第一篇：個人簡歷簡述

自我介紹個人簡介

歷自我介紹

為人樸實正直，有積極進(jìn)取的心態(tài)，努力拼搏。性格沉穩(wěn)內(nèi)斂，做事細(xì)心踏實，個性堅韌，能吃苦耐勞，對工作有很強(qiáng)的責(zé)任感！有很強(qiáng)進(jìn)取心和團(tuán)隊協(xié)作精神，學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、承受壓力能力較強(qiáng)，善于挑戰(zhàn)自我。能夠勝任今后的工作，并在實踐中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步!我不認(rèn)為我比其他人都強(qiáng)，但我有自信做到比其他人強(qiáng)。簡歷自我介紹一： 本人性格開朗、穩(wěn)重、有活力，待人熱情、真誠；工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，積極主動，能吃苦耐勞，用于承受壓力，勇于創(chuàng)新；有很強(qiáng)的組織能力和團(tuán)隊協(xié)作精神，具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力；紀(jì)律性強(qiáng)，工作積極配合；意志堅強(qiáng)，具有較強(qiáng)的無私奉獻(xiàn)精神。對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，善于溝通、協(xié)調(diào)有較強(qiáng)的組織能力與團(tuán)隊精神；活潑開朗、樂觀上進(jìn)、有愛心并善于施教并行；上進(jìn)心強(qiáng)、勤于學(xué)習(xí)能不斷提高自身的能力與綜合素質(zhì)。在未來的工作中，我將以充沛的精力，刻苦鉆研的精神來努力工作，穩(wěn)定地提高自己的工作能力，與企業(yè)同步發(fā)展。

簡歷自我介紹二：

本人是xx專業(yè)畢業(yè)生，熟練手繪，熟練cad,3dmax,vray,photoshop等設(shè)計軟件，熟練辦公軟件。懂畫施工圖，懂一定的對裝飾材料和施工方法。

本人樂觀開朗, 積極好學(xué),健談,有自信,具有設(shè)計的創(chuàng)新思想;對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé),細(xì)心,能夠吃苦耐勞,敢于挑戰(zhàn),并且能夠很快融于集體。

我雖剛剛畢業(yè)，但我年輕，有朝氣，有能力完成任何工作。盡管我還缺乏一定的經(jīng)驗，但我會用時間和汗水去彌補(bǔ)。請領(lǐng)導(dǎo)放心，我一定會保質(zhì)保量完成各項工作任務(wù)。

思想上積極要求上進(jìn)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬師長，樂于助人，能吃苦耐勞，為人誠懇老實，性格開朗善于與人交際，工作上有較強(qiáng)的組織管理和動手能力，集體觀念強(qiáng)，具有團(tuán)隊協(xié)作精神，創(chuàng)新意識。

通過兩年的社會生活，我成長了很多。，我對自己這兩年來的收獲和感受作一個小結(jié)，并以此為我今后行動的指南。

思想方面，我追求上進(jìn)，思想覺悟有了很大的提高。

在我從事辦公室文員工作過程中，感覺到了辦公室文員這一職位在企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)過程起著銜接與協(xié)調(diào)重要作用。作為一名辦公室文員，要熱愛本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，要有不怕苦不怕累的精神，也要有甘當(dāng)無名英雄的氣概。辦事要公道，忠于職守并在工作中努力掌握各項技能。

三年的軍校生活，使我懂得了紀(jì)律得重要性，鍛煉了我的意志；樂觀向上，大方開朗，熱情務(wù)實；善與人交流，人際關(guān)系良好，待人誠懇；工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，具有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神；遇事沉著冷靜，理智穩(wěn)重，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的組織協(xié)調(diào)能力，注重團(tuán)隊精神、愛好閱讀,上網(wǎng),打羽毛球,旅游.簡歷自我介紹三：

本人熱愛生活，性格開朗活潑，樂觀向上，樂于助人，樂于進(jìn)取，積極勤奮，有團(tuán)隊精神，擁有充實的專業(yè)知識，也有獨(dú)立的思維能力，工作態(tài)度認(rèn)真，樂于與人交往，對藝術(shù)有著濃厚的興趣，從小熱愛繪畫，熱愛設(shè)計，在校期間曾參加過班級和校園的繪畫展覽，手繪能力強(qiáng)，熟練cad, 3d max, photoshop,coreldraw等設(shè) 性格開朗、善于交際；為人正直，上進(jìn)心強(qiáng)。

學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、抗壓力大，具有較強(qiáng)的溝通、管理能力。

工作期間認(rèn)真、積極主動、團(tuán)隊意識強(qiáng)；能按時、按質(zhì)、按量的完成任務(wù)。篇二：工作簡歷簡述-—王伯波

工作簡歷

仁懷市合馬鎮(zhèn)新聯(lián)小學(xué) 王伯波 姓名：王伯波。工作簡歷：于2005年7月畢業(yè)于遵義師范學(xué)校體育教育專業(yè)，同時進(jìn)修了該專業(yè)專科于2006年1月畢業(yè)。2006年9月考試分配到火石崗鄉(xiāng)明光小學(xué)任教，因家庭原因2009年9月申請調(diào)到合馬小學(xué)。2012年3月因工作需要調(diào)配到合馬鎮(zhèn)希望小學(xué)任教，2015年9月因希望小學(xué)撤并調(diào)配到合馬鎮(zhèn)新聯(lián)小學(xué)任教。工作以來我始終堅持黨的各項方針，遵守學(xué)校的一切規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，認(rèn)真履行自己的崗位職責(zé)，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，努力提高自己。工作至今已有九個年頭來一直擔(dān)任班主任、體育、語文、品德等學(xué)科的教學(xué)工作。2008年12月取得二級教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)任職資格，2012年7月被聘為小學(xué)系列二級教師。

一、恪守職業(yè)道德，踐行為人師表

本人就任小學(xué)教師以來，一向堅持四項基本原則，堅持黨的路線和方針政策，積極參加政治學(xué)習(xí)，關(guān)心時事，熱愛祖國，有很強(qiáng)的民族自尊心。忠誠于教育事業(yè)，對本職工作有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，有高尚的師德。熱愛集體，積極參與集體的各項組織活動，有良好的集體榮譽(yù)感。尊敬上級，團(tuán)結(jié)同事，樂于助人，在與同事的團(tuán)結(jié)協(xié)作中不斷提高自己的思想道德情操。在思想上，以德立身，加強(qiáng)思想道德觀的建設(shè)，始終以一個優(yōu)秀的人民教師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，牢記全心全意為學(xué)生服務(wù)的宗旨；在實踐中，力求完美人格，為人師表； 1 在教學(xué)上，全身心地投身于黨的教育事業(yè)，無私奉獻(xiàn)，刻苦鉆研，并以德育人。

二、不斷鉆研探索，提升自我素質(zhì)

在教學(xué)工作與班主任工作上全身心投入，苦練基本功，努力提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷豐富自己的教學(xué)理論知識。于2010年7月參加仁懷市“骨干班主任”培訓(xùn)學(xué)習(xí)，8月在中樞二小參加體育教材教法培訓(xùn)學(xué)習(xí)，2011年10月參加“國培計劃”貴州省中小學(xué)骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項目小學(xué)語文學(xué)科培訓(xùn)學(xué)習(xí)，2013年7月參加仁懷市全民健美操培訓(xùn)。9月15—9月19日參加貴州省體育優(yōu)質(zhì)課觀摩學(xué)習(xí)。2014年12月仁懷市新一輪的體育教學(xué)“課改”培訓(xùn)學(xué)習(xí)。10月參加全國成人高考被錄取，進(jìn)行體育教育專業(yè)的本科學(xué)習(xí)。還積極參加在寒假期間合馬鎮(zhèn)中心校組織的新課改培訓(xùn)，為教學(xué)做好充分的準(zhǔn)備。

