧，使其達(dá)到“天人合一”的目的。

走可持續(xù)發(fā)展道路意味著社會(huì)的全方位變革，它必將對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式乃至社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，甚至對人的全面發(fā)展的理解也產(chǎn)生重要影響

由于人類在地球上的活動(dòng)非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系統(tǒng)的主導(dǎo)因子。也就是說，人與自然的關(guān)系中，人是占主導(dǎo)地位的。而人的主導(dǎo)地位的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為;①人依據(jù)自身的生存和發(fā)展的需要積極地利用自然，改造自然，實(shí)現(xiàn)主體客體化；②人通過實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然內(nèi)在化，以充實(shí)、完善和發(fā)展人本身；③人的主體得為的實(shí)質(zhì)在于認(rèn)識(shí)目的，就人與自然關(guān)系的本質(zhì)而言，人具有目的的價(jià)值，自然界具有手段價(jià) 3

值。因?yàn)榫腿祟惗?，對人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)與有效地處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)。然而自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。自然界的存在及其規(guī)律的“價(jià)值”是以人的存在及需要所賦予的。所以人在改造自然利用自然的過程中必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，要遵循自然規(guī)律。自然界的存在規(guī)律也是具有其價(jià)值的，它為人類的生存和發(fā)展提供了條件，為人的生產(chǎn)生活服務(wù)，也幫助人類實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值與自我目的，人的主體地位也確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活動(dòng)和自然界作用的范圍。

故人在發(fā)展過程中，必須突出人的主體地位，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的真正目的就是為了促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，人與人之間關(guān)系的和諧及社會(huì)諸方面的和諧發(fā)展。人是可持續(xù)發(fā)展的真正目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展。所以，所以我們在發(fā)展的過程中必須堅(jiān)持“以人為本，天人合一”的基本手段。人類在為謀利益而改造自然利用自然的同時(shí)，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念，正確處理人與自然的關(guān)系，樹立正確的價(jià)值觀。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也要做好維護(hù)生態(tài)平衡，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)大自然的各種寶貴資源等一系列措施和手段，真正樹立和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，為子孫后代著想，造福全人類，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

人類今天面臨的一系列“生態(tài)問題”和“環(huán)境危機(jī)”的原因不能完全歸咎于人類的活動(dòng)，其它生命體和自然物也承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，但人以外的自然物和生命體并不具備保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和能力。所以，人類就應(yīng)該自覺地承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。為此，人類應(yīng)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，制定一系列措施和手段來改善自然環(huán)境。

例如，我國西北的環(huán)境問題，就可以以“合理安排生態(tài)環(huán)境建設(shè)，制定合理的植被建設(shè)布局”來解決。退耕還林還草，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕娋G化造林，增加森林覆蓋率，提高當(dāng)?shù)厝嗣駥ι鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)的重視??

而針對我國部分地區(qū)水資源短缺和水污染問題，追其根源，水環(huán)境污染和過度浪費(fèi)必然導(dǎo)致了水資源短缺。就水資源污染而言，主要原因?yàn)椋孩俟I(yè)濫排污，排污量大；②城市污水處理率低；③農(nóng)業(yè)面源污染比重高?針對這些原 4

因，我們理應(yīng)因地制宜的制定水污染防治經(jīng)濟(jì)技術(shù)政策：①加大宣傳力度，增加群眾的節(jié)水意識(shí)；②對濫排污和排污量大的工廠制定適合的處罰條例；③鼓勵(lì)研發(fā)廢水處理與回收利用的技術(shù)??

為了保證生態(tài)環(huán)境建設(shè)的成功，我們理應(yīng)響應(yīng)政府的政策與號(hào)召，踐行計(jì)劃生育政策，控制人口增長，提高人口素質(zhì)，從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國下一代的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展觀，把握可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵和要求，把自身的發(fā)展與理論的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，將其實(shí)踐到社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)中來。以我個(gè)人為例，我所學(xué)的專業(yè)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，由于工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化，我的專業(yè)發(fā)展趨勢也隨之變化。人工環(huán)境須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，這也就要求我們設(shè)計(jì)人設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品必須以人為本，符合環(huán)保要求。當(dāng)然現(xiàn)在的一些景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)注重了人性化設(shè)計(jì)和生態(tài)化設(shè)計(jì)，這種思想已經(jīng)是一個(gè)質(zhì)的飛躍。但這種例子畢竟是少數(shù)，我國的大多數(shù)景觀設(shè)計(jì)依然沒有注重人工環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合的觀念，也就是說我國大部分設(shè)計(jì)產(chǎn)品沒能從功能與物質(zhì)上的發(fā)展轉(zhuǎn)向人的心里和人與人之間相互溝通的發(fā)展原則，換句話就是沒能踐行可持續(xù)發(fā)展觀，沒有注重“以人為本，天人合一”的審美理念。這也就需要我們當(dāng)代大學(xué)生來完善這個(gè)不足，刻苦學(xué)好自己的專業(yè)，提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，理論聯(lián)系實(shí)際，設(shè)計(jì)出具備“雖由人作，宛自天開”的審美理念的產(chǎn)品，達(dá)到個(gè)人的全面發(fā)展，從而推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展（選自《馬克思主義基本原理概論》）。因此，可持續(xù)發(fā)展要求人不僅要有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，還要有崇高的道德文化修養(yǎng)，任何人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中都不能片面地追求物質(zhì)財(cái)富，理應(yīng)注重人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，做一個(gè)為了全人類與子孫后代可持續(xù)生存和發(fā)展而努力工作的全面發(fā)展的人。

參考文獻(xiàn)： 《馬克思主義基本原理概論》

《馬克思恩格斯選集》

第四篇：媒介素養(yǎng)與人的全面發(fā)展

媒介素養(yǎng)與人的全面發(fā)展

摘

要

隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人類獲取信息的渠道越來越廣，正如 在《娛樂至死》里提出的那樣：媒介即隱喻，媒介即認(rèn)知。媒介不僅僅使人們獲得了信息，更在某種程度上塑造了我們的生活方式。在二十一世紀(jì)，人們朝著大眾媒介時(shí)代更深的前進(jìn)，對于種種生活中須臾不離的媒介工具，應(yīng)該有更清醒的認(rèn)識(shí)。一方面，媒介多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)興起，四通八達(dá)的社交工具使我們進(jìn)入了自媒體時(shí)代，愈來愈發(fā)達(dá)的媒介給了我們每人千里眼，順風(fēng)耳，和一個(gè)擴(kuò)音筒。如果我們愿意，每個(gè)人都有十五秒鐘聞名全球?？墒?，另一方面，媒介給了我們更靈敏的雙耳和眼睛的同時(shí)，也用爆炸式的信息開始了一輪輪轟炸，我們就像顛簸在信息的海洋上，是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航還是被風(fēng)暴卷走溺斃，全看我們自己有沒有超高的媒介素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒

媒介素養(yǎng)

政治民主

經(jīng)濟(jì)

文化

一，人類的傳媒歷史

自從有歷史以來，人類的新聞傳播活動(dòng)經(jīng)歷了4種方式：原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式。

在書寫工具以及文字尚未發(fā)展完全的時(shí)候，人們沒有辦法把自己的思想傳遞給那些在特定距離之外的人，也就是說，在原始的傳播環(huán)境下，當(dāng)傳播媒介只限于口耳相傳的時(shí)，人們對社會(huì)的大部分認(rèn)知來源于自己周邊的那些人。而認(rèn)知的內(nèi)容也只限于所能接觸的生產(chǎn)資料。信息的持久性和傳播寬度受到時(shí)間和空間上的限制。媒介對于人的塑造力也只在微乎其微的程度，人類社會(huì)更多表現(xiàn)的還是當(dāng)傳播方式尚未發(fā)展健全的蒙昧和混沌。