三、榮獲獎項

2007—2008學(xué)年度獲得火石崗鄉(xiāng)“優(yōu)秀班主任”榮譽(yù)稱號。2008—2009學(xué)年度獲得火石崗鄉(xiāng)“優(yōu)秀班主任”榮譽(yù)稱號。2009年9月在我任班級的吳京華同學(xué)榮獲仁懷市市級“優(yōu)秀學(xué)生”稱號。2010年4月我所教班級獲得合馬鎮(zhèn)政府授予的“優(yōu)秀班級”榮譽(yù)稱號，同時我也被評為合馬鎮(zhèn)鎮(zhèn)級“優(yōu)秀班主任”稱號；我任班級的趙港同學(xué)榮獲仁懷市市級“優(yōu)秀學(xué)生”，鄧璐琳、汪倩獲得鎮(zhèn)級“優(yōu)秀班干部”稱號，羅鈺等同學(xué)獲得校級“優(yōu)秀學(xué)生”稱號。2010年11月我撰寫的《熱情擁抱遲升的朝陽》獲仁懷市經(jīng)驗論文交流一等獎。2 2010—2011學(xué)年度被評為合馬鎮(zhèn)“優(yōu)秀班主任”榮譽(yù)稱號。2012年9月我撰寫的《小學(xué)體育教學(xué)方法探索》在《網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)報 在線教育》上發(fā)表。2012—2013學(xué)年度被評為合馬鎮(zhèn)“扎根山區(qū) 優(yōu)秀教師”稱號。2013年3月我撰寫的《最初的幸?！吩谌蕬呀逃龍蟮?期發(fā)表。2013年8月我撰寫的《支教路中的酸甜》在教育周報第5期發(fā)表。2013—2014學(xué)年度被評為合馬鎮(zhèn)“優(yōu)秀教育工作者”稱號。2014年12月在新課改培訓(xùn)中我所寫的《50米快速跑》導(dǎo)學(xué)案獲得仁懷市第八期課改培訓(xùn)中的優(yōu)秀學(xué)案。2015年3月我執(zhí)教的三年級被推評“仁懷市先進(jìn)班集體”榮譽(yù)稱號。2015年4月仁懷市一片區(qū)體育優(yōu)質(zhì)課獲得二等獎。在合馬鎮(zhèn)教師技能大賽中獲得三等獎。2015年4月我撰寫的《大山深處的幸福與辛酸》在仁懷教育第1期發(fā)表。5月我撰寫《在那希望的“田野”上》也投在仁懷教育。

一份耕耘，一份收獲。在這幾年當(dāng)中取得了許多可喜的成績，但成績始終屬于過去，何況教育教學(xué)這門藝術(shù)永無止境，我在工作中會虛心學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，以更飽滿的熱情投身于以后的工作當(dāng)中，力爭使自己成為一位各方面都優(yōu)秀的人民教師。3篇三：個人簡介的內(nèi)容

簡歷內(nèi)容

一份簡歷，一般可以分為四個部分，其中：

第一部分：為個人基本情況，應(yīng)列出自己的姓名、性別、年齡、籍貫、政治面貌、學(xué)校、系別及專業(yè)，婚姻狀況、健康狀況、身高、愛好與興趣、家庭住址、電話號碼等。

第二部分：為學(xué)歷情況。應(yīng)寫明曾在某某學(xué)校、某某專業(yè)或?qū)W科學(xué)習(xí)，以及起止期間，并列出所學(xué)主要課程及學(xué)習(xí)成績，在學(xué)校和班級所擔(dān)任的職務(wù)，在校期間所獲得的各種獎勵和榮譽(yù)。

第三部分：為工作資歷情況。若有工作經(jīng)驗，最好詳細(xì)列明，首先列出最近的資料，后詳述曾工作單位、日期、職位、工作性質(zhì)。

第四部分：為求職意向。即求職目標(biāo)或個人期望的工作職位，表明你通過求職希望得到什么樣的工種、職位，以及你的奮斗目標(biāo)，可以和個人特長等合寫在一起。

為體現(xiàn)不同人群的特點(diǎn)，四部分的排序及組合會根據(jù)實際情況略有出入。

格式：一般常用的簡歷格式有兩種。一種是按年月順序,列出自己的學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷。另一種是根據(jù)需要有選擇地列出自己的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷，充分表現(xiàn)自己的技能、品德。但對于剛從大學(xué)畢業(yè)的求職者來說，采用第一種格式更好。編輯簡歷需要注意以下幾點(diǎn)：

1、要仔細(xì)檢查已成文的個人簡歷，絕對不能出現(xiàn)錯別字、語法和標(biāo)點(diǎn)符號方面的低級錯誤。最好讓文筆好的朋友幫你審查一遍，因為別人比你自己更容易檢查出錯誤。

2、個人簡歷最好用a4標(biāo)準(zhǔn)復(fù)印紙打印，字體最好采用常用的宋體或楷體，盡量不要用花里呼哨的藝術(shù)字體和彩色字體，排版要簡潔明快，切忌標(biāo)新立異，排的象廣告一樣。當(dāng)然，如果你應(yīng)聘的是排版工作則是例外。

3、要記住你的個人簡歷必須突出重點(diǎn)，它不是你的個人自傳，與你申請的工作無關(guān)的事情要盡量不寫，而對你申請的工作有意義的經(jīng)歷和經(jīng)驗絕不能漏掉。

4、要保證你的簡歷會使招聘者在30秒之內(nèi)，即可判斷出你的價值，并且決定是否聘用你（簡歷約200～300字為可）。

5、要切記不要僅僅寄你的個人簡歷給你應(yīng)聘的公司，附上一封簡短的應(yīng)聘信，會使公司增加對你的好感。否則，你成功的幾率將大大降低。

6、要盡量提供個人簡歷中提到的業(yè)績和能力的證明資料，并作為附件附在個人簡歷的后面。一定要記住是復(fù)印件，千萬不要寄原件給招聘單位，以防丟失。

7、一定要用積極的語言，切忌用缺乏自信和消極的語言寫你的個人簡歷。最好的方法是在你心情好的時候編寫你的個人簡歷。

8、個人資料里的聯(lián)系方式一定要齊全，包括手機(jī)號碼，宿舍固定電話，暫住或家庭地址，e-mail等等，方便招聘單位第一時間通知你參加面試或發(fā)布面試結(jié)果。

9、簡歷照片不宜五花八門，應(yīng)以一至兩寸的彩色半身職業(yè)近照為佳，男士穿白襯衫、單色領(lǐng)帶和黑色西裝外套；女士可穿帶衣領(lǐng)的白色或淺色襯衫加單色小西裝或者外套，以便給hr一個好的第一印象。

10、不要寫上對薪水的要求。很多學(xué)生都對簡歷上該不該寫對工資、待遇的要求存在疑惑，一般的人力資源經(jīng)理都認(rèn)為簡歷上寫上對工資的要求要冒很大的風(fēng)險，最好不寫。自我評價 在簡歷模板運(yùn)用的基礎(chǔ)上如何，中彰顯個人優(yōu)勢，吸引hr注 hr自我評價看重與否調(diào)查

意，將是簡歷成敗的一大關(guān)鍵。

“自我評價”僅次于“個人信息”和“最近工作”之后，在“求職意向”和“工作經(jīng)驗”之前，它是簡歷的第三部分，通常在普通電腦屏幕上其會顯示在第一屏內(nèi)。