然后，就像上帝吩咐說要有光一樣，文字出現(xiàn)了，人類走出了蒙昧?xí)r代（雖然這時(shí)我們離清醒還遠(yuǎn)得很）。亞里士多德說過，文字就像有自己的生命一樣，你一旦寫下來，它就自己飄走了，并向那些你可能完全想不到的人四處展示。然而，在中世紀(jì)，真正懂得文字的人并不多，人們還是通過口耳相傳來傳播信息，可是比之以前已經(jīng)有了不同，他們認(rèn)知的源頭來自于書籍。

如果說在原始傳播時(shí)代和手抄時(shí)代，媒介的發(fā)展還剛是萌芽，那么k在印刷傳播和電子傳播時(shí)代，它已經(jīng)迅速發(fā)展壯大并成長為一棵參天大樹。從一開始的電報(bào)，電話，到現(xiàn)在的手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，人類已經(jīng)登上傳播媒介的高峰，就像距離限制不了電波一樣，距離再也限制不了人類的交流。整個(gè)世界在通訊手段的飛速進(jìn)步下變成了一個(gè)小小的村子，我們進(jìn)入了大眾傳媒時(shí)代。

二，大眾傳媒時(shí)代的欣喜與焦慮

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是人類進(jìn)入大眾社會(huì)的一個(gè)分界點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，作為工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過去的那種傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、等級(jí)秩序和統(tǒng)一的價(jià)值體系已被打破，社會(huì)成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在，即所謂“大眾”。大眾社會(huì)，如清水幾太郎所說，是一個(gè)“COPY支配”的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，大眾傳播媒介日趨發(fā)達(dá)、信息被大量生產(chǎn)并被大量且無差別的提供給社會(huì)大眾。由于傳播技術(shù)的發(fā)展，人們所能夠了解并愿意了解的社會(huì)環(huán)境變的越來越大，可是，畢竟不是每一個(gè)人都有精力去往事件發(fā)生地了解實(shí)情。于是媒體就充當(dāng)了一個(gè)中轉(zhuǎn)站的作用，就像一個(gè)剪貼板，一方面，Ctrl+C,把世界各地的信息搜集并保存，另一方面，Ctrl+V，把保存的信息傾倒給受眾。可是，拷貝畢竟不是實(shí)物本身，即是媒體再怎么標(biāo)榜自身的客觀，受眾從媒體里得到的永遠(yuǎn)是二手信息并且無法將拷貝品同實(shí)物相對照，只能將其作為實(shí)物的替代品。在真實(shí)世界之外，媒介營造出一個(gè)虛擬的媒介世界。人們通過媒介來獲取對于世界的認(rèn)知，甚至依據(jù)從媒介獲取的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。

1.媒介與政治民主。

毫無疑問，媒介一定程度上使人從現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，關(guān)心一些更形而上的，抽象的東西，從而使一個(gè)人的世界觀不再局限于狹隘的現(xiàn)實(shí)生活而趨于遠(yuǎn)大和宏觀。

在某種意義上，一個(gè)農(nóng)夫可能在種地之余考慮如何收復(fù)國土，一個(gè)學(xué)生可能在學(xué)習(xí)之余關(guān)心人權(quán)和政治民主。這在一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的媒體，階級(jí)之間固步自封的社會(huì)是無法想象的。正如某些網(wǎng)友所調(diào)侃的，每天早上起床在衛(wèi)生間刷微博的過程，其偉大程度堪比古代君王早朝：看見官員不做為的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，敦促其向善；看見我國領(lǐng)土被侵犯的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，表示對夷族人的鄙視；看見豆腐渣工程的微博，要轉(zhuǎn)發(fā)并批示，表示對各族人民能安居樂業(yè)的偉大向往??天下興亡，匹夫有責(zé)。這句話，在現(xiàn)代社會(huì)得到了更有力的實(shí)踐，究其根本原因，是媒體給予了我們?nèi)轿坏男畔ⅲ⑻峁┝税盐覀冏约旱穆曇魯U(kuò)散出去的途徑。因此，在某一方面來說，媒介即話語權(quán)。在自媒體時(shí)代更是如此。