自我評價書寫注意：簡歷中的自我評價以4—10條為宜，過于冗長、格式化、無個性的自我評價，如：活潑開朗、外向大方、勤奮努力等，這樣的用詞很難打動hr，也容易讓自己落入“不通知面試”的行列。前程無憂職場專家建議求職者在寫自我評價時，可以先回顧一下自己的工作經(jīng)歷，思考自己在以前的工作中所積累的工作經(jīng)驗，然后再挑選出與所投遞崗位的比較吻合的工作能力，寫在自我評價中，以突出自己的優(yōu)勢。

寫作原則

簡歷要一頁紙之內(nèi)；不要太擠太滿，但也不要太空太稀，字號要在10-12之間（12略大，假如內(nèi)容略少而擴(kuò)成一頁紙的話可以采用），最好用暗格排版，即用word看出來有格子，但是轉(zhuǎn)成pdf或打印出來后沒格子的。這樣比較利于對齊。但不要用黑格、黑線條之類再進(jìn)行分欄，這樣看起來很不愜意。

有的公司第一輪篩簡歷是機(jī)讀，若你的簡歷上有大于某個數(shù)量的樞紐詞就放你過下一輪。不同行業(yè)看重的樞紐詞會不一樣，但是可以參考招聘方所列舉的素質(zhì)要求，如analytical skills, leadership, hard-working etc，這些就是樞紐詞，或者其同義詞。全文標(biāo)點(diǎn)符號最好同一，例如中文簡歷上不要泛起英文拼寫里的逗號句號，英文簡歷不要用中文拼寫里的冒號括號引號，但是數(shù)字的寫法好比”10,000”里的逗號是英文拼寫里的”,”在中文簡歷里也這么寫。

制作原則

十秒鐘原則：就業(yè)專家認(rèn)為，一般情況下，簡歷的長度以a4紙1頁為限，簡歷越長，被認(rèn)真閱讀的可能性越小。高端人才有時可準(zhǔn)備2頁以上的簡歷，但也需要在簡歷的開頭部分有資歷概述。

清晰原則：清晰的目的就是要便于閱讀。就像是制作一份平面廣告作品一樣，簡歷排版時需要綜合考慮字體大小、行和段的間距、重點(diǎn)內(nèi)容的突出等因素。

真實性原則：不要試圖編造工作經(jīng)歷或者業(yè)績，謊言不會讓你走得太遠(yuǎn)。針對性原則：假如a公司要求具備相關(guān)行業(yè)經(jīng)驗和良好的銷售業(yè)績，你在簡歷

中清楚地陳述了有關(guān)的經(jīng)歷和事實并且把它們放在突出的位置，這就是針對性。價值性原則：使用語言力求平實、客觀、精煉，篇幅視工作所限為1-2頁，工作年限5年以下，通常以1頁為宜；工作年限在5年以上，通常為2頁。注意提供能夠證明工作業(yè)績的量化數(shù)據(jù)，同時提供能夠提高職業(yè)含金量的成功經(jīng)歷。獨(dú)有經(jīng)歷一定要保留，如著名公司從業(yè)、參與著名培訓(xùn)會議論壇、與著名人物接觸的經(jīng)歷，將最閃光的拎出即可。

條理性原則：要將公司可能雇用自己理由，用自己過去的經(jīng)歷有條理地表達(dá)出來。個人基本資料、工作經(jīng)歷包括職責(zé)和業(yè)績、教育與培訓(xùn)這三大塊為重點(diǎn)內(nèi)容，其次重要的是職業(yè)目標(biāo)、核心技能、背景概論、語言與計算機(jī)能力、獎勵和榮譽(yù)。

客觀性原則：簡歷上應(yīng)提供客觀的證明或者佐證資歷、能力的事實和數(shù)據(jù)。另外，簡歷要避免使用第一人稱“我”。[（1）說明個人的基本情況和用人消息的來源。首先在正文中簡明扼要地介紹自己，重點(diǎn)是介紹自己與應(yīng)聘崗位有關(guān)的學(xué)歷、經(jīng)歷、成就等，讓招聘單位對你一開始就產(chǎn)生興趣，但詳細(xì)的個人簡歷應(yīng)作為附錄。其次說明用人消息的來源，做到師出有名。

（2）說明勝任某項工作的條件。這是自薦的核心部分，主要是向?qū)Ψ秸f明你的知識，經(jīng)驗和專業(yè)技能，要突出適合于所求職業(yè)的特長和個性，不落俗套，起到吸引和打動對方的目的。添加新參考資料

（3）介紹自己的潛能。向?qū)Ψ浇榻B自己曾經(jīng)擔(dān)任過各種社會工作及取得的成績，預(yù)示著自己有管理方面的才能，有發(fā)展、培養(yǎng)的前途。

（4）申請具體的工作崗位。用人單位往往為多個崗位招聘人才，因此要寫清楚你所要應(yīng)聘的工作崗位。如果不知道對方需要什么樣的人才，可以說明自己希望申請哪一類工作崗位。

（5）附上有關(guān)材料或文件。

由于求職信的限制，有關(guān)材料要隨求職信一起寄給招聘單位。大致包括：畢業(yè)證書、學(xué)位證書、職稱證、身份證、獲獎證書、戶籍的復(fù)印件，學(xué)校的推薦信、個人履歷表、發(fā)表的文章、科研成果等。

（6）最后寫明自己的詳細(xì)地址、郵政編碼、聯(lián)系電話等。[1] 您好：

首先感謝您在百忙之中垂詢我的自薦信，為一位滿腔熱情的大學(xué)生開啟一扇希望之門，給我一個邁向成功的機(jī)會。

我是哈爾濱商業(yè)大學(xué)管理學(xué)院市場營銷專業(yè)2009級的一名學(xué)生，在大學(xué)3年里，我已經(jīng)學(xué)會了一定的銷售專業(yè)知識，在校期間主要學(xué)習(xí)助理營銷師、市場營銷學(xué)、國際市場營銷、物流管理、渠道管理、海關(guān)商品學(xué)、零售學(xué)、營銷策劃與調(diào)研、企業(yè)戰(zhàn)略管理、消費(fèi)行為學(xué)、網(wǎng)絡(luò)營銷、客戶關(guān)系管理、公共關(guān)系、現(xiàn)代促銷學(xué)、商務(wù)談判、國際貿(mào)易、商務(wù)禮儀、廣告學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等等，并已考取了助理營銷師證。在計算機(jī)方面，我已考取全國計算機(jī)二級證書，能熟練使用word、excel等microsoft office辦公軟件。同時，我利用課余時間廣泛地涉獵了大量書籍，不但充實了自己，也培養(yǎng)了自己多方面的技能。

作為一名學(xué)市場營銷專業(yè)的大學(xué)生，我熱愛我的專業(yè)，期待著實際的工作考驗。作為一名初出校門走向社會的學(xué)生，我認(rèn)為我最缺乏的是豐富的社會實踐和工作經(jīng)驗，這或許讓您猶豫不決，但我有著青年人的熱情和赤誠，有著兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度和集體合作精神，真心希望貴公司能給我一個機(jī)會，我愿與貴公司同甘共苦，共創(chuàng)未來!“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保跈C(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新世紀(jì)，我有信心憑自己的能力為貴公司的事業(yè)添一份力量，希望貴公司可以成為那個可以實現(xiàn)自我價值的大舞臺，也希望為我自己贏得一片天空。過去并不代表未來，勤奮才是真實的內(nèi)涵，在求學(xué)之路中養(yǎng)成積極樂觀，進(jìn)取的品質(zhì)和滿腔的熱情，使我有信心能很快勝任自己的本職工作，并且在實際中不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己。我堅信真誠+勤奮可以創(chuàng)造奇跡。

千里馬因伯樂而馳騁，我需要您的賞識和認(rèn)可，如果您能給我一個機(jī)會，我會更加嚴(yán)格要求自己，以全新的面貌迎接輝煌的明天。

隨信附上我的個人求職簡歷，再次感謝您在百忙之中一閱，并衷心祝愿貴單位蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上!靜侯您的佳音!此致

敬禮!篇四：基本信息與個人簡介..南京師范大學(xué)個人簡歷 篇五：個人簡歷(簡介版)resume 姓名：賈夢輝 專業(yè)：航海技術(shù) 聯(lián)系方式：*** 自薦信 尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！

我是一名即將畢業(yè)的大學(xué)生。很榮幸有機(jī)會向您呈上我的個人簡歷，在投身社會工作之際，為了更好地發(fā)揮自己的才能，謹(jǐn)向各位領(lǐng)導(dǎo)做下自我推薦。我想應(yīng)聘貴公司，我通過多方渠道了解到貴公司是一所不錯的公司，具有市場競爭力，非常適合我。我很希望能夠成為您公司的一員。

我是賈夢輝，是海事學(xué)院的一名即將畢業(yè)的學(xué)生。在校學(xué)習(xí)期間，我很努力學(xué)習(xí)每門課程，成績卻平平、不是很優(yōu)秀。但即便如此我還是腳踏實地學(xué)習(xí)，我堅信“付出總會有收獲?！蔽业某煽冸m說不是很優(yōu)秀，但我敢說我學(xué)習(xí)態(tài)度是認(rèn)真的，學(xué)習(xí)是刻苦的。我希望貴公司能給我一個機(jī)會，讓我證明跟你們看，讓我為你們公司效力。我相信我“勤奮好學(xué)、肯埋頭苦干”的精神，正是貴公司所需要的。我熱愛航海，雖然所學(xué)專業(yè)知識有限，但我會謙虛學(xué)習(xí)，虛心請教，為中國航海事業(yè)貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。我真誠希望貴公司能給我一個發(fā)展機(jī)會。我會好好珍惜這次機(jī)會、全力以赴，為貴公司的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。非常希望能成為貴公司一員，期待您的回復(fù)。

第二篇：個人簡歷及事跡簡述

個 人 簡 歷

李

平

個人簡歷及事跡簡述

李平，男，漢族，太原師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)歷，1974年12月26日出生于柳林縣高家溝鄉(xiāng)溫家山村。世世代代以種田為生，家境貧寒，83年才上小學(xué)一年級，初中就讀于寨子灣中學(xué)、賀家坡中學(xué)、中陽二中，在校期間曾擔(dān)任勞動委員、紀(jì)律委員、學(xué)習(xí)委員等職務(wù)。1992年9月以523.5分的中考成績被呂梁地區(qū)賀昌中學(xué)錄取，高中幾年，曾擔(dān)任班長、校學(xué)生會副主席，主席等職務(wù)，學(xué)習(xí)踏踏實實，工作兢兢業(yè)業(yè)。為班級、學(xué)校做出了諸多成績。1996年9月考入黑龍江省水產(chǎn)學(xué)校，在校兩年期間，擔(dān)任副班長、班長、學(xué)生會副主席等職務(wù)。畢業(yè)后，回到了賀家坡中學(xué)任教，一教就是十年，十年如一日，扎根山區(qū)，辛勤耕耘，教學(xué)成績顯著。十年來，一直擔(dān)任班主任工作，甘于吃苦，勇挑重?fù)?dān)，功夫不負(fù)有心人，成功的花環(huán)也因此接踵而至：2000年12月縣級教學(xué)比武二等獎；2002年1月，縣級優(yōu)秀班主任；2003年9月，縣級優(yōu)秀教師；2006年10月，中學(xué)縣級教學(xué)能手；2007年12月，縣級優(yōu)秀班主任；2009年3月，呂梁市第九屆中小學(xué)教學(xué)能手；2009年7月，縣級優(yōu)秀共產(chǎn)黨員；2010年5月，縣勞動模范；2010年1月受縣教體局的委托，擔(dān)任三交鎮(zhèn)葦元溝中學(xué)校長。在任期間，全校師生團(tuán)結(jié)拼搏，2010年中考取得了輝煌成績。500分以上人數(shù)達(dá)37人，464分以上74人，有4名同學(xué)跨入全縣百名行列，有1名同學(xué)進(jìn)入全縣前50名，校綜合排名全縣第三名。葦元溝中學(xué)也因此生源大增，由原來400多人猛增到658人，迎接我的將是更大的挑戰(zhàn)。永不服輸是我的精神，矢志不渝是我的毅力，黨和政府交給我的任務(wù)，我定會圓圓滿滿完成。

第三篇：金融簡述

金融作用

“金”就是資金，“融”就是對資金的使用。金融就是運(yùn)用資金。金融作用在于幫助資金的調(diào)配，保證有前途的產(chǎn)業(yè)都能得到資金的支持，從而提高資金的使用效率，促進(jìn)社會發(fā)展。金融對經(jīng)濟(jì)是不可或缺的一個部分，比如說股市，讓大家進(jìn)來投資，賺多賺少，都是給國家一個投資，給國家經(jīng)濟(jì)的一個緩解。金融市場化程度的高低，對一個國家經(jīng)濟(jì)的影響是根本性的。

誠信應(yīng)是為人之本，但是要做到害人之心不可有，防人之心不可無。至于在金融方面的作用，你不貪婪，沒有人能傷害到你。你不誠信，沒有人會愿意幫助你。沒有誠信，自然也不會有好生活。

金融對生活，要看手中的剩余資金是多少，有針對性的適當(dāng)投資。所以金融對于國家還是私人都是有利的。

發(fā)展前景

現(xiàn)在各國都在催促人民幣升值，央行通過一些方法調(diào)控外匯匯率，例如，提高金融機(jī)構(gòu)的存款準(zhǔn)備金率，提高利率，緊縮銀根等，一旦人民幣的匯率提高，國際和國內(nèi)資本將持續(xù)進(jìn)入和支持我國，金融行業(yè)的前景是不錯的。

金融是經(jīng)濟(jì)的核心，金融業(yè)的發(fā)展，必將帶來金融人才的需求擴(kuò)大。世界上的國際金融中心城市中，10％以上的人口從事金融業(yè)，而我國目前最大的金融城市上海卻只有1％的比率。未來15年內(nèi)，金融人才的增加量每年應(yīng)該在10萬人左右。例如外資銀行在逐步解除束縛、延伸產(chǎn)品線，招納我國高級金融人才已經(jīng)成為其進(jìn)行人才儲備的一項重要戰(zhàn)略。國際金融企業(yè)中高端人才缺口有近萬人，而且將目標(biāo)瞄準(zhǔn)了國內(nèi)銀行、證券、基金、保險等領(lǐng)域的業(yè)務(wù)骨干。

外國金融機(jī)構(gòu)的大量涌進(jìn)，必然會促進(jìn)我國金融人才的市場化、職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和全球化，出現(xiàn)“國內(nèi)競爭國際化，國際競爭國內(nèi)化”的現(xiàn)象。金融人才的爭奪，已經(jīng)開始推動國內(nèi)眾多金融機(jī)構(gòu)醞釀人才洗牌。

我國大量有豐富實踐經(jīng)驗的本土金融人才因語言、時間等原因被擋在了門外。另外，單純掌握國際管理和理論的人才，在一段時間內(nèi)也很難走上具有國內(nèi)本土特色的金融發(fā)展的“快車道”。該計劃的目的是希望能夠為我國真正培養(yǎng)一批有理論、有實踐、懂國際、明國內(nèi)，可以在銀行、證券、保險、基金、大型企業(yè)等各類機(jī)構(gòu)發(fā)揮才智的跨領(lǐng)域高端金融人才，推動我國金融市場的成熟發(fā)展。金融人才將會吃香：隨著中國金融業(yè)的開放，外資企業(yè)的進(jìn)入，國內(nèi)金融機(jī)制的改革，民營的金融機(jī)構(gòu)、保險機(jī)構(gòu)也會在增加，受過比較好的金融專業(yè)教育的學(xué)生，將會有很多的發(fā)展機(jī)會。金融行業(yè)必須懂得變通，更好的掌握市場，實踐是非常重要的。