美國的皮尤研究中心提供的研究報(bào)告指出，在 1996 年，大約有2100 萬的美國人（占當(dāng)時(shí)達(dá)到投票年齡人口數(shù)量的 12﹪，達(dá)到投票年齡的互聯(lián)網(wǎng)用戶的 50%以上）從網(wǎng)絡(luò)上得到了有關(guān)政治和政策方面的新聞。大約有700 萬人使用互聯(lián)網(wǎng)或者商業(yè)的在線網(wǎng)絡(luò)服務(wù)獲得關(guān)于總統(tǒng)選舉的相關(guān)消息。大約3﹪的選民認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是他們獲取總統(tǒng)選舉相關(guān)信息的主要渠道。g 由上述數(shù)據(jù)可以看出傳播媒介在當(dāng)代整治活動(dòng)中的重要地位。在西方，大眾傳播媒介的政治角色得到普遍的關(guān)注，各種傳播平臺(tái)成為政黨爭奪人心的戰(zhàn)場和執(zhí)政者闡述政策了解民意的重要渠道。而由于新聞媒體對政府和權(quán)力的監(jiān)督作用，新聞?dòng)浾弑环Q為“無冕之王”，新聞界被稱為“第四等級(jí)”。傳媒被普遍視為政治過程的參與者而不僅僅是中立的旁觀者。大眾傳媒演變成選舉的工具、政黨制度的削弱者、政治行為的塑造者和公民的教育手段。媒介能夠促進(jìn)民主，曾經(jīng)有句諺語：“不怕上告，就怕見報(bào)”。充分說明了媒體的監(jiān)督作用?？v觀我們現(xiàn)代的新聞事件，有不少腐敗就是因?yàn)楣駥τ跈?quán)利的監(jiān)督而揭發(fā)出來的，只有當(dāng)權(quán)力在陽光下運(yùn)行的時(shí)候，公民的民主自由才能得到保障。

媒介的使用是把雙刃劍，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，媒介也有其自身的經(jīng)濟(jì)追求，對盈利的需要很容易讓媒介失去它自身的公平和客觀。同時(shí)，那些傳播性極強(qiáng)的媒介也容易被某個(gè)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)所操控，成為其利益的代言人。對于民眾而言，媒介一旦失去其客觀的立場，也就失去了價(jià)值。其從這個(gè)層面來講，客觀正義的傳播媒介的塑造迫在眉睫，否則，媒介就成為為強(qiáng)權(quán)辯護(hù)的工具和蒙蔽人心的兇器，更能夠?qū)е聦γ浇榈牟恍湃?，和信息恐慌。媒體的言論自由對于一個(gè)集權(quán)型的政府更難能可貴。2.媒介與日常生活

現(xiàn)代人生活在一個(gè)大眾媒介環(huán)境之中，接觸大眾傳媒，是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容。施拉姆在《傳播學(xué)概論》中曾經(jīng)這樣介紹美國人的生活與大眾媒介的關(guān)系：美國人平均把醒著的幾乎四分之一的時(shí)間用在各種媒介上，而且這個(gè)數(shù)字還在增長；98%的美國家庭有電視機(jī)，這些電視機(jī)平均每天有7個(gè)小時(shí)出于開機(jī)狀態(tài)??

大眾傳播對現(xiàn)代人體現(xiàn)了一種“有用性”，實(shí)際上，大眾傳播提供的并不僅僅是“服務(wù)”，它還作為一種改造的力量，對現(xiàn)代人的意識(shí)和行為產(chǎn)生著重要的影響。

從積極的方面來講，大眾媒介使我們了解在過去的時(shí)代我們從來沒有有機(jī)會(huì)了解的事物。在我們自家小小的沙發(fā)上，只要對著電視屏幕，上可以了解宇宙和太空，下可以了解海洋和山川。我們的視野不再局限于方圓幾公里之內(nèi)的鄰里之間，而開始變得廣闊深遠(yuǎn)。媒介，也使娛樂脫離了那些集體協(xié)作的性質(zhì)，而變得更有封閉性。即是是只有我們自己，只要有各種媒介，我們也能從一個(gè)虛擬的人那兒獲得陪伴，看一檔娛樂節(jié)目而覺得快樂。