金融人士可以展現(xiàn)的，不僅是良好的教育背景和豐富的工作經(jīng)歷，更重要的是，可以通過金融圈內(nèi)的關(guān)系來傳遞信任。金融企業(yè)能夠通過金融圈進(jìn)行公司員工的管理和交流，實現(xiàn)企業(yè)文化在員工之間的傳播，有助于維護(hù)公司企業(yè)文化，提高員工對企業(yè)的關(guān)注和凝聚力。同時還可以在金融圈尋求優(yōu)秀人才。

第四篇：工作計劃簡述

1、關(guān)于鍍鋅螺栓的更換問題，統(tǒng)計一下發(fā)OA更改的項目有多少項目，成本是多

少?不做改動的項目有多少？

2、工作站情況匯報：

提報了12個科研，其中XX個可以實施，XX不能實施。

下一步工作開展計劃

固定表單的設(shè)計：

1、問題分析表

2、會議紀(jì)要

3、編號規(guī)則的改變，孫忠力，拿出方案。

3、辦公室衛(wèi)生區(qū)劃分，包括咖啡機(jī)的區(qū)域、地面，參考嘉龍辦公室，包括看板的設(shè)計。

4、著手準(zhǔn)備4月份例會資料匯報結(jié)果。

5、貴州安大5T操作機(jī)驗收，問題整改后試車驗證。一早落實

6、項目進(jìn)度的推進(jìn)，新項目的加入是否關(guān)注，分配一個人負(fù)責(zé)？誰負(fù)責(zé)？？誰來指定責(zé)任人？

7、檢驗標(biāo)準(zhǔn)完善的工作計劃，有什么難度？

8、工作標(biāo)準(zhǔn)做好了。怎么檢驗？有人負(fù)責(zé)報表？

9、新軟件怎么用?誰來用？是不是適用？

10、辛本成質(zhì)量月、鋼板

11、產(chǎn)品檢驗資料的存檔工作

第五篇：宋明理學(xué)簡述

宋明理學(xué)簡述

作者

湛柏欣

一

理學(xué)的準(zhǔn)備

1，唐代韓愈（768—823）提出儒家的道統(tǒng)說，認(rèn)為道統(tǒng)在孟子之后就失傳了。韓愈推崇《孟子》、《大學(xué)》，排擊佛教，都對宋明理學(xué)影響極大。韓愈認(rèn)為要承接孔孟的道統(tǒng)，“道學(xué)”由此得名。

2，唐代李翱（772—841）作《復(fù)性書》，啟發(fā)了后世理學(xué)家的心性之學(xué)。他在《復(fù)性書》中推崇的《中庸》被后世理學(xué)家所肯定，和《論語》、韓愈推崇的《孟子》、《大學(xué)》并列為四書。

3，北宋初期有著崇道（孔孟之道）、尊經(jīng)（六經(jīng)）、排佛的社會思潮，為理學(xué)運(yùn)動打下基礎(chǔ)。

二

理學(xué)的發(fā)端

1，在儒家的經(jīng)典中，只有《易經(jīng)》特別是《易傳》為儒家哲學(xué)提供了一個較完整的、關(guān)于宇宙本質(zhì)與生成的哲學(xué)體系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對抗佛、道二教的有力武器。

2，周敦頤(1017—1073)作《太極圖說》，通過解釋太極圖、《易傳》的建立了一個儒家的宇宙論綱要?！短珮O圖說》中“太極”是最高的范疇，周敦頤把“太極”解釋為“元?dú)狻?，“無極”是形容“太極”的無形、無象。周敦頤還提出“人極”，《太極圖說》從“太極”開始，以“人極”結(jié)束。

3，在《通書》中，周敦頤認(rèn)為“誠”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性?！罢\”本就是《中庸》的重要觀念，因此也成為了宋明理學(xué)的重要課題。

4，周敦頤提出“尋孔顏樂處”，此后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)的重要課題。所謂“孔顏樂處”是指人達(dá)到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質(zhì)、利害而達(dá)到的內(nèi)在的幸福和愉悅。其中的“樂”不是說刻意追求的快樂，而是達(dá)到一種精神境界后自然而有的愉悅。

因《太極圖說》、《通書》影響深遠(yuǎn)，又提出了“尋孔顏樂處”這個重要思想，還做過二程（程顥、程頤兄弟的合稱）的老師，周敦頤被尊為理學(xué)的始祖。

5，張載（1020—1077）提出“太虛即氣”，他認(rèn)為宇宙萬物都統(tǒng)一于“氣”。張載有關(guān)氣的哲學(xué)是針對佛、道二教的。他認(rèn)為氣的每一種凝聚的形態(tài)都是暫時的，所以道教的內(nèi)體長生只是一種幻想；他說“知太虛即氣，則無無”，所以佛教所說的“空”、“虛”，道教所說的“無”都是一種迷幻。而二程、朱熹都認(rèn)為理在氣先，宋明理學(xué)的“理氣之辯”由此開啟了。

6，張載提出了“大心”說?！按笮摹币嗉础氨M心”，就是說人要超越感官的感性認(rèn)識的局限，努力擴(kuò)展自己的思維、充分發(fā)揮思維的能動作用，從而體會到宇宙的博大和深刻。張載還提出“心統(tǒng)性情”之說，認(rèn)為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。

7，張載作《西銘》表達(dá)了宇宙萬物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和

行為具有宇宙性的意義。

8，張載是第一個區(qū)別天地之性（又稱“天命之性”）與氣質(zhì)之性的理學(xué)家。張載認(rèn)為人和萬物都是氣聚而成，氣的本性就是人的本性——天地之性，它是純善的，為人和萬物所共有。人由于稟受陰陽二氣不同，又有各自的形體和特殊的本性，形成了氣質(zhì)之性，它駁雜不純，是人的各種欲望和不善的根源。張載指出，人們應(yīng)當(dāng)通過修養(yǎng)功夫，保存“天地之性”，恢復(fù)先天的善性。

9，邵雍（1011—1077）也把太極解釋為氣，不過他更重視“數(shù)”（即“象數(shù)”）。他認(rèn)為數(shù)是宇宙的本質(zhì)規(guī)定，決定了宇宙萬物的變化發(fā)展。邵雍在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上寫《皇極經(jīng)世書》，書中表達(dá)了他獨(dú)特的“宇宙歷法”。邵雍認(rèn)為我們存在的這個階段只是宇宙無限循環(huán)、無限時間序列中的一個微小的片段，他的象數(shù)哲學(xué)能包括宇宙始終古今，廣大而超然。

10，邵雍主張“以理觀物”，認(rèn)為以目觀物只能看到外表，以心觀物只能看到物對自己的情感因素，以理觀物才能看到物的本質(zhì)。他又主張“以物觀物”，即在認(rèn)識和實踐中采取無我的客觀態(tài)度，從而達(dá)到無我的精神境界。

三

理學(xué)的建立

1，程顥（明道）（1032—1085）發(fā)展了先秦儒家和道家的“天理”，認(rèn)為所謂的上天、天道、天帝、神其實就是理，這樣理取代了氣就成為哲學(xué)的最高范疇，理學(xué)之得名就由此而來。宋代哲學(xué)的核心由氣變?yōu)槔恚缹W(xué)就成為理學(xué)。