從消極的方面講，媒介讓我們變得更自我為中心，更孤獨(dú)，更淺薄。這些在現(xiàn)代媒介環(huán)繞下長大的孩子們，失去了集中注意力的能力，在看電視時(shí)，廣告讓人們從一檔節(jié)目調(diào)到另一檔節(jié)目，覺得每個(gè)都不會(huì)那么有趣。并且，因?yàn)槭謾C(jī)的存在，它意味著你不得不面臨著隨時(shí)隨地被各種各樣的人以各種各樣的理由打斷的風(fēng)險(xiǎn)，并且，在你處理完這件事時(shí)，你已完全想不起來本來要做的是什么。尼爾波茨曼說過：相對于電視，閱讀需要更集中的精力，更好的邏輯推理能力和更好的想象力。它也能培養(yǎng)出這些能力，而現(xiàn)在面臨各種更具吸引力和娛樂性的傳播媒介，閱讀已經(jīng)失去了競爭力，這也使我們變得越來越浮躁和淺薄。

三，提高媒介素養(yǎng)，促進(jìn)自身全面發(fā)展

媒介素養(yǎng)是人們面對媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造能力和制作能力,以及思辯的反應(yīng)能力。如果說媒介是人體的延伸,那么,媒介素養(yǎng)就是傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的延伸,它包括人們對各種信息的解讀能力,除了現(xiàn)有的聽、說、讀、寫諸能力之外,還應(yīng)具有批判性地接收和解碼影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊和廣告gy等媒介信息的能力,以及使用電腦、電視、照相機(jī)、錄音機(jī)、錄象機(jī)等廣泛的信息技術(shù)來制作各種媒介信息的能力。

概而言之,即正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力。要提高媒介素養(yǎng)，我們要：

1.引導(dǎo)受眾自主介入媒介生活,培養(yǎng)其對媒介信息的解碼能力和影響。

要引導(dǎo)受眾自主介入媒介生活,讓受眾了解媒介的運(yùn)作規(guī)律,了解廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒介產(chǎn)品的制作流程,了解不同媒介的經(jīng)營模式,理性辨別媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí),重新審視媒介信息的特質(zhì),熟悉尋求信息的方法,具備評估、解釋、判別、選擇、組織、解碼、綜合信息的能力,并積極影響和促進(jìn)媒介維護(hù)信息的透明度與公正性。只有這樣,才能消除對媒介的神秘感,才能對電視、電腦或任何其他媒介獲得某種程度的控制，才能更好促進(jìn)媒介生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。2.幫助受眾認(rèn)識(shí)的媒介信息的屬性要使受眾明了媒介常用的編碼、解碼規(guī)則,明白媒介是如何利用這些規(guī)則在政、濟(jì)、文化等不同領(lǐng)域制造神話的。明了節(jié)目時(shí)段、內(nèi)容編排、收視率、廣告對象等是如何抓取眼球的。

首先,媒介信息是建構(gòu)出來的“真實(shí)”,其內(nèi)容不完全是客觀世界的真實(shí)拷貝,而是經(jīng)過刻意篩選的,是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多因素相互融會(huì)、碰撞的結(jié)果。其次,媒介本身對人類社會(huì)進(jìn)程有巨大的影響,媒介的技術(shù)特征決定了人類的感知方向和感知方式,決定了信息的形態(tài)、性質(zhì)。

再者,媒介在上層建筑中扮演著相當(dāng)重要的角色,媒介信息有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念,不可避免地帶有國家、階級(jí)和階層的烙印,傳遞著性別、年齡、種族、職業(yè)等各個(gè)層面的文化內(nèi)涵。

3.引導(dǎo)受眾正確欣賞、評析媒介產(chǎn)品,樹立對媒介信息的批判意識(shí)

要使受眾能科學(xué)、理性地辨別信息的意義, 學(xué)會(huì)理性地辨別信息的真?zhèn)?辨別媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí),面對洶涌而來的信息潮,開啟思維的過濾器,不盲目相信或采用而是從中發(fā)掘出對己或?qū)ι鐣?huì)有用的信息進(jìn)行加工處理。4.提升媒介道德水準(zhǔn),提高對負(fù)面信息的免疫能力

要不斷豐富自己的知識(shí),奠定深厚的理論功底,才能正確解析信息,運(yùn)用信息,為我所用, 這是信息泛濫時(shí)代受眾媒介素養(yǎng)提升的需要。h

第五篇：文化藝術(shù)修養(yǎng)與人的全面發(fā)展

論大學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)與心理素質(zhì)的關(guān)系 東方語學(xué)院日語1302班樸銀珠學(xué)號(hào)：0601130227 摘要:時(shí)代發(fā)展要求當(dāng)代人，尤其是大學(xué)生應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)。加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)是培養(yǎng)、增強(qiáng)大學(xué)生心理素質(zhì)的必要途徑。因此，在大學(xué)生心理素質(zhì)建設(shè)中，文化藝術(shù)修養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。

在國際和企業(yè)競爭愈演愈烈的今天，無疑人才是其競爭的焦點(diǎn)。而人才競爭的焦點(diǎn)則是素質(zhì)和能力。多年來，社會(huì)對于各類人才的綜心理素質(zhì)看中程度愈來愈高。在走向21世紀(jì)的今天，人的心理素質(zhì)顯得越來越重要。大學(xué)生的心理素質(zhì)高低，也成為社會(huì)和時(shí)代的焦點(diǎn)。因此，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自己的心理素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化，藝術(shù)，心理

心理素質(zhì)的重要性 心理素質(zhì)是人的整體素質(zhì)的組成部分。以自然素質(zhì)為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境、教育、實(shí)踐活動(dòng)等因素的影響下逐步發(fā)生、發(fā)展起來的。心理素質(zhì)是先天和后天的表現(xiàn)。從心理學(xué)角度講：心理素質(zhì)包括情感，信心，意志力，和韌性等等。從心理學(xué)角度講：心理素質(zhì)包括情感，信心，意志力，和韌性等等。

一個(gè)人的心理素質(zhì)是在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的環(huán)境與教育的影響而逐步形成的。心理素質(zhì)包括人的認(rèn)識(shí)能力、情緒和情感品質(zhì)、意志品質(zhì)、氣質(zhì)和性格等個(gè)性品質(zhì)諸方面。心理是人的生理結(jié)構(gòu)特別是大腦結(jié)構(gòu)的特殊機(jī)能，是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映。心理素質(zhì)具有人類素質(zhì)的一般特點(diǎn)，但也有自己的特殊性。

大學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)應(yīng)同心理素質(zhì)教育想結(jié)合。充分發(fā)揮心理活動(dòng)的特點(diǎn)。①客觀性與主觀性的統(tǒng)一；②受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一；③自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一；④共同性與差別性的統(tǒng)一⑤；⑥質(zhì)量與數(shù)量的統(tǒng)一；⑦時(shí)空性與超時(shí)空性的統(tǒng)一。由于人的各種心理現(xiàn)象也具有各自的特點(diǎn)，如感知的直接性與具體性，思維的間接性與概括性，情感的波動(dòng)性與感染性，意志的目的性與調(diào)控性，因此在大學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)培育中發(fā)揮著不可替代的作用。用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)知識(shí)教育他可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人。這點(diǎn)已被越來越多的人所認(rèn)同。半個(gè)世紀(jì)以來，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)日益呈現(xiàn)出交叉綜合的發(fā)展趨勢，各學(xué)科、專業(yè)之間的界限越來越不明顯。現(xiàn)代高科技總是與現(xiàn)代文化的發(fā)展密不可分，現(xiàn)代高層次人才如果只擁有比較狹窄的先進(jìn)專業(yè)知識(shí)，那是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求的。不知道往日那些高唱著“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的工科尖子們，在面對今天這樣一個(gè)局面時(shí)，又該作何感想？而近幾年在全國各大高校里掀起的綜合大學(xué)、各科系合并熱又說明了什么？北京服裝學(xué)院在種種壓力下仍堅(jiān)持“藝工結(jié)合”的辦學(xué)思路，既反映了辦學(xué)者的前瞻性，也是時(shí)代要求必須以人的全面發(fā)展為教育前提的必然結(jié)果。當(dāng)然,我們不是說專業(yè)知識(shí)就不重要,相反,要想把自己培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的高素質(zhì)人才,必須要高度重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí).只是，在我國現(xiàn)有對專業(yè)知識(shí)已高度重視的情況下，我們一起來探討一下文化藝術(shù)修養(yǎng)對我們的影響。