2，程顥及其胞弟程頤（伊川）（1033—1107）都認(rèn)為，理既指自然法則，又指人類社會的原則，天（理）和人（理）是合一的?！疤烊艘焕怼卑l(fā)展了儒家的天人合一思想，把儒家的倫理原則就上升到本體論、宇宙論層面。

3，程顥對“孔顏樂處”的理解常被后世學(xué)者引用，他提出學(xué)者應(yīng)該先體會仁，認(rèn)為體會了仁這種精神境界就能把天地萬物與自己看成一體，那就自然達(dá)到大樂。

4，程顥主張廓然大公，不從私我出發(fā)順應(yīng)事物的來去，這樣才能做到“動亦定，靜亦定”的境界。

5，程顥認(rèn)為“性即氣，氣即性”（即是不離的意思），指人的本性是純善的，但是生命之氣有善有惡，使現(xiàn)實的人性也有善有惡。他還認(rèn)為生命之氣的不良影響可以通過修養(yǎng)而改變。

6，程頤說：“陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。”（《遺書》卷十五）他認(rèn)為離開陰陽就不能見道，但是道不是陰陽，道是所以陰陽者。他指出，理是陰陽、天地萬物的所以然。

7，程頤說：“理無獨(dú)必有對”，是說矛盾無所不在，這是宇宙萬物的動力與基本法則，懂得這個法則就是“知‘道’者”。

8，程頤提出了“體用一源，顯微無間”廣為后世理學(xué)家引用的著名命題。他在解釋《易經(jīng)》的《易傳序》中指出“理無形也，故因象而明理”，就是說理雖然是無形的，但是可以通過象顯示出來。在此基礎(chǔ)上，程頤認(rèn)為理是體，象是用，理在象中，象顯示理，所以體用不離，理象合一。程頤把這個命題推廣到宇宙萬物，認(rèn)為事物都有理和事兩個方面，理是所以然，事是表面的形跡，理是體是微，事是用是顯，二者一致不可分離。

9，程頤認(rèn)為性（天命之性）本善是因為理，氣稟（氣質(zhì)之性）對人性的影響是氣，他因此而提出“性即理”。“性即理”指天理在人身上的體現(xiàn)，這個命題為儒家的倫理原則提本體論依據(jù)。

10，程頤認(rèn)為修養(yǎng)在于“持敬”，“持敬”就要外在“整齊嚴(yán)肅”（衣冠端正，表情莊重，言行舉止合乎“禮”），內(nèi)在“主一無適”（專心于一個地方，在用心時不要四處走作）。

11，程頤把“格物”解釋為“窮理”。程頤以“在物為理”（每一物都有作為其所以然的特殊的理）為前提，得出格物就是認(rèn)識理的結(jié)論，而且他還認(rèn)為格物的方法和途徑是多樣的，由內(nèi)也有外，格物積累到一定階段就會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，達(dá)到對天理的認(rèn)識。程頤的格物論后經(jīng)過朱熹的發(fā)展成為宋明理學(xué)最有影響力的理論。

12，程頤認(rèn)為“心”“寂然不動”的“未發(fā)”是指體而言，“感而遂通”的“已發(fā)”是指用而言。

13，程頤講到《西銘》與墨子的不同時說，“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分”，無意中提出了宋明理學(xué)其中一個最常見的命題 “理一分殊”。

程顥、程頤兄弟建立了理學(xué)的體系，二人上承周敦頤、張載、邵雍下啟朱熹、陸九淵，可以說沒有程顥、程頤兄弟就沒有兩宋理學(xué)。他們被后世統(tǒng)稱為“二程”，他們的學(xué)派被稱為“洛學(xué)”。

四

理學(xué)的光大

1，胡宏（1106—1161）從程頤的“心”的未發(fā)、已發(fā)之說得出“未發(fā)只可言性，已發(fā)乃可言心”的結(jié)論。胡宏所說的“性”是指萬物的本性，是超越善惡的。雖然“性”是萬物的本質(zhì)，不過胡宏認(rèn)為心可以主宰性，心純則性定，性定則氣正。胡宏還發(fā)揮《中庸》的思想，認(rèn)為心可以使性得以完成，“盡心”才能使生命完滿，所以古代圣賢都強(qiáng)調(diào)心。

胡宏是二程到朱（熹）陸（九淵）的過渡。2，朱熹（元晦）（1130—1200）把周敦頤說的太極解釋為理，他提出“理也者，形而上之道也??氣也者，形而下之器也”（《朱子文集》卷五十八）。朱熹認(rèn)為理和氣雖然是不可分的，但是在邏輯上理先于氣。在朱熹看來，理事超越時空的潛在，氣是時空的存在（馮友蘭語）。

3，朱熹認(rèn)為理是不運(yùn)動不會變化的，氣才會運(yùn)動變化，他說：“理則只是個凈潔空闊底世界，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物。”

4，朱熹把“理一分殊”從倫理學(xué)擴(kuò)展人的性理層面。朱熹認(rèn)為在天地萬物看來，只有一個理，而在人身上又各有一個理，他用“月印萬川”來比喻，“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”（《語類》卷九十四)這就是說，人的性理并不是分了太極的一部分，兩者是相同的，都是一個太極。

朱熹又把“理一分殊”擴(kuò)展到物理，即到宇宙論、本體論層面。他認(rèn)為宇宙萬物的統(tǒng)一的法則就是“理一”，而每一個事物又有自己的特殊性，叫做“分殊”。在此基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為具體的事物不同，所以需要格物；不過具體的事物又有共同的理，所以又要貫通。

5，朱熹重新定義程頤講的“已發(fā)”和“未發(fā)”，他說“情之未發(fā)者性也”、“性之已發(fā)者情也”，即以性為未發(fā)、情為已發(fā)來說明性為體情未用。朱熹認(rèn)為這樣定義使涵養(yǎng)的功夫把未發(fā)、已發(fā)都兼顧到了。

６朱熹發(fā)展了“心統(tǒng)性情”之說，他認(rèn)為“統(tǒng)”有兩個意思，一個是指“包”，就是說心包括性情、體用；另一個是指“主”，就是說作為體的心能夠主宰性情。

7，朱熹以程頤的“性即理”為基礎(chǔ)，論述了天命之性和氣質(zhì)之性這個問題。朱熹說：“性只是理，萬理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來后便為我所有?！保ā吨熳诱Z類》卷百十七)就是說人稟受了天理而成為了人之性，本來流行于天地間的理就固定在一定的氣的形體中（高級的物質(zhì)系統(tǒng)），而形成這種形體的性。就人的性稟受了天理而言，只是

理的作用，性就是天命之性。

不過，朱熹又認(rèn)為天命之性必然會受到氣質(zhì)之性的污染，被污染的人之性就是氣質(zhì)之性，它有理也有氣的作用。所以，天命之性是純善的，而氣質(zhì)之性有善也有惡。

8，以天命之性與氣質(zhì)之性為基礎(chǔ)，朱熹又說：“人自有人心道心，一個生于血?dú)猓粋€生于義理。”在朱熹看來，人心受氣質(zhì)的污染、包含著欲望，而道心出于理，是合乎理的。由此，朱熹認(rèn)為應(yīng)該“存天理去人欲”。不過應(yīng)該注意，朱熹所說的人欲只是不合乎道德的私欲而不是人的一切欲望，但是“存天理去人欲”常被誤解與濫用。

9，格物說是朱熹的理學(xué)的重點(diǎn)，朱熹認(rèn)為格物就是“即物窮理”，“致知”是格物的結(jié)果?！凹次锔F理”就是在事物上去了解的道理，主要途徑是多讀書和觀察、思考事物，其目的是了解事物的“所以然”（事物的本質(zhì)和規(guī)律）和“所當(dāng)然”（社會的倫理原則和規(guī)范），朱熹說：“天下之物，必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也。”（《大學(xué)或問》卷一）

10，在格物說的基礎(chǔ)上，朱熹認(rèn)為知在行先，只有知道事物的所當(dāng)然，才能做到行為恰當(dāng)。朱熹又認(rèn)為，雖然必須先致知然后力行，但是行是道德修養(yǎng)的目的和完成，在這個意義上，行比知更重要。朱熹總結(jié)知和行的關(guān)系說：“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）

五

心學(xué)的建立

1，陸九淵（1139—1193）提出“心即理”，這個心就是“本心”。陸九淵認(rèn)為理是宇宙的根本原則也是吾心的根本原則，所以他說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！边@不是說宇宙由吾心產(chǎn)生，而是指吾心的理和宇宙的理是同一的，宇宙與吾心實無二致。

2，陸九淵認(rèn)為“尊德性”為主，“道學(xué)問”為次，即立本心為主，讀書其次，格物就是格本心，致知就是不失本心。

3，陸九淵提出“收拾精神，自作主宰”，意思是說不要把精神浪費(fèi)在外物上，以自己的本心作為是非和實踐的準(zhǔn)則而無須遵從外部的權(quán)威和圣賢的經(jīng)典。

４，陸九淵認(rèn)為“六經(jīng)”只不過是本心的具體例證，而本心古往今來都是一樣的，古人的本心和我的本心沒有什么不同，所以六經(jīng)都只是我自己本心的具體例證。因此，陸九淵提出“六經(jīng)皆我注腳”這個著名命題。

５，南宋淳熙二年（公元1175年）六月，朱熹和陸九淵在江西鵝湖寺進(jìn)行了一次著名辯論。朱熹認(rèn)為認(rèn)識真理必需“格物致知”，要“泛觀博覽而后歸之約”，即要多讀書、多觀察事物然后歸納分析然后得到精華。陸九淵主張“發(fā)明本心”，“而后使之博覽”，即做到心明有所頓悟萬事萬物的道理就自然貫通，無需多讀書和忙于觀察外界事物。朱熹和陸九淵的學(xué)說實際代表了孔、孟之后儒學(xué)的兩大傳統(tǒng)。兩人的觀點(diǎn)針鋒相對，結(jié)果不歡而散。

6，馮友蘭認(rèn)為，朱熹和陸九淵的思想分歧在前者認(rèn)為“性即理”，后者認(rèn)為“心即理”，一字之差代表了兩人哲學(xué)的根本差異。朱熹和陸九淵對“理”的看法和兩人所說的“心”是不同的。朱熹所說的“理”是超越時空的，“心”是指經(jīng)驗意識，在這個立場上不能講心即理，而陸九淵認(rèn)為“理”就在天地之中，“心”是本然性的普遍理性，所以得出“心即理”的結(jié)論。

7，陸九淵的心學(xué)被攻擊為禪學(xué)，其實陸九淵發(fā)揮了孟子注重的主體性，更非禪學(xué)出世主義，兩者完全不同。

六

元代理學(xué)

1，趙復(fù)（生卒年不詳）強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”說，認(rèn)為“道統(tǒng)”高于“皇統(tǒng)”，表明理學(xué)家能夠在異族統(tǒng)治下從維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原則出發(fā)，超越民族的界限，“從道不從君”。

2，許衡（1209—1281)用“理一分殊”來說明人性，他認(rèn)為“仁義禮智信”是“本然之性”，是每個人都一樣的，是“理一”?！柏毟毁F賤”是“氣稟之命”，人們各有不同，是“分殊”。

3，許衡認(rèn)為“知”、“行”是兩回事，他提倡“真知力行”，主張“知行并進(jìn)”。

4，許衡強(qiáng)調(diào)“治生”，即認(rèn)為人必需在農(nóng)、工、商中選擇其一來作為經(jīng)濟(jì)生活的保障，而不像某些儒生那樣排斥商業(yè)，“治生”這一思想在明清時期影響較大。

5，趙復(fù)和許衡都崇拜朱熹，在他們的影響下，元代在皇慶二年（1313年）把朱熹對四書五經(jīng)的注釋定位科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

6，劉因（1247—1293)認(rèn)為宋代理學(xué)家的議論來源于漢唐儒者對六經(jīng)的注釋，因而提出理學(xué)本于六經(jīng)。

7，劉因提出“古無經(jīng)史之分”、“經(jīng)皆史”的著名觀點(diǎn)，這就是說經(jīng)源于史，但經(jīng)過孔子的選擇、刪定、修改、注釋和傳述，才被人們尊奉為“經(jīng)”。

8，劉因強(qiáng)調(diào)“天道生生”，認(rèn)為事物的生成和毀滅就是代謝，無論自然界還是人類世界都是如此，生成和毀滅的代謝是“理”和“勢”互相作用的結(jié)果。

9，吳澄（1249—1337)認(rèn)為“氣”是唯

一、永恒的存在，氣在宇宙生成之前已存在，在宇宙毀滅之后仍存在，而“理”不是一種具體的事物在氣中而是氣的主宰。吳澄強(qiáng)調(diào)宇宙中只是氣，而忽略理、氣得邏輯先后問題，他說：“無理外之氣，亦無氣外之理。”（《答人問性理》，《吳文正集》卷三，1985）吳澄否定朱熹認(rèn)為理和氣是二物，他強(qiáng)調(diào)理不是實體，提出了“理在氣中”這一重要的命題，“開啟了明代理氣一元論的先河”。

10，吳澄認(rèn)為人的天地之氣而成形，而氣中有理，所以人的本性就是天理，是沒有不善的。不過，人稟受的氣有清有濁，濁氣會污染性。同時他又認(rèn)為一般人的氣質(zhì)總有濁，所以人性就不能是全善的。

11，吳澄認(rèn)為追求五經(jīng)，不如“反之吾心”，方法是“主一持敬”，又強(qiáng)調(diào)“德性之知”和“見聞之知”的統(tǒng)一。他說：“蓋聞見雖得于外，而所聞所見之理則具于心；故外之物格，則內(nèi)之知致。此儒者內(nèi)外合一之學(xué)?！保ā安輳]學(xué)案”，1986，頁3040）這就包含有陸九淵和朱熹兩家的觀點(diǎn)，實際上，元代理學(xué)雖然尊崇朱熹，但亦不排斥陸九淵，吳澄的理學(xué)更有“和會朱陸”的傾向。吳澄用陸九淵之長來補(bǔ)朱熹之短，啟發(fā)了明代心學(xué)，可以說是程朱理學(xué)與明代心學(xué)的過渡。

七

程朱理學(xué)的復(fù)興

1，程顥、朱熹在生時都受到統(tǒng)治者的打壓，不過到了明代，他們的思想既是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，還受到統(tǒng)治者的提倡和擁護(hù)。在這個背景下，程朱理學(xué)在明代前期獲得復(fù)興。

2，曹端（1376—1434）用“仁”來解釋“孔顏樂處”，他認(rèn)為“樂”并不是儒者的目的，而是儒者達(dá)到“仁”這種精神境界后自然具有的內(nèi)心狀態(tài)。

3，薛瑄（1389—1465）是明代前期北方理學(xué)的代表，他把“窮理”區(qū)分為“窮人之理”和“窮物之理”，“人之理”指人的道德本性，“物之理”指事物的本質(zhì)。他認(rèn)為朱熹只是窮

物之理，忽略了窮人之理；陸九淵只是窮人之理，忽略了窮物之理。

4，薛瑄以“復(fù)性”為宗，他認(rèn)為格物、讀書都應(yīng)該以復(fù)性為目的，不然就會使格物、學(xué)問泛濫而陷入支離。

5，薛瑄發(fā)揮了朱熹的“心統(tǒng)性情”，他認(rèn)為心有動有靜，心對性情的動或靜都統(tǒng)?！靶慕y(tǒng)性情之靜”時要保持心的“中正”免受情感的干擾；“心統(tǒng)性情之動”時要規(guī)范引導(dǎo)情感，使心的“中正”不發(fā)生偏差。