文化藝術(shù)修養(yǎng)的重要性

不知道你在生活中是否遇到過這樣的尷尬，朋友邀你一起去聽交響音樂會(huì)，為了不掃興，也為了不讓朋友看出自己“農(nóng)民”，你欣然決定舍命陪君子?？梢坏浆F(xiàn)場不是哈欠連天就是百無聊賴，坐著比站著難受；又或者，同學(xué)周末聚會(huì)，大家都在興致勃勃地討論世紀(jì)壇的“達(dá)利畫展”，爭相發(fā)表自己對作品的見解、想法，而此時(shí)對繪畫一無所知的你，只能坐在一旁悵然若失?..時(shí)代要求德、智、體、美全面發(fā)展的人才，而一個(gè)要求全面發(fā)展的人就必須要加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。文化藝術(shù)修養(yǎng)是一個(gè)人達(dá)到良好品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度的必要途徑，主要是 一種后天教育行為，包括繪畫、雕塑、書法修養(yǎng)，音樂、舞蹈、戲劇修養(yǎng)，哲學(xué)、倫理、道德修養(yǎng)等。它以美育為實(shí)施途徑，并以人的需要與能力可以而且應(yīng)該得到全面發(fā)展為信念，其基本價(jià)值在于：滿足和提高人的審美需要，提高人的精神能力，使個(gè)體獲得感性和理性的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的生活更美。可能很多人都有這樣的體驗(yàn)，一幅畫消卻多少煩惱，一首詩引發(fā)壯志豪情、一曲美妙的音樂足以改變?nèi)说囊簧?/p>

十年樹木，百年樹人。在樹人中，樹“技”，也就是掌握一兩種專業(yè)知識(shí)，相對容易一些，而樹“心”則要困難得多。難就難在培養(yǎng)具有全面文化素質(zhì)和高尚人生境界的“四有”新人。文化藝術(shù)素質(zhì)是現(xiàn)代大學(xué)生的基本素質(zhì)，文化藝術(shù)素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面提升、全面解放的必由之路。了解一些文化、歷史，特別是了解一些中國傳統(tǒng)文化的精髓，努力培養(yǎng)審美欣賞、審美創(chuàng)造的能力，這對于繼承中華民族輝煌的文明遺產(chǎn)，追求剛健昂揚(yáng)、超邁博大的人生境界，涵養(yǎng)豐富健全的個(gè)體人格、高尚充沛的審美素養(yǎng)，甚至對于科學(xué)的創(chuàng)新、思維的變革、技術(shù)的發(fā)明都有積極的作用。

為此，教育部還曾提出加強(qiáng)“文化素質(zhì)教育課程”教學(xué)的基本原則?？梢?，當(dāng)今一個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)是何等的重要！

我們可以說，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)的現(xiàn)代教育觀念，或者可以說是現(xiàn)代美育觀念與人的全面發(fā)展理想是根本一致的。然而，目前我國教育界卻存在著一種不良傾向，即用一種急功近利的實(shí)用主義態(tài)度來對待美育。一定程度上導(dǎo)致了諸多“高分低能” 現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有素質(zhì)相對全面的人，才可能在今后特定的領(lǐng)域做出較大的專業(yè)成績，才可能去創(chuàng)造和享受美好的生活。文化藝術(shù)的缺失，使得比較偏重于科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)的人照樣不可能成為一流的科學(xué)家和工程師，這對我們已不是陌生的教訓(xùn)。不但是廣大藝術(shù)家，而且大量的科學(xué)家、學(xué)者、工程師、政治家和社會(huì)活動(dòng)家等都需要很高的文化與藝術(shù)修養(yǎng)。許多事實(shí)表明，真正有名望的科學(xué)家與學(xué)者，他們的成功，和他們所受的良好的文化藝術(shù)教育是分不開的。1978諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者美國哈佛大學(xué)教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學(xué)家”的問題時(shí)說過：“往往許多物理問題的解決并不在物理范圍之內(nèi)，涉及多方面的學(xué)問可以提供廣闊的思路，如多看看小說，有空去動(dòng)物園看看也有好處，可以幫助提高想象力。。?！?/p>