6，吳與弼（1392—1469）是明代前期南方理學(xué)的代表，陳獻(xiàn)章的老師。吳與弼提出“洗心”說，他認(rèn)為心體是神妙而明凈的，但是氣稟和欲望給心體帶來污垢，不要這些污垢“洗去”心體就會物化，所以必須要把這些污垢洗去。洗心的要訣就是程朱所講的“敬義夾持”。

7，吳與弼認(rèn)為人要克服性急好怒使心態(tài)平和，就要做到“七情不可所”（情感不能執(zhí)著在固定的事物上）和“以理處之”（以天理為原則處理事物）。明代理學(xué)家注重內(nèi)心體現(xiàn)、追求灑然境界正是從吳與弼的。

八

心學(xué)的光大

1，明代前期的理學(xué)主要是朱學(xué)的復(fù)興，而真正代表明代思想的是從陳白沙開始，明代理學(xué)經(jīng)過陳白沙而轉(zhuǎn)入心學(xué)。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說：“有明之學(xué)，至白沙始入精微?！保ā鞍咨硨W(xué)案序”，《明儒學(xué)案》卷五）

2，陳獻(xiàn)章（白沙）（1428—1500）認(rèn)為“典籍是典籍而我自是我”，朱熹的讀書窮理是“繁”，應(yīng)當(dāng)舍棄，他說：“舍彼之繁，就吾之約，惟在靜坐?！本褪钦f只有通過“靜坐”才能求之吾心，體驗到心體呈露。因此，陳白沙的心學(xué)以“主靜”為宗旨，他的學(xué)問宗旨是“靜中養(yǎng)出端倪”。所謂“端倪”，既是一種神秘的體現(xiàn)，也是“善端”。對來求學(xué)的人，陳白沙都教他們靜坐。

3，陳白沙認(rèn)為心不要滯在一個念頭、一個事物上，這種境界叫做“自然”，由此提出學(xué)以自然為宗的思想。

4，湛若水（甘泉）（1466—1560）是陳白沙的學(xué)生，他提出了“隨處體認(rèn)天理”這個學(xué)問宗旨?！半S處”是對陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說，“則動靜心事，皆盡之矣?！闭咳羲J(rèn)為天理“即吾心本體之自然者也”（《圣學(xué)各物通》卷二十七），“體認(rèn)天理”就是在應(yīng)對事物，心應(yīng)感而發(fā)為中正意識，從而體認(rèn)到自己內(nèi)心中正的本體——天理。

5，湛若水認(rèn)為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認(rèn)天理”。湛若水說：“格物云者，體認(rèn)天理而存之?！保ㄒ馑际钦f所謂格物，就是體認(rèn)天理并存養(yǎng)它。我認(rèn)為如果說“隨處體認(rèn)天理”是湛若水的心學(xué)宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學(xué)就是圍繞這句話來展開的，如同王陽明德“四句教”。）湛若水的格物說有“一內(nèi)外”、“兼知行”、“貫動靜”的特點(diǎn)，既糾正了王陽明專內(nèi)遺外的缺點(diǎn)又避免了當(dāng)時理學(xué)的割裂的流弊。湛若水進(jìn)一步解釋天理與心學(xué)的關(guān)系，他說：“吾所謂天理者，體認(rèn)于心，即心學(xué)也?！?/p>

６，湛若水作《心性圖說》解釋了“心”和“性”。湛若水認(rèn)為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個“氣”為基礎(chǔ)；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統(tǒng)一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。

湛若水又作《真心圖說》來解釋心、人、元?dú)獾年P(guān)系，他認(rèn)為元?dú)饩褪翘珮O，心在人中，人在元?dú)庵?。湛若水?qiáng)調(diào)“天地同是一氣”，而心在居于中正的位置，所以能使“萬物

皆備于我”。

7，陳白沙認(rèn)為讀書窮理是“繁”，湛若水對此作了糾正，他認(rèn)為讀書可以喚醒心中的天理，是很有益的。

8，湛若水的心學(xué)企圖調(diào)和程朱理學(xué)和陸、陳心學(xué)，它的特點(diǎn)是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他說“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。在湛若水的著作中，他總是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和批判支離。

9，王守仁（陽明）（1472—1529）二十多歲時通過“格竹”對朱熹的學(xué)說產(chǎn)生懷疑，他在“龍場悟道”后像陸九淵一樣后提出“心即理”，并提出“心外無理”這兩個命題，徹底與朱學(xué)分道揚(yáng)鑣。“心外無理”是指道德之理不存在于外物，只在人的心中，這完全是在道德法則的意義上說的，而沒有涉及自然規(guī)律。

10，王陽明認(rèn)為“格物”的“物”其實是“事”，亦即心上的事，他說：“心之所發(fā)便是‘意’，意之本體便是‘知’，意之所在便是‘物’。”例如，意在讀書上，讀書就是一“物”，意在寫作上，寫作就是一“物”，所以說沒有心到、意到，就不成一“物”。在此基礎(chǔ)上，王陽明提出了“心外無物”這個著名的命題。心外無物其實就是心外無事，它不是說脫離了心外界的事物就不存在，而是說沒有人的關(guān)注、實踐，事物就沒有道德上、人文上的意義，就不成一“物”了。這樣，王陽明就把“格物”解釋為“格心”。

11，王陽明批評了朱熹的“先知后行”，認(rèn)為這樣是割裂了知行并使人知而不行，他提出了“知行合一”這個命題。王陽明認(rèn)為知和行的本體是合一的，知和行是不可分離的，知而不行其實不是真正的知。他說“真知即所以為行，不行不足謂之知”，又說“知是行之始、行是知的成”、“知是行之主意，行是知之功夫”。

12，王陽明把格物的“格”解釋為“正”，格物就是“正念頭”。他又進(jìn)一步提出“致良知”的學(xué)問宗旨，他認(rèn)為人人天生皆有良知，不過后天被蒙蔽了，所以人要至極其良知使其不被蒙蔽，還要擴(kuò)充、實踐它。王陽明認(rèn)為《大學(xué)》亦即“大人之學(xué)”說的就是要人去除蒙蔽，恢復(fù)萬物一體的本來之心，“大人”就是能把天下視為一家、以萬物為一體的人。

13，王陽明晚年提出“四句教”總結(jié)他的心學(xué)思想：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

14，湛若水和王陽明各立宗旨，一時平分天下學(xué)術(shù)，時以王湛并稱，兩人在學(xué)術(shù)上雖有不同但并不對立，而且兩人還是最好的朋友。湛若水對王陽明有相當(dāng)大的影響，他在兩人的書信來往中對王陽明的心學(xué)學(xué)說表示了自己的意見。湛若水認(rèn)為人雖有良知，但良知會被蒙蔽，所以格物不能僅僅求于心，只有通過學(xué)、問、思、辨、行才能啟發(fā)、喚醒良知。湛若水認(rèn)為把格物解釋為“正念頭”，就是教人不求于外，完全轉(zhuǎn)向主觀立場，不符合孔子以來重視“學(xué)”的立場，而且會使格物與誠意、正心的互相重復(fù)。

15，因為程朱理學(xué)本身的不足，所以糾正程朱理學(xué)之偏的心學(xué)出現(xiàn)是必然的，同時心學(xué)又一直受到尊崇朱學(xué)的理學(xué)家的批評。王陽明死后，他的學(xué)派分裂為幾個派別，各有發(fā)展。明代后期，理學(xué)家或批王、或述王，都是以王陽明為中心的。