可能大家有一種同感，那就是，在社會(huì)和人才激烈競爭的今天，為了生存，又由于個(gè)人的精力和實(shí)踐所限，我們不得不全身心投入某一專業(yè)領(lǐng)域，必須犧牲與此關(guān)系不直接的需要與能力。直白地說，就是文化藝術(shù)不能當(dāng)飯吃。這已經(jīng)是一種普遍現(xiàn)象。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的觀念的改變，相信不久的將來，文化藝術(shù)修養(yǎng)必將成為人才競爭的一個(gè)焦點(diǎn)。我們也看到有少數(shù)科學(xué)家?guī)缀跻咽チ烁惺苌詈托蕾p美的能力與興趣，最終被淪落為“機(jī)器人”，這，不能不說是一種悲哀。值得我們注意的是，據(jù)科學(xué)結(jié)果表明，智力的發(fā)展常常導(dǎo)致情感、敏感性和個(gè)性興趣的喪失。而文化藝術(shù)教育是對人進(jìn)行情感教育、引發(fā)人們創(chuàng)新思維和產(chǎn)生興趣愛好的重要途徑。情感是人對客觀事物的主觀態(tài)度。人在面對危急時(shí)引起的恐懼感，看到丑惡事物時(shí)引起的憎惡感，欣賞完美的藝術(shù)時(shí)所產(chǎn)生的愉悅感，對美好事物產(chǎn)生的愛慕感等都是人對客觀事物的態(tài)度，即是情感。

情感，不僅反映著人類文明的進(jìn)步而且是人類行為的推動(dòng)力。情感最有力量推動(dòng)人們的行動(dòng)。當(dāng)我們欣賞一幅幅或壯美或雅靜的山水畫時(shí)，心中會(huì)由然而生一種對祖國壯麗山河、對大自然的熱愛。因此，我們更加熱愛自然而時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注和保護(hù)環(huán)境；因此我們更加熱愛自己的祖國而為自己生為一個(gè)中國人感到自豪，并時(shí)刻激勵(lì)自己要為祖國的繁榮富強(qiáng)作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)看完羅中立的《父親》后，我們自然由生出一種愛的溫馨和對父親的思念，也深深理解了父親的艱辛和操勞，并愧疚于自己作為兒女的不孝，這就是藝術(shù)教育對人的善良、愛和親情等情感的培養(yǎng)，這種教育的效果是其他教育類別所難企及的。

因此，我們必須在發(fā)展智育的同時(shí)，更加注意加強(qiáng)自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

我們不能僅僅滿足于憧憬美好的未來而忽視了現(xiàn)時(shí)人的生存與發(fā)展。人的全面發(fā)展也不能只是一個(gè)美好而遙遠(yuǎn)的許諾，而應(yīng)該是一個(gè)由今天達(dá)到明天的實(shí)踐過程。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)銘記，在現(xiàn)實(shí)的條件下，努力提高人的生存發(fā)展質(zhì)量。再者，現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)者也應(yīng)該具有豐富的需要和能力，因?yàn)槭姑恳粋€(gè)體得到自由全面發(fā)展的理想社會(huì)不是從天上掉下來的，而恰恰是由具有全面發(fā)展和能力的勞動(dòng)者創(chuàng)造的。

種種事實(shí)說明，加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng)已成為當(dāng)今良好心理素質(zhì)養(yǎng)成漫漫路上的一道美麗風(fēng)景線。

參考文獻(xiàn)：《教育心理學(xué)》

作者姓名：張公社 周喜華

出版時(shí)間：2012-05-11

出版社：中國人民大學(xué)出版社

所屬系列：當(dāng)代教師教育課程系列教材